Obras de F Nietzsche. Friedrich Nietzsche: biografía, obras principales

Friedrich Wilhelm Nietzsche (alemán: Friedrich Wilhelm Nietzsche). Nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken, Confederación Alemana - murió el 25 de agosto de 1900 en Weimar, Imperio Alemán. pensador alemán, filólogo clásico, compositor, poeta, creador de original filosofía, que tiene un carácter enfáticamente no académico y, en parte, por tanto, está muy extendida, yendo mucho más allá de la comunidad científica y filosófica.

El concepto fundamental de Nietzsche incluye criterios especiales para evaluar la realidad, que cuestionan los principios básicos de las formas existentes de moral, religión, cultura y relaciones sociopolíticas y, posteriormente, se reflejan en la filosofía de la vida. Al ser presentados de manera aforística, la mayoría de los escritos de Nietzsche no se prestan a una interpretación inequívoca y causan mucha controversia.

Según la Biblioteca del Congreso, Nietzsche es una de las diez personalidades más estudiadas de la historia.

Nietzsche suele figurar entre los filósofos de Alemania. El estado nacional unificado moderno llamado Alemania aún no existía en el momento de su nacimiento, pero había una unión de estados alemanes, y Nietzsche era ciudadano de uno de ellos, en ese momento Prusia. Cuando Nietzsche recibió una cátedra en la Universidad de Basilea, solicitó la anulación de su ciudadanía prusiana. La respuesta oficial que confirma la revocación de la ciudadanía llegó en forma de documento fechado el 17 de abril de 1869. Hasta el final de su vida, Nietzsche permaneció oficialmente apátrida.

Según la creencia popular, los antepasados ​​de Nietzsche eran polacos. Hasta el final de su vida, el propio Nietzsche confirmó esta circunstancia. En 1888 escribió: "Mis antepasados ​​eran nobles polacos (Nicki)". En una de las declaraciones de Nietzsche, es aún más asertivo sobre su origen polaco: “Soy un noble polaco de pura sangre, sin una sola gota de sangre sucia, por supuesto, sin sangre alemana”. En otra ocasión, Nietzsche afirmó: “Alemania es una gran nación solo porque tanta sangre polaca corre por las venas de su gente... Estoy orgulloso de mi origen polaco”. En una de sus cartas testifica: “Me educaron para atribuir el origen de mi sangre y nombre a los nobles polacos, que se llamaban Nitskys, y que dejaron su casa y su título hace unos cien años, sucumbiendo como resultado de una presión insoportable: eran protestantes”. Nietzsche creía que su apellido podía germanizarse.

La mayoría de los estudiosos cuestionan la opinión de Nietzsche sobre los orígenes de su familia. Hans von Müller refutó la genealogía propuesta por la hermana de Nietzsche a favor de un noble origen polaco. Max Ohler, custodio del archivo de Nietzsche en Weimar, afirmó que todos los antepasados ​​de Nietzsche tenían nombres alemanes, incluso las familias de las esposas. Ohler afirma que Nietzsche descendió de una larga línea de clérigos luteranos alemanes en ambos lados de su familia, y los eruditos modernos ven las afirmaciones de Nietzsche sobre sus orígenes polacos como "pura ficción". Colli y Montinari, editores de una colección de cartas de Nietzsche, caracterizan las declaraciones de Nietzsche como "infundadas" y " Idea equivocada". El apellido Nietzsche en sí no es polaco, pero es común en toda Alemania central en esta y otras formas relacionadas, como Nitsche y Nitzke. El apellido proviene del nombre Nikolai, abreviado como Nick, bajo la influencia del nombre eslavo Nitz, primero adquirió la forma Nitsche y luego Nietzsche.

por que es desconocido Nietzsche quería ser considerado una familia noble polaca. Según el biógrafo R. J. Hollingdale, las afirmaciones de Nietzsche sobre sus orígenes polacos pueden haber sido parte de su "campaña contra Alemania".

Nietzsche estudió música desde los 6 años, cuando su madre le regaló un piano, ya los 10 años ya intentaba componer. Continuó estudiando música durante sus años escolares y de estudiante. Las principales influencias en el desarrollo musical temprano de Nietzsche fueron los clásicos vieneses y el romanticismo (Beethoven, Schumann y otros).

Nietzsche compuso mucho en 1862-1865: piezas para piano, letras vocales. En este momento, trabajó, en particular, en el poema sinfónico "Ermanarich" (1862), que solo se completó parcialmente, en forma de fantasía para piano. Entre las canciones compuestas por Nietzsche durante estos años se encuentran: "Hechizo" con letra del poema del mismo nombre de A. S. Pushkin; cuatro canciones sobre versos de Sh. Petofi; "Desde los tiempos de la juventud" a los versos de F. Ruckert y "A Stream Flows" a los versos de K. Groth; Letras de "Tormenta", "Mejor y mejor" y "Niño frente a una vela apagada" de A. von Chamisso.

Las últimas composiciones de Nietzsche incluyen Echoes of New Year's Eve (originalmente escrita para violín y piano, revisada para dúo de piano, 1871) y Manfred. Meditación" (dúo de piano, 1872). El primero de estos trabajos fue criticado por R. Wagner, y el segundo por Hans von Bülow. Suprimido por la autoridad de von Bülow, después de eso Nietzsche prácticamente dejó de hacer música. Su última composición fue "Himno a la amistad" (1874), que mucho más tarde, en 1882, reelaboró ​​en una canción para voz y piano, tomando prestado un poema de su nuevo conocido Lou Andreas von Salome "Himno a la vida" (y algunos años más tarde, Peter Gast escribió arreglos para coro y orquesta).

En octubre de 1862, Nietzsche fue a la Universidad de Bonn, donde comenzó a estudiar teología y filología. Rápidamente se desilusionó con la vida estudiantil y, tratando de influir en sus camaradas, resultó ser incomprendido y rechazado por ellos. Esta fue una de las razones de su inminente traslado a la Universidad de Leipzig, siguiendo a su mentor, el profesor Friedrich Ritschl. Sin embargo, incluso en el nuevo lugar, estudiar filología no satisfacía a Nietzsche, incluso a pesar de su brillante éxito en esta materia: ya a la edad de 24 años, cuando aún era estudiante, fue invitado al puesto de profesor de filología clásica en la la Universidad de Basilea, un caso sin precedentes en la historia de las universidades en Europa.

Nietzsche no pudo participar en la guerra franco-prusiana de 1870: al comienzo de su carrera docente, renunció desafiante a la ciudadanía prusiana, y las autoridades de la Suiza neutral le prohibieron participar directamente en las batallas, permitiéndole solo servir como un ordenado. Acompañando el carro con los heridos, contrajo disentería y difteria.

El 8 de noviembre de 1868, Nietzsche conoció a Richard Wagner. Se diferenciaba marcadamente del entorno filológico habitual y ya pesado de Nietzsche y causó una impresión extremadamente fuerte en el filósofo. Los unía la unidad espiritual: desde la pasión mutua por el arte de los antiguos griegos y el amor por la obra de Schopenhauer hasta las aspiraciones de reconstruir el mundo y revivir el espíritu de la nación.

En mayo de 1869 visitó a Wagner en Tribschen, convirtiéndose prácticamente en un miembro de la familia por ello. Sin embargo, su amistad no duró mucho: sólo unos tres años hasta 1872, cuando Wagner se mudó a Bayreuth y su relación comenzó a enfriarse. Nietzsche no pudo aceptar los cambios que surgieron en él, expresados, en su opinión, en la traición de sus ideales comunes, la indulgencia en los intereses del público y, al final, en la adopción del cristianismo. La ruptura final estuvo marcada por la denuncia pública de Wagner de Humano, demasiado humano de Nietzsche como un "triste testimonio de la enfermedad" de su autor.

El cambio de actitud de Nietzsche hacia Wagner estuvo marcado por el libro "El caso de Wagner" (Der Fall Wagner), 1888, donde el autor expresa su simpatía por la obra de Bizet.

