La vida en la Iglesia es una comunión llena de gracia con Dios: amor, unidad y un camino espiritual hacia la salvación. No todo el mundo sabe lo que es una liturgia.

La Divina Liturgia es más que oración. Es una acción tanto general como personal. La liturgia incluye una estructura que incluye oraciones y lecturas de páginas de libros sagrados, ritos festivos y cantos corales, en los que todas las partes están unidas. Comprender la adoración requiere un esfuerzo espiritual e intelectual. Sin el conocimiento de las normas, reglamentos y reglas, es difícil experimentar una vida nueva y maravillosa en Cristo.

Historia de la Divina Liturgia

A la hora del principal y más importante servicio para los creyentes, los Sacramentos de la Eucaristía, o. sacramento de la comunión hecho por primera vez por nuestro Señor mismo. sucedió en Jueves Santo antes de su ascensión voluntaria al Gólgota por nuestros pecados.

En este día, el Salvador reunió a los apóstoles, elevó un elogio a Dios Padre, bendijo el pan, lo partió y lo repartió a los santos apóstoles.

cometiendo Sacramentos de Acción de Gracias o Eucaristía, mandó Cristo a los apóstoles. Difundieron la alianza por el mundo y enseñaron al clero a realizar la liturgia, que a veces se representa con misa, ya que comienza al amanecer y se sirve hasta el mediodía, antes de la cena.

eucaristía- este es un sacrificio sin sangre, porque Jesucristo trajo un sacrificio de sangre por nosotros en el Calvario. Nuevo Testamento abolió los sacrificios del Antiguo Testamento, y ahora, recordando el sacrificio de Cristo, los cristianos ofrecen a Dios un sacrificio sin sangre.

Los Santos Dones simbolizan el fuego que quema el pecado y la inmundicia.

Hubo casos en que las personas espirituales, los ascetas en la hora de la Eucaristía vieron la manifestación del fuego celestial, que descendió sobre los benditos Santos Dones.

El origen de la liturgia es el Sacramento de la Gran Comunión o Eucaristía, desde la antigüedad se le ha llamado liturgia o servicio común.

Cómo se formaron los principales ritos litúrgicos

El rito de la Divina Liturgia no se formó de una vez. A partir del siglo II, comenzó a aparecer una observancia especial de cada servicio.

• Al principio, los apóstoles realizaban el Sacramento según el orden indicado por el Maestro.
• En tiempo de los apóstoles, la Eucaristía se combinaba con las comidas de amor, en las horas en que los fieles comían, rezaban y estaban en comunión fraterna. Partiendo el pan, se realizaba después la comunión.
• Más tarde, la liturgia se convirtió en una acción sagrada independiente y la comida se realizaba después de una acción ritual conjunta.

que son las liturgias

Diferentes comunidades comenzaron a establecer ritos litúrgicos a su propia imagen.

La comunidad de Jerusalén sirvió la Liturgia del Apóstol Santiago.

En Egipto y Alejandría, preferían la Liturgia del Apóstol Marcos.

En Antioquía celebraron la Liturgia del Santo Iluminador Juan Crisóstomo y San Basilio el Grande.

Lo mismo en significado y significado original, difieren en el contenido de las oraciones que pronuncia el sacerdote durante la consagración.

La Iglesia Ortodoxa Rusa celebra tres tipos de liturgia:

Santo de Dios, Juan Crisóstomo. Tiene lugar todos los días excepto el Grande. Juan Crisóstomo acortó los llamados a la oración de San Basilio el Grande. Gregory Dvoeslov. San Basilio el Grande pidió mucho al Señor permiso para celebrar la Divina Liturgia no según el libro de oraciones, sino con sus propias palabras.

Después de pasar seis días en ferviente oración, se le concedió permiso a Basilio el Grande. La Iglesia Ortodoxa celebra esta liturgia diez veces al año:

• cuando se celebra la navidad de cristo y en el Santo Bautismo en Nochebuena.
• En honor a la celebración de la memoria del santo, que tiene lugar el 14 de enero.
• En los primeros cinco domingos de Cuaresma antes de Pascua, el Gran Jueves Santo y el Gran Sábado Santo.

La Divina Liturgia de los Santos Dones Presantificados, compuesta por San Gregorio Dialogo, se sirve durante las horas de los Santos Cuarenta Días. Según las reglas de la Iglesia Ortodoxa, el miércoles y el viernes de la Gran Cuaresma están marcados por las reglas litúrgicas de los Dones Presantificados, que se consagran el domingo durante la Comunión.

En algunas zonas, las Iglesias Ortodoxas sirven la Divina Liturgia al santo Apóstol Santiago. Tiene lugar el 23 de octubre, día de su memoria.

La oración central de la Divina Liturgia es la Anáfora o petición repetida a Dios para que haga un milagro, que consiste en la aplicación de vino y pan, simbolizando la Sangre y el Cuerpo del Salvador.

"Anáfora", traducido del griego, significa "exaltación". Durante la pronunciación de esta oración, el clérigo "levanta" la Ofrenda Eucarística a Dios Padre.

Hay una serie de reglas en Anaphora:

1. Praefatio es la primera oración, que contiene acción de gracias y glorificación a Dios.
2. Sanctus, traducido santo, suena el himno "Santo...".
3. Anamnesis, en latín, recuerdo significa, aquí se recuerda la Última Cena con el cumplimiento de las palabras secretas de Cristo.
4. Epiclesis o invocación es la invocación de los Dones del Espíritu Santo sobre los mentirosos.
5. Intercessio, intercesión o intercesión: se escuchan oraciones por los vivos y los muertos, el recuerdo de la Virgen y los santos.

En las iglesias grandes, la Divina Liturgia tiene lugar todos los días. La duración del servicio es de una hora y media a dos horas.

No se celebran liturgias los días siguientes..

Celebración de la Liturgia de los Dones Presantificados:

• Preparación de la sustancia para la creación de la Eucaristía.
• Preparación de los creyentes para el Sacramento.

La realización del Sacramento, o el acto de consagrar los Santos Dones y la Comunión de los fieles. La Divina Liturgia se divide en tres partes:

• el comienzo del sacramento;
• liturgia de catecúmenos o no bautizados y penitentes;
• liturgia de los fieles;
• Proskomidia u ofrenda.

Los miembros de la primera comunidad cristiana traían ellos mismos el pan y el vino antes de la Liturgia del Sacramento. El pan que comen los creyentes durante la celebración de la liturgia está llamado idioma de la iglesia prósfora, que significa ofrenda. En la actualidad, en la Iglesia Ortodoxa, la Eucaristía se celebra con prósfora, que se prepara a partir de masa de levadura leudada.

sacramentos

En el sacramento de la proskomedia se utilizan cinco prósforas en homenaje a la memoria del milagro de la alimentación de 5.000 personas por Cristo.

Para la comunión se usa una prósfora de "cordero" y la proskomidia se hace al comienzo del rito en el altar mientras se leen las horas. La proclamación “Bendito sea también nuestro Dios”, que precede a las 3 y 6 horas, está asociada a la venida del Espíritu Santo a los apóstoles, la crucifixión y muerte de Cristo Salvador.

La hora tercera es la exclamación inicial de la proskomedia.

Liturgia de las Horas

La Divina Liturgia de las Horas es una oración que se dice en nombre de todo el Pueblo de Dios. La lectura de la oración de las horas es el principal deber de los sacerdotes y de quienes deben rezar por la prosperidad de la Iglesia. La Liturgia de las Horas se llama la voz de Cristo Maestro. Todo creyente debe unidos en la alabanza coral que en la liturgia de las Horas se eleva continuamente a Dios. Por tradiciones de la iglesia La Liturgia de las Horas no es obligatoria para los feligreses, pero la Iglesia aconseja a los laicos que participen en la lectura de la Liturgia de las Horas o lean las Horas por su cuenta según el libro de oraciones.

La práctica de la iglesia moderna sugiere que en las horas Tercera y Sexta de la lectura, el sacerdote realiza una proskomedia en el altar.

La proskomidia es un componente importante y principal de la Divina Liturgia, se celebra en el altar, porque los Dones de consagración llevan un especial significado simbolico.

El sacerdote con una copia corta una forma cúbica del medio de la prósfora del Cordero. La parte tallada se llama Cordero. y testifica que el Señor, como Cordero inmaculado en su esencia, se entregó a sí mismo al matadero por nuestros pecados.

La preparación de los Dones tiene varios significados principales:

• Recuerdos del nacimiento del Salvador.
• Su venida al mundo.
• Gólgota y sepultura.

El Cordero preparado y las partes que se sacan de las otras cuatro prósforas significan la plenitud de la Iglesia celestial y terrenal. El Cordero cocido descansa en una fuente de oro, una patena.

