Tipos de letanías. Letanía especial

La mayoría Descripción detallada: lo que es pura oración - para nuestros lectores y suscriptores.

El arcipreste Alexander Ilyashenko responde:

Primero, definamos los significados de las palabras "letanía" y "oración".

Letanía (del griego “celo”, “estirar”) es una serie de peticiones de oración pronunciadas por un diácono o sacerdote en nombre de todos los que oran durante el servicio. La letanía comienza con una llamada a la oración, seguida de varias peticiones, y termina con una exclamación de alabanza a Dios (pronunciada por el sacerdote). Después de cada petición, según su contenido, el coro canta “Señor, ten piedad”, “Dame, Señor” o “Tú, Señor”.

Letanía aumentada (del eslavo "sugubiti" - "fortalecer, duplicar") - comienza con las palabras "recibir todo con toda nuestra alma, y ​​de todo nuestro pensamiento, recem" ("recem" significa "hablaremos"). El nombre de esta letanía hace referencia a la oración intensa (por eso se le llama "letanía de la oración diligente"). Contiene, principalmente, peticiones sobre personas: el patriarca, el obispo gobernante, el país (gobernantes y el ejército), sobre los cristianos difuntos (en primer lugar, los creadores del templo), así como sobre todos aquellos que realizar servicios divinos en él y realizar diversas obediencias, y también sobre las próximas. A cada petición hecha por un diácono o un sacerdote, el coro responde con tres “Señor, ten piedad”.

La oración es uno de los tipos de adoración privada. Es breve y tiene un carácter suplicante o agradecido. Las oraciones le piden al Señor, a la Madre de Dios o a un santo que envíe misericordia, o dé gracias por recibir bendiciones.

Hay oraciones públicas y privadas. Los primeros se realizan, por regla general, en los días festivos del templo, en Año Nuevo, antes del inicio del año escolar, durante desastres naturales, epidemias, etc. Las oraciones privadas se realizan a petición de las personas: por ejemplo, para bendecir la casa, consagrar y bendecir los alimentos, para hacer descender la salud espiritual y corporal. EN diferentes templos Hay ciertos días para realizar tales oraciones.

Por lo tanto, una letanía especial no es un servicio de oración, pero puede incluirse en la secuencia de un servicio de oración. En algunas parroquias existe la tradición de insertar peticiones por los enfermos, por los viajeros, etc., en el seguimiento de una letanía especial.

Atentamente, Arcipreste Alexander Ilyashenko.

¿Qué es una oración especial?

MONASTERIO DE LA MUJER ORTODOXA DE SAN TIKHONOV

DIÓCESIS DE TVER Y KASHIN DEL PATRIARQUADO DE MOSCÚ DE LA ROC

EL MONASTERIO INVITA A PEREGRINOS, PIGOTIROS, VIAJEROS

REQUISITOS, SERVICIOS DE ORACIÓN, PANIKHIDA

Conmemoración en la proskomedia por la salud y el reposo (con sacar una partícula):

por 40 días - 100 rublos

por 6 meses - 150 rublos

por 12 meses - 300 rublos

por 40 días - 100 rublos

por 6 meses - 150 rublos

por 12 meses - 300 rublos

Se aceptan donaciones para un ladrillo de salud y reposo.

¡No hay nada más alto que la caridad!

Donando para la restauración del monasterio, enciendes velas inextinguibles en el cielo para ti y tu familia. La donación de un ladrillo es una conmemoración eterna de la letanía especial en el rango de los constructores Al sacrificarnos a las personas, esperamos su gratitud, al sacrificarnos al Señor, confiamos en su misericordia hacia nosotros y aquellos para quienes el sacrificio es hecho.

Para problemas de naturaleza crónica, lo más efectivo es una oración pura en la liturgia, durante la cual el sacerdote no solo ora por la salud de aquel para quien se presenta este requisito, sino que también específicamente (puramente) pide al Señor que resuelva este problema. Problema particular.

Las siguientes oraciones especiales son posibles:

- Sobre la iluminación y la guía en el camino de los justos

- Salud espiritual y física.

- Asistencia en la organización del matrimonio.

- Sobre dar a un niño

- Ayuda con el aprendizaje.

- Sobre la solución del problema de la vivienda

- Asistencia en el servicio militar

- Sobre la protección contra ataques demoníacos

- Sobre el perdón del pecado de infanticidio

– Sobre la curación del alcoholismo, la drogadicción, el juego y el tabaquismo

El tiempo durante el cual se realiza una oración especial se determina según la complejidad de los problemas que deben resolverse, determinando la complejidad de resolver el problema y la persona misma, su carácter antiguo decide la cantidad de oraciones especiales requeridas para él. Por lo general, para cambios positivos, se recomienda realizar oraciones especiales durante 12 a 40 liturgias. Pero a veces (en situaciones espirituales difíciles) se realizan oraciones especiales durante medio año o incluso un año.