Nietzsche nunca tuvo buena salud. A partir de los 18 años comenzó a experimentar fuertes dolores de cabeza, ya los 30 años experimentó un fuerte deterioro de la salud. Estaba casi ciego, tenía dolores de cabeza insoportables, que trataba con opiáceos, y problemas estomacales. El 2 de mayo de 1879 dejó la docencia en la universidad, recibiendo una pensión con una asignación anual de 3.000 francos. Su vida posterior se convirtió en una lucha contra la enfermedad, a pesar de lo cual escribió sus obras. The Morning Dawn se publicó en julio de 1881, con él comenzó una nueva etapa en el trabajo de Nietzsche: la etapa del trabajo más fructífero y las ideas significativas.

A fines de 1882, Nietzsche viajó a Roma, donde conoció a Lou Salomé, quien dejó una huella significativa en su vida. Nietzsche desde los primeros segundos quedó cautivado por su mente flexible y su increíble encanto. Encontró en ella a una oyente sensible, ella, a su vez, se escandalizó por el ardor de sus pensamientos. Él le propuso matrimonio, pero ella se negó, ofreciéndole su amistad a cambio. Tiempo después, junto con su amigo en común Paul Reyo, organizan una especie de unión, viviendo bajo el mismo techo y discutiendo las ideas avanzadas de los filósofos. Pero después de unos años, estaba destinado a desmoronarse: Elisabeth, la hermana de Nietzsche, no estaba contenta con la influencia de Lou sobre su hermano y resolvió este problema a su manera escribiéndole una carta grosera. Como resultado de la pelea que siguió, Nietzsche y Salomé se separaron para siempre.

Pronto Nietzsche escribirá la primera parte de su obra clave "Así habló Zarathustra", que insinúa la influencia de Lou y su "amistad perfecta". En abril de 1884, la segunda y tercera parte del libro fueron publicadas al mismo tiempo, y en 1885 Nietzsche publicó la cuarta y última parte del libro con su propio dinero en la cantidad de solo 40 copias y distribuyó algunas de ellas entre personas cercanas. amigos, incluida Helene von Druskovitz.

La etapa final de la obra de Nietzsche es al mismo tiempo la etapa de escribir obras que marcan una línea bajo su filosofía y la incomprensión, tanto por parte del público en general como de sus allegados. La popularidad le llegó solo a fines de la década de 1880.

Siendo un filólogo de formación, Nietzsche prestó gran atención al estilo de dirigir y presentar su filosofía, ganándose la fama de un estilista destacado. La filosofía de Nietzsche no se organiza en un sistema, la voluntad a la que consideraba una falta de honestidad. La forma más significativa de su filosofía son los aforismos que expresan el movimiento impreso del estado y los pensamientos del autor, que están en eterno desarrollo. Las razones de este estilo no están claramente identificadas. Por un lado, tal presentación está relacionada con el deseo de Nietzsche de pasar gran parte de su tiempo en caminatas, lo que lo privó de la posibilidad de tomar notas coherentes de los pensamientos. Por otro lado, la enfermedad del filósofo también impuso sus limitaciones, que no le permitieron mirar hojas de papel en blanco durante mucho tiempo sin dolor en los ojos. Sin embargo, el aforismo de la escritura también debe atribuirse (en el espíritu de la propia filosofía de Nietzsche con su apreciado amor fati, por lo demás amor al destino) a la elección consciente del filósofo, considerando el resultado del desarrollo de sus convicciones.

Un aforismo como su propio comentario se desarrolla solo cuando el lector está involucrado en una reconstrucción constante del significado que va mucho más allá del contexto de un solo aforismo. Este movimiento de significado nunca puede terminar, reproduciendo más adecuadamente la experiencia de la vida. La vida, tan abierta en el pensamiento, se prueba por el solo hecho de leer un aforismo, exteriormente no probado.

En su filosofía, Nietzsche desarrolló una nueva relación con la realidad, construida sobre la metafísica del "ser-devenir", y no sobre la entrega y la inmutabilidad. En el marco de tal visión, la verdad como correspondencia de una idea con la realidad ya no puede considerarse la base ontológica del mundo, sino que se convierte solo en un valor privado. Las consideraciones de valor de primer plano generalmente se juzgan de acuerdo con su relevancia para las tareas de la vida: las saludables glorifican y fortalecen la vida, mientras que las decadentes representan enfermedad y decadencia. Todo signo es ya signo de impotencia y de empobrecimiento de la vida, que en su plenitud es siempre un acontecimiento. Descubrir el significado detrás del síntoma revela la fuente del declive. Desde esta posición, Nietzsche intenta revalorizar valores hasta ahora acríticamente dados por sentados.

Nietzsche vio el origen de la cultura sana en la dicotomía de dos principios: dionisíaco y apolíneo. El primero personifica la pasión desenfrenada, fatal y embriagadora de la vida que proviene de las profundidades mismas de la naturaleza, devolviendo a una persona a la armonía mundial directa y la unidad de todo con todo; el segundo, apolíneo, envuelve la vida con "la bella apariencia de los mundos oníricos", permitiéndote soportarlo. Superándose mutuamente, dionisíaco y apolíneo se desarrollan en estricta correlación. En el marco del arte, la colisión de estos principios da lugar al nacimiento de la tragedia. Observar el desarrollo de la cultura. Antigua Grecia, Nietzsche llamó la atención sobre la figura. Reivindicó la posibilidad de comprender e incluso corregir la vida a través de la dictadura de la mente. Así, Dionisio fue expulsado de la cultura y Apolo degeneró en esquematismo lógico. La distorsión violenta completa es la fuente de la crisis de la cultura moderna de Nietzsche, que resultó ser incruenta y desprovista, en particular, de mitos.

Uno de los símbolos más llamativos captados y considerados por la filosofía de Nietzsche fue el llamado muerte de dios. Marca la pérdida de confianza en los fundamentos suprasensibles de las orientaciones de valor, es decir, nihilismo, manifestado en la filosofía y la cultura de Europa occidental. Este proceso, según Nietzsche, proviene del espíritu mismo doctrina cristiana, dando preferencia al otro mundo, siendo por tanto insalubre.

El símbolo de la filosofía de Nietzsche es el superhombre.. Según él, el superhombre es lo que hay que conseguir, mientras que el hombre es el puente entre el animal y el superhombre. El superhombre debe mirar al hombre como el hombre mira al animal, es decir, con desprecio.

La actividad creadora de Nietzsche se vio interrumpida a principios de 1889 por el enturbiamiento de la razón. Ocurrió después de un ataque, cuando, frente a Nietzsche, el dueño golpeó al caballo. Hay varias versiones que explican la causa de la enfermedad. Entre ellos, la mala herencia (el padre de Nietzsche padecía una enfermedad mental al final de su vida); un posible caso de neurosífilis, que provocó la locura. Pronto el filósofo fue internado en un hospital psiquiátrico de Basilea por su amigo, el profesor de teología Frans Overbeck, donde permaneció hasta marzo de 1890, cuando la madre de Nietzsche lo llevó a su casa en Naumburg.

Después de la muerte de su madre, Friedrich no puede moverse ni hablar: sufre una apoplejía. Así, la enfermedad no retrocedió un solo paso del filósofo hasta su muerte: hasta el 25 de agosto de 1900. Fue enterrado en la antigua iglesia de Rekken que data de la primera mitad del siglo XII. Junto a él están sus familiares.

