dirección escéptica. Escepticismo antiguo

(del griego skeptike - examinar de cerca o skepsis - dudar) - en sentido general: epistemológico. instalación, según a-swarm ideas generalmente aceptadas sobre h.-l. Yavl. dudosos o mal fundamentados, así como la afirmación de la limitación fundamental del conocimiento fiable de la realidad por parte de una persona (por falta de medios y métodos fiables de conocimiento, o por la imposibilidad de comprobar la veracidad de sus resultados). En sentido estricto: filosofía. una doctrina que construye su epistemología sobre la base de esta actitud; S. en su filosofía. expresión puede definirse de otro modo como “epistemológica. pesimismo". Filosofía S. puede tener sus propias cantidades. definiciones (desde la negación de la confiabilidad del conocimiento de una esfera particular de la realidad o en el marco de una rama particular del conocimiento, hasta una duda radical sobre su verdad en general) y cualidades. definiciones (desde la afirmación de la "debilidad" relativa de ciertos medios y métodos de cognición y la confirmación de su confiabilidad, hasta la afirmación del fracaso heurístico de cualquier herramienta de cognición). El agnosticismo puede considerarse una forma extrema de S., pero con una salvedad importante: el agnosticismo afirma la inaccesibilidad del conocimiento de la realidad en su esencia, mientras que S., por regla general, solo la cuestiona. En la historia de la filosofía y de la ciencia, S. se genera y actualiza por situaciones de transición de un paradigma a otro, la ruptura de viejos estereotipos arraigados y la formación de nuevos modelos de cognición. Históricamente, la primera forma de S. en la filosofía mundial es yavl. las enseñanzas del budismo primitivo (siglos VI-IV a. C.), en las que no solo se cuestionaba y criticaba la mitología védica y las enseñanzas de los brahmanes basadas en ella, sino que también se proponía la tesis sobre la naturaleza totalmente ilusoria del mundo fenoménico. Motivos similares son inherentes a las enseñanzas taoístas expuestas en el libro. "Tao Te-ching", cuya autoría se atribuye a Lao-Tse (c. 579-c. 479 a. C.). S. en aplicación. filosofía La tradición se remonta a las ideas de los sofistas atenienses (Gorgias, Protágoras, etc.), Sócrates (segunda mitad del siglo V a. C.) y Pirro (c. 360-280 a. C.), cuyos seguidores fueron llamados escépticos en su propia sentido. Código de ideas de la antigüedad. S. yavl. pinchar. Sextus Empiricus (c. 200-50), quien introdujo el principio de relatividad del propio S.: si el criterio de la verdad no está estrictamente justificado, entonces cualquier afirmación basada en él no es confiable; pero pos. Si el criterio de verdad es infundado, entonces el criterio de falta de fiabilidad también es infundado. S. en la Edad Media. la tradición se presenta en dos versiones: 1) Duda sobre los méritos de cualquier tipo de conocimiento, excepto lo que se deriva de una creencia irracional en las disposiciones de la Sagrada Escritura (según ap. Pablo, "la sabiduría de este mundo es locura delante de Dios"); 2) "S Racional". una serie de escolásticos, remontándose a las disposiciones de Averroes (ver Ibn Rushd) y P. Abelardo sobre la necesidad de verificar el contenido de la fe con los argumentos de la razón. Si la primera opción formó la base de un rígido sistema dogmático de la doctrina de la iglesia, entonces la segunda, que se desarrolló en las obras de los representantes de la escolástica de los siglos XIII-XIV. (I. Duns Scott, R. Bacon, W. Ockham), posteriormente jugaron un papel importante en la formación del clásico. Ciencias Naturales. S. adquiere especial trascendencia en el Renacimiento, convirtiéndose en uno de los principales. instrumentos de crítica de la escolástica por parte de humanistas (J. Pico della Mirandola, L. Valla, L. B. Alberti, Erasmo de Rotterdam) y filósofos naturales (Agrippa Nettesheim, S. Castellion, G. Galilei). El S. de esta época tiene como objetivo destruir el concepto de "dos verdades" (ver Verdad Dual), afirmando la racionalidad y el pragmatismo del