Es importante que la persona que ordena una oración especial se una al acto de oración. Después de todo, sin el propio trabajo de uno sobre sí mismo, sobre su alma, la salvación no es posible.

Desde tiempos inmemoriales ha habido reglas de vida espiritual, cuyo descuido lleva a la muerte espiritual. Recomendamos que las oraciones especiales ordenadas vayan acompañadas de las siguientes acciones de su parte:

1 Primero, es necesario comprender los mandamientos, que son las reglas espirituales de nuestra vida, y comenzar a vivir de acuerdo con los mandamientos.

2 Consagra la casa (apartamento) en la que vives.

3 Orar por los muertos. Ordene una conmemoración de todos los familiares en duelo. Al rogar a los muertos, ayudamos a sus parientes vivos.

4Es necesario comprender tu vida, tus acciones, pensamientos, palabras y llegar a un profundo arrepentimiento. Después de eso, debes confesarte y comulgar. ¡El arrepentimiento, la confesión y la comunión es el camino para la curación espiritual y, a menudo, corporal!

5 ¡Es necesario ayudar y hacer caridad y bondad a las personas que te rodean y que necesitan tu amor! No hay nada superior a la caridad a los ojos de Dios. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. La limosna a Dios más sencilla, pero también la más eficaz, es para su templo: para un ladrillo.

Es necesario orar por la solución de su problema no solo al sacerdote que realiza una oración especial en la liturgia, sino también a usted, en casa. Tu oración es comunión con Dios. ¡Sed sinceros en esta comunión, sed humildes, sed agradecidos, sed llenos de amor! Y así como no es posible dirigir constantemente solo peticiones a un padre, aunque él ame, así es necesario dirigirse a Dios no solo con peticiones, ¡sino también con gratitud! ¡Gracias al Señor por lo que tienes! Y el Señor, como padre amoroso a quien te diriges con tu petición, te dará si será sanidad para tu vida espiritual (o la vida de aquellos por quienes oras).

Muy a menudo, los pecados y los problemas de los vivos son causados ​​por los pecados no arrepentidos de los familiares fallecidos hasta 3-4 generaciones. Por lo tanto, es recomendable pedir simultáneamente una urraca y un salterio sobre ellos durante 40 días. También es muy útil para ordenar servicios conmemorativos para los muertos.

Un servicio conmemorativo simple cuesta 80 rublos.

Servicio conmemorativo personalizado para los antiguos. tradición cristiana con una ofrenda en la víspera como sacrificio de trigo (harina), vino (cahors) y aceite (aceite) - 450 rublos (todas las ofrendas están incluidas en el precio).

El dinero que indica los nombres, el propósito de la solicitud y su cantidad se puede enviar por giro postal a la dirección: 172840, Rusia, región de Tver, ciudad de Toropets, st. Eremenko, casa 7, San Tikhonovsky convento. La abadesa del monasterio, monja Joanna (Kalashnikova).

O puede enviarlo por transferencia bancaria, habiendo escrito previamente por e-mail o llamando por teléfono.

En 2008, en el territorio del monasterio, bajo un roble centenario, sobre una piedra histórica, sacada por una excavadora de debajo de los cimientos de la iglesia restaurada, se instaló una placa conmemorativa en memoria del 90 aniversario del asesinato de la familia real (la consagración de la placa por Vladyka Viktor), diciendo que el monumento a todos los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia.

oración especial

servicio de oración- este es un pequeño servicio de adoración separado, por regla general, realizado en el medio del templo por un sacerdote, durante el cual los creyentes le piden al Señor, a la Madre de Dios o a los Santos la misericordia de Dios o gracias al Señor. El rito de la pequeña consagración del agua, un akathist, un canon se puede adjuntar al servicio de oración.

Un servicio de oración se puede servir tanto de forma general como de forma individual. Los ritos de los servicios de oración tienen diversos propósitos, en otras palabras, los servicios de oración son temáticos o generales.

El servicio de oración general no especifica el tema, menciona varias peticiones, es universal.

Y las oraciones dirigidas temáticamente pueden ser, por ejemplo: por los enfermos, por el amor y la erradicación de toda maldad, por el año nuevo, antes del inicio de cualquier negocio, por cualquier petición, etc. Por lo tanto, las oraciones se cantan solo por los vivos y sus necesidades.

Si se adjunta un canon o akathist al servicio de oración, entonces el servicio de oración está lleno y adornado con un profundo significado de glorificación de aquel a quien se dedica el canon o akathist. El oyente atento está imbuido de este significado profundo.

Las oraciones pueden ordenar un servicio de oración tanto durante el servicio como para la oración en ausencia. Solo se sirven nombres en el servicio de oración. sobre salud.

