¿Por qué necesitamos cánones y reglas de la iglesia? ¿Cuáles son los dogmas y cánones de la Iglesia? ¿En qué se diferencia la opinión teológica de la doctrina de la Iglesia?

"Porque no hay verdad en su boca; su corazón es destrucción, su garganta es sepulcro abierto, lisonjean con su lengua".

Salmo 5:10

"Hay una gran locura, deja los verbos listos y habla tú mismo".

San Pedro Damasceno

“LA ILUSIÓN NO MUESTRA UNO POR SÍ MISMO, QUE APARECIENDO EN SU NOCHE, NO SE DESCUBRE, PERO SE HACE INTELIGENTEMENTE EN ROPA LINDA ... UNA FORMA DE DETECTAR UNA FALSIFICACIÓN ... ¿CUÁL DE LOS SIMPLES PUEDE RECONOCER FÁCILMENTE? " (svchmch. Ireneo de Lyon)

"El hereje, después de la primera y segunda amonestación, se aparta, sabiendo que está corrompido y peca, siendo condenado a sí mismo". ( Tito 3:10)

según San Juan Apóstol: quien habla : "Le he conocido", pero no guarda sus mandamientos, es un mentiroso y no hay verdad en él ". . (1 Juan 2: 4)

"Todo hombre es una mentira"- esto no significa que todo el mundo miente siempre y en todo y diga una mentira - ¡no! Pero solo eso no tiene sus raíces en la Verdad.

"Quien, no observando ni la unidad de espíritu ni la unión del mundo, se separa de los lazos de la Iglesia y de la sociedad de los sacerdotes, él, sin reconocer la unidad episcopal y la paz, no puede tener el poder ni el honor de un obispo ". (San Cipriano de Cartago, Carta 43 a Antoniano)

Ο las reglas son lo que dice el obispo ortodoxo en su juramento antes de la consagración: “Prometo observar los cánones de los santos Apóstoles y los siete concilios locales ecuménicos y piadosos, y para la preservación de los decretos justos se legaliza la esencia, y solo en diferentes épocas y en el verano de la fe a la ortodoxa, se representan los cánones y los santos estatutos, y que mantendré todo fuerte e intacto hasta el final de mi vida con esta promesa mía, testifico; y todos, hasta ellos acepto, y yo acepto, y son los mismos que se han apartado, y yo me aparto ”(p. 2). "Si he prometido aquí que transgrediré, o pareceré repugnante por la regla divina, ... entonces deja que Abie sea privada de toda mi dignidad y poder, sin ningún conocimiento ni palabra, y puedo ser un extraño para el don del cielo, con la consagración de la imposición de manos que me dio el Espíritu Santo "(p. 19).

"El que sigue a uno que conduce al cisma, no heredará el Reino de Dios"

San Cipriano, exhortando a la gente a no asociarse con todo tipo de herejes y cismáticos que se hacen pasar por obispos, escribe "No pienses que no serás contaminado por la comunión y el sacrificio vicioso que él hace y el pan del difunto", porque es a través del obispo que la Iglesia se une en Cristo con Dios Padre, de quien el obispo recibe la gracia de los sacramentos y consagra su Iglesia con ella. Los fieles no pueden salvarse separados de su obispo, así como el cuerpo no puede vivir separado de su cabeza: este es un axioma de la eclesiología ortodoxa.

“La lámpara del cuerpo es el ojo (Mat. 6:22) ... y la lámpara de la Iglesia es el obispo. Por lo tanto, como ojo, es necesario estar limpio, para que el cuerpo se mueva correctamente, y cuando no esté limpio, y el cuerpo se mueva incorrectamente; así que junto con el primado de la Iglesia, lo que será, y la Iglesia está en peligro o se salva " , dice St. Gregorio el teólogo (San Gregorio el teólogo, Carta 34, A los habitantes de Cesarea).

“La Iglesia se llama santa no solo porque posee toda la plenitud de los dones llenos de gracia que santifican a los creyentes, sino también porque contiene personas de diversos grados de santidad, incluidos miembros que han alcanzado la plenitud de la santidad y la perfección. Al mismo tiempo, la Iglesia nunca, ni siquiera en el período apostólico de su historia, ha sido coto de los santos (1 Cor. 5, 1-5). Por tanto, la Iglesia no es una asamblea de santos, sino de aquellos que son santificados y, por tanto, reconoce como miembros no sólo a los justos, sino también a los pecadores. Esta idea se enfatiza persistentemente en las parábolas del Salvador sobre el trigo y la cizaña (Mat. 13: 24-30), sobre una red (Mat. 13: 47-50), etc. Para los que pecan, la Iglesia ha establecido el sacramento de Arrepentimiento. Aquellos que se arrepientan sinceramente de sus pecados reciben su perdón: “Si confesamos nuestros pecados, él, siendo fiel y justo, perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad” (1 Juan 1: 9). "Los que pecan, pero se purifican mediante el verdadero arrepentimiento, no impiden que la Iglesia sea santa ..." 14. Sin embargo, hay un cierto límite, más allá del cual, los pecadores se vuelven miembros muertos del cuerpo de la iglesia llevando solo frutos dañinos.

Dichos miembros están separados del cuerpo de la Iglesia o POR LA ACCIÓN INVISIBLE DEL TRIBUNAL DE DIOS, o por la acción visible de la autoridad eclesiástica, mediante la anatematización , en cumplimiento del mandamiento apostólico: "Echa fuera a los perversos de entre vosotros" (1 Cor. 5, 13). Éstos incluyen apóstatas del cristianismo, pecadores impenitentes que están en pecados capitales, y herejes deliberadamente pervirtiendo los principios básicos de la fe... Por lo tanto, la Iglesia de ninguna manera se ve oscurecida por la pecaminosidad de las personas; todo lo pecaminoso que invade el ámbito eclesiástico, permanece ajeno a la Iglesia y está destinado a ser cortado y destruido . « (Arcipreste del Catecismo Ortodoxo Oleg Davydenkov PSTBI 1997)

Hieromartyr Ireneo de Lyons: “Porque donde está la Iglesia, está el Espíritu de Dios, y donde está el Espíritu de Dios, está la Iglesia y toda la gracia, y el Espíritu es la verdad.

El Espíritu Santo, prenda de la incorrupción, confirmación de nuestra fe y escalera para ascender a Dios. Porque en la Iglesia - se dice - Dios puso en los Apóstoles, profetas, maestros y todos los demás medios de la operación del Espíritu, de los cuales todos aquellos que no están de acuerdo con la Iglesia, pero que ellos mismos se quitan la vida por mala enseñanza y la peor forma de actuar, no participes. Porque donde está la Iglesia, está el Espíritu de Dios, y donde está el Espíritu de Dios, está la Iglesia y toda la gracia, y el Espíritu es la verdad. Por lo tanto, los que no participan de Él, no se alimentan de por vida de los pezones de la madre, no usan la fuente más pura que emana del Cuerpo de Cristo, sino que cavan para sí mismos pozos triturados de zanjas terrenales y beben agua podrida del barro, quitando la fe de la Iglesia para no volverse, y rechazando el Espíritu para no entender ... "

(San Ignacio, el portador de Dios a los filadelfianos, III)

Entonces, de acuerdo con la Enseñanza de la Iglesia, la Revelación de Dios Todopoderoso, la unidad de la Iglesia tiene sus raíces en la unidad de la Santísima Trinidad. La Iglesia es una en la fe y en el amor, y quienes niegan esta unidad niegan la encarnación del Señor, porque, según San Ignacio portador de Dios, "La fe es la carne del Señor, y el amor es su sangre" (San Ignacio, el portador de Dios a los filadelfianos, III) Por otro lado, la fe, según S. Ignacio es oración incesante, impensable sin amor. Oración mutua Cristianos en la Iglesia al Padre es el amor de Cristo por el Padre. En otras palabras, la oración es un acto intratrinitario, la comunión eterna del Hijo con el Padre y el Espíritu. No debe haber una gota de mentira en la oración de un cristiano, porque asciende a Dios, el Padre de la Verdad, y el Hijo de Dios no puede mentir. La más mínima mezcla de mentiras contamina la oración y la convierte en blasfemia. : “Si alguien, como dice la Escritura, siendo de corazón endurecido y buscando una mentira (Sal. 4: 3) se atreve a pronunciar las palabras de una oración, entonces hágale saber que está llamando al padre, no celestial, pero el infierno, que es él mismo un mentiroso y se convierte en el padre de la mentira, surgiendo en todos " (San Gregorio de Nisa, Sobre la oración, versículo 2.)

