Arcipreste Avvakum fue quien. Arcipreste Avvakum: el principal ideólogo de los Viejos Creyentes

El mayor defensor de la antigua fe fue el santo mártir y confesor Arcipreste Avvakum. Nació en 1620 en el pueblo de Grigorovo en la familia del sacerdote Peter. Sus compatriotas fueron el patriarca Nikon y el obispo Pavel.

El padre de Avvakum murió temprano. La crianza de los hijos estuvo a cargo de la madre, humilde mujer de ayuno y libro de oraciones. Cuando Avvakum tenía diecisiete años, decidió casarse con él. Luego, el joven comenzó a orar a la Madre de Dios, pidiendo una esposa, una asistente para la salvación.

La esposa de Avvakum era la piadosa doncella Anastasia, hija del herrero Mark. Ella amaba al hijo del sacerdote y rezaba para casarse con él. Entonces por oraciones mutuas se casaron. Entonces Avvakum adquirió un compañero fiel que lo consoló y lo fortaleció en un momento difícil.

Desde sus lugares de origen, los recién casados ​​​​se mudaron al pueblo cercano de Lopatishchi. Según la costumbre de esa época, el hijo del sacerdote heredó el ministerio de su padre, por lo que a la edad de 22 años Avvakum fue nombrado diácono y dos años más tarde sacerdote en la Iglesia Lopatishch.

Un sacerdote joven, pero celoso y amante de la verdad, provocó la ira de los jefes de aldea, a quienes molestaba con la intercesión por los huérfanos y los pobres. Avvakum fue golpeado y luego expulsado del pueblo.

Con su esposa y su hijo recién nacido, el sacerdote viajó a Moscú en busca de protección. El clero metropolitano recibió calurosamente a Avvakum. El arcipreste John Neronov le presentó a Alexei Mikhailovich.

Habiendo recibido un salvoconducto, Avvakum regresó a Lopatishchi, pero aquí le esperaban nuevos problemas. Y en 1652 el cura volvió a buscar la verdad en la capital. Aquí Avvakum fue identificado por el arcipreste de la catedral de la pequeña ciudad de Yuryevets. Pero incluso aquí le esperaba la persecución. El clero local, descontento con la severidad del joven arcipreste, puso a la gente del pueblo en su contra. Apenas escapando de la muerte, Avvakum fue nuevamente a Moscú.

Cuando, al comienzo de la Gran Cuaresma en 1653, el patriarca Nikon envió un decreto a las iglesias sobre la introducción de nuevos ritos, Avvakum escribió una petición en defensa de la piedad de la iglesia antigua y se la presentó al rey. La escritura llegó al patriarca, quien ordenó capturar al arcipreste y ponerlo en prisión.

Nikon quería expulsar a Avvakum, pero el zar le rogó que no tocara a su conocido. Luego el patriarca exilió al sacerdote y su familia a Siberia, a la ciudad de Tobolsk. En el otoño de 1653, con su esposa e hijos, el arcipreste emprendió un viaje difícil.

En Tobolsk, Avvakum continuó predicando, denunciando y reprochando a Nikon. Y pronto llegó un decreto de Moscú: Avvakum y su familia para ir a un exilio más estricto: a la prisión de Yakut. Pero a la mitad, el arcipreste se encontró con una nueva orden: hacer un largo viaje con el gobernador Pashkov.

En el verano de 1656, partió el destacamento de Pashkov. Para Avvakum, ha comenzado la prueba más difícil que ha caído hasta ahora. Parecía que no sobreviviría en este infierno: hambre, frío, exceso de trabajo, enfermedad, muerte de niños, desgracia provinciana.

Pero en 1662 el arcipreste recibió permiso para regresar del exilio. Durante dos años el sacerdote y su familia viajaron a Moscú. Al ver que estaban sirviendo en todas partes de acuerdo con los nuevos libros, Avvakum se molestó. Pensamientos pesados ​​lo vencieron. Los celos por la fe chocaron con las preocupaciones por su esposa e hijos. ¿Qué hacer? ¿Defender la vieja fe o renunciar a todo?

Anastasia Markovna, al ver a su marido abatido, se alarmó:

- ¿Por qué estás molesto?

- Esposa, ¿qué hacer? El invierno es herético en el patio. ¿Debo hablar o callar? te ató

¡yo! - en los corazones dijo el arcipreste.

Pero su esposa lo apoyó:

- ¡Señor ten piedad! ¿Qué estás diciendo, Petrovich? Te bendigo a ti y a tus hijos. Atrévete a predicar la palabra de Dios como antes, pero no te preocupes por nosotros. Mientras Dios quiera, vivimos juntos, y cuando se separen, no nos olviden en sus oraciones. ¡Ve, ve a la iglesia, Petrovich, denuncia la herejía!

Animado por el apoyo de un ser querido, el arcipreste predicó la palabra de Dios y denunció las innovaciones de Nikon hasta Moscú, en todas las ciudades y pueblos, en iglesias y subastas.

En la primavera de 1664 el exilio llegó a la capital. Pronto el rumor sobre él se extendió por toda la ciudad. El respeto y la atención universales fueron causados ​​por la firmeza del hombre justo, no quebrantada por las penalidades del exilio, y la grandeza de su hazaña.

El propio Alexei Mikhailovich recibió al arcipreste y le dirigió palabras amables. Aprovechando esto, Avvakum presentó dos peticiones al zar, en las que lo instó a abandonar los nuevos libros y todos los compromisos de Nikon.

La firmeza del sacerdote irritó al soberano. Y pronto Avvakum fue nuevamente enviado al exilio. Primero, él y su familia fueron llevados al norte, a la lejana prisión de Pustozersky. Pero desde el camino, envió una carta al rey, rogándole que perdonara a sus hijos y mitigara el castigo. El soberano permitió que Avvakum y su familia vivieran en el gran pueblo de Mezen, cerca del Mar Blanco.

En la primavera de 1666, Avvakum fue llevado bajo custodia a Moscú para ser juzgado en un concilio eclesiástico. Toda la catedral trató de persuadir al arcipreste para que reconociera los nuevos ritos y se reconciliara con sus partidarios, pero él se mantuvo firme:

- ¡Aunque Dios quiera que muera, no me uniré a los apóstatas!

Después de largas disputas sobre la fe, el arcipreste fue vergonzosamente expulsado. Avvakum y tres celosos defensores de la ortodoxia (el sacerdote Lázaro, el diácono Teodoro y el monje Epifanio) fueron condenados a prisión en la cárcel de Pustozersky. En diciembre de 1667, los sufrientes de Cristo llegaron a su último refugio terrenal, que era una terrible prisión de tierra.

El arcipreste pasó muchos años en una mazmorra sombría, pero no se desanimó. fe sincera y la oración incesante lo animó. En Pustozersk, en un pozo frío, en la oscuridad total, bajo la luz carmesí y humeante de una antorcha, Avvakum escribió numerosas cartas a los cristianos, peticiones al zar y otras composiciones. Aquí, con la bendición del confesor, el monje Epifanio, el arcipreste emprendió su ilustre "Vida".