cap. disposiciones del cristianismo. Su rasgo característico es el deseo de confiar en datos experimentales concretos, un ejemplo de lo cual es yavl. la desacreditación de una serie de leyendas de la iglesia por L. Valla, hecha sobre la base de lingua. análisis de documentos, o la refutación de Galileo de la tesis sobre la unicidad de la Tierra, derivada de los asteres. observaciones. El pináculo del S. Renacentista puede considerarse la obra de Erasmo de Rotterdam (1469-1536) y M. Montaigne (1533-92), en la que se refractó de manera peculiar la tesis original de la filosofía. S., expresada por Protágoras: “El hombre es la medida de todas las cosas”. En los “Experimentos” de Montaigne, las actitudes de S. adquieren un significado vital concreto, que puede reducirse a una máxima: “En cuanto las verdades generales sean incognoscibles, vive como si las conocieras. Si has alcanzado la felicidad personal y no has interferido en la felicidad de los demás, considera que tienes razón. Sus seguidores (P. Sharron, P. Gassendi) modifican las ideas del “cap. escéptico del siglo XIV”, introduciendo disposiciones sobre las raíces innatas del conocimiento racional (“semillas de conocimiento”, “anticipación”), que influyeron en la formación de los clásicos. científico-filosófico racionalismo. El desarrollo de Europa Occidental. filosofia del siglo 17 asociado a la controversia de las "dos S.": el S. sensacionalista, que negaba la posibilidad del conocimiento fuera de la experiencia sensorial concreta (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke), y el S. racionalista, que desautorizaba los datos de la experiencia. a favor de las "ideas innatas" de la mente (R .Descartes, B. Spinoza, G. V. Leibniz). Sin embargo, ambas versiones de S. yavl. limitado, porque dirigir su duda sólo en el otd. lados actividad cognitiva, manteniendo, en general, un optimismo fundamental en la resolución de cuestiones de epistemología. El verdadero escéptico de esta época yavl. P. Bayle (1647-1706), quien en su "Diccionario histórico y crítico" (1695-97) se opuso al dogmatismo en cualquier campo del saber y de la actividad. "Los últimos escépticos" en lo suyo. sentido de la palabra se puede considerar J. Berkeley y D. Hume, cuya filosofía. Los sistemas se basan en una duda fundamental sobre la realidad del sustrato objetivo de cualquier cognición. Los representantes de los franceses Ilustración del siglo XVIII (Voltaire, Diderot, La Mettrie, etc.), que a menudo se llamaban a sí mismos "escépticos" en oposición a "teólogos" y "metafísicos", en realidad toman una posición escéptica solo en relación con las religiones dominantes, morales y sociales. reglamentos; junto con esto, se caracterizan por la confianza en la absoluta eficacia de la epistemología. una estrategia que implica la síntesis de la física cartesiana-newtoniana con la doctrina sensacionalista de Locke. Como ellos, J.-J. Rousseau, en su crítica escéptica de la civilización y la cultura, defiende el valor cognoscitivo de los “naturales. mente” y la práctica social. el valor de las virtudes basadas en ella. El "segundo nacimiento" de S. está asociado con la formación de no clásicos. direcciones filosofía XIX-XX siglos, cada uno de los cuales utilizó las armas de S. para criticar los fundamentos y manifestaciones de lo “clásico. europeo razón”, plasmada en las enseñanzas de Kant, Fichte, Hegel, Schelling. Sin embargo, el desarrollo de estos conceptos críticos desde el positivismo y el marxismo hasta el pospositivismo y el posestructuralismo no hace más que confirmar la tesis sobre la relatividad del propio S. y obliga a reconocer la inclusión de sus elementos en el proceso de conocimiento y desarrollo positivo de la realidad. Lit.: Bayle P. Diccionario histórico y crítico. M., 1956; Boguslavsky V. M. El escepticismo en la historia de la filosofía. M., 1990; Diderot D. Paseos del escéptico // Diderot D. Obras: En 2 vol.M., 1986. T. 1; Montaigne M. Experiencias: en 3 volúmenes M., 1997; Sexto empírico. Op. M., 1978; Erasmo de Rotterdam. Elogio de la estupidez. M., 1990. EV Gutov