A segunda prósfora f destinado al culto de la Madre de la Santísima Virgen María. Se corta una partícula de forma triangular y se coloca a la derecha de la partícula del Cordero.

tercera prósfora formar como un homenaje:

• Juan el Bautista y los santos profetas,
• apóstoles y santos bienaventurados,
• grandes mártires, no mercenarios y santos ortodoxos que son recordados el día de la celebración de la liturgia,
• justos santos padres de la Theotokos, Joachim y Anna.

Las dos prósforas siguientes son para la salud de los vivos y el descanso de los cristianos difuntos, para ello los creyentes ponen notas en el altar y las personas cuyos nombres están escritos en ellas son honradas con la partícula quitada.

Todas las partículas tienen un lugar determinado en los diskos.

Al final de la Divina Liturgia, las partes que fueron cortadas de la prósfora a la hora del sacrificio, derramado por el sacerdote en el Santo Cáliz. Además, suena la petición del clérigo al Señor, para quitar los pecados de las personas mencionadas durante la Proskomedia.

Segunda parte o liturgia de los catecúmenos

En la antigüedad, las personas, para recibir el santo bautismo, tenían que prepararse cuidadosamente: estudiar los fundamentos de la fe, ir a la iglesia, pero solo podían llegar a la liturgia hasta que los Dones fueran transferidos del altar al trono de la iglesia. En este momento, catecúmenos y excomulgados por pecados graves del Sacramento del Santísimo, tenía que ir al pórtico del templo.

En nuestro tiempo no hay anuncio y preparación para el santísimo Sacramento del Bautismo. Hoy en día la gente se bautiza después de 1 o 2 conversaciones. Pero los catecúmenos que se preparan para entrar en fe ortodoxa, hay.

Esta acción de la liturgia se llama letanía grande o pacífica. Refleja aspectos de la existencia humana. Los creyentes establecen una oración: sobre el mundo, la salud de las santas iglesias, la iglesia donde se celebra el servicio, una oración en honor de los obispos y diáconos, sobre el país natal, las autoridades y sus soldados, sobre la pureza del aire y el abundancia de frutos necesarios para la alimentación y la salud. Piden ayuda a Dios para los viajeros, los enfermos y los cautivos.

Después de la letanía pacífica, se escuchan salmos, que se llaman antífonas, porque se cantan alternativamente en dos kliros. Al cantar los mandamientos evangélicos del Sermón de la Montaña, se abren las puertas reales, hay una pequeña entrada con el Santo Evangelio.

clérigo levanta el evangelio, marca así la cruz, diciendo: “¡Sabiduría, perdona!”, como un recordatorio de que se debe estar atento a la oración. La sabiduría lleva el Evangelio, que es sacado del altar, simbolizando la salida de Cristo a predicar con la Buena Noticia para todo el mundo. Después de esto hay una lectura de páginas de la Epístola de los Santos Apóstoles, o el libro de los Hechos de los Apóstoles, o el Evangelio.

Lectura del Santo Evangelio termina con una letanía especial o intensificada. en hora letanías puras, el clérigo abre la antimensión en el trono. Aquí hay oraciones por los difuntos, una petición a Dios por el perdón de sus pecados y su ubicación en la morada celestial, donde están los justos.

Después de la frase “Catecumenos, salid”, los no bautizados y los penitentes abandonaron el templo y comenzó el sacramento principal de la Divina Liturgia.

Liturgia de los Fieles

Después de dos breves letanías, el coro canta el Himno Querúbico y tiene lugar la transferencia de los Dones consagrados por el sacerdote y el diácono. Dice que alrededor del Señor hay un ejército angelical, que constantemente lo glorifica. Esta acción es la Gran entrada. La Iglesia terrenal y la celestial celebran juntas la Divina Liturgia.

El clero entra por las puertas reales del altar, coloca el Santo Cáliz y la patena en el trono, cubre los Dones con un velo o aire, y el coro canta el canto de los Querubines. La Gran Entrada es símbolo de la solemne procesión de Cristo al Gólgota y la muerte.

Una vez realizada la transferencia de los Dones, comienza la letanía de petición, que prepara a los feligreses para la parte más importante de la liturgia, para el sacramento de la consagración de los Santos Dones.

todos reunidos canta la oración "Símbolo de la Fe".

El coro comienza a cantar el canon eucarístico.

Se alternan las oraciones eucarísticas del sacerdote y el canto del coro. El clérigo habla del establecimiento por Jesucristo del gran Sacramento de la Comunión antes de sus sufrimientos voluntarios. Las palabras que pronunció el Salvador durante la Última Cena son reproducidas por el sacerdote en voz alta, a todo pulmón, señalando la patena y el santo Cáliz.

Luego viene el Sacramento de la Comunión:

En el altar, el clero tritura el Cordero santo, comulga y prepara las Ofrendas para los fieles:

1. las puertas reales se abren;
2. sale el diácono con el santo cáliz;
3. la apertura de las puertas reales de la iglesia - símbolo de la apertura del Santo Sepulcro;
4. la realización de los Dones habla de la aparición del Señor después de la resurrección.

Antes de la comunión, el clérigo lee una oración especial y los feligreses repiten el texto en voz baja.

Todos los que comulgan se inclinan hasta el suelo, cruzan las manos en cruz sobre el pecho y pronuncian el nombre recibido en el bautismo cerca del cuenco. Hecha la comunión, hay que besar el borde del Cáliz y pasar a la mesa, donde dar prósfora y vino de iglesia diluido con agua caliente.

Cuando todos los presentes han comulgado, se lleva el cáliz al altar. Las partes que se sacaron de las traídas y el servicio y la prósfora con una oración al Señor se bajan en él.

El sacerdote luego lee el bendito discurso a los fieles. Esta es la última aparición de los Santos Dones. Luego son trasladados al altar, que una vez más recuerda la Ascensión del Señor al cielo después de su Santa Resurrección. Por última vez, los creyentes adoran los Santos Dones, como si fueran al Señor, y le agradecen por la Comunión, y el coro canta un canto de acción de gracias.

En este momento, el Diácono hace una breve oración, dando gracias al Señor por Sagrada comunión. El sacerdote pone la antimensión y el evangelio del altar sobre la Santa Sede.

Proclamar en voz alta el final de la liturgia.

Fin de la Divina Liturgia

Luego el clérigo dice la oración detrás del ambón, y por última vez da una bendición a los feligreses que oran. A esta hora, sostiene la cruz frente al templo y deja el permiso.

Palabra de la iglesia "Déjalo ir" proviene del significado de "dejar ir". Contiene una bendición y una breve petición de misericordia de Dios por parte del clero del pueblo ortodoxo.

Las hojas se dividen no pequeñas y grandes. La Gran Fiesta complementa la conmemoración de los santos, así como el día, la iglesia misma y los autores de la liturgia. En Días Festivos y Días Grandes de la Semana Santa: Jueves limpio, viernes, Sábado Santo se lleva a cabo en conmemoración de los principales eventos de la festividad.

Orden de libertad:

El sacerdote proclama:

1. "Sabiduría", que significa, tengamos cuidado.
2. Luego, se hace un llamamiento a la Madre de la Santísima Theotokos.
3. Gracias a Dios por el servicio que estáis haciendo.
4. Además, el clérigo pronuncia la despedida, refiriéndose a los feligreses.
5. Después de eso, el coro realiza muchos años.

La Liturgia y el Sacramento principal servido por la Sagrada Comunión es un privilegio de los cristianos ortodoxos. Desde la antigüedad se realizaba la Comunión semanal o diaria.

Quienes deseen recibir la Comunión durante la Liturgia de los Santos Misterios de Cristo, deben limpiar su conciencia. antes de la comunión se debe realizar un ayuno litúrgico. El significado del Misterio principal de la Confesión se describe en el libro de oraciones.

Preparación para los privilegios del sacramento

Ora para trabajar diligentemente en el hogar y asistir a los servicios de la iglesia con la mayor frecuencia posible.

En la víspera de la comunión, debe visitar el servicio de la tarde en el Templo.

En la víspera del sacramento leer:

• Lo siguiente, que se explica en el libro de oraciones para los ortodoxos.
• Tres cánones y: el canon del penitente a Jesucristo nuestro Señor, la oración a la Santísima Madre de Dios y su Ángel de la Guarda.
• Durante la celebración de la Santa Resurrección de Cristo, que dura estrictamente cuarenta días, en lugar de ellos, el sacerdote bendice para recurrir a los cánones pascuales.

Antes de la Comunión, el creyente necesita guardar un ayuno litúrgico. Él, además de las restricciones en comida y bebida, sugiere abandonar todo tipo de entretenimiento.