Recomendaría, por supuesto, asistir a los servicios de oración, y entonces la oración tendrá un mayor significado, y el poder de la oración aumentará y se acercará a la oración pura. Todos los nombres presentados serán leídos en voz alta. También puede pedirle al sacerdote que sirva un servicio de oración individual a pedido.

¡Estad siempre con nosotros!

Sitio web sacerdote ortodoxo Sacerdote Nikolai Osipov

Lugar de servicio: Templo de "Fe, Esperanza, Amor y su madre Sofía"

Dirección del templo: 443010, Samara, st. Chapaevskaya, 136

¿Cuándo es necesaria la oración?

Industria: Organizaciones Religiosas

Acerca de esta comunidad

– Escriba a qué monasterio o templo necesita enviar una nota (preferiblemente en un mensaje personal o correo electrónico)

- La nota en sí con los nombres de solo personas bautizadas.

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Nro. 4276 4000 1083 9125 e inmediatamente informar sobre la salida para que hagamos una transferencia al templo a través de la cuenta corriente del fondo y entreguemos las notas! Si no puede transferir las donaciones debido a dificultades financieras, pasaremos las notas de todos modos.

– También puede enviar preguntas interesantes para madres y padres que están en reclusión.

Perdóneme si no estoy actuando de acuerdo con las reglas del acuerdo de usuario. Si rompo algo, seguramente eliminaré la comunidad.

Entonces, ¿cómo será tu correo electrónico?

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Divina Liturgia. Sutil letanía. Sobre los peligros de leer notas. Letanía para los catecúmenos. Conferencia 11

Continuando nuestra conversación contigo sobre el orden de la Divina Liturgia, te recordaré dónde lo dejamos. El último tema tratado fue el de las Lecturas Apostólicas y del Evangelio. En general, la escucha reverente del Evangelio es la culminación de la primera parte de nuestra Divina Liturgia principal, y esta sección se llama la Liturgia de los Catecúmenos. Es decir, después de la lectura del Evangelio y la proclamación de dos letanías (una letanía especial y una letanía de catecúmenos), las personas que se preparaban en la Iglesia antigua para recibir el Sacramento del Bautismo debían abandonar el templo. Si ahora cualquier persona puede entrar al templo y salir de él en cualquier momento, entonces en la antigua Iglesia Ortodoxa no era así. Después de la exclamación del diácono: "Los catecúmenos (es decir, los que se preparan para el bautismo), parten", los no bautizados abandonaron las instalaciones del templo. Esto fue seguido por clérigos especiales. Luego, se cerraron las puertas y comenzó la segunda y más importante parte del servicio: la liturgia de los fieles. Y todos los fieles, es decir, los cristianos ortodoxos, se acercaron a los Santos Misterios. Si - quien no podía comulgar, por varias razones, también se vio obligado a abandonar el templo. Si, Dios no lo quiera, un cristiano era demasiado perezoso para acercarse a la Copa de la Salvación durante tres o dos semanas, entonces era excomulgado de la Iglesia. Tal era la moral estricta.

Pero volvamos al momento en que se acaba de leer el Evangelio. El coro, en nombre de los adoradores, canta: “¡Gloria a Ti, Dios nuestro, gloria a Ti!”. En muchísimas iglesias, el sermón del sacerdote sigue inmediatamente, pero en nuestro caso el Padre Rector no interrumpe el servicio e inmediatamente comienza una letanía especial.

La palabra griega "letanía", recuerda, significa "oración". La letanía aumentada es una oración intensificada en la que el coro responde a las exclamaciones del sacerdote con tres veces "Señor, ten piedad".

Al igual que la Gran Letanía, la letanía especial es una parte integral no solo de la Liturgia, sino de cada servicio de la iglesia. Pero si encontramos la Gran Letanía al comienzo de cada servicio, entonces la Letanía Aumentada es, por regla general, su finalización. Recordamos que para los catecúmenos el servicio acababa de terminar. Es precisamente con esto que se relaciona la aparición de una petición especial en medio de nuestra Divina Liturgia.

¿Cuáles son las diferencias funcionales, además del triple "Señor, ten piedad", entre la Gran letanía y la Aumentada? Son textualmente similares, ¿cuál es la diferencia interna?

El hecho es que en la Gran Letanía la oración de la Iglesia se presenta y revela como una “causa común”, en todo su alcance cósmico y universal. Una persona en una reunión de la iglesia está llamada a "dejar de lado el cuidado" de todo lo privado, personal y propio. El hombre está llamado a dejar de lado su egoísmo personal.