Gran definición

Definición incompleta ↓

La palabra griega escepticismo combina, por así decirlo, tres significados: consideración, duda y abstención de juicios. Los escépticos siempre han visto y aún ven su objetivo en refutar los dogmas de todos escuelas filosóficas.

El escepticismo tenía un lugar en la filosofía griega antes. En la era helenística, se formaron sus principios, porque el escepticismo no estaba determinado por pautas metodológicas en la imposibilidad de un mayor conocimiento, sino por el rechazo de la oportunidad de alcanzar la verdad. Y esta negativa se convierte en un programa. El escepticismo negaba la verdad de cualquier conocimiento. Abstenerse de juzgar es su tesis principal. Por lo tanto, “los escépticos consideraron que su objetivo era la refutación de los dogmas de todas las escuelas, pero ellos mismos... no determinaron nada, no determinaron lo que hicieron”, rechazando finalmente la afirmación misma de “no afirmar nada”. .

El escepticismo gravitó más hacia la filosofía de los sofistas. Junto con la creación de grandes asociaciones estatales, dejaron de crearse nuevos sistemas de justificación. También se apela a la personalidad, sólo a la personalidad de la persuasión atomista. Es necesario fundamentar el ideal de libertad interior, se está produciendo la fundamentación de la posición de una persona en este nuevo mundo, el mundo de la monarquía (régimen despótico).

En una gran sociabilidad, una persona ya no podía influir en el mundo, lo obedecía, las grandes asociaciones sociales se caracterizan no por el problema del impacto humano en el mundo, sino por el problema de calmar y consolar a una persona. Es necesario llevar a una persona al nivel de la naturaleza: una comprensión de la civilización.

El problema de la felicidad personal pasa a primer plano, luego se puede lograr la ataraxia (ecuanimidad de espíritu): este es un estado natural de una persona que le permite soportar los golpes del destino. Epicuro proponía esta forma de justificar la felicidad personal: la felicidad es placer. El placer es la capacidad de estar satisfecho con lo que se tiene.

Argumentos en contra de la corrección tanto de las percepciones sensoriales como del "conocimiento del pensamiento", es decir, argumentos que explican por qué es necesario abstenerse de emitir juicios, escépticos combinados en diez tesis: tropos. Probablemente su autor sea Enéside. En la primera de estas tesis se cuestionan las disposiciones sobre la realidad de las diferencias en la estructura fisiológica de las especies animales, en particular de sus órganos sensoriales.

El segundo enfatiza las diferencias individuales de las personas en términos de fisiología y psique. El tercero habla de la diferencia en los órganos de los sentidos, en los que las mismas cosas evocan diferentes sensaciones (por ejemplo, el vino parece rojo a la vista, ácido al gusto, etc.).

El cuarto llama la atención sobre el hecho de que la cognición está influenciada por varios estados (corporales y mentales) del sujeto que percibe (enfermedad, salud, sueño, vigilia, alegría, tristeza, etc.). La quinta tesis refleja la influencia de la distancia, las posiciones y las relaciones espaciales en la percepción (lo que parece pequeño de lejos resulta grande de cerca).

El sexto dice que ninguna percepción pertenece aisladamente a nuestros sentidos sin la mezcla de otros factores. El siguiente tropo apunta a diferentes efectos de diferentes cantidades de la misma sustancia o materia (que es útil en una pequeña cantidad, pero puede ser perjudicial en una cantidad mayor).

La octava se basa en el hecho de que la definición de las relaciones entre las cosas es relativa (por ejemplo, lo que es "correcto" en relación con una cosa puede ser "izquierdo" en relación con otra). El penúltimo tropo refleja el hecho de que las "cosas habituales e inusuales" evocan varios sentimientos (por ejemplo, un eclipse de sol como un fenómeno inusual, una puesta de sol como familiar). El décimo tropo apoya la convicción de que nada se puede afirmar positivamente, ni la existencia de varios derechos, ni hábitos, ni puntos de vista, ni manifestaciones de fe, etc.

A estas diez tesis, Agripa y sus discípulos añadieron cinco más. El primero de los nuevos tropos argumenta a favor de la diferencia de puntos de vista u opiniones. El segundo critica la interminable cadena de pruebas. El tercero enfatiza que cualquier restricción siempre se refiere solo a algo específico. El cuarto critica la aceptación de premisas que no se prueban posteriormente. El quinto tropo advierte contra probar en un círculo. Señala que cada prueba a su vez requiere prueba, esta prueba requiere su prueba, y así sucesivamente en un círculo hasta el punto de partida. Y aunque estos nuevos tropos son más abstractos, algunos de ellos pueden reducirse a tropos tempranos, al igual que algunos tropos tempranos se basan en principios más o menos similares.

