hola a ustedes, amantes de todo lo interesante. Hoy nos gustaría tocar temas religiosos, a saber, la separación Iglesia cristiana en ortodoxa y católica. ¿Por qué pasó esto? ¿Qué contribuyó a esto? Aprenderás sobre esto en este artículo.

El cristianismo tiene sus orígenes en el siglo I d.C. Apareció en las tierras del Imperio Romano pagano. En el período de los siglos IV-VIII, se produjo el fortalecimiento y formación de la doctrina del cristianismo. cuando se convirtió religión estatal Roma, comenzó a extenderse no solo dentro del propio estado, sino por todo el continente europeo. Con el colapso del Imperio Romano, el cristianismo se convirtió en la religión del estado. Dio la casualidad de que se dividió en uno occidental (con un centro en Roma) y uno oriental (con un centro en Constantinopla). La amenaza del cisma (cisma) comenzó en algún lugar de los siglos VIII-IX. Las razones de esto fueron diferentes:

• Económico. Constantinopla y Roma se convirtieron en poderosos centros económicos autosuficientes de sus territorios. Y no querían contar entre ellos.
• Político. El deseo de centralizar en manos de la independencia no sólo económica, sino también religiosa. Y franco enfrentamiento entre los patriarcas de Constantinopla y los papas. Aquí hay que decir
• Sobre la principal diferencia: el patriarca de Constantinopla no tenía suficiente poder y los emperadores bizantinos a menudo se entrometían en sus asuntos. En Roma era diferente. Los monarcas europeos necesitaban el apoyo público de los papas, recibiendo la corona de ellos.

estilo de vida de dos partes diferentes la parte anterior del imperio dio lugar a consecuencias irreversibles de la escisión del cristianismo.

En el siglo IX, el Papa Nicolás I y el Patriarca Focio se anatematizaron mutuamente (maldiciones). Y ya en el siglo XI, su odio estalló con una fuerza aún mayor. En 1054 hubo una división final e irrevocable en el cristianismo. La razón de esto fue la codicia y el deseo de apoderarse de las tierras por parte del Papa León IX, quienes estaban subordinados al Patriarca de Constantinopla. En este momento, Michael Cerulario gobernó en Constantinopla. Rebajó severamente los intentos de León IX de apoderarse de estas tierras.

Después de eso, Constantinopla y Roma se declararon opositores religiosos. La Iglesia romana comenzó a llamarse católica (es decir, mundo, mundo), y la Iglesia de Constantinopla se convirtió en ortodoxa, es decir, verdaderamente fiel.

Así, la razón principal del cisma fue el intento de los más altos eclesiásticos de Roma y Constantinopla de influir y expandir sus fronteras. Posteriormente, esta lucha comenzó a divergir en las doctrinas de las dos iglesias. La escisión del cristianismo resultó ser un factor exclusivamente político.

La diferencia fundamental entre las iglesias era la presencia de un organismo como la Inquisición, que destruía a las personas acusadas de herejía. Sobre el etapa actual En 1964 tuvo lugar un encuentro entre el Patriarca Athenogoras y el Papa Pablo VI, cuyo resultado fue un intento de reconciliación. Tan pronto como el próximo año, se eliminaron todos los anatemas mutuos, pero en la práctica esto no tuvo un significado real.

Cisma de la Iglesia (Ortodoxa, Católica, Gran Cisma)

La división oficial (gran cisma) de la iglesia en la católica en el oeste con su centro en Roma y la ortodoxa en el este con su centro en Constantinopla tuvo lugar en 1054. Los historiadores aún no pueden llegar a un consenso sobre sus causas. Algunos consideran el principal requisito previo para romper el derecho del patriarca de Constantinopla a la jefatura de la Iglesia cristiana. Otros son el deseo del Papa de someter a su autoridad a las iglesias del sur de Italia.

Los requisitos históricos previos para el cisma se remontan al siglo IV, cuando el Imperio Romano, cuya religión estatal era el cristianismo, tenía una segunda capital: Constantinopla (ahora Estambul). La distancia geográfica entre los dos centros políticos y espirituales -Constantinopla y Roma- condujo al surgimiento de diferencias rituales y dogmáticas entre las iglesias del oeste y del este del imperio, que con el tiempo no pudieron sino conducir a la búsqueda de la verdad y una lucha por el liderazgo.