Porque, como dice el apóstol Pablo, la Iglesia es “ pilar y declaración de la verdad» (1 Timoteo 3.15), luego en el corazón de la comunicación con ella se basa en la comunicación con la verdad: "Los que pertenecen a la Iglesia de Cristo, pertenecen a la verdad"... La participación (para) la Iglesia significa comunicación con la verdad, comunicación con la gracia de adoración, vida en comunión de deificación. Una persona que rompe la conexión con la verdad rompe la comunión en la gracia de Dios y deja de ser miembro de la Iglesia.

Debido al hecho de que el Patriarca de Antioquía Ignacio aceptó las opiniones de Barlaam y Akindinus sobre la gracia divina, S. Gregory Palamas habla con particular fuerza de esos pastores que se desvían de la verdad de la iglesia. Estas personas, aunque se les llama pastores y pastores, no son miembros de la Iglesia de Cristo: “Aquellos que no moran en la esencia de la verdad no pertenecen a la Iglesia de Cristo; y esto es tanto más cierto si mienten sobre sí mismos, llamándose a sí mismos o si tienen fama de ser pastores y arcipreste; sin embargo, se nos ha enseñado que el cristianismo no está determinado por las apariencias externas, sino por la verdad y la fe exacta ". .

Me gustaría enfatizar que en la mente de St. Gregory Palamas, quien por Iglesia Ortodoxa es el portavoz de sus enseñanzas , estricta adherencia a la verdad de la iglesia, y no la disciplina humana, incluso en un entendimiento jerárquico, es el principio fundamental de pertenencia a la Iglesia de Cristo. Cualquier desviación de la verdad de Dios, la verdad de la Iglesia, es un crimen y apartarse de ella.

Estar en la Iglesia significa unión con la verdad y comunión con la gracia divina. Dios quiere “Nosotros, nacidos de la gracia ... éramos inseparables unos con otros y con Él mismo ... Como la lengua, siendo miembro de la nuestra, no nos dice que lo dulce es amargo y lo amargo es dulce ... así cada uno de nosotros , llamado por Cristo, siendo miembro de toda la Iglesia, que nada más proclame ya que solo reconoce a los que responden a la Verdad; si no, entonces es un mentiroso y un enemigo, pero no un miembro de la Iglesia ". Quien rompe con la verdad se aleja de la gracia divina y deja de ser cristiano.

El pecado contra la Verdad es más pesado que otros pecados, saca a una persona de la Iglesia y se cura solo con el arrepentimiento y la renovación de la mente. La vocación a contener la verdad de Cristo, según las palabras de S. Gregory Palamas, se aplica a todas las iglesias locales que componen la Iglesia de Cristo Una, Santa, Católica y Apostólica. S t. Gregory dice que históricamente todas las iglesias locales han experimentado momentos de alejamiento de la verdad, y solo una iglesia romana no regresó a la ortodoxia, aunque es la más grande de todas.

Aquí está la segunda parte de la Decimoquinta Regla del Segundo Concilio de Constantinopla: “Para aquellos que están separados de la comunión con el primado, por una cierta herejía, condenados por los santos concilios o padres, cuando, es decir, predica la herejía al público y la enseña abiertamente en la Iglesia, incluso si se protegen de la comunión con el obispo hablado, antes de la consideración conciliar, no solo no están sujetos a las reglas prescritas de penitencia, pero también son dignos del honor que corresponde a los ortodoxos. Porque ellos condenaron no obispos, sino falsos obispos y falsos maestros y no rompieron la unidad de la iglesia por medio del cisma, sino que trataron de proteger a la iglesia de los cismas y divisiones .«

Interpretación de Nicodemo (Milash), obispo de Dalmacia-Istria sobre el Canon 15 del Doble Concilio de Constantinopla:

“Complementando los cánones decimotercero y decimocuarto del actual Concilio, esta (15) regla prescribe que si dicha actitud debiera existir entre el presbítero y el obispo y el obispo hacia el metropolitano, tanto más tal actitud hacia el patriarca, que debe tener en obediencia canónica a todos los metropolitanos, obispos, ancianos y demás clérigos del tema del patriarcado.

Habiendo definido esto en relación con la obediencia al patriarca, esta regla hace un comentario general sobre las tres reglas (13-15), es decir, que todas estas prescripciones son válidas sólo si, cuando surgen cismas debido a crímenes no probados: el patriarca, metropolitano y obispo. Pero si alguno de los obispos, metropolitanos o patriarcas comienza a predicar alguna doctrina herética que sea contraria a la ortodoxia, entonces otros clérigos y clérigos DERECHO E INCLUSO OBLIGADO a separarse inmediatamente del sujeto obispo, metropolitano y patriarca, y por ello, no solo no estarán sujetos a ningún castigo canónico, por el contrario, estarán satisfechos con el elogio, pues con esto no condenaron y no se rebelaron contra los verdaderos y legítimos obispos, pero contra falsos obispos, falsos maestros, y no crearon un cisma en la iglesia, al contrario, lo mejor que pudieron, liberaron a la iglesia del cisma, impidieron la división. "

Archimandrita (más tarde obispo de Smolensk) Juan, de acuerdo con las circunstancias históricas de la Iglesia rusa, con bastante acierto y en el sentido estricto de la ciencia canónica, en su interpretación de esta regla, señala que “el presbítero no será culpable, sino alabanza digna de separarse de su obispo, si este último ”predica alguna enseñanza herética contraria a la Iglesia ortodoxa, y si:

a) “Predica una doctrina que es claramente contraria a la doctrina de la Iglesia Católica y ya condenado por St. padres o catedrales , y no un pensamiento en particular que pueda parecerle incorrecto a alguien y que no tenga una importancia particular en sí mismo, de modo que puede corregirse fácilmente, sin ser acusado de deliberadamente no ortodoxo"; luego

b) “si una falsa doctrina es predicada (por él) abierta y públicamente en la iglesia, cuando, es decir, ya es deliberada y está dirigida hacia una contradicción evidente de la iglesia, y no solo se expresa de manera privada, cuando todavía puede ser expuesto de la misma manera privada y rechazado, sin perturbar la paz de la iglesia ".

La interpretación de Aristin: “... Y si alguien se aparta de alguien no bajo el pretexto de un crimen, sino por herejía condenada por el concilio o por St. padres, entonces son dignos de honor y aceptación, como ortodoxos ".

Interpretación de Balsamon: «… Porque si alguno se separa de su obispo, metropolitano o patriarca, no por un caso acusatorio, sino por herejía, como enseñando descaradamente en la iglesia algunos dogmas ajenos a la ortodoxia, tal y una investigación previamente comprometida, si se “protege”, es decir, se aparta de la comunión con su primado, no solo no será castigado, sino que también será honrado como ortodoxo; porque no fue separado del obispo, sino del falso obispo y falso maestro, - y tal acto es digno de alabanza, ya que no divide a las iglesias, sino que las refrena y las protege de la división ...