Basados ​​en el principio de "no afirmar nada", respaldado por tropos, los escépticos rechazaron cualquier evidencia. A diferencia de la filosofía epicúrea y estoica, en la que el logro de la felicidad presupone necesariamente el conocimiento de los fenómenos y las leyes de la naturaleza, es decir, el conocimiento de las cosas, la filosofía del escepticismo en el sentido literal de la palabra rechaza este conocimiento. El principal representante del escepticismo de la antigua Roma fue Enéside de Knossos, en sus puntos de vista estaba cerca de la filosofía de Pirro.

Enesidemo vio en el escepticismo una forma de superar el dogmatismo de todas las tendencias filosóficas existentes. Prestó gran influencia al análisis de las contradicciones en las enseñanzas de otros filósofos. La conclusión de sus puntos de vista escépticos es que es imposible hacer juicios sobre la realidad basados ​​en sensaciones directas.

El representante más destacado del escepticismo más joven fue Sextus Empiricus. Su enseñanza también proviene del escepticismo griego. En sus obras plantea la metodología de la duda escéptica, basada en una valoración crítica de los conceptos básicos del saber entonces. La evaluación crítica se dirige no sólo contra conceptos filosóficos, pero también contra los conceptos de las matemáticas, la retórica, la astronomía, la gramática, etc. La cuestión de la existencia de los dioses no escapó a su planteamiento escéptico, que le condujo al ateísmo.

En sus obras busca demostrar que el escepticismo es una filosofía original que no admite confusión con otras corrientes filosóficas. Sextus Empiricus muestra que el escepticismo se diferencia de todas las demás corrientes filosóficas, cada una de las cuales reconoce ciertas esencias y excluye otras, en que simultáneamente cuestiona y admite todas las esencias.

El escepticismo romano fue una expresión específica de la progresiva crisis de la sociedad romana. Las búsquedas y estudios de contradicciones entre los enunciados de sistemas filosóficos anteriores conducen a los escépticos a un amplio estudio de la historia de la filosofía. Y aunque es en esta dirección que el escepticismo crea mucho valor, en conjunto ya es una filosofía que ha perdido ese poder espiritual que elevó el pensamiento antiguo a sus alturas. En esencia, el escepticismo contiene un rechazo más rotundo que una crítica metodológica.

La esencia del escepticismo y sus principios.

Definición 1

El escepticismo es un concepto filosófico basado en la duda, que es el principio de funcionamiento del proceso de pensamiento.

La duda es necesaria en el proceso de reflexión para confirmar la verdad del juicio.

El escepticismo se basa en el requisito de la convicción en el conocimiento. Esta dirección se caracteriza por la tolerancia y la falta de oposición a otros pensamientos y direcciones filosóficas. Todas las ideologías, según los seguidores del escepticismo, tienen un lugar para estar, pero al mismo tiempo, es imposible creer todo lo que está escrito en la ideología sin una justificación real y confirmación de la verdad. Todo lo conocido debe ser cuestionado, probado y confirmado.

El escepticismo cree conocimiento humano relativo y no verdaderamente cierto. Esto tiene un efecto positivo en la oposición de esta tendencia al dogmatismo. Sin embargo, no se puede decir que el escepticismo sólo tiene caracteristicas positivas. Tiene un efecto negativo en el desarrollo de la conducta antisocial, ya que contribuye al desarrollo del pluralismo de opiniones y conocimientos, lo que los expone a una gran duda, profundizándola.

Hay varios tipos de escepticismo:

• metodológico.
• Religioso.
• Científico.
• Filosófico.

También existe la noción de escepticismo ordinario. Refleja una desviación de formular conclusiones y juicios cuando existe alguna duda.

El escepticismo se basa en los siguientes principios definitorios:

1. Los sentidos son incapaces de proporcionar una representación fiel de la realidad;
2. La imposibilidad de considerar la inducción como una conclusión fiable;
3. La deducción no puede contribuir al desarrollo de nuevos conocimientos;
4. La deducción no es capaz de probar su propio punto de vista, sus propios pensamientos;
5. Cada proposición tiene un opuesto que es igualmente fuerte y significativo;
6. La consistencia de la opinión de los expertos abre oportunidades para no tener en cuenta otros puntos de vista y considerarlos incorrectos;
7. Si la opinión no tiene una valoración experta, y consensuada, entonces otras personas no pueden considerar cierto ningún punto de vista;
8. Si un consejo de expertos ha decidido que no hay motivos para mantener una determinada opinión, entonces no tiene sentido que la gente exprese ningún juicio.

Observación 1

Además, los psicólogos destacan el fenómeno del escepticismo selectivo, que se manifiesta en el uso del pensamiento crítico en relación con ciertas afirmaciones, es decir, aquellas que categóricamente no nos gustan.

