Creación de la Metrópolis de Kiev a la cabeza. La adhesión de la metrópoli de Kiev al Patriarcado de Moscú salvó a la Iglesia Ortodoxa de Ucrania

en 1468-1686 varios cristianos ortodoxos. diócesis bajo control. Metropolitano de Kiev y Galicia en jurisdicción del Patriarca K-Polaco, que se separó del general ruso. metropolitanate. La educación de Z. m. Fue una consecuencia del hecho de que la Curia romana intentó lograr el reconocimiento de la Unión Ferraro-Florentina de la Ortodoxia. población de Vost. Europa. Con este fin, en oct. 1458 K-Uniato polaco. El patriarca Gregorio III Mamma nombró a Metr. Gregorio (1458-1473), a quien el Papa Pío II pronto envió a los polacos. cor. Casimir IV Jagiellonchik con una solicitud para facilitar la transferencia de la cátedra de Kiev a Gregory de manos de Met. S t. Jonás, que se quedó en el noreste. Rus. En Moscú, Gregory no fue reconocido, pero varios ortodoxos. los obispos de Polonia y Lituania se vieron obligados a obedecerle. Pronto Gregorio, bajo la influencia del rebaño, que no quería estar bajo el gobierno del Papa, regresó a la ortodoxia y su metropolitana entró en la jurisdicción de la ortodoxia. Patriarca polaco. Por lo tanto, ruso general. la metrópoli se dividió en la parte de Moscú bajo el ejercicio. autocéfala se reunió. Jonás y polaco-lituano. parte (Z. m.) bajo control. Gregory. Las diócesis en el territorio del Gran Ducado de Lituania (Chernigov, Polotsk, Smolensk, Turov, Lutsk, Volodymyr-Volynsk) y el Reino de Polonia (Galitskaya, Przemysl, Kholmsk) se incluyeron en el Z.M. Inicialmente, la residencia del metropolitano de Rusia occidental era Novogrudok, luego Kiev y Vilna, pero Kiev siguió siendo la ciudad catedralicia.

Característica de la posición de la Iglesia Ortodoxa. Iglesias en polaco-lituano. tierras era su dependencia de los gobernantes de Polonia y Lituania, católicos por religión. Su derecho de mecenazgo, heredado de la Iglesia Ortodoxa. Ruso antiguo. príncipes, lo utilizaban principalmente en detrimento de los intereses de los ortodoxos. instituciones eclesiásticas, la tutela sobre el rym podría transferirse a los católicos. señores feudales e incluso católicos. organizaciones de la iglesia. Las autoridades seculares intervinieron en el nombramiento de obispos y abades de mon-rai, pasando la ortodoxia. sillas de obispos y laicos mon-ri que prestaron servicios a las autoridades. Una de las consecuencias de esta situación desfavorable fue la debilidad de los lazos jerárquicos en ZM: el poder del metropolitano sobre los obispos subordinados a él era limitado y la dependencia del clero parroquial de los obispos diocesanos era débil. Tanto los obispos como el clero parroquial dependían más de los mecenas seculares que de la jerarquía. El poder del patriarca polaco K sobre el metropolitano de Kiev también fue insignificante y se limitó al nombramiento de un candidato elegido a la sede metropolitana.

La existencia de Z. m. Se complicó por el hecho de que los Jagiellons, Jarrones y sus sucesores contribuyeron activamente a la creación del catolicismo dentro de sus fronteras. ep-st, lat. apoyado. La Iglesia se esfuerza por convertir a los ortodoxos al catolicismo. En este sentido, las actividades de la Iglesia Ortodoxa. Las iglesias ya están al final. XIV - 1er jueves Siglo XV estaba seriamente limitado, esta posición permaneció en el segundo piso. Siglo XV: se prohibió la construcción del nuevo cristianismo ortodoxo. templos, ortodoxos de derecha. de la población fueron infringidos (la nobleza ortodoxa en el Gran Ducado de Lituania no pudo ocupar los puestos más altos del estado, los filisteos ortodoxos en las ciudades de Galicia (ver Rus Gallegas) no fueron permitidos en los magistrados de la ciudad, no fueron aceptados en los talleres, los campesinos ortodoxos tenían que pagar diezmos para el mantenimiento de los sacerdotes católicos, etc.). A pesar de que en el 1er piso. Siglo XVI En el Gran Ducado de Lituania, las restricciones dirigidas contra los ortodoxos ya no estaban en vigor (esto fue facilitado por el deseo de las autoridades de asegurar su lealtad en la lucha contra el estado ruso), la situación relativamente favorable no se utilizó adecuadamente para fortalecer la posición de Z. m. y fortalecer su posición interna.

Todo R. Siglo XVI en el estado polaco-lituano, la Reforma se extendió ampliamente, lo que condujo a la transición al protestantismo de muchos. ortodoxia magnates y nobles. Desde los 70. Siglo XVI y especialmente en el 1er piso. Siglo XVII. como resultado del proselitismo intensificado de la Iglesia Católica durante la Contrarreforma. Iglesias el papel principal La orden de los jesuitas jugó en un corte, la transición a la Rusia occidental se generalizó. ortodoxia la nobleza y el filisteísmo urbano al catolicismo. Habiendo cambiado su fe, los señores feudales se apropiaron de la propiedad de las instituciones eclesiásticas bajo su cuidado. Como resultado, muchos dejaron de existir. ortodoxo antiguo claustros, sedes episcopales y monasterios Z. m. perdieron parte de sus posesiones.

Las asociaciones ortodoxas hicieron intentos activos para fortalecer la posición de la ortodoxia en el estado polaco-lituano, principalmente en Vilna y Lvov. filisteos (fraternidades) y ortodoxos. magnates, en particular los príncipes Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky y A.M. Kurbsky. Con la participación de Rus. los primeros impresores Ivan Fedorov y Peter Mstislavets aparecieron los primeros ortodoxos. ediciones, en con. Años 70 - 80 Siglo XVI comenzó a crear una escuela para la Iglesia Ortodoxa. jóvenes (escuela de Ostroh, escuelas de Lvov y Vilna), se escribieron obras polémicas contra católicos y protestantes. En el último. décadas del siglo XVI. todas estas empresas fueron apoyadas por Oriente. Patriarcas - K-polaco Jeremías II y Alejandría Meletius I Pigas.

Las acciones de los rusos occidentales fueron ambiguas. obispos para defender los intereses de los ortodoxos. Iglesias. El cambio de siglo XV y XVI. marcado por una serie de intentos de los obispos de Z. m. para fortalecer la disciplina y limitar el poder de los mecenas seculares sobre las instituciones de la iglesia. A este respecto, revisten especial importancia las decisiones del Consejo reunidas en Vilna en diciembre. 1509 Met. José (Soltan). Al mismo tiempo, queriendo recibir los mismos derechos que los católicos. jerarcas, algunos obispos pretendían concluir una unión con Roma, esta iniciativa fue apoyada por el estado. poder. En 1476, Met. Misail y en 1500, Met. José (Bolgarinovich) apeló a los papas con una propuesta de unión. Sin embargo, sus intentos no tuvieron éxito. Las dificultades que experimentó el centeno Z. m., Se vieron agravadas por el hecho de que las sedes episcopales a menudo terminaban en manos de personas seculares, el centeno comprado a los polacos. los reyes tenían derecho a gobernar las diócesis y veían en su dignidad sólo una fuente de enriquecimiento.

