El primer y segundo cisma de la iglesia en el cristianismo. ¿Cuál fue la principal razón de la separación de iglesias? La división de la iglesia cristiana en católica y ortodoxa

El 16 de julio de 2014 marcó el 960 aniversario de la división de la Iglesia cristiana en católica y ortodoxa.

El año pasado "aprobé" este tema, aunque supongo que para muchos es muy, muy interesante. Por supuesto, para mí también es interesante, pero antes no entré en detalles, ni siquiera lo intenté, pero siempre, por así decirlo, “tropecé” con este problema, porque no solo concierne a la religión, sino también toda la historia del mundo.

En diferentes fuentes, por diferentes personas, el problema, como de costumbre, se interpreta como beneficioso para "su lado". Escribí en los blogs de Mile sobre mi actitud crítica hacia algunos de los ilustradores actuales de la religión, que imponen dogmas religiosos al estado secular como una ley ... Pero siempre he respetado a los creyentes de cualquier denominación y he hecho una distinción entre ministros, verdaderos creyentes. , arrastrándose hacia la fe. Bueno, la rama del cristianismo, la ortodoxia ... en dos palabras, soy bautizado en la Iglesia Ortodoxa. Mi fe no consiste en ir a los templos, tengo un templo adentro desde el mismo nacimiento, no hay una definición clara, en mi opinión no debería ser ...

Espero que algún día el sueño y el propósito de la vida que quería ver se haga realidad. unificación de todas las religiones del mundo, - "No hay religión más alta que la verdad" ... Soy partidario de este punto de vista. Para mí no son ajenas muchas cosas que el cristianismo, la ortodoxia en particular, no acepta. Si hay un Dios, entonces es uno (Uno) para todos.

En Internet encontré un artículo con la opinión de las Iglesias católica y ortodoxa sobre Gran cisma... Copio el texto en el diario completo, muy interesante ...

El cisma de la iglesia cristiana (1054)

El gran cisma de 1054 — cisma de la iglesia, después de lo cual finalmente sucedió la división de la Iglesia en Iglesia Católica en Occidente y Iglesia Ortodoxa en Oriente.

LA HISTORIA DE LA DIVISIÓN

De hecho, los desacuerdos entre el Papa y el Patriarca de Constantinopla comenzaron mucho antes de 1054, pero fue en 1054 cuando el Papa León IX envió legados a Constantinopla, encabezados por el cardenal Humbert, para resolver el conflicto, que comenzó con el cierre de las iglesias latinas. en Constantinopla en 1053 por orden del Patriarca Miguel Kirularius., durante el cual su sacellarius Constantine arrojó fuera de los tabernáculos los Santos Dones, preparados según la costumbre occidental con panes sin levadura, y los pisoteó con sus pies
Mikhail Kirularius (ing.) .

Sin embargo, no fue posible encontrar una forma de reconciliación, y 16 de julio de 1054 en la Catedral de Hagia Sophia, los legados papales anunciaron la deposición de Kirularius y su excomunión de la Iglesia. En respuesta, el 20 de julio, el patriarca anatematizó a los legados.

La escisión aún no se ha superado, aunque en 1965 se levantaron las maldiciones mutuas.

RAZONES DE LA DIVISIÓN

La división tuvo muchas razones:
diferencias rituales, dogmáticas y éticas entre las Iglesias occidental y oriental, disputas de propiedad, la lucha del Papa y el Patriarca de Constantinopla por la primacía entre los patriarcas cristianos, idiomas diferentes servicios de adoración (Latín en la iglesia occidental y griego en la oriental) .

EL PUNTO DE VISTA DE LA IGLESIA OCCIDENTAL (CATÓLICA)

La carta de excomunión fue presentada el 16 de julio de 1054 en Constantinopla en la Iglesia de Sofía en el altar santo durante el servicio divino por el legado del Papa, el cardenal Humbert.
La carta de excomunión contenía las siguientes acusaciones contra la Iglesia Oriental:
1. La Iglesia de Constantinopla no reconoce a la Santa Iglesia Romana como la primera sede apostólica, que, como cabeza, es responsable del cuidado de todas las Iglesias;
2. A Miguel se le llama erróneamente el patriarca;
3. Como los simonios, venden el don de Dios;
4. Como los valaisianos, castran a los recién llegados y los convierten no sólo en clérigos, sino también en obispos;
5. Como los arrianos, bautizan a los bautizados en nombre de la Santísima Trinidad, especialmente a los latinos;
6. Como los donatistas, afirman que en todo el mundo, con la excepción de la Iglesia griega, la Iglesia de Cristo, la verdadera Eucaristía y el bautismo perecieron;
7. Como los nicolaítas, se permiten matrimonios para los ministros del altar;
8. Como los severianos, difaman la ley de Moisés;
9. Como los Dukhobors, cortaron la procesión del Espíritu Santo y del Hijo (filioque) en el credo;
10. Como los maniqueos, la levadura se considera animada;
11. Como los nazareos, observan la limpieza corporal de los judíos, los niños recién nacidos no son bautizados antes de los ocho días de su nacimiento, los padres no están dignos de recibir la comunión y, si son paganos, se les niega el bautismo.
El texto de la carta de excomunión