San Venerable Theodore the Studite escribe: “Está prohibido que los ortodoxos recuerden en las conmemoraciones sagradas y en la Divina Liturgia, quienes fingieron ser ortodoxos, pero no dejaron de tener comunión con los herejes y la herejía. Porque si él, incluso en la hora de la muerte, confesaba su pecado y comulgaba con los Santos Misterios, entonces los ortodoxos podrían recibir una ofrenda por él. Pero, ¿cómo se retiró a la comunión con la herejía, cómo se puede llevar a una persona así a la comunión ortodoxa?- El Santo Apóstol dice: una copa de bendición, te bendecimos, ¿no hay comunión de la Sangre de Cristo? Pan, también lo partimos, ¿no hay comunión del Cuerpo de Cristo? Porque hay un pan, el cuerpo de Esma es uno para mí: todos participamos del mismo pan (1 Corintios 10: 16-17). Por tanto, la comunión del pan herético y el cáliz hace que el comunionario pertenezca a la parte opuesta ortodoxa, y de toda esa comunión constituye un solo cuerpo, ajeno a Cristo ".

La participación en la apostasía, incluso involuntaria (por el silencio), es un pecado para Cristiano ortodoxo: porque según la palabra de St. Maximus el Confesor “¡Silencio sobre la Verdad es lo mismo que traicionarla!« ... Los Santos Cánones prohíben estrictamente a los ortodoxos participar en la apostasía y la herejía. Y nuestra unidad de oración con la jerarquía en retroceso es nuestra participación con ellos en el nivel místico. .

Pero sabemos por la palabra de St. Focio que: “En materia de fe, incluso la desviación más pequeña ya es un pecado que conduce a la muerte; e incluso un pequeño desprecio por la Tradición conduce al completo olvido de los dogmas de la Fe "

gobierno del apóstol Pablo : "El hereje, después de la primera y segunda amonestación, se aparta, sabiendo que está corrompido y peca, siendo condenado a sí mismo". Conocían la Regla del mismo Apóstol : "Pero incluso si nosotros o un ángel del cielo comenzamos a predicarles el evangelio que no sea lo que te predicamos, sea anatema". (Gálatas 1: 8),

- Tercera Regla del III Concilio Ecuménico: "En general, ordenamos que los miembros del clero que estén de acuerdo con el Concilio Ortodoxo y Ecuménico no se subordinen de ninguna manera a los obispos que han apóstata o apóstata de la ortodoxia";

- 45 ° Canon Apostólico: “El obispo, presbítero o diácono, que solo oraba con los herejes, puede ser excomulgado. Si les permite actuar de alguna manera, como los servidores de la Iglesia: que sea echado ”;

— Décimo Canon Apostólico: "Si alguien reza con alguien que ha sido excomulgado de la comunión de la Iglesia, al menos será en la casa: tal será excomulgado".

De todos modos, los santos que vivieron después de St. Maxim y Theodore conocían las siguientes Reglas de la Iglesia: "Leyes heréticas" , que siguieron en la vida:

1a Regla del VI Concilio Ecuménico: “Definimos por la gracia de Dios: mantener inviolable a las innovaciones y cambios la fe que nos ha sido consagrada por los visionarios y ministros de la Palabra, los Apóstoles elegidos por Dios.

Dejamos a un lado y anatematizamos a todos los que hicieron a un lado y anatematizaron, como si fueran enemigos de la verdad, que rechinaban a Dios en vano y que estaban ganando fuerza para elevar la falsedad a una altura. Si alguno de todos no contiene y no acepta los dogmas de piedad antes mencionados, y no lo cree así y predica, pero intenta ir en contra de ellos: sea anatema, por definición, decretado previamente por los santos y benditos padres antes mencionados, y de la propiedad cristiana, como extranjero, que se apague y se expulse. Porque de acuerdo con lo previamente determinado, decidimos completamente no aplicar nada, no restar, y no pudimos de ninguna manera "

1a Regla del VII Concilio Ecuménico: "Las reglas divinas con deleite son aceptables y el decreto de estas reglas es completamente inquebrantable ... A quien anatematizan, también nosotros anatematizamos, y a quien hacemos erupción, también expulsamos, y a quien excomulgamos, también excomulgamos".

Epístola del VII Concilio Ecuménico a los alejandrinos: “Todo lo que se ha establecido contra la tradición de la iglesia, las enseñanzas e inscripciones de los santos y padres siempre memorables, se establece, y de ahora en adelante se establecerán los que posean: anatema ".

las palabras -Reglas de pilotos

Timonel, Capítulo 71 : "Si alguien de los Padres portadores de Dios que son portadores de Dios se sacudirá de que no estamos viendo esto, pero el crimen de la tradición es un mandato y una maldad para Dios ... Como hereje y sujeto a leyes heréticas, incluso si él se desvía poco de la fe ortodoxa "

“El hereje, después de la primera y segunda amonestación, se aparta, sabiendo que tal ha sido corrompido y peca, siendo condenado a sí mismo (Tito 3.10-11).

Las palabras del gran Maestro de la Iglesia, S. Marca de Éfeso : "Es un hereje y está sujeto a las leyes contra los herejes, el que se desvía aunque sea un poco de la fe ortodoxa"

Sobre la imposibilidad de comunicarse con los herejes como con "NOT-Church" cómo las palabras del Rev. Efraín el sirio: "La falta de comunicación con los herejes es la belleza de la Iglesia y una expresión de su vitalidad, es decir, una señal de que la Iglesia no está muerta y espiritualmente viva".

Venerable Máximo el Confesor NUNCA no identificó a la Iglesia Católica Ecuménica con los herejes, porque según la enseñanza de la Iglesia - los herejes FUERA DE Iglesias!

La Iglesia no se limita a ningún lugar, ni tiempo ni gente, sino que contiene verdaderos creyentes de todos los lugares, tiempos y pueblos. (Catecismo ortodoxo). y según la palabra del Hieromartyr Ignacio el portador de Dios - “¡Donde está Jesucristo, está la Iglesia Católica”!

Para el Monje Máximo, la comunión es comunión con Cristo y en Cristo, y esta comunión se realiza en la confesión común de la justa fe en Él. Si Cristo se confiesa falsamente, entonces la comunicación con Él y con aquellos que lo confiesan fielmente se vuelve imposible. Se pueden encontrar muchas declaraciones en los escritos de San Máximo de que la confesión de la fe correcta es una condición indiscutible de comunión, para aquellos que quienes no confiesan fielmente a Cristo, es decir, según la tradición, se encuentran fuera de Él: "Los que no aceptan a los apóstoles, profetas y maestros, es decir, a los padres, pero rechazan sus palabras, rechazan a Cristo mismo".

Epístola canónica del VII Concilio Ecuménico a los alejandrinos:

"Todo lo que se ha establecido contra la tradición de la iglesia, las enseñanzas e inscripciones de los santos y los padres siempre memorables, se establece, y de ahora en adelante los que posean serán establecidos - anatema".

S t. Basilio el Grande dice esto sobre la falta de comunicación con los herejes:

“En cuanto a los que dicen profesar Fe ortodoxa, pero están en comunicación con personas que tienen otras opiniones si son advertidos y se mantienen tercos, es imposible no sólo permanecer en comunión con ellos, sino incluso llamarlos hermanos ”(Patrologia Orientalis, Vol. 17, p. 303).

“... distorsionando maliciosamente la enseñanza, falsificando la verdad ..., engañando el oído de los ingenuos; ya estaba acostumbrado al mal herético. Los hijos de la Iglesia se crían con enseñanzas inicuas. ¿Que deberían hacer? En poder de los herejes, el bautismo, escoltar a los que parten, visitar a los enfermos, consolar a los afligidos, ayudar a los oprimidos, todo tipo de beneficios, comunión de los Misterios. Todo esto, hecho por ellos, se convierte para el pueblo en un nudo de afinidad con los herejes ”(Carta 235).