La brecha se vio reforzada por la acción militar, cuando en 1204, en la 4ª cruzada del papado, Constantinopla fue derrotada por los cruzados. La escisión aún no ha sido superada, aunque en 1965 se levantaron las maldiciones mutuas.

La segunda escisión de magnitud comparable comenzó en la iglesia, cuando los creyentes comenzaron a traducir la Biblia a sus lenguas maternas y regresaron a los orígenes apostólicos, abandonando las doctrinas. iglesias estatales contradiciendo la Sagrada Escritura y complementándola. Cabe señalar que durante mucho tiempo en una parte significativa de las iglesias solo se utilizó el texto latino de la Biblia. Y en 1231, el Papa Gregorio IX, con su bula, prohibió a los laicos de la Iglesia occidental leer Sagrada Escritura en cualquier idioma que fue abolido oficialmente solo por la Segunda Catedral del Vaticano 1962-1965 A pesar de la prohibición, en la Europa más progresista, la traducción de la Biblia a lenguas nativas comprensibles para la gente común comenzó en el siglo XVI.

En 1526, el Reichstag de Speyer, a petición de los príncipes alemanes, adoptó una resolución sobre el derecho de todo príncipe alemán a elegir una religión para sí mismo y sus súbditos. Sin embargo, el segundo Reichstag de Speyer en 1529 canceló esta decisión. En respuesta, siguió una protesta de los cinco príncipes de las ciudades imperiales de Alemania, de donde se originó el término "protestantismo" (lat. protestans, género n. protestantis - demostración pública). Así, las nuevas iglesias que surgieron del seno de las confesiones dominantes se denominaron protestantes. Ahora bien, el protestantismo es una de las tres, junto con el catolicismo y la ortodoxia, las direcciones principales del cristianismo.

Hay muchas denominaciones dentro del protestantismo, que básicamente difieren en la interpretación de cualquier texto de la Biblia que no afecte el principio básico de la salvación en Cristo. En general, una parte significativa de estas iglesias son amistosas entre sí y están unidas en lo principal: no reconocen la primacía del Papa y los patriarcas supremos. Muchos iglesias protestantes guiado por el principio de "Sola Scriptura" ("única Escritura" en latín).

En cuanto a Rusia, la Iglesia Ortodoxa Rusa no permitió la traducción de la Biblia a un idioma comprensible para la gente común hasta el siglo XIX. traducción sinodal La Sagrada Escritura del eslavo eclesiástico al ruso se implementó en Rusia solo en 1876. Hasta ahora, es utilizado por creyentes de habla rusa de la mayoría de las denominaciones cristianas.

Según Operation Peace, hay aproximadamente 943 millones de católicos, 720 millones de protestantes y 211 millones de ortodoxos en todo el mundo (Operation Peace, 2001).

Hay países en los que predominan ciertas confesiones. El sitio, que se especializa en datos estadísticos sobre las religiones del mundo, proporciona los siguientes datos. Más 50% población católicos maquillarse en Italia, Francia, España, Irlanda, México, Polonia, Canadá, Argentina, Portugal, Austria, Vaticano, Bélgica, Bolivia, Colombia, Cuba; Ortodoxo– en Rusia, Armenia, Bielorrusia, Bulgaria, Georgia, Grecia, Macedonia, Moldavia, Rumanía, Serbia y Montenegro, Ucrania, Chipre; protestantes- en EE. UU., Gran Bretaña, Dinamarca, Finlandia, Groenlandia, Islandia, Noruega, Suecia, Nueva Zelanda, Samoa, Namibia, Sudáfrica, Jamaica, Tahití.