Pero Cristo vino no sólo a todo el género humano, no sólo a la humanidad; sino también a cada persona por separado. Por eso, en la Letanía Aumentada, la Iglesia enfoca nuestra oración en nuestras necesidades particulares, específicas y personales. Pero solo porque al principio pudimos olvidarnos de nosotros mismos y pensar en los demás en el amor de Cristo, al final del servicio podemos ahora convertir este amor de Cristo, vivo en la Iglesia, a “toda alma cristiana, afligida y afligida”. amargada, de la misericordia de Dios y necesitada de ayuda…”. Incluso la petición que nos llegó de la Hermandad de los Guardianes del Santo Sepulcro de Jerusalén, en la que oramos “por los sacerdotes, los monjes sacerdotales y toda nuestra hermandad en Cristo”, ahora la conmemoramos como una oración por una sola familia de la Iglesia. , donde todos somos sacerdotes, y los monjes, y el coro, y cada uno de los feligreses y feligreses, todos somos hermanos y hermanas. No oramos por "ellos", sino por todos nosotros, unidos por el Amor de Cristo. Teóricamente, puede pedirle al sacerdote que inserte una oración por nuestros familiares enfermos o de viaje en la letanía sustancial. Yo mismo he escuchado dichos insertos más de una vez en varias pequeñas iglesias de Moscú, donde la atmósfera es realmente de cámara y familia. Pero en la práctica, tal creatividad litúrgica requiere bendición especial obispo. Desafortunadamente, durante los años del poder soviético, cuando solo quedaban abiertas algunas iglesias, donde se reunían cientos, y a veces miles de personas, esta práctica de entender la Liturgia no solo como un sacramento cósmico, sino también una ofrenda a Dios - "dolores de personas , los suspiros cautivos, el sufrimiento de los pobres, las necesidades de los viajeros, los dolores de los enfermos, las viejas enfermedades, el llanto de los niños, los votos de las vírgenes, las oraciones de las viudas y la ternura de los huérfanos” – y así – esta comprensión de la liturgia se ha ido. Y ya después del despido de la Liturgia, comenzaron a agregarse servicios conmemorativos y servicios de oración que, como ritos privados, deben realizarse por separado (por ejemplo, en el hogar). Repito una vez más: los servicios de oración y los servicios conmemorativos no son parte de la Liturgia, porque nuestras notitas ya fueron conmemoradas en la proskomedia, y no hay necesidad de leerlas de nuevo, sino un servicio completamente separado. Y ahora, cuando cada vez hay más templos, no grandes catedrales, sino iglesias diseñadas para 50-100 feligreses, la práctica de rezar Letanías Aumentadas por la conocida gravemente enferma Vera (o Nina), para que “el Señor la sacó de la cama de la enfermedad y la ira ilesa” regresa gradualmente de nuevo.

Pero repito una vez más que esto es técnicamente imposible en iglesias donde acude una gran cantidad de personas, ya que tales oraciones, enumerando un par de cientos de nombres, pueden detener el servicio durante 40 o 50 minutos. Por eso, en la letanía especial del funeral no se deben leer las notas entregadas para el descanso de los muertos. La liturgia es como una flecha que se dispara hacia un objetivo: la Sagrada Comunión. La práctica de algunas iglesias, donde se lee una lista interminable de nombres en la letanía de los muertos durante una hora, puede llamarse con seguridad litúrgicamente injustificada.

Finalmente, está la letanía de los catecúmenos. Tú y yo hemos dicho que debe entenderse como una oración por nuestros familiares y conocidos que aún no han venido a la Iglesia. Sigue la llamada “Anuncio, inclinen la cabeza al Señor”, en respuesta a la cual una cuarta parte del templo, que no está sin bautizar, por alguna razón inclina la cabeza. Una y otra vez repito: ya no somos catecúmenos, somos fieles, somos cristianos ortodoxos. ¡Nadie nos llama a inclinar la cabeza! ¡No hay necesidad de inclinarse en este momento!

"¡Los catecúmenos, partid!" - el sacerdote llama a los no bautizados a salir del templo. ¡Que en este momento nuestras cabezas abandonen los pensamientos "catecúmenos" y no cristianos!

Con esta exclamación comienza la parte principal de la Divina Liturgia - "LITURGIA DE LOS FIELES".

En respuesta, el coro, en nombre de todos los que oran, canta muy despacio: "Señor, ten piedad".

¿Por qué lentamente? El hecho es que durante el canto del coro, el sacerdote en silencio o en voz baja lee la primera oración de los fieles:

“Te damos gracias, oh Señor Dios de los ejércitos (Ap. 11:17; Sal. 83:9), que nos hiciste dignos de estar ante Tu Santo Altar y de postrarnos ante Tu compasión por nuestros pecados y por la ignorancia de la gente (Heb. 9:7): acepta, oh Dios, nuestra oración, haznos dignos de ser, de ofrecerte oraciones y oraciones y sacrificios incruentos por todo tu pueblo: y sácianos (ayúdanos), pero tú los pones a tu servicio, por el poder de tu Espíritu Santo, sin condenación ni tropiezo, en el puro testimonio de nuestra conciencia (1 Tim. 3:9), invocarte en todo tiempo y lugar: para que, escuchándonos, seas misericordioso con nosotros en la abundancia de tu bondad.