En la víspera del sacramento, a partir de las doce de la tarde, realizar rechazo total de la comida.

Antes de la comunión es obligatoria la Confesión, para abrir el alma a Dios, para arrepentirse y afirmarse en el deseo de superación.

En la confesión, uno debe decirle al sacerdote sobre todo lo que pesa sobre el alma como una carga pesada, pero no ponga excusas y no eche la culpa a otros.

lo mas correcto confesarse por la noche para participar en la Divina Liturgia con el alma pura por la mañana.

Después de la Sagrada Comunión, hasta la hora en que se besa la cruz del altar, que el sacerdote tiene en sus manos, no podéis salir. Uno debe escuchar con palabras penetrantes de oraciones de acción de gracias, que significan mucho para cada creyente.

Un templo (del antiguo ruso "mansiones", "chramina") es una estructura arquitectónica (edificio) destinada al culto y los ritos religiosos.

Un templo cristiano también se llama una "iglesia". La palabra "iglesia" en sí misma proviene del griego. Κυριακη (οικια) - (casa) del Señor.

Foto - Yury Shaposhnik

La catedral se suele llamar la iglesia principal de la ciudad o monasterio. Aunque la tradición local puede no adherirse a esta regla demasiado estrictamente. Entonces, por ejemplo, en San Petersburgo hay tres catedrales: San Isaac, Kazansky y Smolny (sin contar las catedrales de los monasterios de la ciudad), y en la Santísima Trinidad Sergio Lavra hay dos catedrales: Asunción y Trinidad.

La iglesia donde se encuentra la silla del obispo gobernante (obispo) se llama catedral.

A Iglesia Ortodoxa asegúrese de resaltar el altar, donde se encuentra el Altar, y la comida, una sala para los fieles. En el altar del templo, sobre el Trono, se celebra el sacramento de la Eucaristía.

En la ortodoxia, es costumbre llamar capilla a un pequeño edificio (estructura) destinado a la oración. Como regla general, las capillas se erigen en memoria de eventos que son importantes para el corazón de un creyente. La diferencia entre una capilla y una iglesia es que la capilla no tiene un Trono y la Liturgia no se realiza allí.

historia del templo

La carta litúrgica actual prescribe que los servicios divinos se celebren principalmente en el templo. En cuanto al nombre mismo del templo, templum, comenzó a usarse alrededor del siglo IV, antes los paganos llamaban a sus lugares donde se reunían para orar. Para nosotros cristianos, un templo es un edificio especial dedicado a Dios, en el que los creyentes se reúnen para recibir la gracia de Dios a través del sacramento de la Comunión y otros sacramentos, para ofrecer oraciones a Dios que son de carácter público. Dado que los creyentes que componen la Iglesia de Cristo se reúnen en el templo, al templo también se le llama “iglesia”, palabra que proviene del griego “kyriakon” que significa: “la casa del Señor”.

Consagración de la Catedral del Arcángel Miguel, fundada en 1070. Crónica Radzivilov

Las iglesias cristianas, como edificios litúrgicos especiales, comenzaron a aparecer entre los cristianos en cantidades significativas solo después del cese de la persecución de los paganos, es decir, a partir del siglo IV. Pero incluso antes de eso, ya se habían comenzado a construir templos, al menos desde el siglo III. Los cristianos de la primera comunidad de Jerusalén todavía visitaban el templo del Antiguo Testamento, pero para la celebración de la Eucaristía se reunían separados de los judíos “en sus casas” (Hch 2,46). En la era de la persecución del cristianismo por parte de los paganos, las catacumbas eran el lugar principal para las reuniones litúrgicas de los cristianos. Este era el nombre de las mazmorras especiales excavadas para el entierro de los muertos. La costumbre de enterrar a los muertos en catacumbas era bastante común en la antigüedad precristiana, tanto en oriente como en occidente. Los lugares de enterramiento, según el derecho romano, eran reconocidos como inviolables. El derecho romano también permitía la libre existencia de las sociedades funerarias, cualquiera que fuera su religión: gozaban del derecho a reunirse en los lugares de enterramiento de sus miembros e incluso podían tener allí sus propios altares para su culto. De esto se desprende que los primeros cristianos hicieron un amplio uso de estos derechos, por lo que los lugares principales de sus reuniones litúrgicas, o los primeros templos de la antigüedad, fueron las catacumbas. Estas catacumbas se han conservado hasta nuestros días en diferentes lugares Vaya. De mayor interés para nosotros son las catacumbas mejor conservadas en las cercanías de Roma, las llamadas “catacumbas de Calixto”. Se trata de toda una red de pasillos subterráneos entrelazados con locales más o menos extensos esparcidos aquí y allá entre ellos, a modo de habitaciones, llamados “cubículos”. En este laberinto, sin la ayuda de un guía experimentado, es muy fácil confundirse, especialmente porque estos pasillos a veces están ubicados en varios pisos, y puedes pasar tranquilamente de un piso a otro. Se excavaron nichos a lo largo de los pasillos, en los que se encerraba a los muertos. Los cubículos eran criptas familiares, y los locales aún más grandes de la “cripta” eran exactamente los templos en los que los cristianos en tiempos de persecución enviaban sus servicios. En ellos solía instalarse la tumba del mártir: servía de altar sobre el que se celebraba la Eucaristía. De ahí nace la costumbre de colocar sagradas reliquias en el interior del altar y en la antimensión, sin las cuales no se puede realizar la Divina Liturgia. A los lados de este trono o tumba se disponían lugares para el obispo y los presbíteros. Las salas más grandes de las catacumbas suelen llamarse “capillas” o “iglesias”. En ellos no es difícil distinguir muchas de las partes constitutivas de nuestro templo moderno.

Templo en la Sagrada Escritura

El Templo del Antiguo Testamento en Jerusalén transformó la Iglesia del Nuevo Testamento en la cual todas las naciones deben entrar para adorar a Dios en espíritu y en verdad (Juan 4:24). A Sagrada Escritura El tema del templo del Nuevo Testamento encontró su tratamiento más vívido en el Evangelio de Lucas.

El evangelio de Lucas comienza con una descripción de un evento significativo que tuvo lugar en el Templo de Jerusalén, a saber, con una descripción de la aparición del arcángel Gabriel al anciano Zacarías. La mención del arcángel Gabriel está asociada con la profecía de Daniel sobre las setenta semanas, es decir, con el número 490. Esto significa que pasarán 490 días, incluidos 6 meses antes de la Anunciación de la Virgen María, 9 meses antes de la Natividad de Cristo, es decir, 15 meses, igual a 450 días, y 40 días antes de la Reunión del Señor, y en el mismo templo aparecerá el Mesías Cristo prometido por los profetas, el Salvador del mundo.

En el Evangelio de Lucas, Simeón, el portador de Dios, en el Templo de Jerusalén, proclama al mundo "una luz para iluminación de los gentiles" (Lc 2,32), es decir, una luz para iluminación de las naciones. He aquí a la profetisa Ana, viuda de 84 años, “que no abandonaba el templo, sirviendo a Dios día y noche en ayuno y oración” (Lc 2,37), y que en su vida caritativa mostró un brillante prototipo de muchos Ancianas rusas ortodoxas, portadoras de una genuina piedad eclesiástica en el sombrío trasfondo general de apostasía religiosa ciega bajo las condiciones de un régimen ateo duro.

En el Evangelio de Lucas encontramos la única evidencia en todo el canon del Nuevo Testamento sobre la infancia del Señor Jesucristo. Este precioso testimonio del evangelista Lucas tiene como tema un acontecimiento que tuvo lugar en el templo. San Lucas cuenta que todos los años José y María iban a Jerusalén para la fiesta de la Pascua y que un día el Niño Jesús de 12 años se quedó en Jerusalén. José y María al tercer día "lo encontraron en el templo, sentado entre los maestros" (Lucas 2:46).

En respuesta a su desconcierto, la Sierva Divina pronunció unas palabras misteriosas llenas de un significado incomprensible: “¿Por qué tuvisteis que buscarme? ¿O no sabíais que debo estar en lo que es de mi Padre?” (Lucas 2:49). El Evangelio de Lucas termina con una descripción de la ascensión de Cristo al cielo y el regreso de los apóstoles a Jerusalén, señalando el hecho de que "permanecieron siempre en el templo, glorificando y bendiciendo a Dios" (Lc 24,53).

El tema del templo tiene su continuación en el libro de los Hechos de los Santos Apóstoles, que comienza con una descripción de la Ascensión de Cristo Salvador y la Bajada del Espíritu Santo sobre los discípulos de Cristo, indicando que “todos... …los creyentes estaban juntos... y todos los días moraban unánimes en el templo” (Hechos 2:44-46). El testimonio del libro de los Hechos es valioso en el sentido de que se relaciona con la iluminación del aspecto histórico de la existencia de la Iglesia de Cristo. En el Nuevo Testamento, el templo es el centro, la manifestación visible y la revelación concreta de la vida de la Única, Santa Iglesia Católica y Apostólica, la encarnación real de la experiencia religiosa conciliar del pueblo de Dios.