PUNTO DE VISTA DE LA IGLESIA ORIENTAL (ORTODOXA)

“A la vista de tal acto de los legados papales, insultando popularmente a la Iglesia oriental, la Iglesia de Constantinopla en defensa propia, por su parte, también pronunció condena contra la Iglesia de Roma, o, mejor dicho, contra la Iglesia papal legados, dirigidos por el sumo sacerdote romano. El patriarca Miguel el 20 de julio del mismo año convocó un concilio, en el que los instigadores de la discordia en la iglesia recibieron la debida retribución. La definición de este consejo decía:
“Algunas personas malvadas vinieron de las tinieblas del occidente al reino de la piedad ya esta ciudad guardada por Dios, de la cual, como de una fuente, las aguas de la pura enseñanza fluyen hasta los confines de la tierra. Llegaron a esta ciudad como trueno, o tormenta, o gloria, o mejor, como jabalíes, para derribar la verdad ".

Al mismo tiempo, la definición conciliar pronuncia un anatema contra los legados romanos y las personas en contacto con ellos.
A.P. Lebedev. Del libro: La historia de la división de las Iglesias en los siglos IX, X y XI.

Texto definición completa de esta catedral en ruso todavía desconocido.

Puede familiarizarse con la enseñanza apologética ortodoxa que trata los problemas del catolicismo en el plan de estudios de teología comparada de la Iglesia ortodoxa: Enlace

PERCEPCIÓN DE LA DIVISIÓN EN RUSIA

Dejando Constantinopla, los legados papales partieron hacia Roma en una forma indirecta para informar a otros jerarcas orientales sobre la excomunión de Michael Kirularius. Entre otras ciudades, visitaron Kiev, donde fueron recibidos con los debidos honores por el Gran Duque y el clero ruso.

En los años siguientes, la Iglesia rusa no adoptó una posición inequívoca de apoyo a ninguna de las partes en el conflicto, aunque siguió siendo ortodoxa. Si los jerarcas Origen griego inclinados a las polémicas antilatinas, los sacerdotes y gobernantes rusos reales no solo no participaron en ella, sino que tampoco entendieron la esencia de las afirmaciones dogmáticas y rituales hechas por los griegos a Roma.

Por lo tanto, Rusia mantuvo comunicación tanto con Roma como con Constantinopla, tomando ciertas decisiones dependiendo de la necesidad política.

Veinte años después de la "división de las Iglesias", hubo un caso significativo de apelación del Gran Duque de Kiev (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich) a la autoridad del Papa St. Gregorio VII. En su disputa con sus hermanos menores por el trono de Kiev, Izyaslav, el príncipe legítimo, se vio obligado a huir al extranjero (a Polonia y luego a Alemania), desde donde apeló en defensa de sus derechos a ambos jefes de la "república cristiana medieval". "- al emperador (Enrique IV) y a papá.

La embajada principesca en Roma estaba dirigida por su hijo Yaropolk-Peter, a quien se le ordenó “entregar toda la tierra rusa bajo el patrocinio de St. Peter ". El Papa realmente intervino en la situación en Rusia. Al final, Izyaslav regresó a Kiev (1077).

El propio Izyaslav y su hijo Yaropolk fueron canonizados por la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Alrededor de 1089, la embajada del antipapa Gibert (Clemente III) llegó a Kiev al metropolitano Juan, quien aparentemente deseaba fortalecer su posición a través de su reconocimiento en Rusia. Juan, siendo griego de nacimiento, respondió con un mensaje, aunque compuesto en los términos más respetuosos, pero dirigido contra los "errores" de los latinos (esta es la primera escritura no apócrifa "contra los latinos", recopilada en Rusia, aunque no de un autor ruso). Sin embargo, el sucesor de Juan, el metropolitano Ephraim (ruso de origen) envió a un confidente a Roma, probablemente con el objetivo de verificar personalmente la situación en el lugar;

En 1091 este mensajero regresó a Kiev y "trajo muchas reliquias de los santos". Luego, según las crónicas rusas, los embajadores del Papa llegaron en 1169. Había monasterios latinos en Kiev (incluidos los monasterios dominicos de 1228), en tierras sujetas a los príncipes rusos, los misioneros latinos actuaron con su permiso (por ejemplo, en 1181 el Los príncipes de Polotsk permitieron que los monjes -agustinianos de Bremen bautizaran a los letones y Livs sujetos a ellos en el Dvina occidental).