Aquí, el sacerdote reza no sólo en nombre del clero, sino de todos los cristianos.

Sigue una segunda petición y una exclamación: “Porque a Ti se debe toda gloria, honra y adoración…”.

Después de esta letanía, suena inmediatamente la llamada de la segunda letanía: "Oremos una y otra vez al Señor en paz". De nuevo el coro canta lentamente: “Señor, ten piedad”, mientras el sacerdote en este momento lee la segunda oración de los fieles:

“Paki (otra vez), y muchas veces nos postramos ante Ti, y te rogamos, Bueno y Humano, como si mirases nuestra oración (1 Reyes 8:28), limpia nuestras almas y cuerpos de toda inmundicia de la carne y el espíritu (2 Corintios 7:1), y concédenos la posición inocente y no condenada de Tu Santo Altar. Concede, oh Dios, a los que oran con nosotros, la prosperidad de la vida y de la fe y de la razón espiritual (Col. 1:9): y concédeles siempre con temor y amor sirviéndote a Ti, inocentemente y sin juzgar participar de los Santos (1 Esdras 5 :40) de Tus Misterios, y Tu Reino celestial será concedido (2 Tes. 1:5).

El sacerdote habla aquí no solo en su nombre, sino también en nombre de aquellos que “oran con nosotros” y “te sirven con amor”. Nosotros, queridos hermanos y hermanas, no sólo “estamos de pie” o “escuchamos” la Liturgia. Pero “con una boca y un corazón” sirvamos al sacerdote. Sin nosotros, la gente de la iglesia, no puede celebrar la Liturgia. Se necesita al menos una persona más en el templo para que se cumpla la promesa del Salvador: "Donde estén dos o tres reunidos en mi nombre, allí estaré yo en medio de ellos".

Y si hay más de nosotros, entonces la llama de nuestra oración común de pequeñas velas separadas comienza a encenderse en un solo fuego común, iluminando no solo nuestras almas, sino también el mundo que nos rodea.

La oscuridad retrocede y llega el amanecer. "¡He aquí, ven, Señor Jesús!" "¡Venga tu reino!" Amén.

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Una letanía es una combinación de varias peticiones pronunciadas por un diácono una tras otra, a cada una de las cuales el coro canta: “Señor, ten piedad”, “Dame, Señor”. Hay cuatro letanías de este tipo: grande, pequeña, severa y petitoria. La gran letanía incluye doce perdones. Comienza con la exclamación del diácono: "Oremos al Señor en paz". Oremos, reconciliados con todos nuestros prójimos, oremos con espíritu sereno, libres de toda ira y enemistad, porque de otra manera nuestras oraciones no serán acogidas por Dios.

Dijo el Señor: Si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcíliate primero con tu hermano, y luego ven y presenta tu ofrenda. Mateo 5, 23-24). A la exclamación del diácono le siguen peticiones: “Por la paz de lo alto y por la salvación de nuestras almas, roguemos al Señor”. Con estas palabras oramos para que el Señor establezca en nosotros la paz, que no es sólo la base necesaria de nuestra oración, sino la base de la salvación misma. “Por la paz del mundo entero, el bienestar de las santas iglesias de Dios y la unidad de todos, roguemos al Señor”. Oramos así por la tranquilidad del mundo entero, por el buen estado de las iglesias cristianas, por la unión con nosotros en espíritu y paz de aquellos que no pertenecen a la Ortodoxia. “Por este santo templo y con fe, reverencia y temor de Dios entrando en él, roguemos al Señor”. Con estas palabras, roguemos a Dios por la conservación del templo en el que nos reunimos, así como por todos los que lo visitan con reverencia. “Oh nuestro Gran Señor y Padre, Su Santidad el Patriarca (nombre), y sobre nuestro Señor, Su Eminencia Metropolitana (nombre), un presbiterio honesto, diaconía en Cristo, sobre toda la parábola y la gente. Oremos al Señor".

Así rezamos por el obispo supremo de los ortodoxos Iglesia Rusa, Su Santidad el Patriarca, y sobre el principal obispo de nuestra diócesis; oramos por nuestros buenos pastores, sacerdotes designados por el mismo Señor para iluminarnos con la Palabra de Dios, santificarnos con los Sacramentos llenos de gracia y guiarnos; rezamos por el diaconado, por todo el clero y, por supuesto, por el pueblo parado cerca con nosotros como nuestros hermanos en Cristo. “Por nuestro país protegido por Dios, sus autoridades y ejército, roguemos al Señor”. Oramos con estas palabras por la patria, que creemos que el Señor protege, oramos por las autoridades que trabajan por el bien de la Patria, oramos también por el ejército, que sacrifica su paz y muchas veces su misma vida por la Iglesia y la patria. “Por esta ciudad, cada ciudad, país, y por la fe viviendo en ellos, roguemos al Señor.” Oramos aquí no sólo por la ciudad en la que vivimos, sino, según el sentimiento del amor cristiano, y por todas las demás ciudades y pueblos de los alrededores mencionados en la letanía. nombre común los paises. “Por el bienestar del aire, por la abundancia de los frutos de la tierra y por tiempos de paz, roguemos al Señor.”