El escepticismo griego antiguo

Durante la antigüedad, especialmente durante Antigua Grecia, el curso del escepticismo se desarrolló bajo la influencia de las ideas del filósofo Jenofonte. Además, Pyrrho complementó y desarrolló las ideas del escepticismo. Se ofrecieron para alejarse del dogmatismo metafísico y plantear preguntas sobre la naturaleza de las cosas, la actitud de los representantes de la raza humana hacia ellas y el significado de esta actitud, así como los resultados de esta actitud.

Después de Pirro, Arcesilao continuó el curso del escepticismo. Se adhirió a los mismos puntos de vista y direcciones que Pyrrho.

Posteriormente, el escepticismo fue desarrollado por los siguientes pensadores: Enexidemus, Agrippus, Sextus Empiricus. Así, Enesidemo formuló varios principios definitorios del escepticismo. Reflejaron juicios innegables sobre el mundo animal, el hombre, sus órganos de los sentidos y los fenómenos ambientales, y también tocaron temas de ser mixto, características de percepción, su relatividad y significado.

El escepticismo de la antigua Roma

El desarrollo del escepticismo en antigua roma asociado con el nombre de Aenesidemus de la ciudad de Knossos. Sus ideas se formaron sobre la base de la filosofía de la antigua Grecia, en particular, el escepticismo de Pyrrho. Opuso activamente la doctrina del escepticismo a las primeras corrientes dogmáticas de la filosofía.

Enesidemo se centró en el hecho de que todas las enseñanzas y teorías de otros filósofos contienen una gran cantidad de información contradictoria. Dijo que la realidad no puede ser determinada por la percepción y la sensación. Tales juicios son dudosos. Todas las teorías influyentes de la filosofía antigua fueron cuestionadas por este filósofo.

Además, las teorías del escepticismo fueron desarrolladas por Sextus Empiricus. Cuestionó no solo los conceptos filosóficos de la antigua Grecia, sino también las enseñanzas sobre retórica, disposiciones matemáticas y construcciones gramaticales.

El desarrollo del escepticismo en la Antigua Roma se basó en los intentos de demostrar su poderosa influencia y definirlo como un concepto filosófico no estándar, que se aleja de otras tendencias en el desarrollo de la filosofía y sus teorías.

escepticismo medieval

Los siglos XVI-XVII se caracterizan por nuevas tendencias de escepticismo. Los científicos comienzan a interesarse en esta dirección y sus conceptos antiguos. Se comenzó a prestar atención a las obras de los primeros escépticos: los filósofos de la antigua Grecia.

Así, se desarrolló una nueva dirección del pirronismo, basada en sus ideas principales. Luego se desarrollaron en el nuevo agnosticismo europeo. Sus seguidores fueron: Erasmo de Rotterdam, Nikolai de Ortrecourt.

El escepticismo de la Nueva Era

En este momento hay una revisión del concepto de escepticismo. Comenzó a ser considerado como una dirección que ayuda a ampliar las posibilidades en el conocimiento y la enseñanza, para eliminar todas las contradicciones existentes. Es el deseo de adquirir la oportunidad de recibir información sobre por qué luchar y qué se puede aprender. La atención se centró en las relaciones de causa y efecto, reflejando una comprensión de cómo uno debe comportarse y actuar o, por el contrario, permanecer inactivo para lograr o no lograr algún resultado.

Representantes del Nuevo Escepticismo fueron:

• F. Sánchez F.;
• M. Montaigne M.;
• P. Bril P;
• D.Hume.

El peligro del exceso de escepticismo

El escepticismo es una dirección de la actividad mental centrada en la racionalidad y razonabilidad de la percepción del mundo circundante. Al mismo tiempo, no hay lugar para la fe y la confianza.

Si una persona es escéptica, entonces no confía en nadie en su palabra. Es capaz de creer en lo que escucha solo si encuentra esta confirmación real basada en el conocimiento: teórico y práctico. La verificación intelectual es la esencia y la necesidad de cualquier escéptico.

El escepticismo es peligroso porque dudar de todo solo es posible en teoría. En la práctica, esto no es realista de implementar.

En su actividad, cualquier individuo se basa en sentimientos que determinan la dirección de los procesos de pensamiento y determinan la adopción de diversas decisiones. Por lo tanto, una persona se guía en sus actividades no por el conocimiento, como suponen los escépticos, sino por los sentimientos que guían a una persona.