En la clase alta, se celebraron numerosos matrimonios mixtos (para disgusto de los griegos). La gran influencia occidental es notable en algunas áreas. vida de la iglesia... Una situación similar persistió hasta la invasión tártaro-mongol.

EXTRACCIÓN DE ANATES MUTUOS

En 1964, se celebró un encuentro en Jerusalén entre el Patriarca Ecuménico Atenágoras, jefe de la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla y el Papa Pablo VI, como resultado del cual se levantaron anatemas mutuos y en 1965 se firmó una Declaración Conjunta.
Declaración sobre el levantamiento de anatemas

Sin embargo, este "gesto de buena voluntad" formal no tenía ningún significado práctico o canónico.

Desde un punto de vista católico, siguen vigentes y no pueden anularse anatemas I Catedral del Vaticano contra todos los que rechazan la doctrina del primado del Papa y la infalibilidad de sus juicios en materia de fe y moral, pronunciada "ex cathedra" (es decir, cuando el Papa actúa como cabeza terrenal y mentor de todos los cristianos), como así como una serie de otras decisiones dogmáticas.

Juan Pablo II pudo cruzar el umbral de la Catedral de Vladimir en Kiev, acompañado por el liderazgo de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana, no reconocida por otras iglesias ortodoxas. Patriarcado de Kiev.

Y el 8 de abril de 2005, por primera vez en la historia de la Iglesia Ortodoxa, representantes de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Kiev llevaron a cabo un servicio conmemorativo en la Catedral de Vladimir a la cabeza de la Iglesia Católica Romana.

La Iglesia cristiana nunca lo ha sido. Esto es muy importante de recordar, para no ir a los extremos que tan a menudo sucedieron en la historia de esta religión. Está claro en el Nuevo Testamento que los discípulos de Jesucristo, incluso durante su vida, tuvieron disputas sobre cuál de ellos es más importante y más importante en la comunidad naciente. Dos de ellos, Juan y Santiago, incluso pidieron tronos a la derecha y a la otra mano izquierda de Cristo en el reino venidero. Tras la muerte del fundador, lo primero que empezaron a hacer los cristianos fue dividirse en varios grupos opuestos. El Libro de los Hechos también informa sobre numerosos falsos apóstoles, sobre herejes, sobre quiénes salieron de entre los primeros cristianos y fundaron su propia comunidad. Por supuesto, vieron a los autores de los textos del Nuevo Testamento y sus comunidades exactamente de la misma manera, como comunidades heréticas y cismáticas. ¿Por qué pasó y qué pasó? la razón principal separación de iglesias?

Edad de la Iglesia Pre-Nicea

Sabemos muy poco sobre cómo era el cristianismo antes de 325. Solo sabemos que esta es una corriente mesiánica dentro del judaísmo, que fue iniciada por un predicador itinerante llamado Jesús. Su enseñanza fue rechazada por la mayoría de los judíos y Jesús mismo fue crucificado. Sin embargo, algunos seguidores afirmaron que se había levantado de entre los muertos y lo declaró el mesías, prometido por los profetas del Tanaj y que vino a salvar al mundo. Ante el rechazo total entre sus compatriotas, difundieron su sermón entre los paganos, entre los que encontraron muchos adeptos.

Las primeras divisiones entre cristianos

En el curso de esta misión, tuvo lugar el primer cisma de la iglesia cristiana. Al dejar de predicar, los apóstoles no tenían una doctrina prescrita codificada ni principios generales de predicación. Por lo tanto, predicaron un Cristo diferente, diferentes teorías y conceptos de salvación e impusieron diferentes obligaciones éticas y religiosas a los conversos. Algunos de ellos obligaron a los cristianos paganos a circuncidarse, a observar las reglas de kashrut, a guardar el sábado y a cumplir otras disposiciones de la ley mosaica. Otros, por el contrario, cancelaron todos los requisitos. Viejo Testamento no solo en relación con los gentiles recién convertidos, sino también en relación con ellos mismos. Además, alguien consideró a Cristo el mesías, un profeta, pero al mismo tiempo un hombre, y alguien comenzó a dotarlo de cualidades divinas. Pronto apareció una capa de leyendas dudosas, como historias sobre eventos de la infancia y otras cosas. Además, el papel salvador de Cristo se evaluó de diferentes maneras. Todo esto condujo a importantes contradicciones y conflictos dentro de los primeros cristianos e inició una división en la iglesia cristiana.