Principales obras de Nietzsche:

El nacimiento de la tragedia o helenismo y pesimismo (Die Geburt der Tragödie, 1872)
"Reflexiones inoportunas" (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
"David Strauss como confesor y escritor" (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
"Sobre los beneficios y perjuicios de la historia para la vida" (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. "Schopenhauer como educador" (Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. "Richard Wagner en Bayreuth" (Richard Wagner en Bayreuth, 1876)
“Humano, demasiado humano. Un libro para mentes libres" (Menschliches, Allzumenschliches, 1878). Con dos adiciones: "Dichos y opiniones encontradas" (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
"El vagabundo y su sombra" (Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
Amanecer o pensamientos sobre el prejuicio moral (Morgenröte, 1881)
"Feliz ciencia" (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
"Así habló Zarathustra. Un libro para todos y para nadie" (También sprach Zarathustra, 1883-1887)
“Al otro lado del bien y del mal. Preludio de una filosofía del futuro (Jenseits von Gut und Böse, 1886)
“Sobre la genealogía de la moral. Ensayo polémico "(Zur Genealogie der Moral, 1887)
Caso Wagner (Der Fall Wagner, 1888)
El crepúsculo de los ídolos o Cómo filosofar con un martillo (Götzen-Dämmerung, 1888), también conocido como La caída de los ídolos o Cómo se puede filosofar con un martillo
"Antecristo. Maldecir el cristianismo” (Der Antichrist, 1888)
“Ecce Homo. Cómo llegan a ser ellos mismos” (Ecce Homo, 1888)
The Will to Power (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1st ed. 1901, 2nd ed. 1906), un libro compilado a partir de las notas de Nietzsche por los editores E. Förster-Nietzsche y P. Gast. Como demostró M. Montinari, aunque Nietzsche planeó escribir el libro “La Voluntad de Poder. La experiencia de reevaluar todos los valores” (Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), que se menciona al final de la obra “A la genealogía de la moral”, pero dejó esta idea, mientras que los borradores sirvieron como material. para los libros “Ocaso de los ídolos” y “Anticristo” (ambos escritos en 1888).

Friedrich Nietzsche (nombre completo – Friedrich Wilhelm Nietzsche) es un pensador, filósofo, compositor, filólogo y poeta alemán. Sus ideas filosóficas estuvieron fuertemente influenciadas por la música del compositor Wagner, así como por las obras de Kant, Schopenhauer y la filosofía griega antigua.

biografia corta

Nace Friedrich Nietzsche 15 de octubre de 1844 en el este de Alemania, en una zona rural llamada Röcken. Entonces no existía un solo estado de Alemania y, de hecho, Friedrich Wilhelm era ciudadano de Prusia.

La familia Nietzsche pertenecía a una comunidad profundamente religiosa. Su padre Carl Ludwig Nietzsche fue un pastor luterano. Su madre—Francisco Nietzsche.

la infancia de nietzsche

2 años después del nacimiento de Friedrich, nació su hermana: Isabel. Tres años más tarde (en 1849) murió su padre. Hermano menor Federico - Luis José, - murió a la edad de 2 años, seis meses después de la muerte de su padre.

Después de la muerte de su esposo, la madre de Nietzsche durante algún tiempo crió niños de forma independiente y luego se mudó a Naumburg, donde los familiares se unieron a la crianza y rodearon a los bebés con cuidado.

Desde la primera infancia Friedrich Wilhelm mostró éxito académico- aprendió a leer lo suficientemente temprano, luego dominó la letra e incluso comenzó a componer música por su cuenta.

Juventud de Nietzsche

A las 14 Después de graduarse del Naumburg Gymnasium, Friedrich fue a estudiar a Gimnasio "Pforta". Luego, a Bonn y Leipzig, donde comienza a dominar la teología, la filología. A pesar de los éxitos significativos, Nietzsche no recibió satisfacción de sus actividades ni en Bonn ni en Leipzig.

Cuando Friedrich Wilhelm aún no tenía 25 años, fue invitado al puesto de profesor de filología clásica en la Universidad Suiza de Basilea. Esto nunca ha sucedido antes en la historia de Europa.

Relación con Richard Wagner

Friedrich Nietzsche simplemente estaba fascinado tanto por la música del compositor Wagner como por su puntos de vista filosóficos por vida. En noviembre de 1868 Nietzsche conoce al gran compositor. En el futuro, se convierte casi en un miembro de su familia.

Sin embargo, la amistad entre ellos no duró mucho: en 1872, el compositor se mudó a Bayreuth, donde comenzó a cambiar su visión del mundo, se convirtió al cristianismo y comenzó a escuchar más al público. A Nietzsche no le gustó esto y su amistad llegó a su fin. en 1888él escribió un libro "Caso Wagner", en el que el autor expresa su actitud hacia Wagner.

A pesar de ello, el propio Nietzsche admitió más tarde que la música del compositor alemán influyó en su pensamiento y forma de presentación en libros y obras de filología y filosofía. Habló así:

“Mis composiciones son música escrita con palabras, no con notas”

Filólogo y filósofo Nietzsche

Las ideas y pensamientos de Friedrich Nietzsche tuvieron un impacto significativo en la formación de las últimas tendencias filosóficas: existencialismo y postmodernismo. El nacimiento de la teoría de la negación está asociado con su nombre: nihilismo. También dio a luz a una corriente que más tarde se llamó nietzscheanismo, que se extendió a principios del siglo XX tanto en Europa como en Rusia.

Nietzsche escribió sobre todos los temas más importantes de la sociedad, pero sobre todo sobre religión, psicología, sociología y moralidad. A diferencia de Kant, Nietzsche no solo criticó la razón pura, sino que fue más allá: cuestionó todos los logros obvios mente humana , trató de crear su propio sistema para evaluar la condición humana.

En su moralidad, era demasiado aforístico y no siempre claro: no daba respuestas definitivas con aforismos, más a menudo lo asustaba con la inevitabilidad de la llegada de otros nuevos. "mentes libres", no empañado por la conciencia del pasado. Llamó a tales personas altamente morales "Super hombres".

Libros de Friedrich Wilhelm

Durante su vida, Friedrich Wilhelm escribió más de una docena de libros sobre filosofía, teología, filología, mitología. Aquí hay una pequeña lista de sus libros y obras más populares:

• "Así habló Zarathustra. Un libro para todos y para nadie”- 1883-87.
• "Caso Wagner" - 1888.
• "Amanecer de la mañana" - 1881
• "El vagabundo y su sombra" - 1880
• “Al otro lado del bien y del mal. Preludio a la Filosofía del Futuro" - 1886.

enfermedad de nietzsche

En la Universidad de Basilea, Nietzsche experimentó convulsiones por primera vez. enfermedad mental. Para mejorar su salud, tuvo que ir a un balneario en Lugano. Allí comenzó a trabajar intensamente en el libro. "El origen de la tragedia" que quería dedicar a Wagner. La enfermedad no desapareció y tuvo que dejar su cátedra.

2 de mayo de 1879 dejó la enseñanza en la universidad, recibiendo una pensión con una asignación anual de 3.000 francos. Su vida posterior se convirtió en una lucha contra la enfermedad, a pesar de lo cual escribió sus obras. Aquí hay líneas de sus propias memorias de ese período:

“ … a los treinta y seis años me había hundido hasta el límite más bajo de mi vitalidad: todavía vivía, pero no podía ver tres pasos por delante de mí. En ese momento, fue en 1879, dejé mi cátedra en Basilea, viví como una sombra en St. Moritz en el verano y pasé el siguiente invierno, el invierno sin sol de mi vida, como una sombra en Naumburg.

Ese fue mi mínimo: The Wanderer and His Shadow surgió en el ínterin. Sin duda, entonces sabía mucho sobre sombras... En el invierno siguiente, mi primer invierno en Génova, ese ablandamiento y espiritualización, que se debe casi al empobrecimiento extremo en sangre y músculos, creó "Dawn".

Perfecta claridad, transparencia, incluso el exceso del espíritu, reflejado en la obra nombrada, convivía en mí no sólo con la más profunda debilidad fisiológica, sino también con la curtosis del sentimiento de dolor.

En medio del tormento de tres días de dolores de cabeza ininterrumpidos, acompañados de insoportables vómitos con mocos, tuve la claridad de una dialéctica por excelencia, pensé con mucha frialdad en cosas que, en condiciones más sanas, no hubiera encontrado en mí mismo. suficiente refinamiento y tranquilidad, no habría encontrado la audacia de un escalador.”