Oramos por todas estas bendiciones, como por aquellas cuya falta siente una persona desde el momento de su caída en el pecado. “Por los que están flotando, viajando, enfermos, sufriendo, cautivos, y por su salvación, roguemos al Señor”. Con estas palabras, roguemos a Dios que Él, que conoce la necesidad y la petición de todos, les dé a todos una mano de Su ayuda. “Líbranos de todo dolor, ira y necesidad, roguemos al Señor”. Así que oramos para que el Dios misericordioso nos libre de todos los males y desastres. “Intercede, salva, ten piedad y guárdanos, oh Dios, por tu gracia”. Oramos para que el Señor interceda y nos guarde no conforme a nuestras obras, sino solo por Su misericordia. “Nuestra Santísima, Purísima, Santísima, Gloriosa Nuestra Señora Theotokos y Siempre Virgen María, con todos los santos, encomendémonos unos a otros y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios”. Encomendemos todas nuestras necesidades, todas las peticiones contadas y nuestra propia vida a Dios, porque solo Él sabe lo que realmente se necesita para nuestra salvación. El rostro, que en respuesta a todas las peticiones anteriores gritaba: "Señor, ten piedad", ahora canta: "A ti, Señor". El sacerdote concluye todas estas oraciones con una doxología Santísima Trinidad: "Porque toda gloria, honor y adoración te corresponde a Ti, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos".

Estas palabras significan que nos dirigimos a Dios con oraciones y esperanzas de recibir las bendiciones que le pedimos, únicamente por sus infinitas perfecciones, que nos impulsan a darle toda gloria, honor y adoración. A la exclamación del sacerdote, el rostro responde: "Amén", es decir. en verdad, que así sea.

Letanía

El canto de alabanza a Dios, que es el Salmo 103, no sólo es acompañado y reabastecido por las oraciones secretas del sacerdote, sino que también es reemplazado por la oración de todos los creyentes. Tal oración es la letanía que sigue al salmo iniciático. La letanía es una oración de carácter muy especial. Está diseñado para el menor cansancio posible de la atención, para su constante excitación. En vista de esto, toda la oración se divide en una serie de breves peticiones fragmentarias, que son interrumpidas por el canto de exclamaciones de oración aún más breves: "Señor, ten piedad", "Dame, Señor". El nombre de esta oración es "letanía", εκτενή - oración intensa y diligente, en griego libros litúrgicos, sin embargo, es asimilado solo por las llamadas "letanías extra" entre nosotros; la letanía generalmente se llama allí συναπτή (que significa ευχή), una oración compuesta. Se adopta el nombre de letanía para este tipo de oraciones porque son oraciones especialmente fervientes ofrecidas por todos los creyentes. Para atraer a todos a participar en ellos, no son pronunciados por un sacerdote, una persona, según la costumbre original, de edad avanzada ("presbítero"), sino por un diácono, razón por la cual las letanías en los monumentos antiguos de culto se llamaba τα διακονικά, “diaconados”. En vista del hecho de que el diácono no es un clérigo en el sentido propio, la letanía se compone no en expresiones de oración reales, sino en expresiones que invitan a la oración e indican sus objetivos. Pero de vez en cuando (en la gran letanía del final, en la última petición, y en la especial y petitoria del principio), esta invitación a la oración se eleva a oración real (“Intercede, salva…”, “ Ten piedad de nosotros, Dios...”).

Gran Letanía. La naturaleza y el contenido de la misma.