Desde diferencias de puntos de vista claramente visibles (hasta el rechazo mutuo) entre los apóstoles Pedro, Santiago y Pablo. Los eruditos modernos que estudian la separación de iglesias distinguen en esta etapa cuatro ramas principales del cristianismo. Además de los tres líderes anteriores, agregan la rama John, también una alianza distinta e independiente de comunidades locales. Todo esto es natural, considerando que Cristo no dejó ni virrey ni sucesor, y generalmente no dio instrucciones prácticas para organizar la iglesia de los creyentes. Las nuevas comunidades eran completamente independientes, sometiéndose sólo a la autoridad del predicador que las fundó y de los líderes electos dentro de ellas. La teología, la práctica y la liturgia se desarrollaron de forma independiente en cada comunidad. Por lo tanto, los episodios de división estuvieron presentes en el ambiente cristiano desde el principio y fueron, en la mayoría de los casos, de carácter doctrinal.

Período posterior a Kean

Después de legalizar el cristianismo, y especialmente después de 325, cuando tuvo lugar el primero en la ciudad de Nicea, el partido ortodoxo, del que se benefició, absorbió la mayoría de las otras direcciones del cristianismo primitivo. Los que quedaron fueron declarados herejes y proscritos. Los líderes cristianos, representados por obispos, recibieron la condición de funcionarios del gobierno con todas las consecuencias legales de su nuevo cargo. Como resultado, la cuestión de la estructura administrativa y el gobierno de la Iglesia surgió con toda seriedad. Si en el período anterior las razones de la división de las iglesias eran de naturaleza doctrinal y ética, en el poscristianismo se agregó otro motivo importante: uno político. Así, un católico ortodoxo, que se negó a obedecer a su obispo, o el propio obispo, que no reconoció la autoridad legal sobre sí mismo, por ejemplo, un metropolitano vecino, también podría estar fuera de la cerca de la iglesia.

Las divisiones del período post-niceno

Ya hemos descubierto cuál fue la razón principal de la división de las iglesias durante este período. Sin embargo, los clérigos a menudo intentaron pintar los motivos políticos en tonos doctrinales. Por lo tanto, este período proporciona ejemplos de varios cismas que son de naturaleza muy compleja: arriano (llamado así por su líder, el sacerdote Arrio), nestoriano (llamado así por el fundador, el patriarca Nestorio), monofisita (del nombre de la doctrina de un solo naturaleza en Cristo) y muchos otros.

Gran cisma

El cisma más significativo en la historia del cristianismo ocurrió a principios del primer y segundo milenio. Los ortodoxos previamente unidos en 1054 se dividieron en dos partes independientes: la parte oriental, ahora llamada Iglesia Ortodoxa, y el occidental, conocido como la Iglesia Católica Romana.

Razones de la división en 1054

En resumen, la principal razón de la división de la iglesia en 1054 es política. El hecho es que el Imperio Romano en ese momento constaba de dos partes independientes. La parte oriental del imperio, Bizancio, estaba gobernada por César, cuyo trono y centro administrativo estaba ubicado en Constantinopla. El emperador también era el Imperio de Occidente, de hecho, gobernado por el obispo de Roma, que concentró en sus manos el poder tanto secular como espiritual, y además, reclamar el poder en Iglesias bizantinas... Sobre esta base, por supuesto, pronto surgieron disputas y conflictos, expresados ​​en una serie de reclamos de iglesias entre sí. Esencialmente un regaño insignificante dio lugar a una seria confrontación.

Finalmente, en 1053 en Constantinopla, por orden del Patriarca Miguel Kerularius, se cerraron todos los templos del rito latino. En respuesta, el Papa León IX envió una embajada encabezada por el cardenal Humbert a la capital de Bizancio, quien excomulgó a Miguel de la iglesia. En respuesta, el patriarca convocó un concilio y legados mutuamente papales. No prestaron especial atención a esto de inmediato, y las relaciones entre iglesias continuaron de la manera habitual. Pero veinte años después, el conflicto inicialmente menor llegó a ser reconocido como una división fundamental de la iglesia cristiana.

Reforma

El siguiente cisma importante en el cristianismo es el surgimiento del protestantismo. Esto sucedió en los años 30 del siglo XVI, cuando un monje alemán de la orden agustina se rebeló contra la autoridad del obispo romano y se atrevió a criticar una serie de posiciones dogmáticas, disciplinarias, éticas y de otro tipo de la Iglesia católica. Cuál fue la razón principal de la división de las iglesias en este momento es difícil de responder de manera inequívoca. Lutero era un cristiano comprometido y su principal motivo era luchar por la pureza de la fe.