La cuestión de llevar a cabo reformas que pudieran fortalecer la Z. m. Se discutió en los Concilios convocados en Brest en 1590-1594. El metropolitano de Kiev y los obispos buscaron consolidar su poder y disponer por completo de los ingresos de las diócesis, mientras se negaban a gastar dinero en el establecimiento de imprentas y escuelas. El rebaño vio en los obispos opositores a las transformaciones y buscó su remoción de la cátedra. Surgieron conflictos entre obispos y hermandades, para cuya solución estas últimas acudieron en busca de apoyo a la máxima autoridad eclesiástica: el patriarca polaco-K. Las cofradías pidieron el envío del exarca patriarcal para juzgar a los jerarcas indignos, y fueron apoyadas por la ortodoxia. alta burguesía.

Los jesuitas sugirieron una salida a la situación de confrontación con su rebaño al metropolitano y a los obispos, quienes durante mucho tiempo habían pedido al clero de la Z.M. que se sometiera a la autoridad del Papa. En junio de 1595, varios. Rusia occidental. los obispos se dirigieron a Roma con este tipo de propuesta. Fue recibido favorablemente tanto por el Papa Clemente VIII como por los polacos. cor. Jarrón de Segismundo III. La subordinación de la metrópoli de Kiev al trono romano se anunció el 9 de octubre. 1596 en un Concilio convocado por el metropolitano y los obispos en Brest (ver Unión de Brest 1596). El poder del Papa no fue reconocido por el obispo de Lvov. Gedeon (Balaban) y el obispo de Przemysl. Mikhail (Kopystensky), una parte significativa del clero blanco y el monaquismo, todos ortodoxos. hermandad y ortodoxa. Gentry encabezada por Prince. Konstantin Ostrozhsky. En el Consejo convocado en Brest en los mismos días, la ortodoxia. Los opositores a la unión, encabezados por el exarca del patriarca polaco Nicéforo, anunciaron la decisión de deponer a los obispos que habían aceptado la unión.

Cor. Segismundo III exigió a sus ortodoxos. súbditos para que obedezcan a los obispos uniatas. Uniata. La Iglesia se convirtió en la única Iglesia Oriental en la Commonwealth polaco-lituana. rito reconocido por las autoridades. Uniata. los jerarcas, con el apoyo de representantes de las autoridades y muchas veces de las fuerzas militares, cerraron iglesias donde servían sacerdotes que no aceptaban la unión, ortodoxia. los burgueses fueron expulsados ​​de los magistrados y talleres de la ciudad. Por el principio. 30 años Siglo XVII. la unión se estableció en la mayor parte del territorio de Bielorrusia. Más débiles fueron las posiciones del sindicato en Ucrania, donde en la primera mitad. este siglo fue distribuido por el cap. arr. en el territorio del oeste. diócesis - Przemysl y Kholmsk, así como en Volyn. En Ucrania, ortodoxos el clero contó con el apoyo de numerosos cristianos ortodoxos. nobleza, y desde la segunda década del siglo XVII, hasta el apoyo activo de los cosacos. Hacia los 20. Siglo XVII. en el territorio de la Commonwealth polaco-lituana solo había una Iglesia ortodoxa. obispo - obispo de Lviv. Jeremías (Tissarovsky).

En 1620, el Patriarca Teófanes IV de Jerusalén nombró a Metr. Job (Boretsky) y varios obispos. Este evento provocó una fuerte reacción hostil de las autoridades de la Commonwealth polaco-lituana, se publicaron generalistas sobre el arresto de la Iglesia Ortodoxa. obispos. En un ambiente de lucha con los uniates y el estado que los apoyaba. las autoridades revivieron los lazos de los cristianos ortodoxos de Occidente. Rusia con Moscú. Rus. el gobierno apoyó a los obispos nombrados por el patriarca Theophanes IV para Z.M. Varias ayudas (dinero, vestimentas de la iglesia, libros, etc.) llegaron desde Moscú no solo a la Sede Metropolitana de Kiev, sino también a muchas otras. ortodoxia monasterios y cofradías.

Al principio. 30 años Siglo XVII., En vísperas de una nueva guerra con Rusia, buscando asegurar la fidelidad de la ortodoxia. población, las autoridades de la Commonwealth reconocieron el derecho de los ortodoxos a tener su propia jerarquía, subordinada al campo K. Algunas de las sedes episcopales, monasterios e iglesias parroquiales, que estaban en manos de los Uniates, fueron devueltas a los ortodoxos. La estructura de la Iglesia Ortodoxa de Kiev. Metropolitanate incluyó 1 episcopado en el territorio de Bielorrusia - Mstislavskaya y 3 en el territorio de Ucrania - Lvov, Lutsk y Przemysl. Polsk. las autoridades no estuvieron de acuerdo con las ordenanzas episcopales de 1620 y con la participación de la ortodoxia. los nobles fueron elegidos nuevos obispos, encabezados por el Metropolitano de Kiev. S t. Peter (tumba). Durante los años de su presidencia, se fortaleció el poder del metropolitano sobre los obispos, cofradías y clero parroquial de Z. m., Lo que también se vio facilitado por la creación de nuevos órganos de gobierno, en particular el consistorio. Gracias a los esfuerzos de Met. Pedro el Grande, aumentó la educación del clero y su actividad pastoral. Tenía gran importancia y la creación en 1632 del 1º en el territorio de Oriente. Ortodoxia europea institución de educación superior - Kiev-Mohyla Collegium. Una de las tareas más importantes de St. Peter y su séquito iban a dar una exposición sistemática de la ortodoxia. credos en los que los ortodoxos podían confiar en sus disputas con protestantes y católicos. Para ello, se preparó la "Confesión de fe", adoptada en el Concilio de Kiev en 1640 y luego aprobada por las Iglesias ortodoxas. Oriente en la Catedral de Iasi en 1642

A pesar de todos los cambios positivos, la posición de Z. m. En la Commonwealth polaco-lituana siguió siendo desfavorable. Decisiones del Seimas anticipadas. 30 años Siglo XVII. no fueron completamente ejecutados, una parte significativa de la propiedad de la iglesia, originalmente destinada a los ortodoxos, permaneció en manos de los uniates. Polsk. las autoridades contribuyeron de diversas formas a la difusión del catolicismo y la unión. A la derecha. la jerarquía estaba bajo presión del estado. autoridades para que comenzara las negociaciones sobre una "nueva unión" (en los años 20 del siglo XVII se trataba de unificación con la Iglesia Uniata, más tarde - de una "nueva unión" directamente con Roma).