La manifestación de escepticismo es un parámetro bastante peligroso. Su manifestación extrema conduce al irracionalismo. No probada es la identificación del absurdo. Los fenómenos y eventos absurdos conducen al hecho de que solo es posible creer en la realidad.

En la antigüedad, los argumentos de los escépticos se utilizaron activamente en la lucha de la iglesia con el paganismo y la filosofía.

En la mayoría de los casos, el escepticismo no es aceptado por la sociedad por razones psicológicas. hay un rechazo de la presencia del propio pensamiento, de su corrección. Esto es peligroso para el desarrollo mental del individuo.

Introducción

1. Revisión de los períodos de desarrollo del escepticismo

2. Pirro y su escuela

4. Sextus Empiric: El escepticismo como forma de vida

Conclusión

Lista de literatura usada

En la historia de la filosofía antigua se distinguen las siguientes etapas: 1) la formación filosofía griega antigua(siglos VI-V aC; filósofos: Tales, Heráclito, Parménides, Pitágoras, Empédocles, Anaxágoras, Sócrates, etc.); 2) filosofía griega clásica (siglos V - IV aC) - las enseñanzas de Demócrito, Platón, Aristóteles; 3) Filosofía helenística-romana (desde finales del siglo IV a. C. hasta el siglo VI d. C.): los conceptos de epicureísmo, estoicismo, escepticismo.

Relevancia El tema de la prueba es que a finales del siglo IV. ANTES DE CRISTO. los signos de una crisis en la democracia esclavista griega se están intensificando. Esta crisis provocó la pérdida de la independencia política de Atenas y otras políticas griegas.

La decadencia económica y política de Grecia, la decadencia del papel de la política se reflejan en la filosofía griega. Los esfuerzos encaminados a la comprensión del mundo objetivo, que se manifestaron entre los filósofos griegos, están siendo reemplazados gradualmente por el deseo de acercar la filosofía y la preguntas cientificas sólo a lo que es suficiente para justificar lo correcto, es decir, capaz de proporcionar felicidad, comportamiento personal. Hay una decepción generalizada en todos los tipos y formas de vida social y política. La filosofía pasa de ser un sistema teórico a un estado mental y expresa la autoconciencia de una persona que se ha perdido en el mundo. Con el tiempo, el interés por el pensamiento filosófico generalmente cae bruscamente. Llega un período de misticismo, fusión de religión y filosofía.

La metafísica como filosofía predominantemente da paso a la ética, la pregunta principal de la filosofía de este período no es qué son las cosas en sí mismas, sino cómo se relacionan con nosotros. La filosofía se esfuerza cada vez más por convertirse en una doctrina que desarrolla reglas y normas. vida humana. En esto, las tres direcciones filosóficas principales de la era del helenismo temprano son similares: estoicismo, epicureísmo y escepticismo.

La pérdida de uno mismo y la duda generaron tal dirección. filosofía helenística, cómo escepticismo.

Escepticismo(del griego. escépticos- considerando, investigando) - una dirección filosófica que presenta la duda como principio del pensamiento, especialmente la duda sobre la fiabilidad de la verdad. escepticismo moderado limitado al conocimiento de los hechos, mostrando moderación en relación con todas las hipótesis y teorías. En el sentido ordinario, el escepticismo es un estado psicológico de incertidumbre, duda sobre algo, que obliga a uno a abstenerse de hacer juicios categóricos.

Escepticismo antiguo como reacción al dogmatismo metafísico de las escuelas filosóficas anteriores se presenta, en primer lugar, Pirro, luego las academias secundaria y nueva ( Arcesilao, Carneades) y así. escepticismo tardío (Enesidemo, Sextus Empiricus y etc.) .

El escepticismo antiguo pasó por muchos cambios y fases en su desarrollo. Al principio, tuvo un carácter práctico, es decir, actuó no solo como la posición más verdadera, sino también como la más útil y ventajosa en la vida, y luego se convirtió en una doctrina teórica; inicialmente cuestionó la posibilidad de cualquier conocimiento, luego criticó el conocimiento, pero solo recibido por la filosofía anterior. Se pueden distinguir tres períodos en el escepticismo antiguo:

1) El pirronismo más antiguo, desarrollado por el propio Pyrrho (c. 360-270 a. C.) y su alumno Timón de Flius, se remonta al siglo III. antes de Cristo mi. En ese momento, el escepticismo era de naturaleza puramente práctica: su núcleo era la ética y la dialéctica era solo su capa exterior; desde muchos puntos de vista, era una doctrina análoga al estoicismo y al epicureísmo originales.