“Los oyentes, instruidos en las Escrituras, deben experimentar lo que dicen los maestros y aceptar a los que están de acuerdo con las Escrituras y rechazar a los que no están de acuerdo, y los que se aferran a tales enseñanzas deben evitarse aún más” (Creaciones. Parte 3. M .1846, pág.478).

"No debe soportar la enseñanza de nuevas enseñanzas aunque pretenden seducir y persuadir a los inestables. Tenga cuidado de que nadie le engañe (Mat. 24: 4-5). Pero incluso si nosotros o un ángel del cielo comenzáramos a predicarles el evangelio, no es que los veneremos, pero sería anatema. Como dijimos antes, ahora lo digo de nuevo: quien les predique el evangelio que no sea lo que han recibido, hágalo anatema(Gálatas 1: 8-9) ”(ibid., Pág. 409).

S t. Juan Crisóstomo sobre los herejes y la falta de comunicación con ellos:

"Si el obispo, clérigo, gobernante de la Iglesia es engañoso en relación con la fe, entonces huye de él y no te asocies con él, aunque no solo sea un hombre, sino incluso un ángel que bajó del cielo".

"El que tiene comunión con los herejes, al menos en su vida siguió la vida de los incorpóreos, se crea ajeno al Señor Cristo ..."

“Amados, muchas veces les he hablado de herejes impíos y ahora les ruego que no se unan a ellos en comida, bebida, amistad o amor, porque el que hace esto se aleja de la Iglesia de Cristo. Si alguien lleva una vida angelical, pero se une a los herejes por lazos de amistad o amor, es un extraño para el Señor Cristo. Así como no podemos estar satisfechos con el amor a Cristo, tampoco podemos estar satisfechos con el odio a Su enemigo. Porque Él mismo dice: “El que no está conmigo, contra mí es” (Mateo 12:30).

S t. Cipriano de Cartago y San Firmiliano de Cesarea sobre los herejes como anticristo - herejes fuera de la Iglesia:

“Si en todas partes los herejes no se llaman de otra manera que enemigos y anticristos, si se les llama pueblo, que debe evitarse que son pervertidos y condenados por ellos mismos, entonces, ¿no son dignos de que los condenemos, si sabemos por los escritos apostólicos, que ellos mismos fueron condenados? " (Carta 74).

San Cipriano no permitió que varias creencias diferentes coexistieran al mismo tiempo en la Iglesia. Solo puede haber una fe en la Iglesia. Tampoco permitió la posibilidad de que los herejes permanecieran en la Iglesia: si alguien es un hereje, entonces, por definición, ese alguien está fuera de la Iglesia. . San Firmiliano de Cesarea confirma esta enseñanza cuando escribe que “todos [herejes] eran evidentemente autocondenado , y ellos mismos anunciaron el veredicto antes del Día del Juicio …»

San Hipatio (ex abad del monasterio de Constantinopla) sobre Nestorio:

“Desde que supe las cosas injustas que dijo acerca del Señor, No estaba en comunión con él, y no recordaba su nombre, porque ya no es obispo.». Esto se dijo antes de que Nestorio fuera condenado por el Tercer Concilio Ecuménico.

San Venerable Theodore the Studite sobre los herejes y la comunicación con ellos:

“Entonces, si usted, observando su condición de esta manera, espera con reverencia por algún tiempo, entonces es bueno, ya sea que sea corto o largo. No hay otro límite para esto, excepto comenzar la Comunión con un corazón puro, tanto como sea posible para una persona. Si hay algún pecado que quita a uno de la Comunión, entonces es obvio que esa persona puede recibir la Comunión cuando cumple la penitencia. Y si nuevamente evita la Comunión por herejía, entonces es correcto. Porque la comunión de un hereje o uno que fue claramente condenado por su vida lo aleja de Dios y lo traiciona al diablo.

Considera, bendito, qué curso de acciones de los indicados seguir, según tu observación de ti mismo, y así procede a los sacramentos. De todos es sabido que hoy en nuestra Iglesia reina la herejía de los adúlteros, por eso cuida tu alma honesta, de tus hermanas y de tu cónyuge. Me dice que tiene miedo de decirle a su presbítero que no recuerde al líder de la herejía. ¿Qué puedo decirte sobre eso? No lo justifico: si la comunión a través de una conmemoración produce impureza, entonces el que conmemora la herejía no puede ser ortodoxo. Pero el Señor, que te ha elevado a tal grado de piedad, que Él mismo te mantenga intacta y perfecta en cuerpo y alma para cada buena acción y para cada necesidad de la vida, con tu esposo y con tus piadosas hermanas. ¡Todos ustedes oren al Señor por nuestra indignidad!"(Venerable Teodoro el Estudita. Epístola 58. A Spafaria, apodado Mahara)

San Ignacio, el portador de Dios, coloca a los obispos en la misma relación con Cristo, en la que Cristo está frente a Dios Padre. : "Jesucristo es el pensamiento del Padre, así como los obispos establecidos en los confines de la tierra están en el pensamiento de Jesucristo" (Efesios, III). Por otro lado, los fieles "Unidos con el obispo de la misma manera que la Iglesia está con Jesucristo y como Jesucristo está con el Padre, para que todo esté en armonía por medio de la unión" (Ibíd, V). Al mismo tiempo, solo puede haber un episcopado en la Iglesia, común a todos, porque hay un solo Dios Padre, pero hay muchos portadores del episcopado: los jerarcas. San Cipriano enseña: "La iglesia es una en todo el mundo, dividida por Cristo en muchos miembros, y el obispado es uno, ramificado en el rostro unánime de muchos obispos". (San Cipriano de Cartago, Carta a Antoniano sobre Cornelio y Novaciano). Este episcopado, así como la patria en el cielo y en la tierra (Efesios 3:15), no proviene de las personas, “ni del deseo de la carne, ni del deseo de un esposo” (Juan 1:13). , pero desciende "Del Padre Jesucristo, obispo de todos" (San Ignacio el Portador de Dios. A los Magnesianos, III). Así, según St. Ignacio, el obispo, es la imagen de Jesucristo, que está unido a su rebaño de la misma manera que Cristo con el Padre y como Cristo con la Iglesia, es decir, “en una sola carne” (Efesios 5: 29–32). ). ¡Este es el secreto de la unidad del obispo con su Iglesia!

Las obras literarias ortodoxas contienen una fuente inagotable que permite comunicarse con Dios. El canon se considera uno de los tipos de arte verbal de la iglesia.

La diferencia entre el canon y el acatista

La oración es un hilo invisible entre las personas y Dios; es una conversación espiritual con el Todopoderoso. Es importante para nuestro cuerpo como el agua, el aire, la comida. Ya sea gratitud, gozo o tristeza a través de la oración, el Señor nos escuchará. Cuando ella viene del corazón, con pensamientos puros, celo, el Señor escucha la oración y responde a nuestras peticiones.

Canon y Akathist se pueden llamar uno de los tipos de conversaciones con el Señor, Santa Madre de Dios y santos.

¿Qué es el canon en la iglesia y en qué se diferencia del acatista?

La palabra "canon" tiene dos significados:

1. Aceptado por la Iglesia y tomado como base Enseñanza ortodoxa libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, reunidos. La palabra griega, adquirida de los idiomas semíticos y originalmente significaba un palo o regla para medir, y luego apareció un significado figurativo: "regla", "norma" o "lista".
2. El género del himno de la iglesia, el canto: una obra que no es simple en estructura, dirigida a la glorificación de los santos y vacaciones de la iglesia... Es parte de los servicios matutinos, vespertinos y nocturnos.

El canon se divide en canciones, cada una de las cuales contiene por separado un irmos y un troparion. En Bizancio y la Grecia moderna, el irmos y la troparia del canon son métricamente similares, lo que permite cantar todo el canon; durante la traducción eslava, se rompió una sola sílaba en la métrica, por lo que se leen las troparias y se cantan los irmos.