La guerra de liberación del pueblo ucraniano inició una nueva etapa en la historia de Z. m. personas a mano. Hetman B. Khmelnitsky. Después de la aparición en 1648 de Zaporozhye hetmanate en el territorio del Este. En Ucrania, las actividades del Uniate terminaron. y católico. Iglesias. Sin embargo, la actitud hacia la ortodoxia insurgente. jerarquía, encabezada por el Metropolitano de Kiev. Sylvester (Kossov) fue refrenado, ya que estaba llevando a cabo negociaciones secretas con los polacos. por las autoridades. El metropolitano y su séquito reaccionaron negativamente a la reunificación de Ucrania con Rusia en 1654, temiendo la subordinación de Z.M. al Patriarca de Moscú. Durante el ruso-polaco. guerra por los ucranianos. tierras (1654-1667) entre la ortodoxia. Rusia occidental. el clero se dividió. Los metropolitanos de Kiev Dionisio (Balaban-Tukalsky), luego José (Nelubovich-Tukalsky) fueron guiados por esos hetmanes (primero la autonomía I.E. Por lo tanto, los metropolitanos abandonaron Kiev, sujetos a la autoridad del zar, y se establecieron en la orilla derecha de Ucrania, cap. arr. en la residencia de los hetmans Chigirin. Dr. parte del clero (sus representantes más destacados eran el arzobispo Chernigov Lazar (Baranovich) y el rector del monasterio de Kiev-Pechersk en honor a la Asunción del Santísimo Theotokos, Archimandrita Inocencio (Gizel)) defendían una estrecha conexión entre el Hetmanato y Rusia, viendo esto como una garantía de la preservación de la ortodoxia en Ucrania.

Según el armisticio de Andrusov en 1667, la Ucrania de la margen izquierda, junto con Kiev, se convirtió en parte de Rusia, la Ucrania de la margen derecha y Bielorrusia permaneció en la Commonwealth polaco-lituana. Con la asistencia activa de los polacos. autoridades en el bielorruso. y ukr occidental. tierras comenzaron a restaurar las posiciones de los uniatas. Iglesias. Por decisiones del Seims, Ortodoxia. a la población se le prohibió viajar al extranjero para mantener relaciones con el campo K. Un grupo de cristianos ortodoxos jugó un papel indecoroso en este proceso. obispos (el principal era el obispo Joseph (Shumlyansky) de Lvov) y sacerdotes. Ya en 1677, estas personas aceptaron secretamente el sindicato y utilizaron su cargo para transferir parroquias a los simpatizantes del sindicato. Quedó claro que la ortodoxia era ucraniana-bielorrusa. las tierras sólo podrían sobrevivir con el apoyo directo de Rusia.

El 8 de julio de 1685, en el Consejo del Clero en Kiev, se decidió elegir a Gedeón (Svyatopolk-Chetvertinsky) Metropolitano de Kiev y que debería ir para ser nombrado Patriarca de Moscú. Algunos miembros del clero local se opusieron a esta decisión. 8 de septiembre En 1685, en la Catedral de la Dormición en Moscú, el Patriarca Joaquín elevó a Gedeón al rango de Metropolitano de Kiev. En 1686, el patriarca polaco Dionisio IV acordó anexar Z.M. al Patriarcado de Moscú. Mientras tanto, en el territorio de Zap. Ucrania, el proceso de aprobación de la unión estaba llegando a su fin; en 1703, 1 Iglesia Ortodoxa permanecía en la Commonwealth Polaco-Lituana. diócesis - Mogilev (en tierras bielorrusas).

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B.N.Florya

Ciudad de la catedral - Kiev. Catedral- La iglesia del refectorio de St. Antonio y Teodosio de Pechersky.

Por decisión del Sínodo de la UOC del 23 de diciembre de 2010 (revista nº 49) en la diócesis de Kiev, vicariatos: Brovarskoe, Pereyaslav-Khmelnitsky, Makarovskoe, Yagotynskoe.

Por decisión del Sínodo de la UOC el 25 de septiembre de 2013 (revista n. ° 58), se separó de la diócesis de Kiev. Los distritos de la ciudad de Kiev, Vasilkovsky, Borodyansky, Ivankovsky, Kiev-Svyatoshinsky, Makarovsky, Obukhovsky, Polessky y Fastovsky de la región de Kiev quedaron como parte de la diócesis de Kiev.

Diócesis hoy(a diciembre de 2017)

Del informe del Metropolitano de Kiev y Toda Ucrania Onufriy en la reunión diocesana de la diócesis de Kiev el 25 de diciembre de 2017:

Une parroquias y monasterios en el territorio de Kiev y 7 distritos de la región de Kiev: Obukhovsky, Vasilkovsky, Fastovsky, Makarovsky, Borodyansky, Kiev-Svyatoshinsky e Ivankovsky.

La diócesis tiene 33 decanatos: 32 parroquias (15 en Kiev y 17 en la región) y un monasterio.

Hay 396 parroquias en la diócesis (163 en Kiev y 233 en la región).

Hay 23 monasterios: 13 para hombres (incluidos) y 10 para mujeres. Además, 9 monasterios estauropágicos de la UOC están subordinados al Metropolitano de Kiev y Toda Ucrania (incluidos 3 para hombres y 5 para mujeres).

A finales de 2017, 777 clérigos están sirviendo en las parroquias y monasterios de la diócesis de Kiev: de ellos en Kiev - 524 (443 sacerdotes y 81 diáconos), en la región - 253 (229 sacerdotes y 24 diáconos).

En los monasterios, incluidos los monasterios estavropéjicos, 1.035 personas llevan la obediencia monástica: 455 para los hombres y 580 para las mujeres.

Hay 12 departamentos diocesanos y 2 comisiones.

Informe del Metropolitano de Kiev y Toda Ucrania Onufriy en la reunión diocesana de la diócesis de Kiev (25 de diciembre de 2017)

El principal resultado de este período fue la adquisición por parte del cristianismo de los derechos y la posición de la religión estatal.

V párrafo 2.3. "Creación de la metrópoli de Kiev bajo Yaroslav el Sabio" refleja y analiza los procesos de la política de Estado-Iglesia de Yaroslav el Sabio, acompañando la formación de la Metrópolis de Kiev.

El cambio en el estatus canónico de la organización de la iglesia rusa puede verse como el evento de política interior y exterior más importante durante el período de la autocracia de Yaroslav. El traslado de la sede del obispo de Pereyaslavl a Kiev y su elevación al rango de metropolitano significó un cambio en las relaciones entre Kiev y Constantinopla.

En 1037, el cuento de los años pasados ​​informó sobre la fundación de un metropolitano en Kiev y las reformas de la construcción en la ciudad. El nuevo complejo de la ciudad de Yaroslavov comparó la capital del antiguo estado ruso con Constantinopla y Jerusalén 77. La Catedral de Santa Sofía, que rastrea la influencia arquitectónica de Novgorod 78 y la influencia de las ideas escatológicas tomadas de Bulgaria, se convirtió en el centro de este complejo.