2) Academicismo. Estrictamente hablando, durante el período en que varios estudiantes de Pyrrho fueron interrumpidos, una tendencia escéptica dominó la Academia; fue en los siglos III y II. antes de Cristo mi. "en la Academia Media", cuyos representantes más destacados fueron Arcesilao (315-240) y Carneades (214-129 a. C.).

3) El pirronismo más joven encontró sus partidarios cuando el escepticismo abandonó las paredes de la Academia. Al estudiar las obras de los representantes de la Academia de un período posterior, se puede ver que sistematizaron el argumento escéptico. La posición ética original pasó a un segundo plano, la crítica epistemológica pasó a primer plano. Los principales representantes de este período fueron Enesidemo y Agripa. El escepticismo encontró muchos adeptos en este último período entre los médicos de la escuela "empírica", entre los que se encontraba Sextus Empiricus.

Igualmente importante, y quizás aún más importante, fue éticoámbito del escepticismo pirrónico. Aunque Pyrrho mismo no escribió nada, nos ha llegado suficiente material tanto sobre su escepticismo en general como sobre la parte ética de su filosofía. Aquí son importantes una serie de términos que, con la mano ligera de Pyrrho, se han difundido mucho en toda la filosofía posterior.

Tal es el término "epoche", que significa "abstenerse" de todo juicio. Dado que no sabemos nada, entonces, según Pyrrho, debemos abstenernos de cualquier juicio. Para todos nosotros, dijo Pyrrho, todo es "indiferente", "adiáforo", es otro término muy popular, y no sólo entre los escépticos. Como resultado de abstenernos de todo juicio, debemos actuar solo como todos usualmente lo hacen, de acuerdo con las costumbres y órdenes de nuestro país.

Por lo tanto, Pyrrho usó aquí dos términos más, que solo pueden sorprender a cualquiera que estudie por primera vez. filosofía antigua y siente el deseo de profundizar en la esencia del antiguo escepticismo. Estos son los términos "ataraxia", "ecuanimidad" y "apatheia", "insensibilidad", "desapego". Este último término es traducido analfabetamente por algunos como "la ausencia de sufrimiento". Este es exactamente el estado interior de un sabio que ha renunciado a una explicación razonable de la realidad ya una actitud razonable hacia ella.

3. Escepticismo de la Academia Platónica

Por lo general, los sucesores de Platón (académicos) se dividen en Vieja, Media y Nueva Academia. (Algunos también aceptan, además, la 4ª e incluso la 5ª academia).

Ahora la cuestión de quién es un escéptico es más actual que nunca. Demasiada información circula alrededor de una persona todos los días. Y necesariamente debe tener una buena cuota de incredulidad en todo lo que hablan los medios. En nuestro artículo intentaremos hablar sobre los conceptos de "cínico" y "escéptico", sobre su relación e influencia mutua.

Definición del concepto. primeros representantes

El escepticismo es una corriente filosófica que proclama que la duda debe estar en la base del pensamiento. Si el lector tiene miedo de que ahora nos adentremos en la jungla filosófica y nos perdamos en ellas, que se quede tranquilo, porque eso no sucederá.

Para comprender qué es el escepticismo, basta un pequeño ejemplo, a saber, la imagen de Tomás el Incrédulo. Un apóstol que no reconoce la resurrección de Cristo hasta que se le da evidencia irrefutable - él es el verdadero escéptico. Cierto, en este caso se trata de un escepticismo moderado, pero también existe un escepticismo radial, que ni siquiera cree en los hechos, guiado por el dicho de A.P. Chéjov: "Esto no puede ser, porque nunca podrá ser". Por lo tanto, los escépticos (brevemente) son incrédulos.

Por supuesto, podríamos hablar de los orígenes del escepticismo filosófico. Volvamos a Pyrrho, Montaigne, Voltaire, Hume. Pero no lo haremos por miedo a aburrir al lector.

Es mejor sacar inmediatamente una conclusión definitiva en este punto. La pregunta de quién es un escéptico puede responderse de dos maneras: por un lado, se trata de una persona que cree en los hechos y sólo en ellos, pero, por otro lado, si tal sujeto tiene la duda elevada a un absoluto, entonces él cree solo en aquellos eventos y fenómenos del mundo exterior, que para él personalmente parecen monolíticos e irrefutables.