Sin embargo, todas estas cifras no reflejan del todo correctamente la realidad. De hecho, puede haber incluso más protestantes que ortodoxos y católicos combinados. Por el número de creyentes realmente profesando en su La vida cotidiana La ortodoxia y el catolicismo son mucho menores que el número de los que dicen pertenecer a estas confesiones. Quiero decir, una proporción significativa de protestantes saben lo que creen. Pueden explicar por qué son protestantes y pertenecen a una iglesia u otra. Leen la Biblia, asisten a los servicios de la iglesia. Y la mayoría de los católicos y ortodoxos miran a la iglesia de vez en cuando, mientras que no conocen la Biblia en absoluto y ni siquiera entienden cómo el catolicismo, la ortodoxia y el protestantismo son doctrinalmente diferentes. Dichos creyentes simplemente se consideran católicos u ortodoxos según la iglesia donde fueron bautizados, es decir, según el lugar de residencia o según la fe de sus padres. No pueden afirmar que se han convertido en católicos u ortodoxos porque conocen y comparten y aceptan plenamente las doctrinas de su iglesia. No pueden decir que han leído la Biblia y están seguros de que los dogmas de su iglesia son consistentes con las enseñanzas de las Sagradas Escrituras.

Así, la mayoría de los católicos y ortodoxos no lo son, porque no conocen las doctrinas de sus iglesias y no las ponen en práctica. Esto es confirmado por los resultados de muchas encuestas sociológicas. Entonces, según el Centro de estudio de la opinión pública de toda Rusia (VTsIOM), obtenido en la primavera de 2009, solo el 4% de los encuestados que se identifican como ortodoxos reciben los sacramentos, el 3% reza como prescribe la iglesia. Los resultados de una encuesta VTsIOM realizada en la primavera de 2008 mostraron que solo el 3% de los ortodoxos observan completamente buena publicación. Una encuesta de población realizada por la Fundación de Opinión Pública (FOM) en la primavera de 2008 mostró que solo el 10% de los ortodoxos van a la iglesia al menos una vez al mes. Según datos obtenidos en 2006 por el Departamento de Sociología de la Religión del Instituto de Investigaciones Sociopolíticas de la Academia Rusa de Ciencias (ISPI RAS), el 72% de los rusos que se consideran cristianos ortodoxos no recogieron el Evangelio en absoluto. o leerlo hace mucho tiempo!

Desafortunadamente, en la actualidad en Rusia, Ucrania, Bielorrusia y otros países de la antigua URSS, en relación con denominaciones protestantes la imagen de las sectas totalitarias a menudo se forma deliberadamente. Mientras tanto, el protestantismo es la iglesia más grande con siglos de historia y un rebaño de muchos millones, hermosas casas de oración e iglesias, servicios de adoración espectaculares, trabajo impresionante en el campo misionero y social, etc. Como se ha mencionado anteriormente, entre los países con predominio del protestantismo se encuentran Suecia, EE. UU., Gran Bretaña, Dinamarca, Finlandia, Groenlandia, Islandia, Noruega…, es decir, los estados más desarrollados económica y socialmente. Menos de la mitad, pero más del 20% de la población, los protestantes se encuentran en Alemania, Letonia, Estonia, Hungría, Escocia, Suiza, Australia, Canadá, Guatemala y otros países.

Hola Simón.

Comencemos por definir el significado de las palabras "católico", "ortodoxo", "protestante". Intentaré usar para que el texto contenga un mínimo de información subjetiva.

Ortodoxia (papel de calco del griego "ortodoxia", literalmente "juicio correcto")

El protestantismo (del latín protestans, género protestantis - probar públicamente) - uno de los tres, junto con el catolicismo y la ortodoxia, las principales áreas del cristianismo, que es una combinación de numerosas e independientes Iglesias y denominaciones, relacionadas por su origen con la Reforma - un amplio movimiento anticatólico del siglo XVI en Europa.

La escisión de la iglesia cristiana en 1054 - cisma de la iglesia, después de lo cual finalmente tuvo lugar la división de la Iglesia cristiana en la Iglesia católica romana y la Iglesia ortodoxa con su centro en Constantinopla.

De hecho, los desacuerdos entre el Papa y el Patriarca de Constantinopla comenzaron mucho antes de 1054, pero fue en 1054 cuando el Papa León IX envió legados encabezados por el cardenal Humberto a Constantinopla para resolver el conflicto, que comenzó con el cierre de las iglesias latinas en Constantinopla. en 1053 por orden del patriarca Michael Cirularius, en la que su "canciller" Nikifor arrojó los Santos Dones de los tabernáculos, preparados según la costumbre occidental con panes sin levadura, y los pisoteó. Sin embargo, no fue posible encontrar un camino a la reconciliación, y el 16 de julio de 1054, en Hagia Sophia, los legados papales anunciaron la deposición de Cirularius y su excomunión de la Iglesia. En respuesta a esto, el 20 de julio, el patriarca anatematizó a los legados.