M.D. Priselkov justificó de manera bastante convincente la tesis de que la aparición en Kiev del Metropolitanate y Metropolitan Theopempt 79 se explica por el debilitamiento de la influencia canónica búlgara y los cambios en la política exterior de la iglesia en Kiev. La aparición de un metropolitano en Rusia, según la mayoría de los investigadores, encajó en la práctica diplomática eclesiástica de Bizancio e indicó la convergencia de los intereses eclesiásticos de Yaroslav y Constantinopla 80.

En 1051, por voluntad de Yaroslav el Sabio, fue elevado al Metropolitanate ex sacerdote de la iglesia principesca de Berestovo Ilarion. La canonicidad de este paso sigue siendo controvertida. Tradicionalmente, esto se asocia con un cambio en las relaciones ruso-bizantinas 81, que se complicaron después del conflicto militar en 1043. 82 Sin embargo, ya en 1046 Rusia se reconcilió con Bizancio. La elevación de Hilarión al metropolitano no significó el surgimiento del cisma 83 y no implicó una ruptura política eclesiástica completa con Constantinopla 84.

Las actividades de Hilarión estuvieron marcadas por la participación activa de la iglesia en la solución de problemas políticos y administrativo-legales, el surgimiento de la idea de autonomía de la iglesia y el establecimiento de una breve unión ideológica entre el poder principesco y la iglesia. Estos cambios encontraron su expresión en los símbolos urbanísticos de Kiev, las ideas políticas y legales de la "Palabra de Ley y Gracia", la formulación de las normas canónicas y legislativas de la "Verdad Rusa" y la primera carta de la iglesia judicial.

A pesar de que con la muerte de Yaroslav el Sabio, la personalidad de Hilarion desaparece de las páginas de la crónica y futuro destino no se conoce el primer protegido ruso en la primacía de Rusia, Rusia adquirió la primera experiencia de independencia de la iglesia y una unión completa de la jerarquía de la iglesia y el poder principesco.

Capítulo tres "Metropolia rusa durante el reinado de los Yaroslavich" ... Esta parte del estudio refleja las principales etapas en el desarrollo de la institución de los metropolitanos rusos durante el reinado de los hijos de Yaroslav el Sabio e identifica las razones del cambio en el número de metropolitanos. Se ha establecido una conexión entre las actividades de los representantes de la jerarquía eclesiástica más alta y los intereses políticos de los Yaroslavich. Se presta especial atención a la política de la iglesia de Vsevolod Yaroslavich y se rastrea la relación entre los procesos intradinásticos de los Rurikovich y los cambios en el estado de los metropolitanos entre la antigua nobleza rusa y su clero.

V párrafo 3.1. "Alta administración de la iglesia en los años de" unidad "de los Yaroslavich" Se intentó reconstruir la administración metropolitana y las relaciones Iglesia-Estado durante el período del llamado. "Unidad" del triunvirato de Yaroslavich, es decir hasta 1073, año de la expulsión de Izyaslav Yaroslavich de Kiev mediante acciones conjuntas hermanos menores, Svyatoslav y Vsevolod Yaroslavich.

En una difícil situación intradinástica, el Patriarcado de Constantinopla logró superar las tendencias autocéfalas en la organización de la iglesia rusa y restableció su control sobre el metropolitano de Kiev: ya en los primeros cinco años del reinado de Izyaslav, el primer metropolitano ruso Hilarión fue retirado de la iglesia y se suprimió el descontento del obispo de Novgorod. Luke Zhidyaty acciones del metropolitano Ephraim enviado desde Constantinopla. Prueba de la complejidad y ambigüedad de la situación que ha surgido en torno a la cátedra de Kiev es la ausencia en la crónica sureña de noticias sobre este metropolitano y su juicio al obispo de Nóvgorod. Un análisis de las fuentes nos permite concluir que tales acciones libres de la jerarquía de Kiev podrían haber sido el resultado de la actitud desatendida de Izyaslav hacia el estado del gobierno de la iglesia superior en Rusia y la subestimación del Gran Duque de las capacidades religiosas y políticas de los jerarcas. Esto se puede juzgar también porque después de 1059 hasta 1068 las personalidades de los jerarcas rusos ya no atrajeron la atención de los cronistas. En la segunda mitad de los años 60 y principios de los 70, la iglesia se vio envuelta nuevamente en una serie de disturbios populares, que tenían una base social diferente. En casi todos los casos, las acciones de los rebeldes representaron una amenaza para los jerarcas y monasterios de Kiev, Novgorod, Rostov.

Las circunstancias de los levantamientos en Kiev, Beloozero y Novgorod revelaron una serie de importantes deficiencias en la estructura administrativa de la iglesia: en primer lugar, la ausencia de límites claros entre los distritos episcopales, que en general correspondían a la situación de las relaciones entre los príncipes 85; en segundo lugar, la presencia en Rusia de varias jurisdicciones eclesiásticas, incluidas las seculares; tercero, la falta de éxito tangible en la actividad misionera de la organización de la iglesia rusa; en cuarto lugar, la escasa autoridad del episcopado en el ámbito local.

Las celebraciones de 1072, asociadas con la transferencia de las reliquias de Boris y Gleb por los Yaroslavich, nuevamente atrajeron la atención de los cronistas hacia el metropolitano y el episcopado. La consolidación de los Yaroslavich ayudó a fortalecer la autoridad de la iglesia y, con ella, la autoridad de los principales sacerdotes de Kiev. El estado del máximo gobierno eclesiástico durante este período correspondió a la situación política interna en Kievan Rus y respondió a una forma especial de gobierno conjunto de los hijos mayores de Yaroslav.

Sección 3.2. "El lugar de la jerarquía metropolitana y de la iglesia más alta en la vida política de Rusia bajo Svyatoslav Yaroslavich" está dedicado al análisis de la situación administrativo-canónica en la Metrópolis de Kiev durante el período del gran reinado de Svyatoslav.

Durante el cambio de poder en Kiev, el metropolitano George decidió retirarse de Kiev a Constantinopla. No se sabe exactamente cuándo abandonó la capital el primer jerarca ruso, pero está claro que esto estaba relacionado, entre otras cosas, con los pasos políticos eclesiásticos de Svyatoslav. En ese momento, el Metropolitanate de Chernigov, encabezado por San Neophytos, surgió en Rusia. La situación actual estaba plagada del peligro de la división canónica de las antiguas tierras rusas entre los dos centros metropolitanos. Tal fragmentación de los territorios de la iglesia no satisfizo los intereses de la jerarquía griega en Rusia. Otra razón de las contradicciones entre George y Svyatoslav podría ser la política dinástica y exterior pro-occidental del príncipe de Kiev. Los jerarcas de Kiev, que desempeñaban las funciones de legados, no podían aprobar el acercamiento entre Kiev y Alemania.