últimos años de vida

en 1889 Ante la insistencia del profesor Frans Overbeck, Friedrich Nietzsche fue internado en una clínica psiquiátrica de Basilea. En marzo de 1890, su madre lo lleva a su casa en Naumburg.

Sin embargo, poco después, ella muere, lo que causa aún más daño a la salud del débil Nietzsche: choque apoplejico. Después de eso, no puede moverse ni hablar.

25 de agosto de 1900 Friedrich Nietzsche murió en un hospital psiquiátrico. Su cuerpo está enterrado en la antigua iglesia de Rökken, en el panteón familiar.

Vida y obra de Nietzsche

Con Nietzsche, la filosofía volvió a ser un juego peligroso, pero de otra forma. En siglos anteriores, la filosofía era un peligro para los mismos filósofos, Nietzsche la convirtió en un peligro para todos. Nietzsche enloqueció hacia el final de su vida, y hay cierta locura en el tono de su obra posterior. Pero las ideas peligrosas le aparecieron mucho antes de la locura y no tienen nada que ver con los síntomas clínicos. Anticiparon la locura colectiva que tuvo horrendas consecuencias en Europa en la primera mitad del siglo XX. Hoy en día, hay signos ominosos de una recaída.

Puede que no sea necesario decir mucho sobre las principales ideas filosóficas de Nietzsche, ya sea sobre el superhombre, el eterno retorno (la idea de que vivimos nuestras vidas una y otra vez por la eternidad) o el único propósito de la civilización (producir "grandes personas" como Goethe, Napoleón y el mismo Nietzsche). Su uso de la voluntad de poder como explicación universal raya en la simplificación o el sinsentido: incluso el monismo de Freud parece más sutil, mientras que la concepción no tan específica de Schopenhauer es más convincente. Como cualquier teoría de conspiración bien desarrollada, la doctrina de Nietzsche de la omnipresente voluntad de poder contiene el elemento habitual de paranoia en tales casos. Pero la forma de filosofar de Nietzsche no es menos brillante, convincente y aguda que la de otros filósofos antes y después de él. A medida que lo lees, tienes la sensación estimulante de que la filosofía realmente tiene sentido (una de las razones por las que es tan peligrosa). Y cuando Nietzsche utilizó la voluntad de poder únicamente como herramienta de análisis, descubrió elementos de los motivos humanos que pocas personas conocían. Como resultado, el filósofo desacreditó los valores que surgieron de estos impulsos y trazó el desarrollo de estos valores en un amplio lienzo histórico, iluminando los cimientos mismos de nuestra civilización y cultura.

Aunque Nietzsche es responsable de las peligrosas tonterías que mancillaron su nombre, hay que admitir que la mayoría de las acusaciones son una caricatura de lo que realmente escribió. Simplemente despreciaba a los protofascistas de su época, el antisemitismo le repugnaba, y la idea de una nación de maestros alemana racialmente pura sin duda le habría provocado la risa homérica. Si hubiera vivido (y mantenido una mente sana) hasta la década de 1930, cuando habría entrado en su novena década, difícilmente se habría quedado callado ante la visión de los monstruosos eventos que tuvieron lugar en su tierra natal, como algunos filósofos alemanes quienes se consideraban sus seguidores.

Friedrich Wilhelm Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en Sajonia-Anhalt, que en ese momento era una provincia de Prusia, que estaba ganando fuerza rápidamente. Nietzsche provenía de una familia de comerciantes hereditarios, incluidos sombrereros y carniceros, pero su abuelo y su padre ya eran pastores luteranos. El padre de Nietzsche era un patriota prusiano que tenía en alta estima a su rey Federico Guillermo IV. El primer hijo de Carl Ludwig Nietzsche nació en el cumpleaños del rey, lo que determinó la elección del nombre. Por alguna coincidencia sin sentido, el rey, su admirador y el hijo de este último morirán en una nube de razón.

El primero fue Karl Ludwig, quien murió en 1849. Se le diagnosticó "ablandamiento del cerebro", y una autopsia mostró que una cuarta parte de su cerebro realmente sufría de "ablandamiento". Los médicos de hoy no hacen tales diagnósticos. Los biógrafos autorizados de Nietzsche están convencidos de que su enfermedad no era hereditaria.

Nietzsche se crió en Naumburg entre "mujeres santas": su madre, abuela materna, hermana menor y dos solteronas excéntricas, sus tías. Esto parece haber influido en la actitud de Nietzsche hacia las mujeres en el futuro. A los trece años comenzó a estudiar en el famoso Pfort Gymnasium, una de las mejores escuelas cerradas de Alemania. Una educación y mimos tan piadosos influyeron mucho en Nietzsche (no es de extrañar que se le llamara el "pequeño pastor") con todas las consecuencias consiguientes. Pero tenía una mente tan brillante que al final, inevitablemente, comenzó a pensar por sí mismo. A la edad de dieciocho años, Nietzsche comenzó a dudar de su fe. Un pensador astuto percibió clavijas cuadradas en agujeros redondos en el mundo circundante. Es característico que estos pensamientos le aparecieran cuando estaba en completo aislamiento. A lo largo de su vida, las ideas del filósofo fueron influenciadas por muy pocas personas vivas (y muertas también).

A los diecinueve años, Nietzsche ingresó a la Universidad de Bonn para estudiar teología y filología clásica, con la esperanza de convertirse en pastor. El futuro de Frederick en los años venideros fue pintado por "mujeres santas", pero ya tenía un deseo inconsciente de rebelión y su carácter cambió. Una vez en Bonn, el escolar solitario se convirtió repentinamente en un estudiante sociable. Encontró compañía alegre, bebiendo con amigos, y una vez incluso se batió en duelo (la escaramuza habitual que terminó tan pronto como recibió una herida de honor, una pequeña marca en la nariz, que luego fue ocultada por el grillete de los anteojos). Era solo una fase inevitable de la vida. Fue entonces cuando Nietzsche decidió que "Dios ha muerto". (Por cierto, esta frase, que siempre se asocia con Nietzsche y su filosofía, fue pronunciada por primera vez por Hegel dos décadas antes de que naciera Nietzsche). Al llegar a casa para las vacaciones, rechazó la comunión y anunció que ya no estaría en la iglesia. . Al año siguiente decidió trasladarse a la Universidad de Leipzig, donde abandonó la teología y se concentró en la filología clásica.

Nietzsche llegó a Leipzig en octubre de 1865. Ese mismo mes cumplió 21 años. Casi al mismo tiempo, ocurrieron dos eventos que estaban destinados a cambiar su vida. Durante una excursión a Colonia, visitó un burdel. Según Nietzsche, la visita fue accidental. Una vez en la ciudad, le pidió a un mozo de calle que lo llevara a algún restaurante, el mismo lo llevó a un burdel. Esto es lo que Nietzsche le dijo más tarde a su amigo: “Me rodearon de inmediato media docena de visiones en oropel y tela transparente, que me miraban expectantes. Por un breve momento, me quedé sin palabras. Entonces instintivamente me volví hacia el único objeto espiritual que estaba allí: el piano. Toqué algunos acordes que me salvaron de la parálisis y salí corriendo.

Por supuesto, solo tenemos el testimonio de Nietzsche sobre este dudoso episodio. Es imposible decir si esta visita al burdel fue accidental y si Nietzsche solo acarició las teclas del piano. Es casi seguro que todavía era virgen en ese momento: un joven extremadamente ardiente, pero mundano, inexperto y torpe. (Lo que no le impidió hablar sobre esos temas. A pesar de su estado sexual, le dijo con confianza a un amigo que necesitaba tres mujeres a la vez para satisfacerlo).

Pensándolo bien, Nietzsche debió haber decidido que no era solo el piano lo que lo atraía. Volvió a ir a un burdel, y cuando regresó a Leipzig, casi con certeza visitó tales establecimientos varias veces. Poco tiempo después, Nietzsche descubrió que había contraído una enfermedad. El médico que lo atendió no dijo que tuviera sífilis (en aquellos días era incurable y no se informaba tal diagnóstico). Pero sea como fuere, como resultado de este incidente, Nietzsche, aparentemente, comenzó a abstenerse de tener relaciones sexuales con mujeres. Sin embargo, a lo largo de su vida, en sus escritos, arrojó estremecedores, exponiendo al propio autor comentarios sobre ellos: “¿Vas a mujeres? ¡No olvides el látigo!" (Aunque quizás el burdel de Leipzig era del tipo que Nietzsche pensó que era prudente ir allí para prepararse para una pelea).