¿Por qué ir a la iglesia?

Necesitamos comprender por nosotros mismos qué es la Iglesia en general. . La cuestión de una persona mundana, para quien la Iglesia es algo incomprensible, ajeno, abstracto, lejano a él. vida real, por lo que no está incluido. El Apóstol Pablo la responde de una manera que nadie más ha podido responder en toda la historia de la humanidad: "La Iglesia es el cuerpo de Cristo", mientras agrega - "columna y baluarte de la verdad". Y luego agrega que todos estamos “fuera de la parte”, es decir, miembros de este organismo, partículas, células, se podría decir. Aquí ya se siente un secreto muy profundo, ya no puede ser algo abstracto: el organismo, el cuerpo, la sangre, el alma, el trabajo de todo el cuerpo y la subordinación, la coorganización de estas células. Estamos abordando la cuestión de la actitud de fe en Dios de una persona mundana y de una persona de iglesia. La Iglesia no es tanto una institución legal y una organización pública, sino que, ante todo, es de lo que habla el apóstol Pablo: una especie de fenómeno misterioso, una comunidad de personas, el Cuerpo de Cristo.

Una persona no puede estar sola. Debe pertenecer a alguna dirección, filosofía, puntos de vista, cosmovisión, y si en algún momento el sentimiento de libertad, la elección interna, es - especialmente en la juventud - interesante para una persona, entonces la experiencia de vida muestra que una persona no puede lograr nada en la vida. solo, necesita tener algún círculo, alguna comunidad social. En mi opinión, tal enfoque secular del Dios “personal” fuera de la iglesia es puramente individualista, es solo una ilusión humana, es imposible. El hombre pertenece a la humanidad. Y esa parte de la humanidad que cree que Cristo ha resucitado y da testimonio de ello es la Iglesia. “Seréis mis testigos”, dice Cristo a los apóstoles, “hasta los confines de la tierra”. La Iglesia Ortodoxa lleva a cabo su testimonio, y durante la persecución que llevó a cabo, y esta tradición ha sido preservada por generaciones de personas en diferentes circunstancias.

En la ortodoxia, en la iglesia, hay algo muy importante: hay realidad, hay sobriedad. Una persona se mira constantemente a sí misma y, no con su propia visión, explora algo en sí misma y en la vida que la rodea, pero pide ayuda y participación en su vida de la gracia de Dios, que, por así decirlo, brilla a través de todo su vida. Y aquí cobra mucha importancia la autoridad de la tradición, la experiencia milenaria de la iglesia. La experiencia está viva, activa y actuando en nosotros por la gracia del Espíritu Santo. Esto da diferentes frutos y otros resultados.

El dispositivo de la Iglesia Ortodoxa.

La disposición interna de las iglesias ha estado determinada desde la antigüedad por los objetivos del culto cristiano y una visión simbólica de su significado. Como toda edificación conveniente, un templo cristiano debía satisfacer los fines para los que estaba destinado: en primer lugar, debía tener un espacio cómodo para el clero que realizaba los servicios divinos, y en segundo lugar, una sala donde estarían de pie los fieles orantes, es decir , cristianos ya bautizados; y, en tercer lugar, debía haber una habitación especial para los catecúmenos, es decir, aún no bautizados, pero que sólo se preparaban para recibir el bautismo, y los penitentes. De acuerdo con esto, así como en el templo del Antiguo Testamento había tres secciones “el lugar santísimo”, “santuario” y “patio”, así el templo cristiano desde la antigüedad se dividía en tres partes: el altar, la parte central del templo, o en realidad la "iglesia", y el vestíbulo.

Altar

La parte más importante del templo cristiano es el altar. nombre del altar
viene del latín alta ara - un altar elevado. Según la costumbre de los antiguos
El altar de la iglesia siempre se colocó en un semicírculo en el lado este del templo.
Los cristianos le han dado al este un significado simbólico superior. El paraíso estaba en el este
en oriente se hace nuestra salvación. El sol material sale por el este, dando
vida a todos los que viven en la tierra, pero en el oriente también salió el Sol de la Verdad, dando
vida eterna para la humanidad. Oriente siempre ha sido reconocido como un símbolo de bondad, en
lo contrario del oeste, que se consideraba un símbolo del mal, un área de inmundicia
espíritu. El mismo Señor Jesucristo se personifica bajo la imagen de Oriente: “Oriente es el nombre
él,” (Zacarías 6:12; Salmos 67:34), “Oriente desde lo alto” (Lucas 1:78), y St. profeta
Malaquías lo llama "el Sol de justicia" (4:2). Por eso los cristianos en oración
siempre giró y giró hacia el este (ver regla de San Basilio el Grande 90).
La costumbre de católicos romanos y protestantes de girar los altares hacia el oeste se estableció el
Occidente no antes del siglo XIII. El altar (en griego "vima", o "eración") significa un lugar alto, además, también marca el paraíso terrenal,
donde vivieron los antepasados, aquellos lugares de donde el Señor fue a predicar, Sion
la cámara donde el Señor estableció el Sacramento de la Comunión.

El altar es el lugar de los solos.
sacerdotes que, como fuerzas incorpóreas celestiales, sirven ante
trono del Rey de Gloria. Se prohíbe la entrada al altar a los laicos (derecho 69, 6º ep.
Catedral, 44 Laod Ave. catedral). Solo empleados que ayudan
al realizar el culto. genero femenino la entrada al altar está prohibida incondicionalmente.
Solo en conventos una monja tonsurada puede entrar al altar
para limpiar el altar y servir. El altar, como su propio nombre indica (del
Las palabras latinas alta ara, que significa "altar mayor" (dispuestas arriba
otras partes del templo por un paso, dos, ya veces más. Entonces el
se hace más visible a los que oran y justifica claramente su carácter simbólico
que significa "mundo superior". Al entrar al altar está obligado a hacer tres postraciones a la tierra en
laborables y festivos de Madre de Dios, y los domingos y de máster
vacaciones tres lazos de cinturón.

La Santa Sede

El accesorio principal del altar es
el trono santo, en griego "comida", como a veces se le llama
eslavo eclesiástico en nuestro libros litúrgicos Vaya. Durante los primeros siglos del cristianismo en
iglesias subterráneas de las catacumbas, la tumba del mártir servía de trono, si era necesario
que tenía la forma de un cuadrilátero alargado y adosado a la pared del altar. A
En las antiguas iglesias elevadas, los tronos comenzaron a disponerse casi cuadrados, sobre
uno o cuatro soportes: estaban hechos de madera en forma de un ordinario
mesa, pero luego comenzaron a estar hechos de metales preciosos, a veces dispuestos
Tronos piedra, mármol. El trono marca el trono celestial de Dios, en
en el que el mismo Señor Todopoderoso está misteriosamente presente.
También es llamado
"altar" (griego "fisiastirion"), porque en él
se ofrece un Sacrificio sin sangre por el mundo. El trono también representa la tumba de Cristo,
porque el cuerpo de Cristo descansa sobre él. La forma cuadrangular del trono simbólicamente
representa el hecho de que se está haciendo un sacrificio por los cuatro países del mundo, que
todos los confines de la tierra están llamados a participar del Cuerpo y la Sangre de Cristo.