La escisión aún no ha sido superada, aunque en 1965 se levantaron las maldiciones mutuas.

El cisma tuvo muchas razones: diferencias rituales, dogmáticas, éticas entre las Iglesias occidental y oriental, disputas de propiedad, la lucha entre el Papa de Roma y el Patriarca de Constantinopla por la primacía entre los patriarcas cristianos, idiomas diferentes servicios (latín en la Iglesia occidental y griego en la oriental).

También puede encontrar información aún más detallada sobre el tema del Gran Cisma.

Auge del protestantismo, Reforma(del lat. reformatio - transformación) - un movimiento social en Europa Occidental y Central en el siglo XVI, dirigido contra las tradiciones de la fe cristiana que se había desarrollado en la Iglesia Católica.

El comienzo de la Reforma estuvo marcado por un discurso en 1517 en Alemania por Martín Lutero. Los ideólogos de la Reforma adelantaron tesis que en realidad negaban tanto la necesidad de la Iglesia Católica con su jerarquía, como del clero en general. Se rechazó la Santa Tradición Católica, se negaron los derechos de la iglesia a las riquezas de la tierra, etc.

La Reforma marcó el comienzo del protestantismo (en sentido estricto, la Reforma es la realización de transformaciones religiosas en su espíritu).

punto de vista bíblico. Sin embargo, si quieres una respuesta. sobre las razones de las divisiones desde el punto de vista de la Biblia, será algo diferente: la Biblia escribe sobre esto en varios libros (, el estudio de Jacques Dukan del libro de Daniel - - ¡Recomiendo!). Este es un tema muy amplio.

Lea más sobre el tema "Religión, rituales y la iglesia":

Cisma de la iglesia cristiana, además Gran división y gran cisma- Cisma de la Iglesia, después del cual la Iglesia finalmente se dividió en la Iglesia Católica Romana en el Oeste con un centro en Roma y la Iglesia Ortodoxa en el Este con un centro en Constantinopla. La división causada por el cisma no ha sido superada hasta el día de hoy, a pesar de que en 1965 los anatemas mutuos fueron levantados mutuamente por el Papa Pablo VI y el Patriarca Ecuménico Atenágoras.

YouTube enciclopédico

• 1 / 5

  En 1053, comenzó una confrontación eclesiástica por la influencia en el sur de Italia entre el patriarca Miguel Cerulario de Constantinopla y el papa León IX. Las iglesias del sur de Italia pertenecían a Bizancio. Michael Cerulario se enteró de que el rito griego estaba siendo reemplazado por el latino allí, y cerró todos los templos del rito latino en Constantinopla. El patriarca encarga al arzobispo búlgaro Leo Ohrid que redacte una epístola contra los latinos, que condenaría el servicio de la liturgia en panes sin levadura; ayunar el sábado durante la Gran Cuaresma; la falta de cantar "Aleluya" durante la Cuaresma; comiendo estrangulado. La carta fue enviada a Apulia y fue dirigida al obispo Juan de Trania, ya través de él a todos los obispos de los francos y "al papa más venerable". Humbert Silva-Candide escribió el ensayo "Diálogo", en el que defendía los ritos latinos y condenaba los griegos. En respuesta, Nikita Stifat escribe el tratado "Antidialog", o "El sermón sobre los panes sin levadura, el ayuno sabático y el matrimonio de los sacerdotes" contra el trabajo de Humbert.

  Eventos de 1054

  En 1054, León envió una carta a Cerulario que, en apoyo de las pretensiones papales de pleno poder en la Iglesia, contenía extensos extractos de un documento falsificado conocido como la Escritura de Constantino, insistiendo en su autenticidad. El Patriarca rechazó el reclamo de supremacía del Papa, por lo que León envió legados a Constantinopla ese mismo año para resolver la disputa. La principal tarea política de la embajada papal era el deseo de recibir ayuda militar del emperador bizantino en la lucha contra los normandos.

  El 16 de julio de 1054, tras la muerte del propio Papa León IX, en la Catedral de Hagia Sophia en Constantinopla, los legados papales anunciaron la deposición de Cerulario y su excomunión de la Iglesia. En respuesta a esto, el 20 de julio, el patriarca anatematizó a los legados.