Hasta el día de hoy, en estos escritos, la voz de San Avvakum resuena vívida y fuerte en toda Rusia:

- Seamos, hermanos, buenos, seremos valientes, no traicionaremos la piedad. Aunque los nikonianos tratan de excomulgarnos de Cristo con tormentos y dolores, ¿basta humillar a Cristo con ellos? ¡Nuestra gloria es Cristo! ¡Nuestra afirmación es Cristo! ¡Nuestro refugio es Cristo!

En 1681, el arcipreste fue acusado de distribuir escritos dirigidos contra el rey y el alto clero. Una orden formidable llegó a Pustozersk: "por la gran blasfemia contra la casa real" para quemar a Avvakum y sus camaradas en una casa de troncos. El Gran Viernes, 14 de abril de 1682, fueron ejecutados el Arcipreste Avvakum, el Sacerdote Lázaro, el Diácono Teodoro y el Monje Epifanio.

En los tramos inferiores del río Pechera, a 20 kilómetros de la moderna ciudad de Naryan-Mar, una vez estuvo la prisión de Pustozersky, la primera ciudad rusa en el Ártico. Ahora este puesto de avanzada del desarrollo del Norte y Siberia por parte de Rusia ha dejado de existir.

La ciudad fue abandonada en los años 20 del siglo pasado. No se han conservado los restos de la fortaleza ni los edificios residenciales en la tundra local. Solo se eleva un extraño monumento: de una cabaña de troncos se elevan, como dos dedos, dos obeliscos de madera, rematados con un dosel hueco. Este es un monumento a los "Pustozero sufrientes", quienes, según la leyenda, fueron quemados en este mismo lugar. Uno de ellos es el arcipreste Avvakum Petrov, una de las personalidades más brillantes de la época. cisma de la iglesia, sacerdote, escritor, rebelde y mártir. ¿Cuál fue el destino de este hombre, que lo llevó a la salvaje región polar, donde encontró la muerte?

párroco

Avvakum Petrov nació en 1620 en la familia del párroco Peter Kondratiev en el pueblo de Grigorov cerca de Nizhny Novgorod. Su padre, según la propia admisión de Avvakum, era propenso a "beber borracho", su madre, por el contrario, era la más estricta en la vida y le enseñó lo mismo a su hijo. A la edad de 17 años, Avvakum, por orden de su madre, se casó con Anastasia Markovna, la hija de un herrero. Ella se convirtió en su fiel esposa y asistente de por vida.

A la edad de 22 años, Avvakum fue ordenado diácono, y dos años más tarde, sacerdote. En su juventud, Avvakum Petrov conoció a muchas personas librescas de la época, incluido Nikon, el que más tarde se convertiría en el iniciador de las reformas de la iglesia que llevaron a un cisma.

Sin embargo, por el momento, sus caminos se separaron. Nikon se fue a Moscú, donde rápidamente entró en el círculo cercano al joven zar Alexei Mikhailovich, Avvakum se convirtió en sacerdote en el pueblo de Lopatitsy. Primero en Lopatitsy, luego en Yuryevets-Povolsky, Avvakum demostró ser un sacerdote tan estricto e intolerante con las debilidades humanas que su propio rebaño lo golpeó repetidamente. Ahuyentó a los bufones, denunció los pecados de los feligreses en el templo y en la calle, una vez se negó a bendecir al hijo del boyardo por afeitarse la barba.

El oponente de Nikon

Huyendo de los enojados feligreses, el arcipreste Avvakum y su familia se mudaron a Moscú, donde esperaba encontrar el patrocinio de su viejo amigo Nikon y el cercano séquito real. Sin embargo, en Moscú, por iniciativa de Nikon, que se convirtió en Patriarca, el reforma de la iglesia, y Avvakum rápidamente se convirtió en el líder de los fanáticos de la antigüedad. En septiembre de 1653, Avvakum, quien en ese momento había escrito una serie de peticiones agudas al zar con quejas sobre las innovaciones de la iglesia y no dudó en hablar públicamente en contra de las acciones de Nikon, fue arrojado al sótano del Monasterio Andronikov, y luego exiliado a Tobolsk.

Exilio

El exilio siberiano duró 10 años. Durante este tiempo, Avvakum y su familia pasaron de una vida relativamente próspera en Tobolsk a la terrible Dauria, que era el nombre de las tierras de Transbaikal en ese momento. Avvakum no quiso humillar su disposición dura e intransigente, en todas partes denunció los pecados y las falsedades de los feligreses, incluidos los más antiguos, estigmatizó con ira las innovaciones de Nikon que llegaron a Siberia y, como resultado, se encontró cada vez más lejos de las tierras habitadas. condenándose a sí mismo y a su familia a condiciones de vida más difíciles. En Dauria, terminó en el destacamento del gobernador Pashkov. Avvakum escribió sobre su relación con este hombre: "Si él me atormentó o si fui yo, no lo sé". Pashkov no era inferior a Avvakum en la severidad y la frialdad del carácter y, al parecer, se dispuso a quebrantar al obstinado arcipreste. No estaba allí. Avvakum, golpeado repetidamente, condenado a pasar el invierno en la "torre helada", sufriendo heridas, hambre y frío, no quiso humillarse y siguió estigmatizando a su torturador.

rastriga

Finalmente, a Avvakum se le permitió regresar a Moscú. Al principio, el zar y su séquito lo recibieron con cariño, sobre todo porque Nikon estaba en desgracia en ese momento. Sin embargo, pronto quedó claro que el asunto no estaba en la enemistad personal entre Avvakum y Nikon, sino en el hecho de que Avvakum es un opositor de principios a toda la reforma de la iglesia y rechaza la posibilidad de salvación en la Iglesia, donde sirven de acuerdo con las nuevas libros. Alexei Mikhailovich primero lo exhortó, personalmente y a través de amigos, pidiéndole que se calmara y dejara de exponer las innovaciones de la iglesia. Sin embargo, la paciencia del soberano aún se agotó y en 1664 Avvakum fue exiliado a Mezen, donde continuó su predicación, que fue muy calurosamente apoyada por la gente. En 1666, Avvakum fue llevado a Moscú para ser juzgado. Para este propósito, se convocó especialmente un concilio de la iglesia. Después de muchas exhortaciones y disputas, el Consejo decidió despojarlo de su rango y "maldición". Avvakum respondió anatematizando inmediatamente a los participantes en el consejo.

Avvakum fue desnudado, castigado con un látigo y exiliado a Pustozersk. Muchos boyardos lo defendieron, incluso la reina pidió, pero en vano.