Según el doble sentido del trono, se pone dos vestiduras,
más bajo ropa blanca, que se llama "srachica" (en griego "katasarkion" "apego") y representa un sudario con el que se entrelazó el Cuerpo
Salvador, y la superior "inditia" (del griego "endio" "yo visto") de preciosa
una vestidura resplandeciente que representa la gloria del trono del Señor. en la consagración
del templo, la prenda inferior de la srachitsa se envuelve alrededor de un vervi (cuerda), que simboliza
las ataduras del Señor, con las cuales estaba atado cuando lo llevaron a juicio ante los principales sacerdotes
Anás y Caifás (Juan 18:24). La cuerda está atada alrededor del trono para que de todos
cuatro lados de ella, se obtiene una cruz, simbolizando la cruz por la cual
la malicia de los judíos hizo descender al Señor al sepulcro, y que sirvió para la victoria sobre el pecado y
infierno.

antiminas

El accesorio más importante del trono es la antimensión (de
griego "anti" "en lugar de" y latín mensa "mensa" "mesa, trono"), o
"en lugar del trono". En la actualidad, la antimensión es una tabla de seda con
representando la posición del Señor Jesucristo en la tumba, los cuatro evangelistas y
instrumentos de sufrimiento de Cristo Salvador, dentro de los cuales, en una bolsa especial con la parte trasera
lados, partículas incrustadas de St. reliquias La historia de la antimensión se remonta a los primeros días.
Cristiandad. Los primeros cristianos tenían la costumbre de celebrar la Eucaristía sobre los sepulcros.
mártires. Cuando los cristianos del siglo IV pudieron construir libremente
templos sobre el suelo, ellos, en virtud de una costumbre ya arraigada, comenzaron a trasladar a estos
templos de diferentes lugares de las reliquias de St. mártires. Pero como el número de templos es todo
aumentado, ya era difícil conseguir reliquias enteras para cada templo. Después
comenzó a poner bajo el trono solo al menos una partícula de St. reliquias Desde aquí conduce
el comienzo de nuestras antiminas. Es, en esencia, un trono portátil.
Evangelistas que viajaron a tierras lejanas para predicar el evangelio
emperadores que fueron en campañas con el clero y las iglesias del campo deben
iban a llevar consigo tronos de marcha, que eran los antimins.
una serie de noticias
sobre antimensions, con tal nombre, ya tenemos desde el siglo VIII, y nosotros mismos
antiminas, que han llegado hasta nosotros en forma de monumentos materiales, se remontan al 12
centenario. Las antiguas antiminas rusas que nos han sobrevivido se preparaban a partir de
lienzo, tenía una inscripción y una imagen de una cruz. Las inscripciones indican que la antimensión
reemplaza el trono consagrado; el nombre del obispo que consagró
"este trono", su destino (para qué iglesia) y la firma en las reliquias ("aquí
reliquias"). Desde el siglo XVII han aparecido imágenes más complejas sobre las antimensiones, como
posición en la tumba del Salvador, y el lienzo es reemplazado por seda. Inicialmente, cada
el trono, consagrado por el obispo, fue investido por S. reliquias (en un arca de metal
debajo del trono o en un hueco en el tablero superior del trono). tales tronos
antiminas necesarias. Los templos que no fueron consagrados por los obispos fueron consagrados
a través de la antimensión enviada por los obispos de S. reliquias Como resultado, algunos templos
tenía tronos de St. reliquias, pero no tenían antimensiones; otros tenían tronos sin
S t. reliquias, pero tenía antimensiones. Así fue en la Iglesia Rusa en la primera época después
aceptación del cristianismo. Pero con el tiempo, primero en griego y luego en
Iglesia rusa, comenzaron a colocarse antimensiones en tronos consagrados
obispos, pero hasta ahora sin St. reliquias Desde 1675, la costumbre se ha establecido en la Iglesia rusa.
poner antimensiones con St. reliquias en todas las iglesias, incluso en las consagradas por los obispos.
La antimensión, emitida por el obispo al sacerdote, se convirtió, por así decirlo, en un signo visible de autoridad.
el sacerdote para celebrar la Divina Liturgia, estando en la subordinación del obispo,
quien emitió esta antimensión.

La antimensión yace sobre el trono, doblada en cuatro.
En el interior se supone que es "labio", o en griego "musa". ella marca la
labio, el cual, embriagados con hiel y sebo, lo trajeron a la boca del Señor, que estaba colgado
cruz, y sirve para enjugar las partículas del Cuerpo de Cristo y las partículas sacadas en honor de
santos, vivos y muertos, cuando son sumergidos en S. cáliz al final de la liturgia.

La antimensión, doblada en cuatro, está envuelta en un pañuelo de seda especial,
que es algo mayor que él, y se llama "iliton" del griego
"ileo", que significa "yo envuelvo". Iliton representa esos sudarios con los que
el Señor fue envuelto en Su nacimiento, y al mismo tiempo ese sudario en el cual
Su Cuerpo fue envuelto cuando fue sepultado en la tumba.

El arca

Para almacenar los Santos Misterios, ahora se coloca un arca en el mismo trono, o
kivot, también llamado tabernáculo. Está hecho como la tumba del Señor.
o como iglesia. También es donde St. miro.

Kivory

Sobre el trono en los templos antiguos estaba dispuesto, como lo llaman los escritores latinos.
ciborio, en griego ciborio, o en eslavo dosel, una especie de dosel,
sostenido por cuatro columnas. El dosel también ha estado en antiguas iglesias rusas. Ella es
simboliza, por así decirlo, el cielo extendido sobre la tierra, en el que
se ofrece un sacrificio por los pecados del mundo. Al mismo tiempo, dosel significa "inmaterial".
tabernáculo de Dios", es decir, la gloria de Dios y la gracia con que Él mismo está cubierto,
vístete de luz, como de un manto, y siéntate en el trono exaltado de tu gloria.

Debajo del copón sobre el medio del trono colgaba un recipiente de peristerium en la forma
paloma, en la que se guardaban los Santos Dones de repuesto para la comunión de los enfermos y para
liturgias presantificadas. Actualmente esta imagen de una paloma está en algún lugar
sobrevivió, pero ha perdido su significado práctico original: paloma
este ya no sirve como recipiente para almacenar los Santos Misterios, sino solo como un símbolo del Santo.
Espíritu.

Patena

Discos - (en griego, "plato hondo") es un plato redondo de metal, generalmente dorado.
o de plata, sobre un pedestal, en forma de pata, sobre la cual se apoya el “Cordero”, luego
está esa parte de la prósfora, que en la Liturgia se transforma en el Cuerpo de Cristo, y
también otras partículas extraídas de la prósfora al comienzo de la Liturgia. Patena
simboliza el pesebre en el que fue puesto el Dios-hijo recién nacido, y
al mismo tiempo la tumba de Cristo.

Cáliz

Cáliz o cuenco (del griego "potirion", recipiente para beber). Este es el vaso desde el cual los creyentes participan del Cuerpo y la Sangre de Cristo, y que se asemeja a la copa desde la cual el Señor comulgó a Sus discípulos por primera vez en la Última Cena. Al comienzo de la liturgia en este cáliz
se vierte vino con la adición de una pequeña cantidad de agua (para que el vino no pierda su sabor característico), que se transforma en la Liturgia en la verdadera Sangre de Cristo. Esta copa también se parece al “cáliz del sufrimiento” del Salvador.

El concepto de "iglesia" es inusualmente amplio e incluye muchas definiciones diferentes. Puede significar tanto estructuras religiosas y administrativas específicas, como una forma abstracta, puramente concepto filosófico. Considere las formas más comunes de uso de este término.

¿Qué es una iglesia según la definición del Nuevo Testamento?

Eclesiología - una de las secciones de la teología cristiana, da una definición filosófica de este término. Enseña que la iglesia es el Cuerpo místico de Cristo, que es la comunidad de todos los cristianos, tanto los que viven ahora como los que han dejado este mundo hace mucho tiempo. Cristo mismo es su cabeza. Tal definición se deriva del texto del Nuevo Testamento y es canónica. Así, la iglesia son personas que creen en Cristo, sin importar el lugar y el tiempo de su presencia en este mundo.

Cabe señalar que también existe el uso de la palabra iglesia en dos más valores diferentes. Por ella, en particular, se entiende una reunión de seguidores de la fe cristiana en una localidad particular, lo que corresponde a los conceptos modernos de parroquia o comunidad.

Además, el Nuevo Testamento define el significado de la palabra iglesia como una reunión de hermanos creyentes en una sola familia, incluidos entre ellos también parientes, amigos, vecinos e incluso esclavos (en esa época esto era un fenómeno normal). De este modo, familia cristiana no es más que una pequeña iglesia.

La división de la iglesia una vez unida

Después como resultado de ciertos procesos historicos antes, la iglesia cristiana unida se dividía en varias direcciones, a esas definiciones del Nuevo Testamento que se dieron arriba, se agregaron otras, indicando su filiación confesional. Por ejemplo, la Iglesia Ortodoxa, Católica Romana, Luterana, Anglicana y varias otras.

El gran cisma de la iglesia comenzó en 1054, cuando finalmente se dividió en ramas occidental y oriental. Este fue el resultado de largas disputas teológicas provocadas por ciertas contradicciones dogmáticas, pero, lo que es más importante, por las exorbitantes pretensiones de los pontífices romanos (papas) de gobernar la Iglesia de Oriente.

Como resultado, los ortodoxos y Iglesia Católica, cada uno de los cuales pretendía ser cierto tanto en el campo del dogma (el dogma principal) como en el ritual. En el futuro, el proceso de división continuó y afectó a ambas iglesias. En la actualidad, la iglesia cristiana universal es una estructura muy compleja en cuanto a su organización.

Rasgos característicos del dogma ortodoxo.