El segundo incidente fatídico ocurrió cuando entró en una librería de viejo y descubrió El mundo como voluntad y representación de Schopenhauer. “Tomé un libro desconocido y comencé a pasar página tras página. No sé qué demonio susurraba en mis oídos: "Llévate este libro a casa". Y así, violando mi principio de nunca comprar libros de inmediato, hice exactamente eso. Una vez en casa, me acurruqué en la esquina del sofá con mi nuevo tesoro y dejé que este genio oscuro y dinámico trabajara en mi mente... Me encontré mirándome en un espejo que reflejaba el mundo, la vida y mi propia naturaleza en una grandeza aterradora. .. Y entonces vi la enfermedad y la salud, el exilio y el refugio, el Infierno y el Paraíso.

Como resultado de estos sentimientos asombrosamente proféticos, Nietzsche se convirtió en seguidor de Schopenhauer. En el momento en que Nietzsche no tenía nada en qué creer, simplemente necesitaba el pesimismo y el desapego de Schopenhauer. Según Schopenhauer, el mundo es solo una representación sostenida por una voluntad malvada omnipresente. Esta voluntad es ciega y no presta atención a las preocupaciones de la humanidad, y cuando sus representantes se rebelan contra sus manifestaciones en torno a ellos (el mundo), les impone una vida llena de sufrimiento. Nuestra única posibilidad es reducir el poder de la voluntad dentro de nosotros mismos eligiendo el camino del rechazo y el ascetismo.

El pesimismo de Schopenhauer no se correspondía con la naturaleza de Nietzsche, pero Nietzsche reconoció inmediatamente su honestidad y fortaleza. A partir de entonces, las ideas positivas de Nietzsche debían cobrar la fuerza suficiente para superar este pesimismo. El camino a seguir pasó por Schopenhauer. Pero la idea de Schopenhauer de la voluntad como fuerza dirigente se volvió decisiva. En última instancia, se transformó en la voluntad de poder nietzscheana.

En 1867, Nietzsche fue reclutado por el ejército prusiano durante un año. Las autoridades fueron claramente engañadas por el exuberante y feroz bigote que Nietzsche se había dejado crecer bajo su poco convincente cicatriz de duelo, y lo asignaron a la caballería. Fue un error. Nietzsche estaba decidido pero físicamente lamentable. Resultó gravemente herido al caer de su caballo, pero siguió galopando según la mejor tradición prusiana. De regreso al cuartel, el soldado Nietzsche estuvo hospitalizado durante un mes. Por diligencia, recibió el rango de cabo subalterno y fue enviado a casa.

Nietzsche se encontró nuevamente en la Universidad de Leipzig, donde fue reconocido como el mejor estudiante en los cuarenta años de enseñanza de su profesor. Pero el propio Nietzsche se desilusionó con la filología y su "indiferencia hacia la verdad y los problemas apremiantes de la vida". No sabía qué hacer. Desesperado, consideró cambiarse a la química o irse un año a París para probar "el can-can divino o el veneno amarillo de la absenta". Un buen día, decidió presentarse al compositor Richard Wagner, quien había venido a la ciudad en secreto. (Veinte años antes, a Wagner se le había prohibido la entrada en Sajonia por sus actividades revolucionarias, y la prohibición ha permanecido en vigor, aunque desde entonces puntos de vista políticos los compositores cambiaron de izquierda a derecha.)

Wagner nació el mismo año que Carl Ludwig Nietzsche y era notablemente similar a él. Nietzsche sintió una necesidad desesperada, aunque inconsciente, de un padre. Anteriormente, no se había reunido con artistas famosos, ni con aquellos cuyas ideas se correspondían tanto con las suyas. Durante su breve encuentro, Nietzsche se enteró de que Wagner veneraba profundamente a Schopenhauer. Wagner, halagado por la atención de un joven filósofo brillante, se le reveló en todo su esplendor. Inmediatamente causó una profunda impresión en Nietzsche. El gran compositor, tan apasionado en la vida como sus óperas, escandalizó a Nietzsche.

Un par de meses después, a Nietzsche le ofrecieron un puesto como profesor de filología en la Universidad de Basilea en Suiza. Tenía solo veinticuatro años y ni siquiera había recibido su doctorado. A pesar de toda su desconfianza hacia la filología, Nietzsche no pudo rechazar tal oferta. En abril de 1869 asumió su cargo en Basilea e inmediatamente comenzó a dar conferencias adicionales sobre filosofía. Quería combinar la filosofía y la filología, el estudio de la estética y los autores clásicos, soldándolos en una sola herramienta que revelaría los errores de nuestra civilización, ¡solo eso! Rápidamente se convirtió en una joven estrella en ascenso en la universidad y se hizo amigo de Jacob Burckhardt, el gran historiador cultural que fue pionero en el concepto histórico del Renacimiento. En la facultad, fue el único pensador en la misma escala que Nietzsche, y quizás la única persona a quien el filósofo reverenció toda su vida. Quizá Burckhardt podría haber ejercido una influencia equilibradora sobre Nietzsche, pero su moderación patricia no lo permitió. Además, la influencia paterna de Nietzsche ya existía en su vida, y no puede llamarse equilibrio.

Basilea se encuentra a cien kilómetros de Tribschen, donde Wagner vivía con la hija de Liszt, Cosima (en ese momento todavía estaba casada con un amigo en común de Liszt y Wagner, el director de orquesta von Bülow). Nietzsche se convirtió inmediatamente en un invitado habitual de los domingos en la suntuosa villa de Wagner a orillas del lago de Lucerna. Pero la vida del compositor se parecía a una ópera no solo en el sentido musical, emocional y social. Este hombre creía que era posible vivir completamente de acuerdo con sus fantasías. Tribshen en sí era como una ópera, y no hay duda de quién ha el papel principal nunca ocurrió. Vestido "flamenco" (un cruce entre un holandés y Rubens en un disfraz), con calzones de seda negra, una boina escocesa y un pañuelo de seda demasiado exuberante, Wagner caminaba y recitaba entre las paredes tapizadas en seda rosa, querubines rococó, su propia bustos, grandes cuadros dedicados a él y copas de plata en recuerdo de las representaciones de sus óperas. El aire se llenó de incienso, y solo se permitió que la música del maestro se mezclara con ellos. Y Cosima cumplió todos los caprichos de su compañero y se aseguró de que nadie llevara consigo corderos domésticos, perros lobo en cintas y gallinas decorativas que vagaban por el jardín.

Es difícil entender cómo Nietzsche pudo caer en todo esto. Además, es difícil entender cómo alguien podría caer en esto. (Debido a su extravagancia, Wagner se arruinaba constantemente, por lo que necesitaba el apoyo de patrocinadores adinerados, incluido el rey Luis de Baviera, quien lo ayudó generosamente a expensas del tesoro del estado). Pero cuando escuchas la música de Wagner, entiendes el poder de persuasión y el encanto fatal de su carácter. El propio compositor sorprendió no menos que sus encantadoras melodías. El inmaduro Nietzsche sucumbió rápidamente a los encantos de esta embriagadora atmósfera: los leitmotivs de la fantasía inconsciente impregnaban los lujosos salones. Si Wagner reemplazó a su padre, pronto Nietzsche descubrió un complejo de Edipo en sí mismo. Sin atreverse a admitirlo (incluso a sí mismo), se enamoró de Cosima.