  Razones de la división

  Antecedentes históricos Los cismas tienen sus raíces en la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media (comenzando con la destrucción de Roma por las tropas de Alarico en 410) y están determinados por la aparición de diferencias rituales, dogmáticas, éticas, estéticas y otras entre Occidente (a menudo llamado católica latina) y la tradición oriental (ortodoxa griega).

  Perspectiva de la Iglesia Occidental (Católica)

  1. A Michael se le llama erróneamente patriarca.
  2. Como los simonianos, venden el don de Dios.
  3. Al igual que los valesianos, castran a los extranjeros y los hacen no solo clérigos, sino también obispos.
  4. Como los arrianos, rebautizan a los bautizados en el nombre de la Santísima Trinidad, especialmente a los latinos.
  5. Al igual que los donatistas, afirman que en todo el mundo, con la excepción de la Iglesia griega, tanto la Iglesia de Cristo como la verdadera Eucaristía y el bautismo han perecido.
  6. Al igual que los nicolaítas, permiten matrimonios a monaguillos.
  7. Como los sevirianos, calumnian la ley de Moisés.
  8. Como los Doukhobors, cortan en el símbolo de la fe la procesión del Espíritu Santo del Hijo (filioque).
  9. Como los maniqueos, consideran que la levadura es animada.
  10. Al igual que los nazareos, se observan limpiezas corporales judías, los niños recién nacidos no son bautizados antes de los ocho días después del nacimiento, los padres no son honrados con la comunión y, si son paganos, se les niega el bautismo.

  En cuanto a la opinión sobre el papel de la Iglesia Romana, entonces, según los autores católicos, la evidencia de la doctrina de la primacía incondicional y la jurisdicción universal del obispo de Roma como sucesor de S. Peter existe desde el siglo I. (Clemente Romano) y más se encuentran en todas partes tanto en Occidente como en Oriente (San Ignacio Portador de Dios, Ireneo, Cipriano Cartaginés, Juan Crisóstomo, León Grande, Hormizd, Maxim Confessor, Theodore Studita, etc.), por lo que los intentos atribuir a Roma sólo una especie de "primacía de honor" es infundado.

  Hasta mediados del siglo V, esta teoría tenía el carácter de pensamientos inacabados y dispersos, y sólo el Papa León Magno los expresó sistemáticamente y los esbozó en sus sermones en la iglesia, pronunciados por él el día de su consagración frente a una reunión. de obispos italianos.

  Los puntos principales de este sistema se reducen, en primer lugar, al hecho de que St. el apóstol Pedro es el princeps de todo el rango de los apóstoles, superior a todos los demás y en poder, es el prima de todos los obispos, se le encomienda el cuidado de todas las ovejas, se le encomienda el cuidado de todos los pastores de la Iglesia.

  En segundo lugar, todos los dones y prerrogativas del apostolado, del sacerdocio y de la pastoral fueron dados íntegramente y en primer lugar al apóstol Pedro, y por él, y no de otro modo, son dados por Cristo y todos los demás apóstoles y pastores.

  En tercer lugar, primatus an. Peter's no es una institución temporal, sino permanente. En cuarto lugar, la comunión de los obispos romanos con el apóstol mayor es muy estrecha: cada nuevo obispo acepta ap. Peter en la silla de Petrova, y desde aquí otorgado por ap. Para Pedro, el poder lleno de gracia también se derrama sobre sus sucesores.

  De esto, prácticamente para el Papa León, se sigue:
  1) puesto que toda la Iglesia se basa en la firmeza de Pedro, quien se aleja de esta fortaleza se sitúa fuera del cuerpo místico de la Iglesia de Cristo;
  2) quien usurpa la autoridad del obispo romano y niega la obediencia al trono apostólico, no quiere obedecer al bienaventurado apóstol Pedro;
  3) quien rechace la autoridad y primacía del Apóstol Pedro, de ninguna manera puede disminuir su dignidad, sino que, altivo en el espíritu de orgullo, se arroja al inframundo.