Mártir

En Pustozersk, Avvakum pasó 14 años en una prisión de tierra a pan y agua. Junto a él, otras figuras destacadas del Cisma -Lázaro, Epifanio y Nicéforo- cumplieron sus condenas. En Pustozersk, el arcipreste rebelde escribió su famosa Vida del arcipreste Avvakum. Este libro se convirtió no solo en el documento más brillante de la época, sino también en una de las obras más importantes de la literatura prepetrina, en la que Avvakum Petrov anticipó los problemas y muchas técnicas de la literatura rusa posterior. Además de Life, Avvakum continuó escribiendo cartas y mensajes que salieron de la prisión de Pustozero y se distribuyeron en varias ciudades de Rusia. Finalmente, el zar Fyodor Alekseevich, quien sucedió a Alexei Mikhailovich en el trono, se enojó por un mensaje particularmente duro de Avvakum, en el que criticaba al difunto soberano. 14 de abril de 1682, en Buen viernes, Avvakum y tres de sus compañeros fueron quemados en una casa de troncos.

La Iglesia de los Viejos Creyentes venera al arcipreste Avvakum como santo mártir y confesor.

Habacuc, arcipreste de las montañas. Yuryevets-Povolsky, uno de los primeros maestros del cisma y el más notable. Nació en 1620 o 1621, en el s. Grigorov, provincia de Nizhny Novgorod, y era hijo de un sacerdote. Recibió educación en el espíritu de piedad externa de su madre, bajo cuya dirección, después de la muerte de su padre, se casó con una vecina del pueblo, Nastasya Markovna, hija de un herrero, también huérfana pobre. A la edad de 21 años fue ordenado diácono, dos años después, sacerdote en el pueblo. Palas, y ocho años más tarde, a principios de 1652, en los arciprestes "completados" en Yuryevets-Povolzhsky. Debido a la ira de los feligreses y autoridades locales por las fuertes denuncias de varios vicios, así como por otras razones, Avvakum, todavía de Lopatitsy, tuvo que huir a Moscú, y en mayo o junio de 1652 finalmente se mudó a la capital, donde fue clasificado entre el clero Catedral de Kazan. Los amigos locales de Avvakum, el confesor del zar Stefan Vonifatiev y el arcipreste John Neronov, tenían influencia en los asuntos de la iglesia; uniéndose a su círculo, el propio Avvakum pronto actuó como una figura principal. Antes de la Gran Cuaresma de 1653 Patr. Nikon envió "memoria" a las iglesias de Moscú, es decir, un decreto para bautizarse con tres dedos y reducir el número de postraciones al leer la oración de Efraín el sirio. Avvakum, con el consentimiento de sus amigos, se rebeló inmediatamente contra el patriarca, y la petición que presentó al zar en esta ocasión fue el comienzo del trabajo que el arcipreste sirvió invariablemente hasta el final de su vida, es decir, el comienzo de sirviendo al cisma. En septiembre de 1653, Avvakum fue exiliado a Tobolsk y de allí a Dauria; en 1664 fue devuelto a Moscú, pero seis meses después fue enviado nuevamente a Mezen por propaganda discordante; en 1666 son juzgados en una catedral de Moscú y, como obstinados detractores de la iglesia, el 13 de mayo son privados de su dignidad y excomulgados de la iglesia; en septiembre de 1667, Avvakum fue llevado a Pustozersk y allí, unos 15 años después, el 14 de abril de 1682, fueron quemados en la hoguera.

Un hombre de salud indestructible, una voluntad de hierro, talentos raros, una naturaleza de los extremos más agudos: Avvakum, como maestro cismático, se destacó entre todos los demás maestros cismáticos: era, se podría decir, un maestro cismático: un héroe. Se declaró ampliamente a sí mismo como promotor del cisma y como organizador de su vida interior. Llevan al arcipreste a Siberia, y él “denuncia la herejía nikoniana por todas partes, tanto en las iglesias como en las subastas”; devuelven a los exiliados a Moscú y se reúnen aquí "como un ángel", y él, en las calles y stognas de la capital, por lo que, en sus propias palabras, "se queja" contra el nikonianismo de que pronto "abandonó" casi todas las iglesias. Durante el período Pustozero, Avvakum resolvió principalmente otra pregunta: ¿cómo pueden los cismáticos vivir fuera de la iglesia y en medio de una sociedad ortodoxa que les es hostil? El escalón en el que quería pararse como pastor en cisma, el límite del poder que quería extender a sus seguidores, lo determinó el propio Avvakum. "Esto está escrito con el Espíritu Santo"; “Así dice el Espíritu Santo a mí, pecador”; “Nosotros juzgamos y mandamos al Espíritu Santo”; “No lo digo yo, sino el Espíritu Santo”; "Feliz para el Espíritu Santo y para mí", tales posdatas acompañaron sus mensajes Habacuc. “El patriarca no debe tener tal poder sobre ustedes, como si estuviera hablando de Cristo: ungiré sus almas con mi sangre y las lavaré con lágrimas”. La autoridad del prisionero Pustozero crece ante sus propios ojos hasta la autoridad de los concilios ecuménicos e incluso la supera: “una familia concilios ecuménicos y seas maldito por mí, un pecador". Y todo esto con respecto a la convicción de los seguidores del cisma no fue autoengaño por parte de Avvakum. Era conocido en todas partes y por todos; ninguno de los maestros cismáticos tuvo tantos discípulos y admiradores como Avvakum; la devoción por él era ilimitada, le creían incondicionalmente; su "mente" fue llamada "ardiente" y "bendita", sus instrucciones fueron reconocidas en todo como en consonancia con la "escritura". Las consultas escritas simplemente, por así decirlo, asediaron la piragua del "eminente" arcipreste. - y los mensajes de respuesta del exprotopop inundaron el mundo cismático. “No tengo que llorar, siempre juego con la gente... En la noche recojo lo que puedo y lo desparramo durante el día”. No hubo exageración en esta expresión figurativa de Avvakum. Tuvo que escribir demasiado: los que pedían respuesta, el consuelo triste, la defensa ofendida, el perdón arrepentido. Estos mensajes fueron leídos y copiados con gran entusiasmo: los alumnos informaron a su maestro que se deleitaban con la “dulzura” de sus escritos. Las razones de esto radican, entre otras cosas, en el stock y la forma de este último. Era el discurso de un hombre de profunda convicción; estas eran cartas que imitaban el principio o el final de los escritos de los apóstoles y evangelistas; era un lenguaje vivo, la misma conversación oral, expresiva y pintoresca, siempre adecuada y característica, siempre sencilla y comprensible. Aquí no hubo pruebas dialécticas, ni minuciosidad en las pruebas "de las Escrituras"; por otro lado, una palabra "pero para un hombre", una comparación o proverbio les dijo a los lectores más de lo que diría una gran cantidad de evidencia. Alrededor de 1672 - 3 años Avvakum, según el monje Epifanio, escribió su "vida". Aquí, de vez en cuando, se retrata a sí mismo como un sanador de los brazos secos, los mudos y especialmente los demoníacos. La importancia de tales historias para la propaganda del cisma fue bien entendida por el mismo hacedor de milagros imaginario. Esto probó a los supersticiosos seguidores del cisma la justicia imaginaria de la causa por la que se levantaron. Actualmente, más de 45 obras de Avvakum están abiertas en su totalidad y más de 15 en extractos. Entre las fuentes para la historia inicial del cisma, los escritos de Habacuc ocupan el primer lugar en importancia. En ellos, con una plenitud inigualable, como en un espejo, se reflejó la vida original del cisma con sus cuestiones principales y secundarias.