La Iglesia Ortodoxa tiene una serie de rasgos característicos, el principal de los cuales es la estricta adhesión a la enseñanza dogmática formulada en el texto del documento adoptado por la Segunda Concilio Ecuménico en 381 y referido como el "Credo". Él es bien conocido por la gente de la iglesia, pero para aquellos que no están familiarizados con él, se debe aclarar que él declara:

1. La posibilidad de salvación del alma sólo está sujeta a la fe en el único Dios.
2. Igual glorificación de las tres personas iguales de la Santísima Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
3. Reconocimiento de que Jesucristo es el ungido de Dios y Su hijo, nacido del Padre antes de la creación del mundo.
4. Creencia en la encarnación de Dios la naturaleza humana Jesús.
5. Reconocimiento de Su crucifixión para la salvación de las personas, y luego al tercer día de la resurrección, ascensión al Cielo.
6. En la resurrección general y la próxima vida.
7. Confesión del dogma, según el cual, el portador de la vida es el Espíritu Santo, procedente de Dios Padre.
8. Reconocimiento de la Iglesia de Cristo como una, santa, omniabarcante y encabezada por su creador, Jesucristo.
9. Fé en santo bautismo, cómo la única forma conducente a la remisión de los pecados.

De esta lista de las principales tesis del dogma ortodoxo se desprende claramente que la iglesia, cuya historia se origina a partir de la aparición del Hijo de Dios al mundo, fue creada como hilo conductor que conduce a la vida eterna.

Sacerdocio establecido en la ortodoxia

Según su estructura jerárquica, el sacerdocio ortodoxo se divide en tres niveles, el más alto de los cuales es el episcopado, que incluye obispos, arzobispos, metropolitanos, exarcas y patriarcas. Esta categoría se compone exclusivamente de representantes del llamado clero negro, es decir, personas que han hecho votos monásticos.

El nivel inferior son los presbíteros, sacerdotes y arciprestes, que también incluyen a los sacerdotes, representantes del clero blanco que no son monjes. Y, finalmente, el nivel más bajo está compuesto por diáconos y protodiáconos, clérigos que han pasado el rito de la ordenación, pero que no tienen derecho a realizar los sacramentos de forma independiente.

Geografía de la ortodoxia moderna

En la actualidad, la mayoría de los ortodoxos están en Rusia. Constituyen alrededor del 40% de todos los seres vivos del planeta. Sin embargo, hay muchos otros estados en los que las personas pertenecientes a esta confesión constituyen la mayoría de la población. Entre ellos se encuentran: Ucrania, Rumania, Macedonia, Georgia, Bulgaria, Montenegro, Serbia, Moldavia, Chipre, Grecia y Bielorrusia.

Además, hay una serie de países en los que la ortodoxia, al no ser religión dominante, cubre, sin embargo, una parte importante de los ciudadanos. Estos son Finlandia, Albania, Lituania, Estonia, Herzegovina, Bosnia, Kazajstán, Letonia, Kirguistán, Turkmenistán y las Islas Aleutianas.

La palabra "iglesia" es también la designación de una organización religiosa nacional específica dentro de una denominación particular. Todos están familiarizados con nombres de iglesias nacionales como la católica siria o la luterana evangélica estonia. Entre ellos está nuestra patria: la Iglesia Ortodoxa Rusa. Detengámonos en ello con más detalle.

Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC)

Su otro nombre oficial y de uso frecuente es Patriarcado de Moscú (MP). Entre todas las iglesias autocéfalas locales del mundo, es decir, que cubren un determinado territorio con su influencia y están gobernadas por un obispo en el rango de obispo a patriarca, la Iglesia Ortodoxa Rusa es la más grande. Además, es ella la organización religiosa más grande e influyente de Rusia.

El comienzo de la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa está relacionado con el bautismo de Rusia, que tuvo lugar en 988. En esa época, era solo una metrópolis, una de las partes del Patriarcado de Constantinopla, y su primer primado fue el metropolitano Michael, enviado a Rusia por el patriarca bizantino Nicolás II Chrysoverg.

Baluarte de la ortodoxia mundial (1453) Moscú se convirtió en el único baluarte de la ortodoxia mundial, una especie de Tercera Roma. Recibió su diseño final en Rusia después del establecimiento del patriarcado en 1589.

La escisión y abolición del patriarcado

Severas conmociones sucedieron en la Iglesia Ortodoxa Rusa a mediados del siglo XVII, cuando, por iniciativa del Patriarca Nikon, reforma de la iglesia, que fijó como tarea la corrección de los libros litúrgicos, así como la introducción de ciertos cambios de naturaleza puramente ritual. El resultado de estas acciones, en esencia correctas y razonables, pero inoportunas e irreflexivas, fue el descontento de una parte importante de la población del país, lo que se tradujo en cisma de la iglesia cuyos efectos todavía se sienten hoy.

A diferencia de la rama occidental del cristianismo, la Iglesia Ortodoxa Rusa a lo largo de su historia (con raras excepciones) no ha pretendido reemplazar a las instituciones seculares de poder. Además, en 1700, después de la muerte del patriarca Adrián, ella, por orden de Pedro I, pasó por completo a la sumisión. Santo Sínodo, que en realidad no era más que un ministerio encabezado por una persona laica. El patriarcado fue restaurado solo en 1943.

Juicios del siglo XX

El siglo XX también se convirtió en un período de duras pruebas para toda la República de China, cuando, como resultado de la toma del poder por los bolcheviques, se instauró el terror contra sus ministros y los feligreses más activos, comparable en escala solo a la persecución de los primeros siglos del cristianismo. No en vano, estas décadas se convirtieron en un período de adquisición de las coronas de santidad por parte de muchos Nuevos Mártires y Confesores rusos. Hoy en día, hay un proceso activo de su reactivación, cuyo comienzo fue establecido por la perestroika, que permitió a las personas volverse hacia sus fuentes espirituales.

Edificios religiosos

Continuando con la conversación sobre lo que significa la palabra "iglesia", no se debe perder de vista su uso en relación con los lugares de culto cristianos destinados a ritos y cultos religiosos. También pueden llamarse templos o catedrales. Además, si, en general, cualquier iglesia puede llamarse templo, entonces una catedral es, por regla general, iglesia principal un monasterio o una ciudad entera. Cuando se coloca en ella la silla del obispo gobernante, recibe el estatus de catedral.

Las iglesias no deben confundirse con las capillas. Su principal diferencia no es el tamaño, sino la presencia o ausencia de una habitación en la que se encuentra el altar, un accesorio obligatorio de la iglesia. En las capillas no hay altares, por lo que, salvo casos extremos, no se realiza en ellas la liturgia. De lo anterior se desprende que la iglesia no es sólo una organización religiosa o un concepto filosófico, sino también un lugar específico de culto.

IGLESIA

IGLESIA

(del griego kyriakon - la casa del Señor)

A lo largo de la historia, la iglesia cristiana ha experimentado divisiones, cuyo resultado se ha convertido en muchas iglesias en el marco de una religión común. Los nestorianos y (las llamadas iglesias precalcedonias) se separaron de la iglesia oriental (bizantina); en 1054, las iglesias oriental y occidental (romana) finalmente se separaron. Durante la Reforma del siglo XVI. Las iglesias protestantes se separaron de Roma, lo que marcó el comienzo del proceso de formación de muchas denominaciones protestantes diferentes. Como resultado, podemos hablar de tres tipos principales de iglesias: ortodoxa oriental - iglesias nacionales, en la práctica estatales, unidas por un solo dogma y comunión en los sacramentos; Católica Romana - la iglesia mundial, sujeta a la jurisdicción del Papa; Protestante: la iglesia como una congregación de creyentes en Cristo, perteneciente a una determinada tradición confesional (cabe señalar que también hay iglesias estatales, nacionales, que ascienden ideológicamente a la Reforma).

En la era del confesionalismo, las iglesias resultaron estar alienadas al máximo entre sí, lo que se expresó en diferencias en doctrina, culto y organización, y el resultado fueron acusaciones mutuas de "anti-iglesia" y guerras religiosas. En la era moderna, cuando la iglesia ha perdido paulatinamente su influencia en la sociedad debido a la secularización, se limita a satisfacer las necesidades religiosas de las personas, así como a proteger los valores cristianos. Un resultado indirecto de esto fue el surgimiento en el siglo XX. movimiento ecuménico mundial (ver Ecumenismo), que es la convergencia de varios iglesias cristianas y su reencuentro ante el mundo irreligioso. Varios teólogos y líderes de la iglesia proponen armonizar la fe cristiana con la ciencia y la cultura modernas y adaptar la práctica de la iglesia a las condiciones históricas cambiantes (ver Modernismo religioso). A su vez, los círculos eclesiásticos conservadores se oponen, por un lado, al ecumenismo, defendiendo su confesionalidad, y por otro, reclaman el retorno a tal estructura social en la que la iglesia vuelva a desempeñar el papel de fuerza determinante en la campo de la visión del mundo y la moralidad (ver Fundamentalismo).