Experimentos ESP y escepticismo

Todos están familiarizados de alguna manera con fenómenos como la telepatía (lectura de la mente), la telequinesis (objetos en movimiento con el poder del pensamiento), la psicometría (la capacidad de leer información sobre una persona tocando cosas que le pertenecen). Pocas personas saben que algunos de estos fenómenos se han probado en el laboratorio y se han probado algunos portadores de superpoderes. Entonces, una persona que cree en los hechos admitirá la posibilidad de la existencia de fuerzas parapsicológicas, y un escéptico dogmático aún buscará una trampa. Como parece, ya no quiero preguntar, ¿quién es un escéptico? Así que pasemos a los cínicos.

El cinismo es una red de escepticismo arrojada sobre el reino de la moralidad y la cultura.

El escepticismo es una actitud filosófica que ayuda al científico y al filósofo a cortar todo lo innecesario, engañoso. Cuando un intelectual comprometido en el frente científico cierra su oficina, dejando en ella una bata o cualquier otra ropa de trabajo, no cambia la red de percepción.

El escéptico dogmático (lo ideal sería que todo investigador lo fuera) en mundo real se convierte en un cínico quemado. Este es siempre el caso cuando una persona no está equipada con una creencia a priori en algo. Su conciencia (y quizás toda su psique) se rige únicamente por aquellos hechos que pueden probarse.

Sigmund Freud

¿Quién es él, un escéptico, un cínico o tal vez ambos? Es difícil decidir, ¿no?

Una cosa está clara: Freud destruyó muchos mitos en el campo de la moral. En primer lugar, la ilusión de que los niños son inocentes. También cuestionó la moral como entidad espiritual autónoma, reduciéndola a complejos humanos. Por supuesto, la religión también lo obtuvo, y no solo de Freud, sino también de sus alumnos.

Carl Jung escribió que ciertas creencias surgieron cuando Hombre anciano no conocía bien la realidad circundante, necesitaba al menos algún tipo de hipótesis para explicar lo que estaba pasando. Por cierto, no hay nada que desacredite el honor de la cosmovisión religiosa en este pensamiento del creador de la psicología analítica.

Fritz Perls toca con sus declaraciones no solo a la gente antigua, sino también a la moderna, y dice: "Dios es una proyección de la impotencia humana". Esta definición necesita una explicación.

Pocos discutirán el hecho de que una persona es un grano de arena en el mundo. Para mí, el tema, por supuesto, es el espacio. Piensa algo, quiere algo, etc. Asuntos humanos ordinarios, pero luego, por ejemplo, un ladrillo cae sobre la cabeza de uno de nosotros, y eso es todo: nuestros pensamientos, sufrimientos, experiencias han terminado. Y lo más ofensivo de esto es que una persona, como dijo Bulgakov, es "de repente mortal". Además, puede morir por una bagatela real, absolutamente cualquiera. No es sorprendente que una partícula tan pequeña del mundo necesite un protector poderoso, por lo tanto, una persona inventa a Dios como un padre fuerte y grande que no permitirá que su hijo se ofenda.

El peligro del escepticismo y el cinismo

Entonces, ha llegado el momento de resumir algunos resultados y también de decir por qué es peligroso ser escéptico y cínico.

De todo lo anterior se desprende que el escepticismo y el cinismo no hacen nada especial, simplemente llaman a tratar todo desde el punto de vista de la razón, no de la fe. Por lo tanto, si alguien nos pregunta, un escéptico es una persona de qué convicciones, diremos que es alguien que no cree en la palabra de nadie y comprueba todo en busca de fuerza con las fuerzas de su intelecto.

Pero hay en esta cosmovisión e insidiosidad. Consiste en el hecho de que es imposible levantar un edificio en un vacío. En otras palabras, no importa cuán cínico y escéptico sea una persona, todavía tiene algún tipo de fe secreta que alimenta su mente valiente. Cuando no esté, seguramente aparecerá pronto, y entonces el escéptico actual se convertirá en creyente. Alguien dirá, ¿y si una persona no llega a la convicción de la existencia de algo superior? Entonces el adepto del cinismo caerá en las garras del nihilismo. También hay poco bueno en este último, recordemos al menos el destino de Bazarov, y todo nos quedará claro de inmediato.

Esperamos que se haya recibido una respuesta exhaustiva a la pregunta de quién es un escéptico. Y en este sentido, el lector no se queda sin dificultad.