Como organizador de la vida interior del cisma, Avvakum era sacerdote. La renovación en forma de popovismo fugitivo fue, por así decirlo, sacada a la luz principalmente su energía y autoridad. La enseñanza principal, a la que invariablemente se adhirió Avvakum, fue la enseñanza de que el sacerdocio de Cristo perduraría hasta el final de los tiempos, y que debido a la "paz", es decir, el cisma, "es imposible existir sin sacerdotes". La doctrina no sacerdotal de la terminación de la jerarquía, con su doctrina subyacente de la entronización del Anticristo espiritual en la iglesia greco-rusa, al igual que la doctrina de la comunión espiritual y la necesidad de que los miembros de la iglesia vuelvan a bautizarse, se encuentran en los escritos. de Avvakum la refutación más decisiva y la condenación más aguda. . Y como no había obispos en el cisma, y ​​por lo tanto no podía haber sacerdotes, el arcipreste reconoció como posible aceptar sacerdotes que habían huido de la Iglesia greco-rusa, con un rango que no requería una repetición de consagración y por lo tanto en el rango existente. Solo al comprender la confesión ante un laico, Avvakum, sin duda, se acercó a la falta de sacerdocio, pero incluso aquí se diferenció de este último en lo que tenía en mente y no legitimó tal orden de cosas, donde en general una confesión de un laico sería reemplazada por una confesión de un sacerdote, como lo es en el no sacerdocio, pero entendió solo casos particulares en los que no es posible recibir el último tipo de confesión, es decir, de un sacerdote.

Fuentes: Los escritos de Avvakum fueron publicados en los volúmenes V y VIII de Materials for the History of the Schism por el prof. N. Subbotina, y tambien en el libro A. Borozdina: Arcipreste Avvakum. Investigar: Asoc. P. Smirnova: "Cuestiones internas en el cisma en el siglo XVII": aquí hay una revisión crítica y bibliográfica detallada de la mayoría de los escritos de Avvakum y una colección sistemática completa de aquellas preguntas sobre la vida interna del cisma, cuyas respuestas decisivas fueron dadas por el arcipreste . A. Borozdina, estudio especial "Arcipreste Avvakum" biográfico personaje; pero cuánto puede usarlo, indicado en nuestra revisión, napech. en "Jour. mín. nar. iluminación “para 1899, libro. una.

Arcipreste Avvakum Petrov(25 de noviembre de 1620 a 14 de abril (24) de 1682)

Santo Hieromártir y Arcipreste Confesor Habacuc Petrov nació el 20 de noviembre de 1621 en el pueblo Grigorovo, límites de Nizhny Novgorod, en la familia de un sacerdote. Habiendo perdido a su padre temprano, fue criado por su madre, gran libro de ayuno y oración". Casado con un vecino del pueblo Anastasia Markovna, que se convirtió en su " un fiel ayudador para la salvación". A la edad de 21 años fue ordenado diácono, a los 23, sacerdote, y ocho años más tarde fue "nombrado arcipreste" (protopop - sacerdote mayor, arcipreste) de Yuryevets Povolzhsky.

El don de predicador, el don de curar a los enfermos y a los endemoniados, la prontitud” da tu alma por tus ovejas"atrajo a él a numerosos niños de todos los ámbitos de la vida. Pero las duras denuncias de la arbitrariedad de las autoridades locales y el libertinaje moral del rebaño provocaron descontento e ira, como resultado de lo cual fue repetidamente golpeado casi hasta la muerte y perseguido. Buscando protección en Moscú, se hizo cercano a círculo de fanáticos de la piedad, encabezada por el confesor real P. Stefan vonifatiev. El futuro patriarca también se unió al círculo. nikon.

El objetivo de los amantes de Dios era racionalizar el culto de la iglesia, publicar literatura litúrgica, espiritual y educativa útil, así como mejorar la moral de la sociedad rusa de entonces. Habiéndose convertido en patriarca, Nikon comenzó a actuar en la dirección opuesta. En lugar de corregir, comenzó a cambiar los libros y el rito del culto según los modelos griegos modernos publicados en la Venecia católica. Cuando las personas amantes de Dios se enteraron de esto, en palabras del Arcipreste Avvakum, “ mi corazón estaba frío y mis piernas temblaban».

Las reformas de Nikon encontraron a Avvakum en Moscú, donde sirvió en la iglesia. Kazán Madre de Dios en la Plaza Roja. La lucha por la tradición patrística fue dirigida por el "arcipreste ardiente". Los partidarios de Nikon no desdeñaron los medios más crueles: la tortura, el hambre, la quema en la hoguera, todo se utilizó para plantar los "trucos" del déspota patriarca. Avvakum fue encadenado, luego exiliado con su familia a Tobolsk, luego aún más al este, a Dauria (Territorio Trans-Baikal), bajo el mando de " gobernador feroz» pashkov.

Después de diez años de vagar por las increíblemente difíciles condiciones de Siberia, donde perdió a dos niños pequeños, el enfermo es convocado a Moscú y persuadido de aceptar las novedades de Nikon. Pero Avvakum se mantiene firme. Enlace de nuevo, ahora hacia el norte. Antes de la catedral de 1666, Avvakum fue llevado nuevamente a Moscú, al Monasterio Borovsky, y durante diez semanas fueron persuadidos para que abandonaran la lucha, pero fue en vano.

“Creo esto, confieso esto, vivo y muero con esto”, respondió el santo guerrero de Cristo a los verdugos.

Recortado ilegalmente y anatematizado, junto con su sacerdote de ideas afines. Lázaro, diácono teodoro y monje Epifanio fue enviado a la lejana Pustozersk, ubicada cerca del Mar del Norte, en la región del permafrost, donde languideció en un pozo de tierra durante 15 años. Privado de la posibilidad de la predicación oral, Avvakum escribe y, a través de fieles, envía mensajes, interpretaciones y consuelos a los hijos de la Iglesia de Cristo en toda Rusia. Ahora se conocen más de 90 creaciones del santo, y casi todas fueron creadas durante los años de prisión de Pustozero. Aquí escribió la famosa "Vida".

Escuchando las llamadas del Arcipreste Avvakum, todos más El pueblo ruso se levantó en defensa de la antigua fe. Patriarca celoso innovador joaquín comenzó a exigir la ejecución de los santos confesores. Después de la muerte del rey Alexey Mijailovich su hijo pequeño asciende al trono ruso teodoro. El arcipreste Avvakum envía una petición al nuevo zar para que vuelva a la piedad de su abuelo. La orden vino en respuesta:

quemar a los prisioneros de Pustozero "por la gran blasfemia contra la casa real".