Solo el canon de Pascua es una excepción a la regla: se canta en su totalidad.

Lea sobre los cánones:

La melodía de la pieza obedece a una de las ocho voces. El canon apareció como género a mediados del siglo VII. Los primeros cánones fueron escritos por St. Juan Damasceno y St. Andrés de Creta.

Akathist - traducido del griego significa "canto no sedante", un canto litúrgico de carácter laudatorio especial, que tiene como objetivo glorificar a Cristo, la Madre de Dios y los santos. Comienza con el kontakion principal y 24 estrofas siguientes (12 ikos y 12 kontakions).

Al mismo tiempo, los ikos terminan con el mismo estribillo que el primer kontakion, y todos los demás, con el estribillo "Aleluya".

Leyendo el canon

Lo que une a canon y akathist

Una cierta regla sirve para unir estos dos géneros de cánticos. La construcción de obras se lleva a cabo de acuerdo con un esquema fijo.

El canon incluye nueve canciones que comienzan con irmos y terminan con katavasia. Por lo general, contiene 8 canciones. El segundo se realiza en el Canon Penitencial de Andrés de Creta. El akathist consta de 25 estrofas, en las que se alternan kontakion e ikos.

Los kontakions no son detallados, los ikos son extensos. Están construidos por parejas. Las estrofas se leen una vez. No hay ninguna canción frente a ellos. El decimotercer kontakion es un mensaje directo de oración al santo mismo y se lee tres veces. Luego se vuelve a leer el primer ikos, seguido del primer kontakion.

La diferencia entre canon y akathist

Los santos padres practicaron principalmente en la redacción de los cánones.

Akathist podría salir de la pluma de un simple profano. Habiendo leído tales obras, el alto clero las tomó en cuenta y sentó las bases para un mayor reconocimiento y difusión en la práctica de la iglesia.

Lea acerca de los acatistas:

Después de los cánones tercero y sexto del canon, el sacerdote pronuncia una pequeña letanía. Luego se leen o cantan la sedalena, ikos y kontakion.

¡Importante! Según las reglas, es posible la lectura simultánea de varios cánones. Y la lectura de varios acatistas al mismo tiempo es imposible, y las estrofas de estas obras no son compartidas por la intensa oración de todos los presentes.

Los cánones se leen en los servicios de oración. Leerlos también es una bendición en casa. Los acatistas no incluyen los servicios matutinos, vespertinos y nocturnos en el ciclo. Los acatistas se ordenan para los servicios de oración y también se leen en casa. Los cánones están claramente definidos por los estatutos de la iglesia. El feligrés elige él mismo al Akathist, y el sacerdote lo lee en el servicio de oración.

Los cánones se realizan durante todo el año.

Es inapropiado leer Akathists durante la Cuaresma, porque el estado de ánimo solemne y alegre de la obra no puede transmitir el estado de ánimo tranquilo y tranquilo de los días de Cuaresma. Cada canción canónica habla de algún evento bíblico. Puede que no haya un vínculo directo, pero la presencia secundaria de tal o cual tema se siente necesariamente. El Akathist se considera fácil de entender. Su vocabulario es fácil de entender, la sintaxis es simple y el texto está separado. Las palabras del akathist vienen de lo más profundo del corazón, su texto es lo mejor que una persona común quiere decirle a Dios.

Akathist es un canto de acción de gracias, un canto de alabanza, una especie de oda, por lo que la mejor lectura para él es cuando quieren agradecer al Señor oa un santo por su ayuda.

Cómo leer el canon

Durante la lectura en casa del canon, se toma el comienzo y el final tradicionales de las oraciones. Y si estas obras se leen junto con la regla matutina o vespertina, no es necesario leer otras oraciones adicionalmente.

Importante: Es necesario leer para que los oídos escuchen lo que dice la boca, para que el contenido del canon caiga sobre el corazón, con el sentimiento de la presencia del Dios vivo. Lea con atención, enfocándose con la mente en lo que se lee y para que el corazón escuche los pensamientos dirigidos al Señor.

Los cánones más legibles en casa son:

1. Canon de arrepentimiento al Señor Jesucristo.
2. Un canon de oración a la Santísima Theotokos.
3. Canon del Ángel de la Guarda.

Estos tres Cánones se leen al preparar a una persona para el Sacramento de la Comunión. A veces, estos tres cánones se combinan en uno para simplificar y facilitar la percepción.

San Andrés de Creta. Fresco de la Iglesia de San Nicolás. Monasterio de Athos Stavronikita, 1546

Todos nosotros en la vida somos débiles y estamos enfermos, o nuestros familiares necesitan nuestra atención y ayuda para recuperarse, entonces leemos el Canon para los enfermos.

El canon más grande y significativo es el Canon de San Andrés de Creta. Está completo, contiene las nueve canciones y cada una incluye hasta treinta troparias. Esta es verdaderamente una obra maestra colosal.

Todo el significado de arrepentimiento de la obra es un llamado no solo a Dios, sino también al que está orando. Una persona está tan inmersa en sus experiencias mientras lee el canon, como si dirigiera su mirada hacia el interior de su alma, se hablara a sí mismo, con su conciencia, repitiera los hechos de su vida y se lamentara por los errores que cometió.

La obra maestra de Creta no es solo un llamado y un llamado al arrepentimiento. Esta es una oportunidad para devolver a una persona a Dios y recibir Su amor.

Para potenciar este sentimiento, el autor utiliza una técnica popular. Toma como base Sagrada Biblia: ejemplos tanto de grandes pecados como de grandes hazañas espirituales. Demuestra que todo está en manos de una persona y de acuerdo con su conciencia: ¿cómo se puede caer hasta el fondo y ascender a la cima? cómo el pecado puede llevar un alma cautiva y cómo junto con el Señor puede ser vencido.

Andrei Cretsky también presta atención a los símbolos: al mismo tiempo son poéticos y precisos en relación con las cuestiones planteadas.

El Gran Canon es un canto de cánticos de arrepentimiento vivo y verdadero. La salvación del alma no es un cumplimiento mecánico y memorizado de los mandamientos, no la creación habitual de buenas obras, sino un regreso al Padre Celestial y el sentimiento de ese amor lleno de gracia que nuestros antepasados ​​perdieron.

¡Importante! En la primera y última semana de la Gran Cuaresma se lee el Canon Penitencial. En la primera semana, instruye y dirige al arrepentimiento, y en la última semana de la Gran Cuaresma, pregunta cómo trabajó el alma y dejó el pecado. ¿Se ha convertido el arrepentimiento en un cambio efectivo en la vida, que implicó un cambio de comportamiento, pensamiento y actitud?

Pero el ritmo de vida moderno, especialmente en las grandes ciudades, no siempre permite que una persona trabajadora asista a los servicios caritativos con el canto del Canon de San Andrés de Creta. Afortunadamente, encontrar este increíble texto no es difícil.

Al menos una vez en la vida, es deseable que todos lean esta creación con atención, lo que realmente puede cambiar la conciencia de una persona, dar la oportunidad de sentir que el Señor está siempre cerca, que no hay distancia entre Él y una persona. Después de todo, el amor, la fe y la esperanza no se miden con ningún criterio.

Esta es la gracia que Dios nos da a cada minuto.

Vea un video sobre los tres cánones ortodoxos

Sobre Consejo de obispos aceptar documentos sobre justicia juvenil, cédulas electrónicas de identidad y otros problemas, sobre los cuales nada está escrito en los cánones que se crearon hace mil quinientos años, en Roma antigua y Bizancio. Sin embargo, los obispos se guían por ellos. Entonces, ¿por qué los cánones no se vuelven obsoletos?