  A pesar de la solicitud del Papa León I de convocar el IV Concilio Ecuménico en Italia, que fue apoyada por el pueblo real de la mitad occidental del imperio, el IV Concilio Ecuménico fue convocado por el emperador Marciano en Oriente, en Nicea y luego en Calcedonia. , y no en Occidente. En las discusiones conciliares, los Padres del Concilio se mostraron muy reservados sobre los discursos de los legados del Papa romano, que expusieron y desarrollaron en detalle esta teoría, y sobre la declaración del Papa que anunciaron.

  En el Concilio de Calcedonia, la teoría no fue condenada, porque a pesar de la forma dura en relación con todos los obispos orientales, los discursos de los legados en contenido, por ejemplo, en relación con el patriarca Dióscoro de Alejandría, correspondían al estado de ánimo y dirección de todo el Consejo. Sin embargo, el concilio se negó a condenar a Dióscoro sólo porque Dióscoro cometió delitos contra la disciplina, incumpliendo la orden del primero en honor entre los patriarcas, y especialmente porque el mismo Dióscoro se atrevió a llevar a cabo la excomunión del Papa León.

  La declaración papal en ninguna parte indica los crímenes contra la fe de Dióscoro. La declaración también termina notablemente, en el espíritu de la teoría papista: santa catedral, junto con el santísimo y alabado apóstol Pedro, que es piedra y fundamento de la Iglesia católica y fundamento fe ortodoxa, lo despoja de su episcopado y lo aleja de toda dignidad santa.

  La declaración fue con tacto pero rechazada por los Padres del Concilio, y Dióscoro fue privado de su patriarcado y rango por perseguir a la familia de Cirilo de Alejandría, aunque también fue recordado por el apoyo al hereje Eutiquio, la falta de respeto a los obispos, el Ladrón Catedral, etc., pero no para hablar Papa de Alejandría contra el Papa, y nada de la declaración del Papa León por el Concilio, que tanto exaltó el tomos del Papa León, fue aprobada. La regla adoptada en el Concilio de Calcedonia del 28 de honrar como segundo después del Papa al arzobispo de la Nueva Roma como obispo de la ciudad reinante segunda después de Roma provocó una tempestad de indignación. San León el Papa de Roma no reconoció la validez de este canon, rompió la comunión con el arzobispo Anatoly de Constantinopla y lo amenazó con la excomunión.

  Perspectiva de la Iglesia Oriental (Ortodoxa)

  Sin embargo, hacia el año 800, la situación política en torno a lo que solía ser un Imperio Romano unificado comenzó a cambiar: por un lado, la mayor parte del territorio del Imperio de Oriente, incluidas la mayoría de las antiguas iglesias apostólicas, cayó bajo el dominio musulmán, lo que en gran medida lo debilitó y desvió la atención de los problemas religiosos a favor de la política exterior, en cambio, en Occidente, por primera vez tras la caída del Imperio Romano de Occidente en el 476, apareció un emperador (en el 800, Carlomagno fue coronado en Roma ), quien a los ojos de sus contemporáneos se convirtió en “igual” al Emperador de Oriente y en cuya fuerza política el obispo romano pudo confiar en sus pretensiones. El cambio de situación política se atribuye al hecho de que los papas de Roma nuevamente comenzaron a llevar a cabo la idea de su primacía, rechazada por el Concilio de Calcedonia, no según el honor y según la enseñanza ortodoxa, que fue confirmada por el votación de los obispos igual al obispo romano en los concilios, pero “por derecho divino”, es decir, la idea de su propia autoridad suprema única en toda la Iglesia.

  Después de que el legado del Papa, el Cardenal Humbert, colocó la escritura con un anatema en el trono de la iglesia de Hagia Sophia contra Iglesia Ortodoxa, el patriarca Miguel reunió un sínodo, en el que se presentó un anatema de respuesta:

  Con anatema entonces a la escritura más impía, así como a quienes la presentaron, escribieron y participaron en su creación con algún tipo de aprobación o voluntad.