14 de abril de 1682, fiesta de los santos nuevos mártires Antonio, Juan y Eustacio, el viernes semana Santa, la sentencia fue ejecutada. La gente se reunió para la ejecución y se quitó el sombrero. Cuando el fuego comenzó a cobrar fuerza, una mano con dos dedos voló sobre las llamas y se escuchó la poderosa voz del santo hieromártir Habacuc con palabras de despedida, que se convirtieron en pacto y profecía:

¡Ortodoxo! Si rezas con tal cruz, nunca perecerás. ¡Y deja esta cruz, y tu ciudad se cubrirá de arena, y allí vendrá el fin del mundo! ¡Manténganse en la fe, niños! No sucumbáis a los halagos de los servidores del Anticristo...

El arcipreste Avvakum Petrov es una figura casi increíble. Este es un caso único cuando una persona reflejó una época que demarcó la Rusia medieval, predominantemente religiosa, y un nuevo estado laico con una cultura y una estructura política de otro tipo. Y si nos dirigimos a la figura de Avvakum, es en gran parte porque resultó ser un hombre al borde de dos mundos.

Los comienzos de su vida, el entorno del que procedía, fueron muy ordinarios, pero la escala de su personalidad, la conciencia de su misión y la invencibilidad de la fe lo convirtieron en la personificación de uno de los puntos de inflexión en la historia de Rusia. Avvakum es único, porque antes de él nadie se declaró a sí mismo de manera tan definitiva y elocuente; después de todo, él es el autor de la primera narración autobiográfica en la literatura rusa, antes de él no escuchamos tal confesión. Pero la pregunta es: ¿cuánto es una confesión y cuánto es un juego? ¿Y por qué la "voz solitaria del hombre" fue escuchada por contemporáneos y descendientes?

La capacidad de Avvakum para encarnar creencias en palabras y hechos es asombrosa. Sin embargo, refleja muchos rasgos clave del hombre ruso de esa época y, paradójicamente, esta “tipicidad” extrema lo convirtió en un líder a los ojos de sus contemporáneos y nos obliga a seguirlo y poco a poco, paso a paso, restaurar el sentido. de eventos, cuya escala está muy lejos, trasciende la vida humana individual.

Hijo y nieto de sacerdotes rurales, nació en el pueblo de Grigorov, cerca de Nizhny Novgorod, en esas tierras indígenas primordialmente rusas, de donde, una década antes de su nacimiento, había salido la milicia para salvar la patria y fortalecer fe ortodoxa; milicia, que finalmente aseguró la llegada al trono del nuevo zar Mikhail Fedorovich Romanov y con él una nueva dinastía. Avvakum creció en una familia ordinaria, no demasiado próspera: a la edad de 15 años perdió a su padre bebedor; escuchó las instrucciones de la madre "orante", bajo la dirección de la cual a la edad de 17 años se casó con la huérfana de 14 años Nastasya Markovna (así es como, respetuosamente, la llamó más tarde toda su vida). Cuando tenía poco más de veinte años, fue ordenado diácono, y un par de años más tarde, en 1644, fue ordenado sacerdote y recibió una parroquia en el pueblo de Lopatitsy, no lejos del venerado Monasterio Makariev Zheltovodsky. En una palabra, en los primeros 25 años no se destacó en nada de cientos de “sacerdotes” como él. Habiéndolo imaginado, vemos simultáneamente a decenas de miles de jóvenes del siglo XVII, para quienes la vida se construyó según los patrones de sus padres y abuelos, que vivían en el marco del círculo anual de la iglesia y se aferraban firmemente a la tierra. : "donde nacieron, fueron útiles": esta es su visión del mundo.

Sin embargo, ya en su primera parroquia, Avvakum se involucra en una lucha que determinará para siempre el camino de su vida. Toma una posición moral y canónica extremadamente estricta, de acuerdo con los ideales del cristianismo, que rara vez se encarnan en ese "mundo pecaminoso" del que invariablemente hablan todos los escribas rusos. Introduce el canto unánime en su iglesia en lugar de la polifonía generalizada en todas partes (cuando el sacerdote y el diácono leen textos diferentes en paralelo, reduciendo el tiempo del servicio para alivio de los feligreses); observa cuidadosamente todas las cartas, avergüenza y condena a los aldeanos e incluso a las personas influyentes locales por diversos vicios domésticos, especialmente por la embriaguez. Y cuando los "osos danzantes con panderetas y dom-rams" llegan a Lopatitsy, Avvakum, como él mismo dijo más tarde, "celoso de Cristo, los expulsó y hari y panderetas rompieron uno de muchos y se llevaron dos grandes osos, uno magullado. .. y que el otro vaya al campo.”

En 1648, Avvakum se negó rotundamente a bendecir al joven aristócrata Matvey, hijo del gobernador Vasily Sheremetev, a pesar de la actitud amable de este último hacia el severo sacerdote. Naturalmente, Avvakum fue golpeado por los involuntarios: o lo golpearon, luego lo "presionaron", luego Sheremetev, enfurecido, lo arrojó al Volga, de modo que Avvakum apenas escapó. Al final, Avvakum tuvo que huir dos veces de Lopatitsy a Moscú, desde allí fue enviado a servir como proto-sacerdote (es decir, un sacerdote mayor) en la ciudad de Yuryevets, donde se dedicó a establecer la piedad con tanta fuerza que después ocho semanas "sacerdotes y mujeres a quienes Él calmó de la fornicación, en medio de la calle lo golpearon con un batozh y lo pisotearon y amenazaron con matarlo por completo... y hasta arrojar el cuerpo de los perros a la zanja . Como resultado, en 1651 huyó del rebaño amargado a Moscú.

Todo esto podría haber parecido extraño y accidental si no hubiera sucedido en el país en la década de 1640. Después de la Era de los Trastornos y con el advenimiento de la nueva dinastía Romanov, muchos escribas y no solo nobles, sino también la gente común se preocuparon por la pureza de la fe y temieron que una desviación de ella llevaría a la destrucción de la tierra rusa. El joven y piadoso zar Alexei Mikhailovich también estaba interesado en esto. El confesor real Stefan Vonifatiev, el joven arcipreste de la Catedral de Kazan en Moscú John Neronov, referencias de libros Ivan Nasedka, Shestak Martemyanov, y durante algún tiempo el anciano patriarca Joseph, trató de revivir tradición antigua sermones, para introducir la unanimidad, para limpiar la adoración del daño acumulado durante décadas de trastornos históricos y siglos de desunión anterior, para unificar los libros de la iglesia. El ideal de una iglesia pura y justa no estaba cerca de todos, pero la influencia sobre el rey permitió que los "fanáticos de la piedad antigua" determinaran la política espiritual.