Por supuesto, su movimiento también se convirtió en una fuerza política para la liberación de las iglesias alemanas del poder del Papa. Y esto, a su vez, desató las manos del gobierno secular, que ya no estaba constreñido por las demandas de Roma. Por las mismas razones, los protestantes continuaron dividiéndose entre ellos. Muy rápidamente, en muchos estados europeos, sus propios ideólogos del protestantismo comenzaron a aparecer. La Iglesia Católica comenzó a estallar por las costuras: muchos países se salieron de la órbita de la influencia de Roma, otros estaban al borde de ella. Al mismo tiempo, los protestantes mismos no tenían una sola autoridad espiritual, ni un solo centro administrativo, y en esto se parecían en parte al caos organizativo del cristianismo primitivo. En la actualidad, se observa una situación similar en su entorno.

Cismas modernos

Hemos descubierto cuál fue la razón principal de la división de iglesias en épocas anteriores. ¿Qué le está sucediendo al cristianismo a este respecto hoy? En primer lugar, hay que decir que no han surgido cismas importantes desde la época de la Reforma. Las iglesias existentes continúan dividiéndose en pequeños grupos similares. Entre los ortodoxos, hubo cismas del Viejo Creyente, del Viejo Calendario y de las Catacumbas, varios grupos también se separaron de la Iglesia Católica, y los protestantes se están separando incansablemente, a partir de su apariencia. Hoy el número de denominaciones protestantes supera las veinte mil. Sin embargo, no ha surgido nada fundamentalmente nuevo, a excepción de algunas organizaciones semicristianas como la Iglesia Mormona y los Testigos de Jehová.

Es importante señalar que, en primer lugar, hoy la mayoría de las iglesias no están asociadas al régimen político y están separadas del Estado. Y segundo, hay un movimiento ecuménico que busca unir, si no unir, a las diversas iglesias. En estas condiciones, la principal razón de la división de iglesias es ideológica. Hoy en día, pocas personas revisan seriamente el dogma, pero los movimientos para la ordenación de mujeres, la boda de matrimonios del mismo sexo, etc., reciben una gran resonancia. En respuesta a esto, cada grupo se separa de los demás, asumiendo su propia posición de principio, manteniendo inviolable el contenido dogmático del cristianismo en su conjunto.

Los desacuerdos entre el Papa (Iglesia Occidental) y el Patriarca de Constantinopla (y otros cuatro patriarcas - la Iglesia Oriental), que comenzaron a principios del siglo V, llevaron al hecho de que en 1054 se rechazó al Papa una demanda de reconocimiento. él como cabeza de toda la iglesia. Los requisitos previos para tal demanda eran la amenaza de una invasión de los normandos y, como resultado, la necesidad de asistencia militar y política. Como resultado de la negativa, el próximo Papa de Roma, a través de sus legados, informó al Patriarca de Constantinopla sobre su deposición y excomunión. A lo que respondió con anatema contra los legados y el Papa.

Negar la antigua adhesión occidental a la arrogancia y el deseo de estar por encima de todo no tiene sentido. Es gracias a estas cualidades que los países occidentales se han convertido en la fuerza dominante en todo el mundo. Por lo tanto, es seguro decir que el cisma se debió a la arrogancia de la Iglesia occidental y al orgullo de la oriental. Arrogancia porque en lugar de los métodos diplomáticos estándar para ganar aliados (y esto es exactamente lo que exigía el Papa), se utilizó una posición de fuerza y ​​superioridad. Orgullo porque en lugar de seguir cánones de la iglesia para el perdón, el amor al prójimo ya los demás, una solicitud de ayuda (aunque bastante bien velada) fue respondida con un orgulloso rechazo. En consecuencia, los factores humanos comunes fueron la causa de la división.

Las consecuencias de la ruptura

La escisión era inevitable, ya que además de las diferencias culturales y las diferencias en la interpretación de la fe y los rituales, existía un factor tan importante como el sentido de autoestima y la irreconciliabilidad con el hecho de que alguien es superior. Es este factor el que ha jugado el primer papel muchas veces a lo largo de la historia, tanto la historia mundial en general como la historia de la iglesia en particular. La separación de iglesias como la protestante (mucho más tarde) tuvo lugar exactamente sobre el mismo principio. Sin embargo, no importa cuánto se prepare, no importa cuánto pronostique, cualquier división conducirá inevitablemente a una violación de las tradiciones y principios establecidos, la destrucción de posibles perspectivas. A saber:

• El cisma introdujo discordia y disonancia en la fe cristiana, se convirtió en el punto pre-final de la división y destrucción del Imperio Romano y contribuyó al acercamiento del final: la caída de Bizancio.
• En el contexto del fortalecimiento de las corrientes musulmanas, la unificación del Medio Oriente bajo las banderas de un color y el aumento del poder militar de los oponentes directos del cristianismo, lo peor que se podía pensar era la división. Si mediante esfuerzos combinados fue posible contener las hordas de musulmanes en los accesos a Constantinopla, entonces el hecho de que el oeste y el este (las iglesias) se apartaron entre sí contribuyó al hecho de que el último bastión de los romanos cayó bajo el ataque de los turcos, y luego él mismo Roma.
• El cisma, iniciado por los "hermanos cristianos" con sus propias manos, y confirmado por dos clérigos principales, se ha convertido en uno de los peores fenómenos del cristianismo. Porque si comparas la influencia del cristianismo antes y después, puedes ver que "antes" religión cristiana creció y se desarrolló prácticamente por sí solo, las ideas promovidas por la Biblia misma cayeron en la mente de la gente, y la amenaza islámica era un problema extremadamente desagradable, pero con solución. "Después": la expansión de la influencia del cristianismo se desvaneció gradualmente, y la ya creciente área de cobertura del Islam comenzó a crecer a pasos agigantados.

Luego hubo mucha gente que protestó contra el catolicismo, por lo que aparecieron los protestantes, liderados por el monje agustino Martín Lutero en el siglo XV. El protestantismo es la tercera rama del cristianismo, que está bastante extendido.
Y ahora la división en la Iglesia ucraniana está trayendo tanta confusión a las filas de los creyentes que da miedo, ¿a qué conducirá todo esto?

Andrey Gdeshinsky

El Santo Sínodo de la Iglesia de Constantinopla canceló el decreto de 1686 sobre la transferencia de la Metrópolis de Kiev al Patriarcado de Moscú. La concesión de la autocefalia a la Iglesia Ortodoxa Ucraniana no está lejos.

Ha habido muchos cismas en la historia del cristianismo. Todo comenzó ni siquiera con el Gran Cisma de 1054, cuando la Iglesia cristiana se dividió en ortodoxa y católica, sino mucho antes.

Todas las imágenes de la publicación: wikipedia.org

El cisma papal en la historia también se llama el Gran Oeste. Ocurrió debido al hecho de que casi al mismo tiempo, dos personas fueron declaradas Papa a la vez. Uno está en Roma, el otro está en Aviñón, el lugar del cautiverio de los papas durante setenta años. En realidad, el fin del cautiverio de Aviñón y provocó desacuerdos.

En 1378, dos papas fueron elegidos a la vez.

En 1378, el Papa Gregorio XI murió, interrumpiendo el cautiverio, y después de su muerte, los partidarios del regreso eligieron al Papa en Roma: Urbano VI. Los cardenales franceses, que se oponían a la salida de Aviñón, hicieron papa a Clemente VII. Toda Europa también estaba dividida. Algunos países apoyaron a Roma, otros a Aviñón. Este período duró hasta 1417. Los papas que gobernaron en ese momento en Aviñón ahora están clasificados como antipapas por la Iglesia Católica.

El primer cisma en el cristianismo se considera el cisma de Akakiano. La división comenzó en 484 y duró 35 años. La controversia estalló en torno al "Enotikon", un mensaje religioso del emperador bizantino Zenón. No fue tanto el propio emperador quien trabajó en este mensaje, sino el Patriarca de Constantinopla Akaki.

Cisma de Akakiano: el primer cisma del cristianismo

En cuestiones dogmáticas, Akaky no estaba de acuerdo con el Papa Félix III. Félix depuso a Akaki, mientras que Akaki ordenó eliminar el nombre de Félix de los dípticos conmemorativos.

La desintegración de la iglesia cristiana en una iglesia católica con un centro en Roma y una iglesia ortodoxa con un centro en Constantinopla se estaba gestando mucho antes de la división final en 1054. El precursor de los acontecimientos del siglo XI fue el llamado cisma de Fotie. Este cisma, que data de 863 - 867, fue nombrado en honor a Focio I, el entonces Patriarca de Constantinopla.

Focio y Nicolás se excomulgaron

La relación de Focio con el Papa Nicolás I fue, por decirlo suavemente, tensa. El Papa tenía la intención de fortalecer la influencia de Roma en la península de los Balcanes, pero esto provocó la resistencia del Patriarca de Constantinopla. Nicolás también apeló al hecho de que Focio se convirtió en el patriarca ilegalmente. Todo terminó con los líderes de la iglesia anatematizándose unos a otros.

La tensión entre Constantinopla y Roma creció y creció. El descontento mutuo resultó en el Gran Cisma de 1054. La Iglesia cristiana finalmente se dividió en ortodoxa y católica. Sucedió bajo el Patriarca de Constantinopla Michael I Kerularia y el Papa León IX. Llegó al punto que en Constantinopla tiraron y pisotearon la prosfora preparada a la manera occidental, sin levadura.