A. I. Kyrlezhev

Nueva Enciclopedia Filosófica: En 4 vols. M.: Pensamiento. Editado por V. S. Stepin. 2001 .

Vea qué es "IGLESIA" en otros diccionarios:

Esposo. iglesia, sur, oeste, novg. lugar, edificio para el culto cristiano, templo, templo de Dios. Nuestra iglesia se diferencia de la casa de oración por la consagración del altar, que en la iglesia móvil y portátil se reemplaza por una antimensión. La iglesia no está en troncos, sino en ... ... Diccionario dalia

- (región de la iglesia), iglesias, pl. iglesias, iglesias, iglesias (iglesias simples.), esposas. 1. El edificio en el que se lleva a cabo el culto. Iglesia de piedra. Iglesia de madera. Iglesia de cinco cúpulas. Iglesia de carpa. Lleva la iglesia al club. 2. cristiano ... ... Diccionario explicativo de Ushakov

Iglesia- La iglesia, vista en algún lugar a lo lejos, presagia desilusión por los acontecimientos esperados desde hace mucho tiempo. Si en un sueño entraste en una iglesia inmersa en la oscuridad, tienes perspectivas nebulosas por delante. Parece que llevas bastante tiempo... Gran libro de sueños universal

No hay salvación fuera de la iglesia. Agustín Iglesia bendita más bien un hospital de pecadores que un museo de santos. Abigail Van Beuren La Iglesia, al vincular, otorga libertad. Stefan Napersky Church es un lugar donde los caballeros que nunca han estado en el cielo, ... ... Enciclopedia consolidada de aforismos

Cm … Diccionario de sinónimos

Iglesia, templo: un edificio destinado al culto. A veces, una parte de un edificio civil que se utiliza para el culto también se puede llamar templo. Si el templo es de dos pisos (con un altar en cada piso), entonces se acostumbra hablar de pisos: el templo superior, ... ... Enciclopedia Católica

La palabra "iglesia" en griego suena como "ekklesia", que significa "asamblea" en la traducción. Inicialmente, la iglesia significaba una asamblea o comunidad de personas cristianas, es decir, la iglesia, en realidad, eran los mismos cristianos.

En el Nuevo Testamento, la iglesia también es llamada templo del Espíritu Santo, porque, según enseñanza cristiana, todos los que creen en Cristo, en Su Sacrificio Expiatorio en la cruz por los pecados del mundo, tienen en su corazón el Espíritu Santo, cuya presencia ayuda a la persona a vivir según la Voluntad de Dios, es decir, a cumplir los mandamientos de Jesucristo. Los apóstoles en sus enseñanzas llaman a todas las personas pertenecientes a la iglesia, es decir, a los que creen en Cristo y tienen el Espíritu Santo en el corazón, elegidos, santos, hermanos.

Así, la iglesia es una comunidad de personas unidas por una sola fe. La esencia de esta fe se establece en la oración "El símbolo de la fe" (se da en el apéndice).

La Biblia dice de la Iglesia: “Así que no sois extraños ni extraños, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, habiendo sido establecidos sobre la base de los apóstoles y profetas, teniendo a Jesucristo mismo como piedra angular, sobre el cual todo el edificio, edificado en armonía, va creciendo para ser un templo santo en el Señor, sobre quien vosotros también sois edificados para morada de Dios por el Espíritu”.

(Efesios 2:19-22).

Según la enseñanza cristiana, se cree que la iglesia en todo el mundo es una. Se llama universal. En la tierra, la iglesia está representada por varias denominaciones que, a su vez, consisten en comunidades locales, que también se llaman iglesias.

Entonces, hay tres confesiones o denominaciones principales, llamadas Católica, Ortodoxa y Iglesia protestante. Cada denominación está representada por iglesias locales ubicadas en diferentes países y ciudades.

Además de la división anterior, se distingue una iglesia visible e invisible. iglesia visible Es la forma en que la gente lo ve. El nombre "iglesia invisible" sugiere que las personas no siempre pueden distinguir a una persona verdaderamente creyente de un cristiano nominal. El hecho es que para la ejecución externa reglas de la iglesia y las ceremonias pueden ocultar la incredulidad. Tanto Jesucristo como sus apóstoles advirtieron muy a menudo sobre esto (esto se relata en los libros del Nuevo Testamento), diciendo que en un ambiente cristiano muchos se comportarán como cristianos, pero en realidad no lo serán y serán rechazados por los Dioses en la corte venidera. Y, sin embargo, la Iglesia es una, sólo que para las personas no es visible en su totalidad.

La doctrina cristiana insta a todos los cristianos a participar en las actividades de la iglesia local asistiendo a las reuniones para adorar a Dios, compartir sus enseñanzas, así como someterse a la disciplina de la iglesia y compartir el ministerio de la iglesia en este mundo mediante el cumplimiento de los mandamientos de Dios.

La Ley de Dios dice: “La Iglesia es la totalidad de todos los cristianos ortodoxos, vivos y muertos, unidos entre sí por la fe y el amor de Cristo, la jerarquía y los santos sacramentos. Cada uno por separado Cristiano ortodoxo llamado miembro, o parte de la Iglesia.

Por lo tanto, cuando decimos que creemos en una Iglesia santa, católica y apostólica, aquí por Iglesia nos referimos a todas las personas en conjunto que profesan la misma fe ortodoxa, y no al edificio donde vamos a orar a Dios, y que es llamado templo de Dios".

“Así que los que voluntariamente aceptaron su palabra (la del Apóstol Pedro) fueron bautizados, y ese día se añadieron unas tres mil almas. Y estaban constantemente en la enseñanza de los Apóstoles, en la comunión y partiendo el pan y en las oraciones... Todos los creyentes estaban juntos y tenían todo en común.

Y vendieron sus haciendas y todos sus bienes, y se los repartieron a cada uno, según la necesidad de cada uno. Y todos los días moraban unánimes en el templo y, partiendo el pan en casa, comían con alegría y sencillez de corazón, alabando a Dios y estando enamorados de todo el pueblo. El Señor añadía diariamente a la Iglesia a los que iban siendo salvos”.

(Hechos 2:42, 44, 46, 47).

Y otra vez: “La Iglesia de Cristo es una, porque es un solo cuerpo espiritual, tiene una sola cabeza, Cristo, y está animada por un solo Espíritu de Dios. También tiene un objetivo: santificar a las personas, el mismo Enseñanza divina los mismos sacramentos.

En Rusia, la denominación más numerosa es la Iglesia Ortodoxa. En Rusia, la iglesia también se llama a menudo no una comunidad de personas, sino una iglesia ortodoxa, una sala en la que se llevan a cabo los servicios. Se cree que allí opera una gracia especial, manifestada a través del servicio. gente especial- clérigos ordenados que llevan a cabo servicios de adoración.

Además, la iglesia ortodoxa se llama la casa de Dios, suponiendo que Dios está presente en ella, y la casa de oración, que es el nombre bíblico del templo en Jerusalén, que determina su propósito principal.

Las iglesias ortodoxas a menudo se construyen de tal manera que se asemejan a un barco, un círculo o una cruz en planta. El primero simboliza que el templo es un barco en el que se puede cruzar el mar de la vida, el círculo simboliza la eternidad y la cruz simboliza la resurrección.

Las cúpulas se elevan sobre el templo, reflejando el cielo y luciendo como velas, corriendo hacia el cielo. Las cúpulas están coronadas con cúpulas, en las que se instalan cruces. Las cruces significan que Jesucristo, crucificado en la cruz y resucitado, es glorificado en este lugar.

Se está construyendo un campanario sobre la entrada de la iglesia ortodoxa. De acuerdo con el sonido de la campana, los creyentes en un momento determinado se reúnen para adorar, orar. El repique de la campana también anuncia las partes más importantes de los servicios que se realizan en el interior del templo.

Hay dos tipos de campanas de iglesia. El primero se llama evangelismo, llama a los creyentes a adorar en la iglesia. Primero, golpean lentamente la campana grande 3 veces, luego siguen latidos medidos más frecuentes. Blagovest es ordinaria (frecuente), que es producida por la campana más grande, y rápida (rara), producida por una campana más pequeña. La Anunciación de Cuaresma tiene lugar en los días semanales de la Gran Cuaresma.

"¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?"

(1 Corintios 3:16).