Entonces, el joven sacerdote del pueblo, Avvakum, no era un excéntrico solitario. Fue uno de los fervientes partidarios de un movimiento popular e influyente en la iglesia. Y esto le permitió ascender rápidamente en la jerarquía informal de las autoridades espirituales, para conocer personalmente al rey. Unificación libros litúrgicos y los rituales se llevaron a cabo de acuerdo con las ediciones modernas griegas y ucranianas. Se dejaron de lado los antiguos manuscritos rusos, cuyo trabajo requería un trabajo minucioso y muchos meses de trabajo. Y Avvakum, más fuerte y más decidido que su gente de ideas afines, protestó en cartas de petición al zar Alexei Mikhailovich. Sin embargo, confió joven sacerdote, y luego al patriarca Nikon, y también estaba interesado en fortalecer los lazos con las tierras ucranianas, necesitaba el apoyo de los cosacos ortodoxos allí. Entonces, con toda la disposición personal del zar y, además, de la piadosa emperatriz María Ilyinichna Miloslavskaya, Avvakum no pudo influir en la situación: la práctica poco a poco prevaleció sobre el ideal del conservadurismo.

En septiembre de 1653 lo encerraron en el sótano del Monasterio de Andronikov durante tres días y luego comenzaron a exhortarlo. Pero cuanto más se le presionaba, más fuerte creía Avvakum que tenía razón.

Sin embargo, en esos años, Avvakum no era un líder en su círculo de personas de ideas afines. Fue un poderoso movimiento espiritual en defensa de los fundamentos conservadores de la cultura espiritual, y su agudeza y fuerza fueron una respuesta a las nuevas tendencias latentes que maduraban. En ese momento, nadie pudo identificarlos, pero en realidad era una penetración. cultura secular y una actitud secular ante la vida, que provocó una tremenda respuesta. Y el zar Alexei Mikhailovich en ese momento se sintió no solo un gobernante, sino el líder espiritual de la sociedad. Por lo tanto, reunió a su alrededor adherentes sinceros e integrales de las tradiciones. Sin embargo, la práctica resultó ser mucho más difícil que el ideal. La indignación furiosa de personas de diferentes clases, que describe Avvakum, no es accidental: proclamando la tradición, él y su gente de ideas afines, hasta el rey, comenzaron una serie de reformas conservadoras, trataron de adaptarse a una sociedad abigarrada y en gran parte secular. a la norma libresca de la piedad cristiana.

El punto de inflexión fue el año 1652: murió el patriarca José y Nikon, también nacido en la región del Volga, que estudió en el monasterio de Makariev y amigo cercano de los "fanáticos de la piedad", se convirtió en el nuevo líder de la iglesia. Naturalmente, Avvakum y el resto tenían grandes esperanzas puestas en el patriarca Nikon. Rápidamente se hizo evidente que Nikon y sus anteriores personas de ideas afines entienden de manera diferente los objetivos y la esencia de la purificación de la iglesia. Sí, coincidieron en que había que reformar los libros, la práctica del culto y muchas otras cosas, pero ahí terminó el acuerdo: “…vemos que quiere ser invierno, el corazón está frío, y las piernas tiemblan” - así es como Avvakum resumió el estado de ánimo en el círculo de amigos.

El nuevo y enérgico patriarca Nikon se basó en inmigrantes de Ucrania y griegos aprendidos, pero todos ellos parecían personas tradicionalistas de moralidad dudosa y erudición sospechosa, algo demasiado occidental, demasiado "latino", y esto se enseñó durante siglos a tener miedo. .

“... Me reprochan”, escribió Avvakum, “que no me sometí al patriarca, pero lo regaño y ladro por escribirle. ... Tiran del pelo, empujan por debajo de los costados, cambian por la cadena y escupen en los ojos. Como resultado, Avvakum Petrov fue exiliado a Tobolsk, donde al principio fue recibido como un verdadero héroe. Sin embargo, incluso allí, una serie de disputas con el arzobispo, el clero local y los funcionarios seculares llevaron al hecho de que desde Tobolsk, una ciudad bien organizada y bastante próspera que servía como centro administrativo de Siberia, Avvakum fue enviado más lejos: a Yeniseisk. , y luego a Transbaikalia. Allí se envió un destacamento dirigido por el primer gobernador de Nerchinsk, Afanasy Pashkov, para conquistar Dauria, una región más al este de Transbaikalia.

Y aquí debemos detenernos y mirar más de cerca: ¿dónde terminó Avvakum, entre qué personas se encontró? El kanato siberiano fue capturado oficialmente por los cosacos rusos liderados por Ermak Timofeevich en el siglo XVI, casi un siglo antes de la campaña de Pashkov, sin embargo, no todos los territorios estaban dominados por militares y comerciantes, las relaciones con los pueblos locales eran extremadamente difíciles: algunos dieron la bienvenida a los rusos. como rivales de los tártaros, otros no querían ver nuevos contendientes por el poder. Particularmente resistieron ferozmente los grandes sindicatos tribales, que estaban condicionalmente subordinados a los khans tártaros (por ejemplo, los yakutos y los tungus). La llegada de los gobernadores rusos estuvo acompañada no solo de oportunidades comerciales, sino también del establecimiento de un nuevo tributo: el yasak.

Pashkov y sus compañeros de armas eran personas severas y acostumbradas a la disciplina, se enfrentaron a grandes tareas prácticas y el arcipreste exiliado fue una carga abierta en esta campaña. El propio Avvakum tenía poco interés en los asuntos siberianos, solo notó "extranjeros no pacíficos" y dificultades climáticas, pero según sus historias, uno podría pensar que toda la campaña comenzó como una tortura para sí mismo. Aunque no es fácil decir quién atormentaba más a quién. Y cuando Avvakum se comprometió a enseñar al gobernador, simplemente echó al arcipreste, su esposa e hijos del barco (tabla) y los envió a pie. Y durante un tiempo realmente caminaron a lo largo de la orilla y luego regresaron a bordo. Entonces Pashkov ordenó que el obstinado sacerdote fuera azotado y arrojado a la prisión de Bratsk. De hecho, Pashkov trataría a cualquiera que se negara a obedecer sus órdenes en la campaña. Pero Avvakum ve odio personal e intrigas de fuerzas oscuras en las acciones del gobernador. Avvakum describe el asiento de la prisión con una gran cantidad de sufijos diminutivos, creando un efecto irónico: un discurso infantil, casi afectuoso, contrasta fuertemente con los horrores cotidianos:

“Como un perro en una pajita: si dan de comer, si no. Había muchos ratones; Todo estaba tendido sobre el vientre: la espalda estaba podrida. Había muchas pulgas y piojos".

En la primavera, el destacamento avanzó: a Baikal y Transbaikalia, todos lo pasaron mal. El horror es que el arcipreste estuvo acompañado por una familia, incluidos niños pequeños, y no todos los niños sobrevivieron a estas pruebas. Entonces, a pesar de las aparentes "diversiones" de la historia, la vida era realmente aterradora. Y durante los seis años de vagar por Siberia, Avvakum denunció incansablemente las "falsedades" del desafortunado gobernador. Realmente se acosaban mutuamente con un fervor indomable. Sin embargo, es a Avvakum a quien le debemos un vívido retrato de un militar del siglo XVII, las condiciones para el desarrollo de una nueva región, es decir, bocetos de un proceso clave en la formación del futuro Imperio Ruso.