La división de la Iglesia ecuménica en oriental y occidental se produjo bajo la influencia de muchas razones muy diferentes, que durante siglos, superpuestas entre sí, socavaron la unidad de la Iglesia, hasta que finalmente se rompió el último hilo conductor. A pesar de toda la variedad de estas razones, podemos distinguir condicionalmente dos grupos principales entre ellos: religiosos y etnoculturales.

Realmente razones religiosas hay dos cismas: la lucha de los sumos sacerdotes romanos por el poder absoluto sobre la Iglesia y las desviaciones dogmáticas de la pureza de la doctrina católica, entre las cuales la más importante es el cambio en el Credo de Nicea-Constantinopla por la inserción de un filioque. Viola directamente la regla 7 III. Del Concilio Ecuménico, que determina: "Que nadie pueda pronunciar ... o poner otra fe, excepto la determinada por los santos padres en la ciudad de Nicea con el Espíritu Santo reunido".

El siguiente grupo de fenómenos que contribuyó decisivamente al debilitamiento de la unidad de la iglesia, incluso en un momento en que aún se conservaba, pertenece al área de las condiciones nacionales y culturales para el desarrollo del cristianismo en Occidente y Oriente.

Ninguna Iglesia ha escapado a la influencia de estas condiciones en su historia, pero en este caso estamos ante un choque de las dos tradiciones más poderosas del mundo antiguo: la helénica y la romana. La diferencia en las aspiraciones etnoculturales de estas tradiciones ha establecido profundas diferencias en la asimilación de la verdad de Cristo en Occidente y en Oriente. Esta profunda "oposición de los grupos étnicos portadores" aumentó lenta pero constantemente el grado de alienación, hasta que finalmente se convirtió en una realidad en el siglo XI. Y la razón de esto ya no estaba solo en las afirmaciones de los papas, era solo que la dirección del desarrollo de la vida de la iglesia se volvió diferente.

Los pueblos del mundo helénico, según B. Melioransky, "entendidos principalmente como metafísica y ética divinamente reveladas, como el camino indicado desde arriba hacia la perfección moral y la salvación personal y hacia el conocimiento de la esencia de Dios". Esto explica la plenitud de la vida teológica inquisitiva de Oriente, que se derramó igualmente en las profundidades del conocimiento de Dios y en desviaciones heréticas de él, sacudiendo y debilitando el organismo eclesiástico oriental.

Por el contrario, el hecho de que V.V. Bolotov llamó "el impacto del románico en el cristiano" se expresó en la construcción paciente y metódica del edificio de la iglesia, para los romanos "como la nación más estatal del mundo, como los creadores de la ley ejemplar, entendieron como una divina programa revelado de orden social. ... Donde Oriente vio una idea filosófica y moral, allí Occidente creó una institución ... "

Acumulación de desviaciones de doctrina general y la vida de la Iglesia todavía indivisa testificó de Autodesarrollo su mitad occidental, que estaba atrincherada en la escisión, que se convirtió, según A. Khomyakov, en "una excomunión arbitraria e inmerecida de todo el Este". La Iglesia Oriental no se atrevió a introducir algo nuevo en las verdades conciliares que le costaron tantos trabajos y pruebas. Fue Occidente quien comenzó a cambiarlos arbitrariamente, y esta desviación de la doctrina y la vida eclesiástica aprobada por el concilio se resolvió con el cisma de 1054. El desarrollo posterior de la Iglesia solo confirma esta conclusión, ya que la fe común de la Iglesia indivisa es preservada por la Iglesia Oriental en inmutabilidad incluso hasta el día de hoy, mientras que los siglos pasados ​​han sobrecargado el desarrollo eclesiástico independiente de Occidente con múltiples innovaciones que aún más alejarlo del patrimonio común.

La creciente independencia, incluso la autosuficiencia de Occidente acompañó agotamiento del principio católico en la vida de la Iglesia ecuménica, que ya no pudo resistir la descomposición. En siglos anteriores, se convocó un Consejo para resolver las diferencias de opinión, y el poder de sus decisiones amonestó y unió a las partes en conflicto. Después del final de la era de los Concilios Ecuménicos, el principio de restricción desapareció y las innovaciones autodirigidas de Occidente no llevaron a la convocatoria de un nuevo Concilio Ecuménico, que podría haber protegido al mundo eclesiástico.

Podemos obtener una imagen más completa del grado de alienación entre Occidente y Oriente si nos centramos en los acontecimientos que precedieron inmediatamente al Gran Cisma.

A mediados del siglo IX, Bizancio estaba conmocionado por la justa y duradera lucha contra la iconoclastia, y tras su derrota se formaron dos partidos: los "fanáticos" o partidarios de una lucha sin piedad contra los herejes y los "economistas" que defendían una condescendiente actitud hacia ellos.