En julio de 1870 estalló la guerra franco-prusiana. Prusia tuvo la oportunidad de vengarse de la derrota en las guerras napoleónicas, conquistar Francia y convertir a Alemania en la fuerza líder en Europa. Lleno de fervor patriótico, Nietzsche se ofreció como voluntario para servir como enfermero. Al pasar de negocios por un pequeño pueblo, vio las filas de soldados de caballería retumbando por las calles vestidos de gala. Fue como si un velo cayera de sus ojos. "Claramente sentí... que la más fuerte y más alta voluntad de vivir encuentra su expresión no en una miserable lucha por la existencia, sino en la voluntad de lucha, el poder y la superioridad". Así nació La Voluntad de Poder, y aunque ha sufrido cambios importantes para que no sea vista en términos militares, sino en términos individuales y sociales, nunca se ha divorciado de su fuente militarista. Mientras Bismarck aplastaba a Francia, Nietzsche descubrió que la guerra no es solo gloria. En el campo de batalla de Wörth, tuvo que trabajar en medio de restos humanos dispersos, cuerpos fétidos y en descomposición. Luego tuvo que transportar a los heridos y enfermos en un vagón de carga. En un viaje de dos días entre huesos destrozados, carnes gangrenosas y moribundos, Nietzsche se comportó con dignidad y valentía. Pero, habiendo llegado a Karlsruhe, él mismo enfermó de disentería y difteria y terminó en el hospital.

A pesar de esta difícil experiencia, dos meses después, Nietzsche volvía a dar clases en Basilea. Sobrecargado de conferencias sobre filosofía y filología, comienza a escribir El nacimiento de la tragedia. Este análisis brillante y muy original de la cultura griega contrasta el esbelto y claro comienzo apolíneo de la moderación clásica con las oscuras fuerzas instintivas dionisíacas. Según Nietzsche, el gran arte de la tragedia griega surgió de la fusión de estos dos principios, que luego fue destruido por el vacío racionalismo de Sócrates. El filósofo fue el primero en llamar la atención sobre el lado oscuro de la cultura griega como algo fundamental, lo que encontró muchas objeciones. A lo largo del siglo XIX mundo clasico era algo sagrado. Sus ideales de justicia, cultura y democracia coincidían con la autoimagen de las clases medias en ascenso. Nadie quería escuchar que fue un error. Aún más reacio fue el hecho de que, al ilustrar sus argumentos, Nietzsche a menudo recurrió a Wagner y su "música del futuro". Incluso escribió a su editor: "El verdadero propósito [de este libro] es iluminar a Richard Wagner, este misterio excepcional de nuestro tiempo, en su relación con la tragedia griega". Solo Wagner logró combinar elementos apolíneos y dionisíacos en el espíritu de la tragedia griega.

El énfasis en un poderoso comienzo dionisíaco reveló un lado importante más filosofía Nietzsche. Ya no iba a tolerar la "negación budista de la voluntad" de Schopenhauer. Nietzsche contrastó el dionisianismo con las influencias cristianas, que creía que habían debilitado la civilización. Concluyó que la mayoría de nuestros motivos son de doble filo. Incluso nuestras llamadas mejores intenciones tienen un lado oscuro: “Todo ideal presupone amor y odio, adoración y desprecio. El móvil premium es un sentimiento positivo o negativo". Según Nietzsche, el cristianismo comenzó con un sentimiento negativo. Se apoderó del Imperio Romano como la religión de los oprimidos y los esclavos. Esto se manifiesta plenamente en la actitud cristiana ante la vida. El cristianismo se esfuerza constantemente por vencer nuestros instintos positivos más fuertes. Esta negación es tanto consciente (en la aceptación del ascetismo y el autocontrol) como inconsciente (en la mansedumbre, que Nietzsche consideraba la expresión inconsciente del resentimiento, la agresión vuelta del revés en los débiles).

De la misma manera, Nietzsche ataca la compasión, la supresión de los verdaderos sentimientos y la sublimación del deseo arraigado en el cristianismo, llamando a una ética del poder correspondiente a los orígenes de nuestros sentimientos. Dios ha muerto, la era del cristianismo ha terminado. siglo 20 Trató de demostrar que Nietzsche tenía razón, pero resultó que muchos de los mejores elementos del "cristianismo" no involucran la creencia en Dios. Pero si nos hemos acercado más a nuestros sentimientos principales es un punto discutible.

Wagner fue un gran artista, pero como filósofo fue más pequeño. Poco a poco, Nietzsche vio lo que se ocultaba bajo la máscara intelectual de Wagner. Wagner era un ego andante tamano enorme y poseía un poder intuitivo, pero incluso su amor por Schopenhauer fue pasajero, solo grano para el molino de su arte. Anteriormente, Nietzsche trató de no notar algunas de las repugnantes características cotidianas de Wagner: antisemitismo, arrogancia desbordante y falta de voluntad para reconocer las habilidades y necesidades de alguien que no sea él mismo. Pero todo tiene un límite. Wagner se mudó a Baviera, donde el rey Ludwig construyó un teatro para él, en el que solo se representarían óperas wagnerianas (este proyecto devastó el tesoro bávaro y condujo a la abdicación de Ludwig). En 1876, Nietzsche llegó a Bayreuth para la representación de "El anillo de los Nibelungos", que inauguró el Primer Festival de Bayreuth, pero enfermó; la enfermedad debió tener un carácter psicosomático. No soportó la megalomanía y la decadencia y se vio obligado a irse.

Dos años más tarde, Nietzsche publicó un libro de aforismos "Humano, demasiado humano", que supuso la ruptura definitiva con Wagner. El elogio del arte francés, la intuición psicológica y el rechazo de las pretensiones románticas, así como la sutil sensibilidad de Nietzsche en general, eran completamente inaceptables para Wagner. Peor aún, el libro carecía del anuncio obligatorio de "música del futuro".

Pero quizás lo más importante es que el libro enajenó a los más sinceros admiradores de la filosofía de Nietzsche. Irónicamente, la causa fue exactamente por lo que Nietzsche es admirado hoy (incluso por aquellos que rechazan su filosofía). Nietzsche comenzó a desarrollar su propio estilo, lo que le permitió convertirse en un gran maestro del idioma alemán. (Una tarea extraordinaria, dadas las peculiaridades del idioma alemán, que no podía hacer frente a los más grandes escritores de Alemania.) El estilo de Nietzsche fue siempre claro y militante, y sus ideas fueron condensadas, pero muy inteligibles. Ahora comenzó a escribir en aforismos. Rechazando la argumentación prolija, prefirió expresar sus ideas en forma de una serie de ideas conmovedoras con transiciones rápidas de un tema a otro.

A Nietzsche le gustaba caminar y filosofaba sobre la marcha. Las mejores ideas se le ocurrieron durante largos paseos por las montañas y los bosques suizos. A menudo relató que deambuló durante más de tres horas, a pesar de su mala salud (¿era solo una proyección de la voluntad de poder?). Incluso aseguran que el aforismo de Nietzsche está relacionado con el hecho de que escribió sus pensamientos en un cuaderno sobre la marcha. Sea como fuere, la escritura aforística de Nietzsche no tiene paralelo en la Europa del siglo XIX. Suena fuerte, aunque Nietzsche sin duda estaría de acuerdo con eso. El siglo XIX fue la época de los grandes maestros del estilo. Sin embargo, con la excepción del francés enfant terrible Rimbaud, ningún otro escritor sintió la revolución que se avecinaba en el lenguaje, más bien en el tono y el significado general que en la precisión. En la prosa de Nietzsche se puede escuchar la voz del siglo XX que se acerca. es el lenguaje del futuro.