Finalmente, en 1663 Avvakum fue devuelto a Moscú. El viaje de regreso duró tres años. El arcipreste "en todas las ciudades y pueblos, en las iglesias y en las subastas, gritaba, predicaba la palabra de Dios, enseñaba y denunciaba la adulación impía", es decir, las reformas del patriarca Nikon, que en ese momento había caído en desgracia. El zar maduro no toleró las pretensiones del patriarca al poder supremo, y el asunto llevó inevitablemente a la partida de Nikon. La iglesia se encontró en una posición incomprensible: por un lado, el iniciador de las reformas ya está en el exilio, pero las reformas se están desarrollando más; muchos campeones de la tradición reciben un alivio notable y esperan un regreso, van a la capital, pero son poco escuchados en la corte.

Durante los primeros meses en Moscú, Avvakum triunfó: el enemigo fue derrotado, él mismo regresó como mártir y confesor, amigos y estudiantes se reunieron a su alrededor. El zar ordenó que el arcipreste se instalara en el patio del Kremlin, a veces pidiendo sus bendiciones, y siguiendo al zar, los boyardos y los rangos de servicio más altos mostraron respeto por Avvakum, que era especialmente querido después del tormento siberiano. Pronto quedó claro que el zar no tenía la intención de cancelar la reforma y el conflicto de Avvakum con las autoridades se hizo inevitable. Ninguno de los lados iba a retirarse.

Vemos aquí un choque de dos instalaciones polares. Para el zar y su séquito, lo principal era la "gran política": el desarrollo de Siberia, el fortalecimiento de las fronteras occidentales, la expansión de territorios, la transformación en el ejército y la administración del país. Y la reforma de la iglesia fue parte de este proceso de unir al país y fortalecer el poder del estado. Para Habacuc, lo principal era una conciencia personal, que solo Dios podía juzgar. No es casualidad que las historias sobre pruebas políticas y personales se combinen con él en un solo texto en Life, de donde, de hecho, aprendemos sobre todos estos eventos y la actitud de Avvakum hacia ellos.

Y cuando el arcipreste siguió adelante, en la aldea del Volga, en la capital, en las regiones de Trans-Baikal, en disputas con el zar, gobernador, patriarca, amigos y enemigos, lo hizo con la más profunda convicción de que para una persona de cualquier rango no hay nada más importante que la fe. Más de una vez en la "Vida", admite cómo a veces quería vivir tranquilamente con su esposa e hijos, cuán humanamente y de corazón amaba al zar Alexei Mikhailovich, no porque el rey, sino porque lo conocía desde su juventud, percibió él casi como un amigo. En este amor no había pasión similar ni búsqueda de ganancias. Y el zar, sin duda, entendió esto: no fue por casualidad que perdonó muchas cosas al sacerdote obstinado y nada bien nacido. Sin embargo, la política se antepuso a la fe.

En 1664, Avvakum fue exiliado a Mezen, donde continuó su predicación y apoyó con mensajes a sus seguidores dispersos por toda Rusia. Un año y medio después, en 1666, fue llevado a Moscú para iglesia catedral, llamado a elegir un nuevo patriarca y finalmente resolver la cuestión de la reforma.

Allí, el 13 de mayo, después de vanas exhortaciones, Avvakum fue expulsado y solemnemente, en la Catedral de la Asunción, lo anatematizaron, acusándolo de cisma. En respuesta, Avvakum no se quedó en silencio y anunció que estaba maldiciendo a los obispos, los jefes de la Catedral. La historia de Avvakum sobre los eventos de esos días es muy colorida. Explica en detalle sus palabras, las palabras de los sacerdotes, habla de las acciones que tuvieron lugar. Y entre otras cosas, plantea un problema muy importante para el pueblo ruso del siglo XVII: el problema de la necedad y una especial actitud ante el poder:

“Sí, me empezaron a empujar ya pegar; y los propios patriarcas se precipitaron hacia mí, eran como cuarenta, había té, ¡había un gran ejército del Anticristo reunido! Ivan Uarov me agarró y me arrastró. Y yo grité: “¡Esperen, no peguen!” Entonces todos saltaron hacia atrás… Y fui a la puerta y me caí de costado: “Siéntense, que yo me acuesto”, les digo . Entonces se ríen: “¡Loco de arcipreste! ¡y no honra a los patriarcas!” Y digo: “Somos frikis por el amor de Cristo; tú eres glorioso, nosotros somos deshonrosos; ¡Eres fuerte, pero nosotros somos débiles!’”.

Y en esta afirmación de la debilidad, que es mayor que la fuerza, reside el significado más importante del levantamiento interior, que afirma el arcipreste.

Después del Concilio, fue llevado al Monasterio Pafnutiev Borovsky, donde permaneció en una mazmorra "en las glándulas" durante aproximadamente un año. La popularidad de Avvakum como sacerdote y mentor espiritual fue tan grande que tanto en la familia real como en las cámaras boyardas había muchos intercesores por él. Intentaron persuadirlo, lo llevaron a Moscú, al Monasterio Chudov, para nuevos encuentros con los patriarcas ecuménicos y los obispos rusos. Pero se mantuvo firme en su posición: todas las iglesias se replegaron en la maldad, las reformas de Nikon fueron malas, los griegos perdieron su reino bajo los golpes de los turcos precisamente a causa de la fe inestable, y es mejor quedarse solo con la verdadera fe que unirse a la "oscuridad de los sin ley". Al final, fue golpeado con un látigo y en 1667 fue desterrado al norte, a la prisión de Pustozersky en el río Pechora. La única misericordia para Avvakum fue que, a diferencia de sus compañeros de prisión de Pustozersk, el sacerdote Lázaro y el monje Solovki Epifanio, no le cortaron la lengua.

Durante los siguientes catorce años, Avvakum, Lazar, Epiphanius y el diácono Fyodor pasaron en una prisión de tierra en Pustozersk, desde donde, con gran dificultad, utilizando las simpatías de varios arqueros de entre los guardias, enviaron cartas instructivas a los partidarios de la antigua. fe, fortaleciéndolos y consolándolos. Y hubo muchas de esas personas, a pesar de la ola de severas represiones, y de diferentes rangos: desde los conocidos boyardos Feodosia Morozova hasta campesinos, arqueros y comerciantes. Y ya después de la muerte del zar Alexei Mikhailovich, bajo su hijo Fyodor Alekseevich, que estaba tratando de acabar con los Viejos Creyentes, los prisioneros de Pustozero fueron quemados en un marco de madera. Esto sucedió en 1682.