Durante el reinado de Svyatoslav, hay un aumento en las pretensiones de la catedral metropolitana de Monasterio de Pechersky... Como resultado, el monasterio adquirió la protección y el patrocinio del Gran Duque. Esto durante mucho tiempo eliminó la agudeza de las contradicciones entre los metropolitanos y el monasterio del monje Teodosio.

Complicación de las relaciones entre Svyatoslav y el Metropolitano en cuestiones la política exterior no significó un conflicto incondicional. Ocurrió lo contrario, el fortalecimiento de los derechos canónicos del metropolitano sobre la iglesia. Como resultado, en 1072, la PVL anunció oficialmente la ausencia en Kiev del metropolitano George, que se había ido a Constantinopla. 86 ... En consecuencia, el poder de este primer jerarca gozó del reconocimiento del clero y cierto apoyo del príncipe.

Esta política eclesiástica de Svyatoslav sentó las bases para el desarrollo progresivo de la administración metropolitana en Rusia. Ahora los metropolitanos, para hacer valer sus derechos en la iglesia, ya no podían buscar apoyo en Constantinopla, sino en la cima de la sociedad eslava oriental.

V párrafo 3.3. "Relaciones entre la Iglesia y el príncipe durante el reinado de Vsevolod Yaroslavich" analizó las noticias de fuentes rusas antiguas sobre la relación de la jerarquía eclesiástica más alta con Vsevolod Yaroslavich.

Mucho antes de unirse a la mesa gran-ducal de Kiev, Vsevolod logró establecer relaciones patrimoniales sobre la jerarquía de la iglesia rusa. El joven Yaroslavich encontró apoyo para sus pasos políticos no tanto en el monaquismo como en el episcopado. El reinado de Vsevolod se caracteriza por el establecimiento de relaciones aliadas e incluso amistosas entre el poder principesco y los metropolitanos de Kiev y Pereyaslavl.

Metropolitanos y episcopados se convirtieron en participantes regulares en procesiones principescas, funerales y consagraciones de iglesias ancestrales principescas. Estos cambios reflejaron, entre otras cosas, el anhelo de Vsevolod por las ceremonias y las formalidades de etiqueta que surgieron bajo la influencia de Bizancio 87. Hay un mayor acercamiento entre el monaquismo y lo metropolitano. Esto se puede ver en la adoración conjunta. Finalmente, hubo un cambio en los títulos bajo los cuales se mencionaba al Gran Duque y al Metropolitano: "el bendito príncipe" y "el bendito metropolitano". Estos no son solo epítetos engendrados por la humilde reverencia del cronista por las autoridades seculares y eclesiásticas. La sede metropolitana y el poder principesco experimentaron una etapa de activo acercamiento. La expansión de los títulos de los primates rusos también se revela en el carácter de las inscripciones de los Metropolitan Bulls 88.

Vsevolod logró influir en la elección en Bizancio de uno de los metropolitanos, Met. Juan los Skopets. En general, la época del gran reinado en cuestión se caracteriza por la aparición de personalidades destacadas en la sede metropolitana: Juan I y Juan II.

El funeral de Vsevolod, en el que se notó por primera vez la presencia del episcopado, fue una prueba del flujo uniforme de las relaciones entre la iglesia y el príncipe. Los cambios resultantes fueron consecuencia de la estabilidad política en Rusia y el establecimiento de la posición dominante de la descendencia de Vsevolod.

V el cuarto capítulo "La metrópolis de Kiev al final XI - segunda mitad XII siglos. " Se analiza la actividad de los metropolitanos de Kiev en la etapa final de la existencia de la Rus de Kiev, se revela el papel de los principales sacerdotes rusos durante los conflictos entre principescos de este período, se establecen regularidades en la relación de los metropolitanos con la jerarquía sagrada subordinada a ellos.

V párrafo 4.1. "La más alta administración de la iglesia en el período de la contienda civil principesca del fin XI - el principio XII siglos. " refleja la vida de la jerarquía rusa durante el reinado de Svyatopolk Izyaslavich e identifica las razones para fortalecer la autoridad de los metropolitanos en la antigua sociedad rusa y el entorno de la iglesia.

Al comienzo del reinado de Svyatopolk, la actitud del estado y la jerarquía eclesiástica superior atravesaba un período de estabilidad, asegurado por la unidad interna de la descendencia de Vsevolod. Pero las relaciones entre la iglesia y el príncipe durante el gran reinado de Svyatopolk a largo plazo no fueron inequívocas. Los primeros años del reinado del hijo mayor Izyaslav estuvieron marcados por la complicación de la relación entre la mesa principesca de Kiev y el monasterio de Pechersk 89, y existe cierta indiferencia entre el Gran Duque y el Metropolitano. Un ejemplo de esto es el juicio principesco de Vasilko Terebovl. Si los abades intentaron defender al príncipe deshonrado, el metropolitano permaneció completamente indiferente a este asunto.

Vladimir Monomakh intentó involucrar al metropolitano en la resolución de las disputas principescas, quien en 1096 intentó condenar al príncipe Oleg de Chernigov por la alianza de este último con los Polovtsy y los robos cometidos por ellos 91. Entre los jueces, el metropolitano, el episcopado y los abades ocuparían un lugar de honor. Pero el juicio no se llevó a cabo.

El segundo intento de involucrar al sumo sacerdote de Kiev en la solución del conflicto entre príncipes causado por la ceguera de Vasilko Terebovlsky 93 fue realizado por los habitantes de Kiev en 1097 después de que las tropas de Vladimir Monomakh se acercaran a la capital. Los habitantes de la ciudad enviaron a su primer jerarca como parte de la embajada, llamado a reconciliar a los habitantes de Kiev y Svyatopolk con Vladimir Monomakh. El resultado fue un precedente para la mediación. En 1101, el metropolitano de Kiev nuevamente participó en la reconciliación de los príncipes, pero esta vez ya Svyatopolk y Yaroslav Yaropolchich 94. Estos pasos del primate ruso llevaron al acercamiento de la institución de los metropolitanos con la élite de la ciudad y los monasterios.

La segunda mitad del reinado de Svyatopolk estuvo marcada por la llegada del nuevo primate ruso, Nikifor 95, a Rusia, y el acercamiento del Gran Duque con el monasterio de Pechersk. El nuevo jefe de la Iglesia rusa era un metropolitano ordenado por Grecia en Constantinopla 96. La actividad del nuevo metropolitano estuvo marcada por la intensificación de la vida intelectual y las noticias periódicas del nombramiento de varios obispos para las cátedras de Vladimir, Pereyaslavl, Polotsk y Chernigov.