La primera letanía en los servicios diarios más importantes es la gran letanía (ή συναπτή μεγάλη), que en la antigüedad también se llamaba τα ειρηνικά, "pacífica", es decir, peticiones (αιτήματα, ver Enter, cap., p. 345) . Se diferencia de los otros tres tipos de letanías en la plenitud de su contenido: por no hablar de la letanía pequeña, que es una simple abreviatura de la grande, mientras que la letanía profunda reza exclusivamente por las personas, y la petición por las necesidades es indiferente a las personas. , el grande combina ambas oraciones, de modo que el especial y el suplicante son solo una revelación adicional de su contenido, razón por la cual se coloca al comienzo mismo del servicio. Además, se diferencia de otras letanías por su altura y, por así decirlo, por el misterio de su contenido. Ella comienza su oración no con necesidades privadas y ordinarias, al menos espirituales, sino con ese mundo superior (της άνωθεν), que el apóstol llama "sobre toda mente". Desde estas alturas verdaderamente nubladas, la gran letanía en sus 14 peticiones (con la exclamación 15) desciende gradualmente a círculos cada vez más cercanos a nosotros: al mundo, a las Santas Iglesias, sus primados y ministros, al poder secular, a nuestra ciudad ( o monasterio) y el país y sus necesidades, a los más necesitados de la ayuda de Dios ("Sobre la flotación" - cálculo según la gravedad ascendente de la situación) y sólo al final a nosotros mismos. La oración termina con un llamado a buscar intercesión en nuestras necesidades, por lo que rezamos, a los santos, y especialmente a la Madre de Dios, a quien se le atribuyen los mismos 7 altos títulos, que se le atribuyen en el orden litúrgico. exclamación "Bastante sobre el Santísimo" (por qué, ver más abajo), se convierte en dulce y tranquila esperanza por el cumplimiento de la oración. La conclusión de las letanías es la glorificación, en la que se presenta tanto la gloria de Dios como el fundamento supremo para el cumplimiento de nuestra petición (así como la gloria de Dios en general, fundamento y fin del mundo) y que, como el tipo de oración angelical más alto (ver Enter. Ch., p. 27), que, además, incluye el nombramiento de Rev. Trinidad (ibid., p. 17), dice el mismo sacerdote.

Salterio indestructible

Historia de la Gran Letanía

Ya del siglo I se ha conservado una oración, no sólo cercana en contenido a la gran letanía actual, sino también llamada εκτενή την δέησιν. Tal “oración intensa” es aconsejada por St. Clemente, Ep. Rimsky, en su epístola a los cristianos de Corinto, escrita c. 90-100, y cita esta oración, que debe haber sido tomada de la práctica de la Iglesia Romana. “Te pedimos (άξιοϋμεν), Señor, sé nuestro ayudante e intercesor; intercede por nosotros en el dolor, ten piedad de los humildes, levanta a los caídos, aparece a los que piden... (indistintamente) sana, vuelve a tu pueblo errante, alimenta a los hambrientos, libera a nuestros presos, levanta a los enfermos, consuela a los pusilánimes, que todas las naciones te conozcan, como tú eres Dios uno es y Jesucristo es tu siervo y nosotros somos tu pueblo y las ovejas de tu rebaño. Eres la creación siempre fluyente (σύστασιν) de la obra (δια των ενεργούμενων) del mundo; Tú, Señor, creaste el universo, fiel en todo, justo en los juicios, maravilloso en fuerza y ​​esplendor (cf. exclamación), sabio en la creación y célebre en el trabajo cotidiano, bueno en los visibles y... confiados en la e; ten piedad y ten piedad, perdónanos nuestras iniquidades e injusticias y caídas y delirios; no imputes ningún pecado a Tus siervos e hijos, sino límpianos con la purificación de la verdad y corrige nuestros pasos en la reverencia del corazón para andar y hacer el bien y el agrado ante Ti y ante los que nos gobiernan (αρχόντων). Sí, Señor, haz brillar Tu rostro sobre nosotros para bien en el mundo en un erizo para cubrirnos con Tu mano fuerte y líbranos del pecado con Tu brazo alto y líbranos de los que injustamente nos odian. Concédenos la unanimidad y la paz a nosotros y a todos los que viven en la tierra, como si te la hubieran dado nuestros padres, que te invocan en la fe y en la verdad, para ser obedientes... y todo bien (παναρέτφ) a tu nombre. Nuestro jefe y gobernante (τοις τε άρχουσι και ήγουμένοις) nuestro en la tierra, Tú, Señor, te has dado el poder del reino por Tu magnífica e inescrutable fortaleza en el erizo que nos conoce de Ti les has dado la gloria y el honor de arrepentirse de ellos, nada que se oponga a tu voluntad; Señor, dales salud, paz, unanimidad, prosperidad (εύστάθειαν) en el erizo para gobernarlos (διεπεΐν) de Ti, la guía que se les da no es blasfemia; Tú eres el Señor de los Cielos, el Rey de los siglos, que das gloria y honra y poder al hijo de los hombres sobre los que están en la tierra, Tú, Señor, corrige sus consejos para que sean buenos y agradables delante de Tu faz, pero gobiernes en paz. y la mansedumbre de Ti el poder dado a ellos, misericordioso Tú hallarás. El único fuerte para hacer esto y las cosas buenas con nosotros, te confesamos obispo y representante de nuestras almas Jesucristo, a quien la gloria y la majestad son ahora y por los siglos de los siglos, amén.