Debo decir que fue a finales del siglo XVII que estuvo marcado por una gran persecución de los Viejos Creyentes. Si bajo Alexei Mikhailovich fueron más bien exhortados y se les dio la oportunidad de abandonar sus hogares e ir a tierras lejanas, entonces bajo Fyodor Alekseevich intentaron forzarlos a aceptar una nueva fe. Y esto condujo a fenómenos tan terribles como la autoinmolación voluntaria de personas que preferían la muerte en el fuego, pero no la sumisión a la maldad. A esta época también pertenecen serias disputas sobre cómo actuar en relación con las autoridades, que están mostrando una crueldad excesiva. Las olas de mitigación y endurecimiento de la política hacia los Viejos Creyentes continuaron hasta el reinado de Pedro I, durante el cual se desvanecieron gradualmente. E incluso entonces se estableció un sistema más o menos estándar, cuando los Viejos Creyentes, por ejemplo, pagaban un impuesto doble por el derecho a llevar barba. Pero por lo demás se quedaron con su fe y la persecución física, por lo menos, se detuvo.

El texto de la "Vida" y las epístolas de Avvakum están llenos de un optimismo increíble. Pero este es un optimismo de un tipo especial: Avvakum acepta y da la bienvenida a las pruebas, percibiéndolas como un signo de elección divina. Está convencido de que Dios lo acompaña todo el camino, lo dirige a los rápidos para fortalecerlo en la fe y ayudar a los demás a ver su invencibilidad. Dios en la "Vida" de Avvakum alimenta a su siervo: a través de la oración, "rellena" sus redes con peces, lo salva del frío, lo ayuda a encontrar refugio, encuentra una manera de escribir a personas de ideas afines. De acuerdo con el canon hagiográfico, Avvakum también incluye fuerzas demoníacas en la narración: los demonios lo agarran, tocan flautas de bufón, pero él los dispersa, como debe ser para un santo. La deliberación de las imágenes, la franca tontería, cuando Avvakum, en sus propias palabras, en una disputa con los obispos, repentinamente cae de su lado en el Concilio, retrata a un tonto, jugando así la oposición evangélica de los sabios ostentosos y verdaderos De hecho, todo esto fue al mismo tiempo un texto literario y una terrible y dolorosa representación de por vida, de espíritu profético, dirigida al rebaño como un sermón y un impulso espontáneo. Es casi imposible trazar una línea entre estos tres componentes.

La historia de Avvakum se basa en hechos; casi todos están respaldados por documentos. Y al mismo tiempo, los simples hechos cotidianos, las palabras realmente habladas se convierten en un todo periodístico y artístico en la Vida, porque el autor le da a todo un significado especial, construye un sistema de conexiones lógicas. Hace de su vida un acto público, un testimonio vivo de fe. E incluso los momentos humanos más cálidos: la alegría dirigida al propio hijo, la entonación tierna en la historia de la esposa, sirven a este propósito superior. La sencillez y la vulgaridad de los sentimientos subraya la magnitud de la hazaña espiritual, la superación necesaria en el camino de la salvación. Y pro-habla, los giros coloquiales, de los que abunda la narración, se entrelazan constantemente con citas de libros ocultos y, sobre todo, evangélicas. Por ejemplo, escribe:

« Las montañas son altas, las tierras salvajes son intransitables, el acantilado es de piedra, como un muro, y para mirar, ¡retuerce la cabeza! En las montañas de esas grandes serpientes se encuentran; en ellos revolotean gansos y patos: plumas rojas, cuervos negros y grajillas grises; en las mismas montañas hay águilas, y halcones, y gerifaltes, y halcones indios, y mujeres, y cisnes, y otros salvajes, una gran cantidad de pájaros diferentes. Muchos animales salvajes deambulan por esas montañas: cabras, ciervos, bisontes, alces, jabalíes, lobos, ovejas salvajes, a nuestros ojos, ¡pero no puedes soportarlo! Pashkov me noqueó en esas montañas, con animales, serpientes y pájaros para volar. Y le escribí un escribano pequeño, el comienzo de la misma: “¡Hombre! Teme a Dios, que sentado sobre un querubín y miras al abismo, tiemblan los poderes celestiales y toda la creación con los hombres, solo tú desprecias y muestras molestias.

De modo que la descripción de la naturaleza siberiana se convierte de repente en una ilustración del texto evangélico y en un sermón dirigido al voivoda Pashkov.

La personalidad y la vida de Avvakum se convierten en una metáfora y una señal de guía para otras personas. Y esto es un juego y no un juego, no es solo una "teatralización de la vida" y lejos de ser ingenuo. Esto es seguir el modelo absoluto - el camino de la vida de Jesucristo, imitación de sus pasiones y sufrimientos, sus parábolas, amor por los discípulos y severidad por los fariseos. De hecho, este es un modelo medieval, pero en la vida y en el texto de Avvakum se expresa a través de la reforma del lenguaje literario, a través de la singularidad del destino, a través de la valentía extrema y la disposición a cambiar mucho, a sacrificar mucho. en nombre de preservar y salvar lo principal: el alma humana frágil e indestructible.

Y aquí nos encontramos ante un problema de difícil solución. Hablamos constantemente de lo viejo y lo nuevo, de los viejos creyentes tradicionalistas y de los innovadores seculares. Pero nos encontramos con contradicciones. Los defensores de la antigüedad reformaron audazmente la realidad, orientándola hacia el ideal, al igual que los líderes de la Reforma europea, que elevaron el ideal del cristianismo primitivo por encima de la vida cotidiana y las concesiones a las "debilidades humanas". Y el espíritu reformista e inflexible era más fuerte en ellos que en los campeones de la novedad. No es casualidad que los principales industriales de Rusia de los siglos XVIII y XIX surgieran del ambiente "conservador" del Viejo Creyente, audaces reformadores de la economía: comerciantes y empresarios, a menudo antiguos campesinos, que no perdieron sus principios morales y su fe firme. , incluso convirtiéndose en un millón -schiki. El conservador Avvakum hizo una revolución en el lenguaje, con su discurso coloquial "balbuceante", aplastando los cánones del estilo libresco. Otro siglo y medio después de él, nadie podrá describir a las personas, las escenas cotidianas de manera tan vívida y jugosa. Además, esta no es la ingenuidad del narrador: esta es una fusión de imágenes de libros, modelos de trama del pasado, puntos de vista personales y del autor. El lenguaje hablado se entrelaza con el lenguaje del libro de manera orgánica y hábil.

Y lo que más llama la atención es que Avvakum, de aspiración tan medieval, introdujo en la cultura rusa un ejemplo de personalidad capaz de superar obstáculos. Y en este poder, en la libertad de pensamiento y expresión, un presagio de una nueva cultura secular que desafía tanto los fundamentos conservadores de la sociedad como la despersonalización burocrática. Avvakum presentó el modelo a seguir no de un rebelde con un arma en sus manos, sino de una persona pensante con una libertad de conciencia madura, lista para pagarla con su vida. Y con todos los giros y cambios de humor en la sociedad, durante siglos recurrimos a este hombre que pasó de la Edad Media a la Nueva Era y nos enseñó a pensar y hablar de manera independiente.