Bajo Svyatopolk, se crearon las condiciones para la expansión de la influencia de la iglesia sobre las vastas extensiones de Rusia, así como para el ordenamiento y estabilización de las relaciones intra-eclesiásticas. Los acuerdos del Congreso de Lyubech se asignaron a familias principescas específicas de la "patria". Las decisiones tomadas por los príncipes contribuyeron al establecimiento de límites más claros entre los estados y permitieron definir más claramente los límites de los distritos eclesiásticos que coincidían con los límites de los territorios principescos. Como resultado, surgieron las condiciones previas para la transformación de los obispos en distritos administrativo-territoriales diocesanos.

Sección 4.2. "El papel sociopolítico de la más alta jerarquía eclesiástica durante el reinado de Vladimir Monomakh y Mstislav el Grande" está dedicado a la relación de los metropolitanos con el poder principesco y la élite social de la antigua sociedad rusa después del levantamiento de Kiev de 1113.

Los reinados de Vladimir Monomakh y su hijo Mstislav el Grande están unidos por la sucesión directa, la profunda religiosidad personal de estos príncipes, la misma disposición para fortalecer los lazos con la jerarquía eclesiástica superior, la preservación de derechos patrimoniales especiales sobre el ruso para Vladimir y Mstislav. organización de la iglesia... Por tanto, los años de estos grandes reinados estuvieron marcados por el establecimiento de relaciones estables entre metropolitanos y grandes duques.

Los mensajes de fuentes rusas antiguas nos permiten concluir que uno de los iniciadores del cambio en el principio de sucesión al trono y la elevación de Vladimir Monomakh a la mesa de Kiev en 1113 fue el Metropolitano Nicéforo. El jerarca de Kiev proporcionó a los conspiradores una iglesia metropolitana para mantener el veche, y después del consentimiento de Vladimir Monomakh para tomar el trono, él mismo dirigió la reunión solemne del Gran Duque.

La situación resultante contribuyó al fortalecimiento de la autoridad política y canónica de los metropolitanos. La alianza que surgió entre la sede metropolitana y la mesa gran-ducal contribuyó al establecimiento del poder canónico de los metropolitanos sobre el monasterio de las Cuevas. Así, la oposición monástica a los jerarcas griegos metropolitanos fue completamente superada. Hubo un debilitamiento de la influencia política e ideológica del monasterio del monje Teodosio en el séquito principesco, que se expresó en la transferencia de las crónicas al monasterio de Vydubitsky.

Aumentó la influencia del metropolitano en el episcopado. Los jerarcas de Kiev se convirtieron en participantes iguales e indispensables en la vida política de la élite de la ciudad.

Por primera vez, los metropolitanos recibieron el derecho de defender los derechos de la iglesia ante el príncipe, principalmente los derechos jerárquicos 98, de interceder por los que cayeron en desgracia 99 y de enseñarle al príncipe los fundamentos de la vida cristiana 100. Los cambios que se produjeron supusieron el acercamiento definitivo de la condición de metropolitano y episcopado con la ciudad y la nobleza militar.

Hacia el final de la vida de Nicéforo, hay un enfriamiento de sus relaciones con el gran poder ducal. Chronicle informó de la muerte de este jefe de jerarquía con cierta "indiferencia" 101. Como regla general, esto está asociado con la posición probizantina antilatina del metropolitano en relación con los matrimonios dinásticos de los príncipes rusos 102 y la insatisfacción del jefe jerarca ruso. vida religiosa patio de Vladimir Monomakh 103.

La participación activa del Metropolitano en la selección y nombramiento de candidatos a sedes episcopales también fue característica de la siguiente prelatura menos prominente, la Metropolitana Nikita 104. El nuevo jefe de la Iglesia rusa llegó a Rusia en 1122105

Durante el reinado de Mstislav, se consolidaron los antiguos derechos canónicos y las capacidades políticas de los metropolitanos. Un año después de la muerte de Vladimir Vsevolodovich, murió el metropolitano Nikita, la fecha de su muerte, como en su momento y llegada a Rusia (muy probablemente a Kiev), se indicó exactamente 106. Esta vez el púlpito quedó viudo durante unos cuatro años.

El nuevo metropolitano Michael I llegó a Rusia un año y medio antes de la muerte de Mstislav Vladimirovich en 1130/31.107 Mstislav concedió a Mikhail la libertad de acción canónica. Esto contribuyó al fortalecimiento del poder del primado enviado desde Constantinopla, que lo utilizó para proteger los intereses griegos al elegir candidatos para las sedes episcopales rusas. Las acciones del nuevo metropolitano llevaron a la expansión del dominio griego sobre la sede episcopal rusa 108. Con sus acciones, el poder granducal ayudó a suprimir la posibilidad de una alianza política indeseable entre el episcopado y los príncipes apanage.

V Ver párrafo 4.3. "El poder de los metropolitanos en los años 30 y 60 XII v. " analizó los cambios fundamentales en el volumen del poder canónico de los metropolitanos y el rol político que se les asignó en el período de estudio.

A mediados y la segunda mitad de los años 30 del siglo XII, el momento del colapso de la Rus 109 de Kiev, la administración de la iglesia superior rusa en la persona del metropolitano ya era una fuerza completamente desarrollada, capaz de actuar con una iglesia independiente. posición política. Estas nuevas cualidades de la administración metropolitana se manifestaron más claramente durante los eventos asociados con los nombres de los metropolitanos Clement Smolyatich y Constantine, y algo más tarde con la personalidad del obispo Theodore.

A pesar de que el establecimiento del episcopado 110 de Smolensk en 1136 tuvo lugar sin la participación activa del metropolitano de Kiev, y en 1186 los propios novgorodianos eligieron al arzobispo 111 para sí mismos, esto no debilitó de ninguna manera la influencia canónica del metropolitano en estas catedrales. Las acciones de los príncipes de Smolensk y los novgorodianos ya no arrojan dudas sobre la necesidad de preservar la integridad de la Iglesia rusa, ya que las catedrales no reclamaron la total autonomía de Kiev.

A mediados del siglo XII. hubo una transformación de una parte significativa de los obispos, Kiev, Rostov, Novgorod, Smolensk y los distritos controlados por ellos en diócesis. Los metropolitanos de Kiev lograron lograr el control canónico total sobre la mayoría de los centros episcopales más importantes. Se ampliaron los derechos judiciales de los metropolitanos. Los santos de Kiev pudieron tratar de forma independiente con los partidarios de Clement Smolyatich, y un poco más tarde el Metropolitano incluso llevó a cabo un cruel juicio contra el obispo Theodore. Al mismo tiempo, las acciones de los Primeros Jerarcas de Kiev encontraron simpatía y apoyo en el entorno principesco. Las decisiones de los metropolitanos sobre los problemas del sistema de la iglesia ya no estaban sujetas a revisión, incluso si los principales sacerdotes de Kiev excedían sus poderes canónicos. Como resultado, casi todos los obispos diocesanos, incluso los obispos de Vladimir y Novgorod, se vieron obligados a aceptar las demandas del metropolitano.