  Las acusaciones recíprocas contra los latinos fueron las siguientes en el concilio:

  En varias epístolas episcopales y resoluciones conciliares Los ortodoxos también culparon a los católicos:

  1. Sirviendo la Liturgia en Panes sin Levadura.
  2. Publicación del sábado.
  3. Permitir que un hombre se case con la hermana de su difunta esposa.
  4. Llevar anillos en los dedos de los obispos católicos.
  5. Obispos y sacerdotes católicos que van a la guerra y se manchan las manos con la sangre de los muertos.
  6. La presencia de esposas en los obispos católicos y la presencia de concubinas en los sacerdotes católicos.
  7. Comer los sábados y domingos durante la Cuaresma de huevos, queso y leche y la no observancia de la Gran Cuaresma.
  8. Comer estrangulado, carroña, carne con sangre.
  9. Comer manteca de cerdo por los monjes católicos.
  10. Bautismo en una, no tres inmersiones.
  11. La imagen de la Cruz del Señor y la imagen de los santos en las losas de mármol de las iglesias y los católicos caminando sobre ellas con los pies.

  La reacción del patriarca ante el acto desafiante de los cardenales fue bastante cautelosa y, en general, pacífica. Baste decir que para calmar los disturbios, se anunció oficialmente que los traductores griegos habían pervertido el significado de las letras latinas. Además, en el Concilio posterior del 20 de julio, los tres miembros de la delegación papal fueron excomulgados de la Iglesia por comportamiento indigno en el templo, pero la Iglesia Romana no fue mencionada específicamente en la decisión del concilio. Se hizo todo lo posible para reducir el conflicto a la iniciativa de varios representantes romanos, lo que, de hecho, se llevó a cabo. El patriarca excomulgó solo a los legados y solo por infracciones disciplinarias, y no por cuestiones doctrinales. Estos anatemas no se aplicaban a la Iglesia occidental ni al obispo de Roma.

  Incluso cuando uno de los legados excomulgados se convirtió en Papa (Stefan IX), esta división no se consideró definitiva ni particularmente importante, y el Papa envió una embajada a Constantinopla para disculparse por la dureza de Humberto. Este evento comenzó a ser evaluado como algo extremadamente importante solo después de un par de décadas en Occidente, cuando el Papa Gregorio  VII, quien en un momento fue el protegido del ya fallecido Cardenal Humberto, llegó al poder. Fue gracias a sus esfuerzos que esta historia adquirió un significado extraordinario. Luego, ya en tiempos modernos, rebota de la historiografía occidental a la oriental y comienza a ser considerada la fecha de la división de las Iglesias.

  Percepción de la escisión en Rusia

  Dejando Constantinopla, los legados papales fueron a Roma por una ruta tortuosa para anunciar la excomunión de Miguel Cerulario a otros jerarcas orientales. Entre otras ciudades, visitaron Kiev, donde fueron recibidos con los debidos honores por el Gran Duque y el clero, que aún desconocía la división que se había producido en Constantinopla.

  Había monasterios latinos en Kiev (incluido el dominicano desde 1228), en las tierras sujetas a los príncipes rusos, los misioneros latinos operaban con su permiso (por ejemplo, en 1181 los príncipes de Polotsk permitieron que los monjes agustinos de Bremen bautizaran a letones y Livs sujetos a ellos en Western Dvina) . En la clase alta, hubo (para disgusto de los metropolitanos griegos) numerosos matrimonios mixtos (solo con príncipes polacos, más de veinte), y en ninguno de estos casos se registra algo parecido a una "transición" de una religión a otra. La influencia occidental es notable en algunas áreas. vida de la iglesia, por ejemplo, en Rusia había órganos antes de la invasión de los mongoles (que luego desaparecieron), las campanas se importaron a Rusia principalmente desde Occidente, donde estaban más extendidas que entre los griegos.

  Eliminación de anatemas mutuos

  En 1964 se celebró en Jerusalén una reunión entre el patriarca Atenágoras, primado de la Iglesia ortodoxa de Constantinopla, y el papa Pablo VI, a raíz de la cual se levantaron los anatemas mutuos en diciembre de 1965 y se firmó una declaración conjunta. Sin embargo, el “gesto de justicia y perdón mutuo” (Declaración Conjunta, 5) no tenía ningún significado práctico o canónico: la propia declaración decía: “El Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras I con su Sínodo son conscientes de que este gesto de justicia y perdón mutuo no es suficiente para poner fin a las diferencias, tanto antiguas como recientes, que aún subsisten entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa. Desde el punto de vista de la Iglesia Ortodoxa, los anatemas que siguen vigentes siguen siendo inaceptables

  La división de la Iglesia universal en oriental y occidental se produjo bajo la influencia de muy diversas causas, que durante siglos, superpuestas, socavaron la unidad de la Iglesia, hasta que, finalmente, se rompió el último hilo conductor. A pesar de toda la diversidad de estas razones, podemos distinguir condicionalmente dos grupos principales entre ellas: religiosas y etnoculturales.