Los concilios ecuménicos se asocian con mayor frecuencia con los dogmas que se adoptaron en ellos, por ejemplo, con el Credo de Niceo-Constantinopla (Primer y Segundo Concilio Ecuménico), o con la protección de la veneración de iconos (Séptimo Concilio Ecuménico). Pero en los Concilios aceptaron no solo las verdades doctrinales, sino también los cánones, las reglas de la Iglesia. No todos están vigentes hoy, pero ninguno ha sido cancelado.

Historia del pecado

La palabra "canon" se traduce del griego como "línea recta" o "regla". A diferencia de los dogmas, los cánones se relacionan con el lado práctico de la vida de la iglesia: cuestiones de la estructura administrativa de la iglesia, la disciplina de la iglesia o la moral cristiana. El Canon es una guía para la vida cristiana normal y correcta de una persona y de la Iglesia en su conjunto. Por ejemplo, los cánones "morales" formulan el límite inferior de la conducta cristiana y, por regla general, expresan algún tipo de prohibición: "ningún clérigo puede mantener una taberna (es decir, una taberna o un hotel)" (novena regla de la Sexto Concilio Ecuménico (Trull).

En cierto sentido, los cánones nos hablan de la historia del pecado en la Iglesia, porque todos fueron creados para limitar el pecado. Los cánones fueron aprobados en un período histórico específico con el fin de resolver los problemas que eran urgentes en ese momento. Y, a juzgar por el número de cánones, hubo muchos problemas: tenemos 189 normas ecuménicas y unos 320 ayuntamientos. Muchos de ellos se repiten de catedral en catedral, esto sugiere que el problema que fueron llamados a resolver no se resolvió, y la Iglesia tuvo que repetir y confirmar su decisión. Entonces, contra el pecado de la simonía (la adquisición de la santa dignidad por dinero) luchó tanto en el Cuarto Concilio Ecuménico, como en el Sexto (Trull) y en el Séptimo. Y con la usura entre el clero - en Laodicea, Cartago y en el Primero, Sexto, Séptimo Concilios Ecuménicos.

¿Cánones que prohíben la televisión?

A pesar de la legalización del cristianismo en el Imperio bizantino y luego su elevación al rango de religión privilegiada, las costumbres en Bizancio permanecieron paganas durante mucho tiempo. Por ejemplo, las tragedias teatrales ("juegos vergonzosos") eran escenas apasionadas de asesinato, venganza, celos, fornicación, y las representaciones de bufones nos recordarían fuertemente las frívolas películas modernas y las comedias estadounidenses. Las carreras de caballos ("listas de caballos") fueron un espectáculo cruel con muchos accidentes (carros a menudo volcados) y, como escribe el obispo Nikodim (Milash), un canonista e historiador serbio (1845-1915), "despertó en la audiencia brutal y instintos sanguinarios ". Negarse a visitar estos lugares debería haberse convertido en la norma de la vida cristiana, pero no todos los cristianos lo entendieron.

El teatro, las carreras de caballos, el circo fueron el tema de muchos sermones enojados por los obispos de los siglos IV-V, por ejemplo, San Juan Crisóstomo. En el siglo IV, los padres que participaban en los consejos locales de Laodicea y Cartagineses prohibieron la asistencia a estos eventos, y en el siglo VII, en la Catedral de Trull se adoptaron varias reglas contra el teatro y las carreras de caballos a la vez. Según el canon 24 de esta catedral, los sacerdotes y otros miembros del clero, así como los monjes, no podían asistir a las carreras y al teatro. Si el sacerdote es invitado a una fiesta de bodas y allí comienzan las representaciones teatrales, tendrá que irse. La regla 51 prohíbe a todos los cristianos asistir a espectáculos de comedia, "espectáculos de animales" y "bailar en desgracia" (bailar en el escenario). Los "espectáculos de animales" consistían en el hecho de que en las grandes ciudades alimentaban a varios animales: leones y osos; en cierto momento los llevaron a alguna plaza y los dirigieron a toros, a veces a personas, prisioneros o presos, y esto sirvió de diversión para los espectadores ”, como escribe Vladyka Nikodim. Y los bailes estaban prohibidos por su obscenidad, sobre todo si las mujeres participaban en ellos, despertando pasiones y lujuria en el público. Los canónigos 62 y 65 de la Catedral de Trulla también condenan la participación en festividades paganas, que iban acompañadas de bailes y procesiones teatrales.

Aunque muchas de las realidades que llevaron al surgimiento de algunos de los cánones ya no existen, estas reglas pueden atribuirse a otros problemas similares de nuestro tiempo. Entonces, los hipódromos, el ballet y el teatro en la cultura cristiana, de hecho, han cambiado mucho en comparación con lo que eran en el mundo pagano, y nadie da toros o personas para ser destrozadas por leones, pero las reglas de la Catedral de Trull bien pueden ser relevante y preservar el estatus de hito en lo que respecta al cine vulgar, programas de televisión, representaciones, literatura, conciertos, espectáculos, etc.

En relación con los eventos que tuvieron lugar entre la Iglesia y el mundo el año pasado, la posición de la Iglesia Antigua en Bizancio semipagano ni siquiera parece obsoleta. Se suponía que la Iglesia en los siglos IV-VII debía permanecer ajena al mundo, no disolverse en él, y los obispos que tomaban decisiones en los Concilios Ecuménicos y Locales lucharon no solo por la pureza de la vida evangélica de su rebaño, sino También por buen nombre Cristianos en el Imperio. Entonces, para no causar quejas, los clérigos tienen prohibido incluso visitar la taberna (9th Trull., 24th Laod.), Dar dinero en crecimiento (17th I Vsell., 10th Trull.), Andar con ropa indecente e inmodesta (27th Trull., XVI VII Vsell.), Viven en la misma casa con mujeres que no son sus parientes (5th Trull., 3rd I Vsel.), Y también se bañan con sus esposas (77th Trull.) Según la quinta regla de la catedral de Trull, la esposa de un clérigo no puede ser actriz ("vergonzosa"). Las mujeres (incluidos los peregrinos) no deben dormir monasterios, y hombres - en mujeres (47th Trul.). Los monasterios no deben ser "dobles", es decir Hay dos monasterios, masculinos y femeninos, cerca, y una monja no debe comer ni hablar con un monje en privado (XX VII Vse.). Todos los cristianos tienen prohibido apostar (50º Trull.) O bailar durante las bodas (53º Laod.).

Cánones poco entendidos

Quizás haya un par de cánones citados con mayor frecuencia por los cristianos ortodoxos modernos. La primera en popularidad es la decimonovena regla de la catedral de Trull. Se cita cuando se ve a alguien tratando de meditar en las Escrituras por su cuenta, especialmente en grupos de estudio bíblico donde se practica esta meditación y razonamiento. Sin embargo, este canon se cita incorrectamente, o más bien, lo que se cita no es en absoluto la regla 19. Dicen que los santos padres prohíben categóricamente interpretar las Sagradas Escrituras de acuerdo con su propio entendimiento y es imposible interpretar las Sagradas Escrituras de otra manera, sino solo de la manera en que ellos mismos lo hicieron. Pero la regla 19 dice algo diferente. No está dirigido a los laicos que leen y meditan la Palabra de Dios, sino a los obispos que preparan sermones para la enseñanza del pueblo. Esta es una regla para los predicadores y habla de la responsabilidad del predicador: deben componer sermones, apoyándose en las homilías de los santos padres, hacerlo con el mismo espíritu, para no equivocarse, porque están hablando de la doctrina. . Pero esta regla no se aplica a los grupos de lectura de las Escrituras también porque en todos esos grupos hay una regla de que los participantes no predican ni enseñan a otros participantes. Aquí está el texto completo de la regla en eslavo eclesiástico: “Los primates de las iglesias deben, todos los días, especialmente los domingos, enseñar a todo el clero y al pueblo las palabras de piedad, eligiendo de la Divina Escritura la comprensión y el razonamiento de la verdad, y sin romper los límites y la tradición ya establecidos de la Padre portador de Dios: y si se investiga la palabra de la Escritura, entonces no la explican de otra manera, excepto como las luminarias y maestros de la iglesia lo han declarado en sus escritos, y están más satisfechos con ellos que componiendo sus propias palabras, para que, con una falta de habilidad en esto, no se desvíen de lo que es apropiado. Porque, a través de las enseñanzas del padre mencionado, las personas, recibiendo conocimiento sobre lo bueno y digno de elección, y sobre los inútiles y dignos de disgusto, corrigen sus vidas para mejor, y no sufren la dolencia de la ignorancia, sino escuchando. a la enseñanza, se inducen a apartarse del mal y, por temor a los castigos que amenazan, hacer su propia salvación ".