El segundo tipo de sonido de campana se llama "repicar". Es producido por todas las campanas existentes. El tañido se divide en trezvon (repetido tres veces), doble tañido (repetido dos veces), carillón (repetido varias veces) y reventado (golpes lentos sucesivos en cada campana, comenzando con una pequeña, luego tocando todas las campanas a la vez; esto se repite muchas veces). El pórtico o plataforma cerca de la entrada al templo se llama el pórtico.

El interior del templo está dividido en tres partes (siguiendo el ejemplo del Antiguo Testamento templo de jerusalén): vestíbulo, parte media, altar.

Para dar la alarma, se utilizó un toque de flash (alarma), caracterizado por golpes muy frecuentes en la campana.

El vestíbulo en la antigüedad estaba destinado a personas que se preparaban para el bautismo y personas arrepentidas. En la actualidad este lugar suele vender velas, iconos, prósfora, etc.

En la parte media del templo hay personas orando, y en la parte llamada altar, el clero realiza el culto.

El edificio de la iglesia está construido de modo que el altar debe estar volteado hacia el este, ya que la Biblia dice que la salvación vino del este. Además, la luz del sol viene del este por la mañana, trayendo calor que da vida.

El altar contiene el trono sagrado, que se considera el lugar más importante de una iglesia ortodoxa. Aquí se realiza el sacramento de la Sagrada Comunión. El trono personifica el lugar de la presencia misteriosa del mismo Jesucristo. Solo los sacerdotes pueden tocarlo o besarlo.

En el trono también están el Evangelio, la cruz, la antimensión, el tabernáculo y la custodia.

Una antimensión es un pañuelo de seda que representa la posición de Jesucristo en la tumba. Se deben coser partículas de las reliquias de algún santo. Esto se hace en honor al hecho de que en los primeros siglos del cristianismo, la liturgia (comunión) se celebraba sobre las tumbas de los mártires de la fe. Sin una antimensión, no se puede celebrar una liturgia en una iglesia ortodoxa.

A veces Viejo Testamento Los judíos creyentes en el verdadero Dios lo adoraban en el único templo ubicado en Jerusalén. Este templo constaba de tres partes: el atrio, el santuario y el lugar santísimo. En el patio había un altar en el que se quemaban animales de sacrificio. Solo los sacerdotes y los levitas que los ayudaban podían entrar al santuario. Aquí se quemaba incienso, los sacerdotes realizaban rituales. En el lugar santísimo estaba el arca del Pacto de Dios, que, de hecho, era un símbolo de la presencia de Dios. Sólo el sumo sacerdote podía entrar aquí una vez al año para rociar la tapa del arca con la sangre de un animal sacrificado por los pecados de todo el pueblo.

Un tabernáculo es una pequeña caja en la que se guardan los Santos Dones para la comunión de los enfermos. A veces el sagrario se hace en forma de caja, con forma de iglesia.

La custodia es una cajita en la que el sacerdote lleva los Santos Dones cuando visita a los enfermos y comulga con ellos.

Detrás del trono hay siete candelabros (un candelabro con siete lámparas) y una cruz de altar. El altar también alberga íconos de los santos y apóstoles ortodoxos más venerados: Sergio de Radonezh, Serafín de Sarov, San Andrés el Primero Llamado, los apóstoles Pedro y Pablo. Aquí también deben estar presentes los iconos de los santos cuyo nombre lleva el templo, así como el icono de la Santísima Trinidad.

El ambón simboliza la piedra del Santo Sepulcro, que fue apartada por los ángeles y cerca de la cual se proclamó por primera vez la Buena Noticia (Evangelio) de la resurrección de Jesucristo.

El altar está separado de la parte media del templo por un muro formado por iconos y llamado iconostasio. Aquí se colocan varias filas de iconos y tres puertas. Las puertas en el medio se llaman las Puertas Reales, nadie excepto el clero puede atravesarlas. El iconostasio, de hecho, es un símbolo de la Iglesia celestial. Todas las historias principales del Evangelio se representan aquí.

A lo largo del iconostasio hay una sal, una pequeña elevación en la que los cristianos ortodoxos comulgan. La parte media, que sobresale ligeramente en un semicírculo, se llama púlpito o ascenso. Desde este lugar el diácono lee el Evangelio, dice oraciones y el sacerdote lee sermones.

A lo largo de los bordes de la sal hay cantantes y lectores. Estos lugares se llaman kliros. Junto a ellos hay pancartas: paneles con la imagen de Cristo, que se sacan del templo durante las procesiones religiosas y se llevan al frente de la procesión.

Frente al altar en el medio del templo hay un atril, que es un soporte alto en el que se colocan iconos y libros de la iglesia, como el Evangelio, durante el servicio de la tarde. El icono del atril cambia según la festividad.

En las paredes del templo hay iconos de varios santos. Dentro de la cúpula, por regla general, se representa a Pankrator: el Señor Todopoderoso.

A Iglesia Ortodoxa Todos los servicios divinos se dividen en tres círculos: diario, semanal y anual.

Incluye los servicios que se realizan durante todo el día. Estos servicios incluyen:

- Vísperas (tiene lugar por la tarde con acción de gracias a Dios por el día pasado);

- Completas (se realiza antes del anochecer con la lectura de oraciones por el perdón de los pecados y la paz del cuerpo y del alma para el próximo sueño);

- Oficio de medianoche (se lleva a cabo a medianoche con la lectura de la oración de Jesucristo, pronunciada por Él en el Huerto de Getsemaní la noche antes de ser detenido; el servicio está diseñado para preparar a los creyentes para el día Día del Juicio Final, que viene de repente);

- maitines (tiene lugar por la mañana, antes del amanecer, con la ascensión de agradecimiento por la noche pasada y peticiones de bendición para el día siguiente);

- la primera hora (tiene lugar a las 7 de la mañana con la oración por el día que ya ha llegado);

- la hora tercera (tiene lugar a las 9 de la mañana con el recuerdo de la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles);

- la hora sexta (tiene lugar a las 12 del mediodía con el recuerdo de la crucifixión de Jesucristo);

- la hora novena (tiene lugar a las 15 horas, recuerda la muerte de Jesucristo en la cruz);

- Divina Liturgia (se realiza por la mañana, antes de la cena. Este servicio es el servicio más importante de todo el día. Recuerda a todos vida terrenal Jesucristo y se realiza el sacramento de la Sagrada Comunión).

En la actualidad, por comodidad, todos estos servicios se agrupan en tres grupos que componen tres servicios:

- tarde (hora novena, vísperas y velada);

- mañana (oficio de medianoche, maitines y primera hora);

- diurno (tercera y sexta hora, liturgia).

el día antes domingos y las fiestas mayores, Vísperas, Maitines y la primera hora se combinan en el servicio vespertino. Tal adoración se llama la vigilia de toda la noche.

Este círculo incluye servicios que tienen lugar durante toda la semana. En la Iglesia Ortodoxa, todos los días de la semana están dedicados a algún evento o santo:

- Domingo - conmemoración y glorificación de la Resurrección de Cristo;

- Lunes - la glorificación de los Ángeles;

- Martes - la glorificación de San Juan Bautista;

- miércoles - el recuerdo de la traición del Señor por Judas y el servicio en memoria de la Cruz del Señor;

- Jueves - la glorificación de los santos apóstoles, así como San Nicolás el Taumaturgo;

- Viernes (Día de Cuaresma) - recuerdo del sufrimiento y muerte de Jesucristo en la Cruz, servicio en honor a la Cruz del Señor;

- Sábado (día de descanso) - glorificación Madre de Dios, antepasados, profetas, apóstoles, mártires, reverendos, justos y todos los santos, así como el recuerdo de todos los cristianos ortodoxos difuntos.

Este círculo incluye servicios de adoración que tienen lugar durante todo el año. A tradición ortodoxa todos los días del año están dedicados a la memoria de un santo, festivo o ayuno.

La fiesta más grande entre los cristianos es Svetloe. la resurrección de cristo, o Semana Santa. Su día se calcula por calendario lunar- este es el primer domingo después de la luna llena de primavera (en uno de los domingos del 4 de abril al 8 de mayo).

- Entrada del Señor en Jerusalén Domingo de palma) - celebrado una semana antes de Pascua;

- Ascensión - celebrada el día 40 después de Pascua;

- Trinidad - celebrada el día 50 después de Pascua;

Además, hay fiestas en honor a los grandes santos y ángeles. En este sentido, todas las fiestas se dividen en del Señor, Madre de Dios y santos.

Como puede verse por las fechas de celebración de las Duodécimas Fiestas, se dividen en fijas y móviles. Los feriados fijos tienen lugar todos los años en los mismos días y los feriados móviles pueden ser los mismos días de la semana, pero en números diferentes mes.

Los días festivos también difieren en solemnidad en grandes, medianos y pequeños. Las grandes fiestas siempre van precedidas de una vigilia nocturna.