Pero todo esto no sucedió de la noche a la mañana. Cuando Nietzsche escribió Humano, demasiado humano, la búsqueda de su propia voz apenas comenzaba. Sus propias ideas en muchos casos necesitaban encontrar su expresión. Este trabajo está lleno de asombrosos descubrimientos psicológicos. "El soñador se niega a sí mismo la realidad, el mentiroso, solo a los demás". "La madre del exceso no es la alegría, sino la falta de alegría". "Todos los poetas y escritores enamorados de los superlativos quieren hacer más de lo que pueden". "¿Brutamente? Ese es un epigrama para la muerte de algún sentimiento". Sin embargo, hubo un descuido evidente. Los admiradores de Nietzsche le reprochaban no ser filosofía, y tenían razón. Es psicología (y de tal calidad que al cabo de unas décadas Freud de repente decidió no volver a leer a Nietzsche, temeroso de descubrir que después de sus libros no había nada más que decir sobre estos temas). Pero la mezcla de aforismos y psicología no es suficiente para un libro extenso y coherente. Las revelaciones psicológicas carecían de un argumento sistemático capaz de unir los aforismos. El trabajo de Nietzsche fue llamado asistemático. Pero sus ideas no son menos coherentes y razonadas que las contenidas en cualquier gran sistema filosófico.

Sí, por supuesto, Nietzsche no es sistemático en el sentido de que su filosofía anunció el fin de todos los sistemas. O lo intentó, porque siempre hay alguien que quiere intentarlo (justo en ese momento, Karl Marx estaba trabajando con fuerza en la biblioteca del Museo Británico).

A pesar de sus defectos, Humano, demasiado humano colocó a Nietzsche entre los psicólogos más destacados de su tiempo. Es una especie de hazaña, dada su reclusión. De hecho, era un solitario. En el sentido convencional, conocía a muy poca gente. No tenía verdaderos amigos. Tuvo algunos admiradores cercanos en su vida, pero la propia obsesión de Nietzsche le impedía brindar amistad o aceptar la amistad de los demás. Entonces, ¿cómo podría adquirir un conocimiento tan profundo de la psicología? Muchos comentaristas creen que la fuente de información de Nietzsche en esta área fue una persona: Richard Wagner. Muy posible. Aquí realmente puedes revelar toda una capa de rarezas psicológicas. Pero tales comentaristas suelen pasar por alto el hecho de que Nietzsche se conocía a sí mismo bastante bien (aunque con lagunas y de forma bastante selectiva).

Las percepciones psicológicas de Nietzsche son universales, aunque ambas fuentes son muy diferentes: el filósofo misántropo y el compositor loco. Bueno, el acceso de Nietzsche a su principal fuente psicológica pronto se cerrará. Después del lanzamiento de Human, All Too Human, la ruptura con Wagner se hizo inevitable. Nietzsche preparaba con su obra la llegada del futuro "mundo feliz", mientras Wagner se embarcaba en su última creación, Parsifal, que marcaba el final de su enamoramiento por Schopenhauer y su regreso al cristianismo. Sus caminos se separaron para siempre. Se dice que Nietzsche realmente conoció a una sola persona en toda su vida, y esta persona le proporcionó material suficiente para convertirse en el psicólogo más grande de su tiempo. Este era Wagner.

En 1879, Nietzsche tuvo que dejar su puesto en Basilea debido a una larga enfermedad. Siempre tuvo una salud frágil, y ahora se ha convertido en una persona muy enferma. Recibió una pequeña pensión y, por consejo de los médicos, se mudó a un clima más favorable.

Durante los siguientes diez años, Nietzsche deambuló por Italia, el sur de Francia y Suiza en busca de un lugar donde se sintiera mejor. ¿De qué estaba enfermo? Parece que todos a la vez. Su vista estaba tan debilitada que el filósofo estaba medio ciego (el médico le advirtió que dejara de leer; lo mismo podría haberle aconsejado a Nietzsche que dejara de respirar). Estaba atormentado por fuertes dolores de cabeza, por lo que a veces no se levantaba de la cama durante varios días; no era una persona, sino una colección de dolencias y dolencias físicas. Su colección de escritorio de elixires, pastillas, tónicos, polvos y tinturas convirtió a Nietzsche en un ser especial, uno de los filósofos hipocondríacos más oscuros del mundo. ¡Y fue él quien se apropió del concepto del superhombre! El evidente elemento de compensación psicológica contenido en esta idea no puede moverla del lugar central que ocupa entre las ideas más populares de Nietzsche. Podemos decir que se convirtió en el grano de arena alrededor del cual creció la perla de la estupidez.

El superhombre apareció en Así habló Zaratustra, una novela filosófica llena de una pomposidad y una seriedad casi insoportables, donde la falta de sentido del humor no se ve mitigada por los intentos del autor de "ironía" y "ligereza" de plomo. Es imposible leerlo, como las obras de Dostoievski y Hesse, si no eres un adolescente, pero a esa edad, leerlo a menudo "te cambia la vida". Y no siempre para peor. Las ideas estúpidas se aíslan fácilmente y el resto se convierte en un antídoto para muchas ideas generalmente aceptadas, estimulando una profunda reflexión sobre uno mismo. La filosofía como tal es apenas visible aquí. Pero el llamado a filosofar -a conocerse a uno mismo- suena muy poderoso, al igual que las características de nuestro ser. “¿Hay ahora un arriba y un abajo? ¿No nos lleva a través de la nada infinita?... ¿Será verdad que una noche aún más profunda se cierne a nuestro alrededor? ¿Necesitamos linternas por la mañana? ¿Seguimos todos sordos a los sonidos de los sepultureros que cavan una tumba para Dios? ¿Aún no oímos el hedor de la descomposición divina?.. Lo más santo y poderoso del mundo sangra a nuestros pies... No hubo obra más grande, y gracias a esta obra, quien venga después de nosotros, vivirá en una historia más alta que todo lo que fue antes". Casi un siglo después, los existencialistas franceses comenzarían a expresar pensamientos similares -aunque no de forma tan violenta- y serían ensalzados como la vanguardia de la filosofía moderna.

Durante la interminable gira de Nietzsche por balnearios y lugares con inviernos suaves, el amigo del filósofo Paul Reeu le presentó a la noble rusa de origen alemán de veintiún años, Lou Salome (Louise Gustavovna von Salome). Rheu y Nietzsche (por separado y juntos) caminaron con ella durante mucho tiempo, tratando de llenar su cabeza con su ideas filosóficas. (Zaratustra le fue presentado a Lou como "el hijo que nunca tendré", lo que puede considerarse buena suerte para el pequeño Zaratustra, cuyo nombre en la escuela habría llamado demasiado la atención). La relación de Lou, Nietzsche y Reu se formó un triángulo impensable en una época en la que aún no se sospechaba la posibilidad de una revolución sexual. Al principio, los tres anunciaron que estudiarían filosofía juntos y vivirían en un m?nage platónico. trois. Entonces Rheu y Nietzsche (por separado) declararon su amor por Lou y decidieron proponerle matrimonio. Desafortunadamente, Nietzsche cometió un error absurdo: le pidió a Rheu que le transmitiera su propuesta a Lou. (Esto no invalida la importancia de Nietzsche como el mayor psicólogo de su época, como lo atestiguará cualquier persona familiarizada con la vida amorosa de los psicólogos). situación. Dos jóvenes inocentes impresionables (treinta y ocho y treinta y tres años) enganchados a un carro conducido por una virgen real de veintiún años con un látigo en la mano. Al final, ya no pudieron continuar con esta farsa y se dispersaron. Desesperado, Nietzsche escribió: “Esta noche tomaré suficiente opio para volverme loco”, pero sin embargo, reflexionando, decidió que Lou no era digna de convertirse ni en la madre ni en la hermana del pequeño Zaratustra. (Lou, que tomó el doble apellido Andreas-Salome en honor a su dócil marido, un profesor alemán, se convertirá en una de las más mujeres brillantes de su tiempo. Posteriormente, dejaría una profunda huella en otras dos figuras destacadas de la época: entablaría una relación con el gran poeta lírico alemán Rilke y entablaría una estrecha amistad con el anciano Freud).