  Realmente razones religiosas Hay dos cismas: el deseo de los pontífices romanos de un poder absoluto sobre y las desviaciones dogmáticas de la pureza de la doctrina católica, entre las cuales la más importante es el cambio en el Credo Niceno-Tsaregrad por la inserción filioque. Viola directamente la Regla 7 III Concilio Ecuménico, que define: “A nadie se le permita pronunciar… o componer otra fe, excepto aquellos que hayan sido reunidos de los santos padres en la ciudad de Nicea con el Espíritu Santo”.

  El siguiente grupo de fenómenos que contribuyeron decisivamente al debilitamiento de la unidad de la iglesia, incluso en un momento en que aún se conservaba, se relaciona con el área de las condiciones nacionales y culturales para el desarrollo del cristianismo en Occidente y en Oriente.

  EN historia de la iglesia hay un punto de vista según el cual Roma agravó deliberadamente las relaciones con Oriente antes del Gran Cisma, buscando romperlas. Había razones para tal deseo, porque la desobediencia de Oriente claramente obstaculizó a Roma, socavó su monopolio, por lo tanto, como escribe B. Melioransky: “Oriente se niega a obedecer y no hay medios para obligarlo a obedecer; queda por declarar que las iglesias obedientes son la esencia de todo verdadero.

  El motivo de la ruptura final en julio de 1054 fue otro conflicto por las posesiones eclesiásticas del papa León IX y el patriarca Miguel Cerulario. Roma intentó por última vez lograr la obediencia incondicional de Oriente, y cuando quedó claro que esto era imposible, los legados papales, "extrañando, en sus propias palabras, la resistencia de Miguel", acudieron a la iglesia de Santa Sofía. y colocó solemnemente en el trono la bula de excomunión de la Iglesia, que decía: "Por la autoridad de la Santísima e Indivisible Trinidad, la Sede Apostólica, de la que somos embajadores, de todos los Santos Padres Ortodoxos de los Siete Concilios y Iglesia Católica, firmamos contra Michael y sus adherentes el anatema que nuestro reverendísimo Papa pronunció contra ellos si no entran en razón". Lo absurdo de lo sucedido se complementó también con el hecho de que el Papa, en cuyo nombre pronunciaron el anatema, ya estaba muerto, falleció allá por abril de este año.

  Después de la partida de los legados, el patriarca Miguel Cerulario convocó un Concilio, en el que los legados y sus "escrituras impías" después de su consideración fueron anatematizados. Cabe señalar que no se anatematizó a todo Occidente, como hizo el cardenal Humberto en relación con Oriente, sino sólo a los propios legados. Al mismo tiempo, por supuesto, las condenas de los Concilios de 867 y 879 siguen siendo válidas. sobre las innovaciones latinas, el filioque y las pretensiones papales de primacía.

  Todos los patriarcas orientales fueron informados de las decisiones tomadas por el mensaje del distrito y expresaron su apoyo por ellas, después de lo cual cesó la comunión de la iglesia con Roma en todo Oriente. Nadie negó la primacía honoraria del Papa, establecida por los padres, pero nadie estuvo de acuerdo con su suprema autoridad. El acuerdo de todos los primados orientales en relación con Roma se confirma con el ejemplo de Pedro III, Patriarca de Antioquía, donde el nombre del Papa fue tachado de los dípticos mucho antes del Gran Cisma. Conocido por su correspondencia con la Sede de Roma sobre la posibilidad de restaurar la unidad, durante la cual recibió una carta de Roma delineando el punto de vista papal. Le impresionó tanto que Pedro III se lo envió inmediatamente al patriarca Miguel, acompañado de palabras muy expresivas: “Estos latinos, después de todo, son nuestros hermanos, a pesar de toda su rudeza, ignorancia y predilección por la propia opinión, que a veces los reduce a caminos directos".