Otra regla se hizo especialmente famosa en relación con el escandaloso incidente de la Catedral de Cristo Salvador. Esta es la regla 75 de la misma Catedral de Trull. Los acusadores del grupo punk Pussi Riot creen que este mismo canon fue violado por sus integrantes. Estrictamente hablando, esta regla es "altamente especializada" y está dirigida a los cantantes de iglesia que, durante su canto en el servicio, emitieron sonidos antinaturales o gritos desenfrenados ("gritos atroces"), imitando las actuaciones de los cantantes en el teatro. La regla les prohíbe hacer esto. Texto completo de la regla: “Deseamos que quienes vienen a la iglesia a cantar no usen gritos atroces, no se fuercen a gritar fuera de sí mismos y no introduzcan nada incongruente e inusual para la iglesia: pero con gran atención y ternura traemos los salmistas a Dios , que está llamando a las cosas ocultas. Porque la palabra sagrada enseñó a los hijos de Israel a ser reverentes (Levítico 15:31) ".

Hay otros cánones menos populares, una lectura cuidadosa de los cuales nos ayudará a resolver algunos malentendidos de la iglesia. Por ejemplo, se especifican las palabras del apóstol Pablo, a menudo citadas en relación con las mujeres (niñas) que participan en cualquier actividad educativa en la iglesia: “que la esposa guarde silencio en la iglesia” (cf. 1 Cor. 14:34). en la 70a regla de la catedral de Trull: “No está permitido que las esposas hablen verbos durante la Divina Liturgia, pero según la palabra del apóstol Pablo, callen. No les ordenaron hablar, sino obedecer, como dice la ley. Y si quieren aprender a hacerlo: en la casa de sus maridos, que hagan preguntas (1 Cor. 14: 34-35) ".... La Regla nos dice que las mujeres tienen prohibido predicar durante la Divina Liturgia, así como los hombres laicos (ver Canon 64 de la Catedral de Trulla). Todo lo demás: la obra misional, la enseñanza, la conducción de la catequesis, la dirección de grupos de estudio de las Escrituras; una mujer puede hacerlo si tiene el conocimiento suficiente y actúa con la bendición de la jerarquía.

Hay otro canon relativo a las mujeres y que destruye la opinión de que, como en una catedral, a las mujeres se les prohibía llevar pantalones. En este caso, "pantalones", por supuesto, es un anacronismo, pero, de hecho, en la decimotercera regla de la Catedral de Gangres se dice que a las mujeres no se les permite vestirse con ropa de hombre: "Si cierta esposa, en aras del ascetismo imaginario, usa la prenda, y en lugar de la ropa femenina habitual, se pone la de un hombre: que sea bajo juramento".. Está Sobre la costumbre de los herejes, seguidores de las enseñanzas de Eustacio, que rechazaban el matrimonio como pecado, predicaban un ascetismo extremo, pero al mismo tiempo caían en la fornicación y, además, no distinguían entre hombres y mujeres. En aras del ascetismo, los hombres eustatianos vestían ropas toscas, y las mujeres también las imitaban en esto. La regla habla en contra de la propagación de esta costumbre entre los ortodoxos. Hoy en día, casi no hay una dama que use pantalones "en aras de una devoción desinteresada imaginaria", además, los pantalones han dejado de ser solo ropa de hombre.

Cánones olvidados

También hay reglas que no se observan en la Iglesia Ortodoxa moderna por una serie de razones, incluidas las históricas, pero cuya observancia solo mejoraría la vida de los cristianos.

Los dos primeros cánones: la 46 ° Catedral de Laodicea y el 78 ° Truliano (el mismo), que prescribe la catequesis obligatoria de quienes se preparan para el bautismo: "Los bautizados deben estudiar la fe, y el quinto día de la semana dar una respuesta al obispo o los ancianos".(46.o Laod.). Lo siguiente: la regla 76 de la Catedral de Trull nos habría salvado de numerosos reproches de los protestantes: “Nadie debe, dentro de las cercas sagradas, abastecer una taberna o varios suministros de alimentos, o producir otras compras, mientras se mantiene la reverencia por las iglesias. Porque nuestro Salvador y Dios, enseñándonos por su vida en la carne, nos ordenó que no creáramos para la casa de Su Padre con la casa de compra. También esparció centavos sobre la gente estúpida y expulsó a los que construyeron el templo santo en un lugar secular (Juan 2: 15-16). Por tanto, si alguien es condenado por este delito, sea excomulgado ".... Como puede ver, esta regla prohíbe cualquier comercio en templos o en sus terrenos.

Dos reglas más útiles se refieren a la conducción de la Gran Cuaresma y la Semana Brillante. "No es apropiado casarse o celebrar cumpleaños a los cuatro años".(52. Laod.). Y: “Desde el día santo de la Resurrección de Cristo nuestro Dios hasta la nueva semana, a lo largo de la semana, los fieles deben practicar constantemente en las santas iglesias, en los salmos y cantos y cánticos espirituales, regocijándose y triunfando en Cristo, y escuchando la lectura de las Divinas Escrituras y disfrutando de los santos misterios. Porque de esta manera resucitaremos con Cristo y ascenderemos. Por este motivo, de ninguna manera en estos días, no hay caballo rodando, ni ningún otro espectáculo folclórico "(66th Trull.). La última regla prescribe frecuente asistencia a los servicios de la Semana Brillante y Comunión frecuente.

La regla 80 del Concilio Trulla dice que uno no puede retirarse de la comunión de la iglesia por más de tres resurrecciones seguidas, por esto una persona se excomulga de la Iglesia. Además, la regla prescribe solo asistir a los servicios en Domingos, dejando la cuestión de la participación en el sacramento de la Eucaristía a discreción de cada uno: “Si alguien, un obispo, o un presbítero, o un diácono, o alguien de los contados entre el clero, o un laico, sin necesidad urgente u obstáculo, que hubiera sido removido de su iglesia por mucho tiempo, pero permaneciendo en la ciudad, tres domingos en el transcurso de tres semanas, no vendrá a la reunión de la iglesia: entonces el clérigo será expulsado del clero y el laico será retirado de la comunión ".

Cuando un feligrés de la iglesia tiene una pregunta, se dirige al párroco con ella. Pero hay ocasiones en las que se requiere una decisión conciliar para dar respuesta. Hablamos con el presidente de la comisión disciplinaria canónica, el Arcipreste Alexander Pislar, sobre los cánones por los que vive la Iglesia, sobre la solución de problemas complejos relacionados con las segundas nupcias y los servicios funerarios.

- Padre Alexander, si las actividades de los otros departamentos de la administración diocesana están claras por el nombre, entonces la gama de cuestiones que decide la comisión disciplinaria canónica no siempre es clara, incluso para la gente de la iglesia. Cuéntanoslo.

- Desde la antigüedad apostólica, la Iglesia siempre se ha guiado por los cánones en la organización de su vida interior y en las relaciones con el mundo exterior. En términos seculares, el canon es la ley. Estas leyes se han desarrollado desde la antigüedad, el cuerpo principal de las reglas canónicas de la Iglesia Ortodoxa se estableció a fines del siglo IX. Los cánones regulan toda la diversidad de la vida interna y externa de la Iglesia.