Pasando el invierno en Niza, Turín, Roma o Menton, Nietzsche pasaba los veranos a una altitud de “1500 metros sobre el mundo e incluso más arriba sobre las personas”, en Sils Maria, un pueblo junto al lago en la Engadina suiza. Hoy, Sils Maria es un pequeño y acogedor complejo turístico, pero aquí se conserva la sencilla habitación en la que Nietzsche solía vivir y guardar su botiquín de primeros auxilios. Las montañas se elevan escarpadas sobre el lago, terminando con el pico Bernina cubierto de nieve (altura: 4048,6 metros), que marca la frontera con Italia. Detrás de la casa, comienzan los caminos, a lo largo de los cuales se puede adentrarse en las montañas, donde a Nietzsche le gustaba vagar, reflexionar sobre su filosofía y detenerse en una roca solitaria o en un arroyo rugiente para escribir pensamientos en un cuaderno. La atmósfera de estos lugares -picos lejanos, panoramas grandiosos, una sensación de grandeza solitaria- se refleja en el tono de sus obras. Cuando ves exactamente dónde están pensadas muchas de las creaciones de Nietzsche, algunas de sus virtudes y defectos se vuelven más claras.

En su mayor parte, Nietzsche vivió solo, alquilando habitaciones baratas, trabajando constantemente y comiendo en restaurantes baratos, todo mientras luchaba con dolores de cabeza ensordecedores y dolencias debilitantes. A menudo vomitaba durante noches enteras y sucedía que no podía trabajar tres o cuatro días a la semana. Pero cada año publicaba otro libro de un nivel asombroso. Morning Dawn, Merry Science, Beyond Good and Evil: todas estas obras contienen poderosas críticas a la civilización occidental, sus valores y psicología, así como sus contradicciones. El estilo de Nietzsche es claro y aforístico, casi no hay ideas extravagantes. Esto no es filosofía sistemática, sino filosofar del orden más alto. Muchos (si no la mayoría) de los valores centrales del hombre occidental y la civilización occidental han sido examinados y se ha encontrado que están vacíos. Como escribió Nietzsche en su cuaderno inédito: “La muerte del cristianismo es desde su moralidad(ella es inseparable); esta moralidad se vuelve contra el Dios cristiano (el sentido de la veracidad, muy desarrollado por el cristianismo, comienza a experimentar asco a la falsedad y al engaño de todos interpretaciones cristianas mundo e historia. Un giro brusco de "Dios es la verdad" a la creencia fanática de "Todo es falso". Nadie ha hecho todavía tal destrucción, aunque más de cien años antes Hume ya había realizado una gran cantidad de trabajo filosófico subversivo. (Pero el renacimiento del sistema metafísico alemán requirió nuevamente recurrir a romper los cimientos).

toda la década de 1880 Nietzsche trabajaba todavía en soledad, desconocido e ilegible para cualquiera, trabajando tanto más intensamente cuanto más insoportable se volvía el aislamiento y el desconocimiento. No fue hasta 1888 que el crítico danés de origen judío Georg Brandes comenzó a dar conferencias sobre la filosofía de Nietzsche en la Universidad de Copenhague. Pero, por desgracia, ya era demasiado tarde. En 1888, Nietzsche completó nada menos que cuatro libros y comenzaron a aparecer grietas en su mente. Él era gran pensador y lo supo; el mundo también tenía que saberlo. A " ecce-homo escribe sobre Zaratustra como el libro más elevado y profundo que jamás haya existido, una afirmación que siempre pone en marcha altímetros críticos y plantea cuestiones de credibilidad. Por si fuera poco, elige títulos para algunos de los capítulos del libro, "Por qué soy tan sabio", "Por qué escribo libros tan buenos", "Por qué soy una roca", advierte contra el consumo de alcohol, asesorando para el cacao clarificado y aprobando el trabajo de tus intestinos. La grandilocuencia y la preocupación por uno mismo, propias de Zaratustra, reaparecen aquí vengativamente en forma de manía.

En enero de 1889 todo llega a su fin. Durante un paseo por Turín, Nietzsche se derrumbó en lágrimas, agarrando el cuello de un caballo que estaba siendo golpeado por su dueño. Lo llevaron a casa, donde comenzó a escribir postales a Cosima Wagner ("Te amo, Ariadna"), al Rey de Italia ("Querido Umberto... Todos los antisemitas me disparan") y a Jacob Burckhardt (firmando "Dioniso"). Burckhardt se dio cuenta de lo que había sucedido y contactó a otro amigo de Nietzsche, quien inmediatamente vino por él.

Nietzsche estaba mentalmente enfermo y nunca se recuperó. Es casi seguro que no habría sido posible curarlo incluso hoy. El exceso de trabajo, la soledad y el sufrimiento condujeron a la enfermedad, pero la sífilis fue la causa fundamental. Ha llegado a la tercera etapa, que se caracteriza por "parálisis cerebral". Después de un breve tratamiento en la clínica, Nietzsche fue puesto al cuidado de su madre. Ahora era inofensivo. Un trance doloroso casi constante lo reducía a un estado vegetal. En momentos de iluminación, recordaba vagamente su vida pasada. Tomando un libro en la mano, dijo: "Después de todo, ¿también escribí buenos libros?"

En 1897 murió su madre y Nietzsche quedó al cuidado de su hermana Elisabeth Förster-Nietzsche. Esta era la última persona que, en teoría, podía cuidarlo. La hermana menor de Nietzsche, Elisabeth, se casó con Bernard Föster, un maestro de escuela fracasado que se convirtió en un notorio antisemita. Nietzsche lo despreciaba a él y a sus ideas. Förster fundó una colonia de arios de raza pura llamada Nueva Alemania en Paraguay, trayendo allí campesinos pobres de Sajonia. Todo terminó en la ruina y suicidio de Förster. (Los remanentes de la Nueva Alemania todavía existen en Paraguay, aunque la “raza superior” vive de la misma manera que los indios locales, diferenciándose de ellos solo en el cabello rubio). Al regresar a Alemania y cuidar de su hermano enfermo, Elizabeth decidió para hacer de él un gran hombre. Lo trasladó a Weimar, famosa por sus asociaciones culturales con Goethe y Schiller, con la esperanza de crear allí un archivo de Nietzsche. Luego comenzó a editar los cuadernos inéditos de su hermano, introduciendo en ellos ideas antisemitas y notas halagadoras sobre sí misma. Estos cuadernos fueron publicados bajo el título La Voluntad de Poder. Más tarde, el gran erudito de Nietzsche, Walter Kaufmann, los limpió de los escombros y se convirtieron quizás en la obra más grande de Nietzsche.

Al comienzo de la obra, Nietzsche da una descripción de la era venidera. “El escepticismo hacia la moralidad es decisivo. La caída moral interpretación del mundo, que ya no se encuentra sanciones, después de haber hecho un intento de refugiarse en una cierta ultramundanidad: en última instancia, el nihilismo. “Todo está vacío de sentido (la imposibilidad de llevar hasta el final la interpretación del mundo, en la que se gastó un gran poder, suscita dudas sobre si la todo en absoluto interpretación del mundo). Esto puede parecer negar el significado de cualquier filosofía, pero Nietzsche continúa en broma: “Todo el aparato cognitivo es un aparato de abstracción y simplificación, cuyo objetivo no es masterización cosas: "fin" y "medios" están tan lejos de la verdadera esencia como los "conceptos". Y luego muestra cuál es nuestro conocimiento: “Todos nuestros organos cognitivos y sentidos desarrollado sólo en relación con las condiciones de conservación y crecimiento. Confianza a la razón y sus categorías, a la dialéctica - por lo tanto, un alto calificación lógica - prueba sólo probado experimentalmente utilidad ella de por vida, pero no es verdad". Sus comentarios psicológicos son tan perspicaces como siempre, pero ahora conducen desde percepciones preliminares hasta revelaciones fundamentales (y peligrosas). “La alegría llega donde hay un sentimiento de poder.

La felicidad está en la conciencia de poder y victoria que os ha envuelto a todos.

Progreso: tipo de mejora, gran capacidad de aspiración; todo lo demás es un error, un malentendido, un peligro”.

Nietzsche vivió para ver el siglo XX, cuya naturaleza predijo tan bien. Finalmente, esta expresiva figura pálida con un enorme bigote militar, un hombre que no tenía idea de quién era y dónde estaba, murió el 25 de agosto de 1900.