Las posibilidades administrativas y económicas de la sede metropolitana se han incrementado. El obispo de Kiev comenzó a aprovechar las nuevas oportunidades financieras y materiales que se le abrieron durante la ordenación y recompensa de los obispos. Un cambio importante fue que el monaquismo ya no se opuso abiertamente a los metropolitanos.

A diferencia de los jerarcas de finales de los siglos X-XI, los metropolitanos ya maniobraban hábilmente entre las diversas fuerzas políticas de Rusia, encontrando apoyo no solo en el gran poder ducal y la nobleza de la ciudad, sino también en su propio episcopado. Este aspecto de la actividad de los jerarcas rusos se puede rastrear más claramente durante el conflicto a mediados del siglo XII, asociado con el nombre de Clement Smolyatich. El enfrentamiento entre los aspirantes a la antigua cátedra ya no era solo intra-eclesiástica, sino también entre principescos. En el prolongado conflicto, el Patriarca de Constantinopla logró confiar en los obispos rusos Nifont de Novgorod y Cyril de Turov.

El cambio más importante en la vida de los metropolitanos fue su implicación en la solución de los enfrentamientos políticos. La autoridad eclesiástica de los metropolitanos se convirtió en una fuerza capaz de influir en el equilibrio de las fuerzas militares y políticas en el territorio de la Rus. Un ejemplo de esto es el primer viaje independiente a Novgorod para el sacerdocio. Según Nikon Chronicle, en 1135, apoyando el lado del Gran Duque, Met. Mikhail impuso un interdicto (prohibición) en Novgorod 112. Solo una embajada enviada especialmente al sumo sacerdote reconcilió al metropolitano que llegó a Novgorod y los novgorodianos apoyados por Nifont 113. Lo más probable es que el jefe de la Iglesia rusa fuera a la rebelde Novgorod no solo como archipastor, sino también como representante granducal.

En el desempeño de sus funciones, los metropolitanos continuaron actuando como aliados del gran poder ducal en Kiev. Sin embargo, a diferencia de los acontecimientos del siglo XI. esta unión fue casi igual, ya que aseguró no solo la estabilidad interna de la iglesia, sino que también contribuyó a la preservación de la autoridad del gran poder ducal.

V Conclusión resumió los resultados y formuló las conclusiones generales del trabajo. A partir del estudio de un complejo de fuentes nacionales y extranjeras, así como de la literatura científica revelada, se entendió teóricamente y se resolvió por primera vez un importante problema científico:

Se reconstruye el cuadro del surgimiento y desarrollo de la institución de los metropolitanos metropolitanos en la Rus de Kiev. Al mismo tiempo, la participación, el papel y el lugar de los jerarcas principales en la historia de las relaciones Iglesia-Estado y entre príncipes en la Rus de Kiev se consideran en el contexto de los cambios en las realidades sociopolíticas y económicas de la Rus y los intereses. de los jerarcas eclesiásticos más altos y del poder principesco.

Se ha realizado un análisis exhaustivo de las actividades de los metropolitanos de Kiev. Los hechos fueron revelados y sistematizados, lo que indica de manera convincente que la actividad de los metropolitanos de Kiev aumentó a medida que el clero ruso se rusificó, los intereses de la jerarquía de la iglesia convergieron con los intereses políticos de la familia principesca, el escuadrón y la élite de la ciudad, y el entendimiento mutuo. se fortaleció entre los metropolitanos y los grandes duques y aspirantes a la mesa gran ducal.

Se aclara el papel de la iglesia y su jerarquía en la persona de los metropolitanos de Kiev en la construcción y regulación de las relaciones entre los príncipes, la difusión de la ilustración religiosa y la formación de ideales políticos. Se muestra que las relaciones dentro del clan gobernante y los líderes de la ciudad fueron determinadas en gran medida por creencias religiosas y se formaron con la participación activa de la jerarquía eclesiástica.

En particular, se estudiaron los procesos de las relaciones entre la iglesia y el príncipe, lo que permitió revelar la génesis de sus características y evolución a lo largo de la existencia de Kievan Rus, la contribución de varios jerarcas y grandes duques al desarrollo de la iglesia eslava oriental. las instituciones se caracterizaron.

Se ha establecido que la institución de los metropolitanos de Kiev surgió como resultado de las actividades del gran poder ducal. La vida y el ministerio de los primeros jerarcas de la capital fueron determinados por los intereses de Bizancio, las realidades sociopolíticas y económicas de la sociedad cristiana oriental, el estado de las relaciones entre príncipes en el antiguo estado ruso. Al mismo tiempo, la influencia del imperio en la formación del gobierno eclesiástico más alto fue limitada.

Se muestra que el alcance de los poderes canónicos y políticos de los metropolitanos de Kiev en las diferentes etapas del desarrollo de la Rus de Kiev no fue constante. En general, cambió hacia un aumento gradual. Esto sucedió cuando los metropolitanos se involucraron en procesos políticos. Rus antiguo y como resultado de la convergencia de los intereses de la metrópoli con los intereses del clan gobernante, en primer lugar, los intereses de los grandes duques o aspirantes a la mesa gran ducal. Este proceso se observa con mayor claridad durante los períodos de actividad conjunta de Yaroslav el Sabio y el metropolitano Hilarión, y algo más tarde, Vladimir Monomakh y el metropolitano Nikifor. Los derechos judiciales-canónicos, económicos y administrativos de los metropolitanos de Kiev fueron regulados sobre la base de los estatutos granducales de la iglesia y la legislación bizantina de la iglesia y el estado.

Se reveló que la regulación y el fortalecimiento gradual de los derechos de los metropolitanos fueron una respuesta al proceso de "rusificación" del clero y el episcopado locales, quienes eran aliados de los príncipes y líderes de las comunidades urbanas y representaban un serio contrapeso a los griegos. clero. Durante todo el período de existencia de la Rus de Kiev, las principales fuentes de ingresos de la sede metropolitana, además del gran diezmo ducal, fueron las tasas judiciales. El papel creciente de la corte metropolitana condujo inevitablemente a un aumento de la influencia de los metropolitanos en la vida cristiana y política de Rusia.

Se determina que desde mediados del siglo XI. El fortalecimiento de la autoridad de los metropolitanos se vio facilitado por el crecimiento de la conciencia eclesiástica de las antiguas élites rusas y los cambios en la política de personal eclesiástico del imperio y los propios grandes duques, que contribuyeron a la aparición de metropolitanos en la catedral primada de Kiev que habían altas cualidades personales: origen noble, erudición, elocuencia y valentía política. Estos fueron Hilarión, Efraín, Juan I, Nicéforo.