Más específicamente, la comisión canónica, que existe en todas las diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa, se ocupa de aquellas cuestiones canónicas que no pueden resolverse a nivel parroquial. Incluyen dos amplias categorías de preguntas. La primera categoría se refiere a la bendición de los nuevos matrimonios, la segunda categoría se refiere a los servicios funerarios para aquellas personas que voluntariamente terminaron su camino de vida.

Todo párroco, ante tales preguntas, habiendo escuchado la solicitud de personas que se dirigieron a él, por ejemplo, para casarse con su segundo o tercer matrimonio, debe decirles que no puede resolver tal pregunta y debe comunicarse con la comisión canónica y Explique dónde está.

Después de eso, los solicitantes pueden acudir a la comisión el día de la recepción. En este momento, el sacerdote de turno, que es miembro de la comisión canónica, escucha a quienes se han postulado y les ayuda a redactar correctamente una petición dirigida al obispo gobernante. Refleja toda la información básica sobre su problema. Si se trata de la boda, esta es la historia de los primeros matrimonios: cuándo se contrajeron, cuándo se disolvieron y por qué motivo, sobre la intención de contraer un segundo matrimonio. Una vez registrada la petición, el sacerdote explica a estas personas cuándo deben acudir a la reunión de la comisión en la que se considerará. Una reunión completa de la comisión se lleva a cabo una vez al mes, en la que se examinan todas las peticiones en presencia de las personas que se han presentado a ella.

- ¿Dónde está el sacerdote de turno que es miembro de la comisión canónica de la Diócesis de Intercesión?

- Hoy, debido al hecho de que nuestra diócesis recién formada está experimentando dificultades con las instalaciones donde normalmente se podrían ubicar sus servicios, nuestra comisión comparte las instalaciones con escuela dominical Catedral de la Santísima Trinidad.

- ¿Qué documentos deben traer las personas que redactaron la petición a la reunión de la comisión?

- Esto se aplica principalmente a la segunda categoría de solicitantes: aquellos que desean obtener permiso para realizar el funeral por suicidios. En cuanto a los matrimonios repetidos, entonces prácticamente no se requieren documentos, porque el lado legal del matrimonio en nuestro país lo atiende la oficina de registro. Antes de la revolución, estas cuestiones estaban relacionadas con la conducción de los consistorios espirituales. Para cada tema de divorcio de la iglesia, se llevó a cabo una investigación con la participación de las partes, con un interrogatorio bajo juramento, etc. Debido a que la mayoría de los súbditos del Imperio Ruso eran de fe ortodoxa, todos fueron asignados a una parroquia en particular. . Y por lo tanto, si era necesario, en la citación del tribunal de la iglesia, simplemente estaban obligados a comparecer. Ahora, por razones obvias, la Iglesia no puede realizar tales investigaciones. Por ejemplo, una situación tan típica: la esposa es una persona de la iglesia, y ella acudirá a esta citación, y el esposo dirá: "No obedezco al tribunal de la iglesia".

- Cuando hablamos de permiso para volver a casarse, ¿nos referimos a que el primer matrimonio fue una unión coronada o solo fijada por autoridades civiles?

- Este punto incluso fue explicado por Vladyka en una carta circular, que fue recibida por los rectores de todas las iglesias de nuestra diócesis. Enfatiza que no solo las personas que se casaron en su primer matrimonio, sino también las que se registraron de acuerdo con todas las reglas de nuestra legislación, se consideran segundo matrimonio.

- Resulta que las personas que no han registrado su parentesco y están en el llamado matrimonio civil (o, más simplemente, en convivencia pródiga) se encuentran en una posición más ventajosa. Si quieren casarse con otra persona, son como primeras esposas ante la Iglesia y la ley.

- Estoy de acuerdo en que hay cierta tentación en esto. Formalmente, de hecho, tal persona se considera una mujer primordial. El matrimonio "civil" es un mal muy grave que hoy afecta no solo a nuestra sociedad, sino al mundo entero. Si una persona que convive tiene la más mínima preocupación por su vida espiritual, por su salvación, seguramente tarde o temprano oirá del sacerdote palabras amenazadoras: "No puedes iniciar la Comunión hasta que legitimes tu relación". Y la excomunión del Sacramento es igual a la excomunión de la Iglesia, y el sacerdote debe explicar esto a la persona. Tal castigo lo hará pensar. Y si no piensa, significa que todavía está demasiado lejos de Dios, de la fe, y la cuestión de una boda todavía es prematura para él.

- En cuanto a los familiares que quieren obtener permiso para el funeral de suicidio. Probablemente, sea muy difícil considerar sus apelaciones. Resulta que el pecado fue cometido por una persona que no puede ser devuelta ni corregida. Hay parientes afligidos que quieren ayudar a su alma de alguna manera. Dicen que estaba enfermo mental, lo mataron. ¿Sobre qué base se decide el tema del funeral suicida?

- Ha notado correctamente que las preguntas relacionadas con esta categoría son especialmente difíciles. Y a menudo el sacerdote, que es el primero en recibir a los familiares de una persona fallecida, se ve obligado a simplemente consolar a las personas, hablando con ellas a veces durante una hora o más. Hace un año con una bendición Santo sínodo fue compilado "El rito de la oración consolación de los familiares, su estómago murió voluntariamente". Este rito, que por supuesto no es un funeral, lo puede realizar cualquier párroco.

- ¿Cómo se resuelve el tema del funeral cuando los familiares están seguros de que fue asesinado o que dio este paso bajo los efectos de una enfermedad mental o una enfermedad mental? Después de todo, la comisión canónica no es un comité de investigación, no puede realizar una investigación completa o un examen psiquiátrico forense.

- En el caso de la muerte de personas, de hecho, hay signos indirectos, detalles por los que podemos juzgar si fue una muerte violenta o no autorizada. Para descubrirlos, solo necesita escuchar atentamente a los familiares. Los sacerdotes, que llevan varios años llevando esta obediencia, acumulan cierta experiencia.

- Si alguien no está satisfecho con la decisión de la comisión canónica, ¿puede apelarla?

- Ocurre muy raramente, más a menudo en asuntos matrimoniales. Porque una desgracia tan terrible como la muerte de seres queridos, sobre todo por suicidio, humilla a las personas. En la mayoría de los casos, incluso si las personas no eran muy eclesiásticas, las acerca a Dios. Y están dispuestos a escuchar al sacerdote y recibir algún consuelo.

Pero en los asuntos matrimoniales hay historias cómicas y tristes al mismo tiempo, cuando la gente literalmente casi golpea la mesa con la mano: cásate con nosotros sin falta, ¿qué derecho tienes a rechazarnos? Al mismo tiempo, sin tener ningún derecho sobre esta boda. Por ejemplo, cuando un marido abandona a su legítima esposa, con la que vive desde hace 20 años, los hijos, trae a su amante y le dice: "Cásenos". Le explicamos que, por decirlo suavemente, está equivocado. Pero hablamos idiomas diferentes... Éstas son las personas que están descontentas. Pero tampoco se quejan, porque tienen suficiente entendimiento de que esta es una actitud general de la Iglesia hacia su caso, y en la Iglesia no recibirán ninguna otra respuesta. Es más bien su descontento con la Iglesia en general como tal. Dios les conceda que en el futuro comprendan algo y cambien sus vidas.

- Y las preguntas del Sacramento en Iglesias ortodoxas bebés bautizados en el catolicismo, ¿la comisión canónica decide también la relación con los heterodoxos?

- Estas cuestiones, por regla general, no son consideradas por toda la comisión. El sacerdote o el personal de la iglesia dan el número de teléfono de uno de los miembros de la comisión, generalmente el mío, y la gente simplemente llama y hace preguntas relacionadas con la aplicación de algún canon.

Entrevistado por Marina Shmeleva

Los cánones de la Iglesia