El enfrentamiento entre estos partidos resultó en un feroz enfrentamiento entre los patriarcas Focio e Ignacio, en el que Roma tomó parte activa. La consecuencia de esto fue la ruptura de las relaciones entre Oriente y Occidente, que terminó solo después de la Catedral de Santa Sofía en 879-880. Además de los legados papales, acudieron al Concilio representantes de los Patriarcados Orientales y muchos obispos, cuyo número llegó a 383. Así, fue uno de los Consejos más representativos a excepción de Calcedonia.

En este Concilio, con la participación de los legados, se aprobó un decreto contra los intentos de introducir el filioque en el credo. Las pretensiones de los papas al poder supremo en la Iglesia fueron nuevamente condenadas, y una de las reglas de este Concilio confirmó la completa igualdad de los obispos de Roma y Constantinopla. En el Concilio, se anunció el Credo de Nika-Constantinopla y se adoptó una resolución sobre su total inmutabilidad, y también se decidió "no permitir ninguna innovación en la gestión de la Iglesia Ecuménica". La catedral de Santa Sofía a menudo se contaba entre las ecuménicas, y hasta el siglo XII la Iglesia occidental la consideraba como tal. Para nosotros, es importante principalmente como expresión de la opinión conciliar de la Iglesia oriental sobre los imperiosos y dogmáticos errores de Occidente.

Las décadas que precedieron al Gran Cisma proporcionan un cuadro de una "mala paz" que a menudo fue violada y finalmente resuelta por una "buena disputa". V.V. Bolotov ofrece estadísticas impresionantes sobre la relación histórica entre las Iglesias de Oriente y Occidente. De los cinco siglos y medio que han pasado desde Edicto de Milán 312, sólo durante 300 años las relaciones entre las Iglesias fueron normales, y durante más de 200 años, por una razón u otra, fueron interrumpidas.

V historia de la iglesia Hay un punto de vista según el cual Roma exacerbó deliberadamente las relaciones con Oriente antes del Gran Cisma, buscando romperlas. Había razones para tal aspiración, porque la desobediencia de Oriente constreñía claramente a Roma, socavaba su monopolio, por lo tanto, como escribe B. Melioransky: “Oriente se niega a obedecer y no hay forma de obligarlo a obedecer; queda declarar que las iglesias obedientes son toda la verdadera Iglesia ".

El motivo de la ruptura final en julio de 1054 fue otro conflicto sobre las posesiones eclesiásticas del Papa León IX y el Patriarca Miguel Kerullarius. Roma trató por última vez de lograr la obediencia incondicional a Oriente, y cuando quedó claro que esto era imposible, los legados papales, "faltando, en sus propias palabras, la resistencia de Miguel", aparecieron en el templo de Hagia Sophia y colocó solemnemente en el trono la bula de excomunión, que decía: “Por el poder de la Santísima e indivisible Trinidad, la Sede Apostólica, de la que somos embajadores, todos los santos Padres Ortodoxos de los Siete Concilios y Iglesia Católica, firmamos contra Miguel y sus seguidores - un anatema, que nuestro muy reverendo Papa pronunció contra ellos si no recobran la razón ". Lo absurdo de lo sucedido se complementó con el hecho de que el Papa, en cuyo nombre pronunciaron el anatema, ya estaba muerto, murió en abril de este año.

Después de la partida de los legados, el patriarca Michael Kerullarius convocó un concilio, en el que los legados y sus "escrituras impías", después de su consideración, fueron anatematizados. Cabe señalar que no toda la Iglesia occidental fue anatematizada, como lo hizo el cardenal Humbert en relación con la oriental, sino solo los propios legados. Al mismo tiempo, por supuesto, sigue vigente la condena de los Concilios 867 y 879. con respecto a las innovaciones latinas, filioque y reclamos papales de primacía.

Todos los patriarcas orientales fueron notificados de las decisiones por la epístola de distrito y expresaron su apoyo, después de lo cual cesó la comunión de la iglesia con Roma en todo el Este. Nadie negó la primacía honoraria del Papa, establecida por los padres, pero nadie estuvo de acuerdo con su soberanía. El acuerdo de todos los primates orientales en relación con Roma se confirma con el ejemplo de Pedro III, el patriarca de Antioquía, donde el nombre del Papa fue eliminado de los dípticos mucho antes del Gran Cisma. Conocido por su correspondencia con la Sede romana sobre la posibilidad de restaurar la unidad, durante la cual recibió una carta de Roma en la que se esbozaba el punto de vista papal. Le asombró tanto que Pedro III se lo envió de inmediato al Patriarca Miguel, acompañado de unas palabras muy expresivas: “Estos latinos, después de todo, son nuestros hermanos, a pesar de toda su rudeza, ignorancia y adicción a su propia opinión, que a veces los impulsa. caminos rectos ".