La posición se sustenta en que incluso en las condiciones de la creciente influencia de los metropolitanos en la vida de su diócesis durante el período de la Rus de Kiev, en general estuvo limitada por la voluntad del poder del Gran Duque. Esta circunstancia se debió en gran parte a Origen griego Primeros jerarcas rusos, que también desempeñaban funciones diplomáticas. Además, el surgimiento de un estatus especial entre los metropolitanos fue facilitado por la situación política provocada por los procesos de feudalización de Rusia y sus estratos superiores. En la segunda mitad del siglo XI. además de Kiev, se observa la existencia de dos metrópolis más: Chernigov y Pereyaslavl. En los años 30-60 del siglo XII, cuando las tierras de Novgorod y Rostov-Suzdal se aislaron, comenzó el proceso de autonomía gradual de la iglesia de estos territorios con respecto a Kiev.

Habiendo considerado la formación de la más alta administración metropolitana en el contexto de la historia de las relaciones Iglesia-Estado y entre príncipes de la Rus de Kiev, observamos que desde la segunda mitad del siglo XII. y en los siglos siguientes, después del colapso del antiguo estado ruso, hubo una expansión significativa de los deberes y derechos de los metropolitanos rusos. Esto se debió a la conciencia en el entorno eclesiástico de la importancia de preservar la unidad política de Rusia, cuyo garante y símbolo había sido anteriormente el gran poder ducal. Fue esta unidad política la que aseguró la integridad del espacio canónico eclesiástico. Por lo tanto, un mayor aumento de los poderes de los metropolitanos de Kiev y del episcopado en su conjunto significó el reconocimiento de la institución de los metropolitanos de Kiev como un elemento esencial de la vida sociopolítica, económica y cultural de Rusia. Los propios jerarcas principales de Kiev se convirtieron en parte integral de las élites políticas locales. Como resultado, a medida que la integridad política de Rusia se debilitó, la iglesia, representada por la institución de los Primeros Jerarcas de Kiev, comenzó a actuar como un recordatorio del espacio político una vez unido.

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Historia de la metrópoli de Kiev

Período pre-mongol (X - mediados del siglo XIII)

Yahya de Antioquía afirma que "un metropolitano y obispos" fueron enviados para bautizar a Vladimir y su gente. En el Libro de los Grados (siglo XVI) se menciona al (ficticio) Metropolitano León, que partió de Constantinopla hacia Rusia en / 991, pero esto no está confirmado en ninguna fuente confiable. Y viceversa, con la información de Yahya de Antioquía y Titmar de Merseburg, la noticia del historiador de la iglesia bizantina del siglo XIV Nicéforo Calixto está de acuerdo en que cierto Teofilacto fue transferido bajo Basilio II (-) de la sede sevillana a Rusia. Este es el primer metropolitano de Kiev sobre el que se ha conservado información plausible. La imagen de los mártires de Sebastián en las columnas de Sofía de Kiev, atípica para la pintura de la iglesia en Bizancio, da motivos para afirmar que el Metropolitano Teofilacto fue el primer metropolitano de Kiev.

El metropolitano Juan I está atestiguado no solo por los monumentos del ciclo Boris-Gleb, sino también por el sello. Es probable que ocupó la presidencia durante aproximadamente 20-30 años en el primer cuarto del siglo XI. Además, antes de la llegada de Theopemptus (1039), queda una brecha. Tales lagunas no se excluyen para un momento anterior. Es probable que la primera residencia de los metropolitanos fuera Pereyaslavl. En la segunda mitad del siglo XI en Pereyaslavl (así como en Chernigov y Vladimir-on-Klyazma) durante algún tiempo hubo un metropolitano propio, junto con Kiev, esto debería afectar la lista de primeros jerarcas rusos. Sin embargo, los derechos del Patriarcado de Constantinopla en el período inicial de la existencia de la antigua Iglesia rusa permanecen fuera de toda duda.

Los motivos para colocar a Hilarión en el trono (1051) no están del todo claros, ya sea una protesta del partido reformista de la iglesia (adherentes de la línea del monasterio de Studite) contra la simonía que floreció en Bizancio, o la implementación de la pretensiones del poder principesco para ampliar su papel en el nombramiento de metropolitanos, o ninguno más. No hace falta decir que la Iglesia rusa fortalecida tuvo que luchar por una mayor independencia frente a la hegemonía bizantina. Sin embargo, no podemos hablar de una oposición anti-griega directa y en constante aumento, ya que en este caso la oposición griega

- Moscú y toda Rusia.

Historia de la metrópoli de Kiev

Período pre-mongol (X - mediados del siglo XIII)

En ese momento, en la lucha por la influencia en la propia Iglesia rusa, es decir, a nivel del metropolitano, empezó a jugar papel importante un factor nuevo - al nivel de toda la Iglesia Ortodoxa. Frente al peligro real de muerte bajo la presión imparable de los otomanos, la ilusoria esperanza de obtener ayuda de Occidente era la única gota salvadora a la que Bizancio se aferraba desesperadamente, lo que naturalmente lo obligó a volver a la idea de Unión. Esta idea, que todos los últimos emperadores bizantinos impulsaron vigorosamente a través de los Patriarcas de Constantinopla que realmente nombraron, generó una poderosa resistencia tanto en el patriarcado mismo como en la Iglesia Ortodoxa en su conjunto. El apogeo del proceso fue la Catedral Ferraro-Florencia. Sin embargo, todo esto no salvó a Constantinopla; pronto cayó sin esperar ayuda. Unión fue casi de inmediato rechazada oficialmente por la Iglesia Ortodoxa (Catedral de Jerusalén en 1443, Catedral de Constantinopla en 1472), pero su idea siguió viva, promovida en las tierras rusas, que estaban bajo el dominio de Polonia y el Gran Ducado de Lituania ( y más tarde - la Commonwealth polaco-lituana) por su élite gobernante, católica por religión.

En 1441, en el Gran Ducado de Moscú, fue capturado en Moscú y luego huyó, Metropolitano de Kiev y Toda Rusia, Isidor, quien reconoció la Unión de Florencia. En 1448, un consejo de obispos rusos eligió en Moscú al nuevo Metropolitano de Kiev y toda Rusia, Jonás (posiblemente "nombrado para el Santísimo Metropolitano de Rusia" en 1436 por el patriarca en la consagración de Isidoro). La ordenación de Jonás se considera el inicio de la independencia real (autocefalia) de las diócesis del noreste de Rusia, aunque no provocó objeciones desde Constantinopla y fue reconocida por el Gran Duque de Lituania Casimiro IV (), quien sancionó la subordinación del lituano. -Diócesis de Rusia al Metropolitano Jonás. Isidoro solo en 1458 renunció al título de Metropolitano de Kiev y Toda Rusia en favor de su alumno Gregorio (Bulgaria), a quien el ex Patriarca de Constantinopla Gregorio III Mamma había designado a las tierras rusas occidentales con una cátedra en Kiev. Él y sus sucesores comenzaron a llevar el título Metropolitanos de Kiev, Gallego y Toda Rusia... Tras la muerte de Jonás (), el metropolitano Teodosio elegido en Moscú y sus sucesores comenzaron a llevar el título Metropolitanos de Moscú y toda Rusia, conservando sólo la subordinación formal a Constantinopla.