Origen de la Gran Letanía

Es posible que se trate de una oración eucarística; las oraciones intercesoras de las antiguas liturgias lo recuerdan. De estas últimas oraciones, que algunas liturgias tenían antes de la consagración de los Dones, y otras después, surgieron las letanías. En liturgias posteriores, tanto orientales como occidentales, la Plegaria Eucarística de intercesión la rezaba únicamente el sacerdote. Pero las liturgias más antiguas debieron atraer al diácono. Las exclamaciones diaconales a esta oración, invitando al pueblo a participar en ella, anunciando con este fin un resumen del contenido de ciertas partes importantes de esta oración, y dieron lugar a letanías. La forma y el grado de esta participación del diácono, y después de él del pueblo, en la oración eucarística de intercesión variaba en las diferentes liturgias. En las liturgias más antiguas, si las consideramos como representantes de la liturgia de la periferia cristiana culturalmente inamovible oriental (abisinios, coptos, persas, sirios), esta participación fue muy amplia. El diácono en sus exclamaciones hacía largas paráfrasis de la oración sacerdotal (en forma de invitación), y el pueblo respondía a estas invitaciones a la oración con oraciones completas, y no sólo con exclamaciones breves, como "Señor, ten piedad".

Letanía en la liturgia abisinia

Así, en la liturgia etíope (abisinia), después de la parte correspondiente a nuestra proskomedia y las exclamaciones iniciales del sacerdote, “el diácono dice: Ponte de pie para la oración. Sacerdote: Paz a todos. Pueblo: Y con tu espíritu. E. Ponte de pie para la oración. Santo Paz a todos ustedes. N. Señor, ten piedad de nosotros. Con tu espíritu. Sacerdote - una oración similar a la siguiente exclamación del diácono e interrumpida por la invitación del sacerdote: Orar. Diácono: Pide y ora para que el Señor tenga misericordia de nosotros y nos salve, y acepta la oración y la oración que pasa por nosotros de sus santos, para que mostrándonos siempre su favor, nos haga dignos de recibir y participar del santísimo sacramento, y perdona nuestros pecados. Y todo el pueblo dirá tres veces: Señor, ten piedad. Sacerdote: una oración por los que trajeron regalos. E. Ore por los que traen regalos. Santo una oración del mismo contenido. Después del Evangelio, diácono: Levántate a orar. Sacerdote: “Paz a todos vosotros”, y se lee una oración, cuyas peticiones por diversas clases de creyentes o necesidades son interrumpidas por el diácono con exclamaciones: Orad por esta Santa Iglesia, una católica y apostólica, ortodoxa en el Señor. Pueblo: Señor Dios nuestro, danos la paz; Cristo nuestro Rey, ten piedad de nosotros. E. Oren por los archipastores, nuestro Patriarca Abba N, el Señor Arzobispo de la Gran Ciudad de Alejandría y nuestro Metropolitano Abba N, y todos los obispos, sacerdotes y diáconos ortodoxos. Oren por esta Santa Iglesia y nuestra congregación en ella. N. Bendice a nuestra congregación y mantenla en paz. Después del Credo, el sacerdote "oración por un mundo perfecto", interrumpido por la exclamación del diácono: Oren por una paz perfecta y mutuo beso apostólico.

Esto arroja luz sobre el significado original de las primeras peticiones de la gran letanía: eran peticiones de la paz necesaria para la ofrenda de la Eucaristía y cuya expresión exterior era el beso antes de esta ofrenda. En la liturgia persa-nestoriana, atribución. aplicación Tadeo, antes de la oración de consagración de los Dones, el diácono: “En vuestras mentes, orad por la paz con nosotros”; antes de la comunión: "Oremos por nuestra paz entre nosotros", después de la comunión - lo mismo (Colección de liturgias antiguas. San Petersburgo, 1874-1878, IV, 22, 30, 36). En la Liturgia de Nestorio al comienzo del "canon" su diácono: "Oremos por nuestra paz entre nosotros" (ibid., 47). En las liturgias galicana y mozárabe, en cambio, el sacerdote o diácono: "Dad la paz unos a otros". Coro: “Os doy mi paz” tres veces con estribillo de una pequeña doxología y luego un sacerdote: “Dad el beso de amor y de paz, para que estéis preparados para los Santos Misterios de Dios” (ibid., GU , 106, 144).

Abrácense, los que no comulgan, salgan... El sacerdote continúa la oración, a lo que el pueblo responde: Cristo Dios nuestro, haznos dignos de honrarte. y un beso celestial, para que podamos glorificarte con los Querubines y Serafines y clamar, diciendo: Santo ... Sacerdote - una breve oración de contenido de acción de gracias. Diácono: Oh bendito, y S. nuestro Patriarca N y Metropolitano... que en sus oraciones Te glorifican y te agradecen. Santo - una oración en memoria de S. y fiel Pueblo: Ten piedad, oh Señor, de las almas de Tus siervos, que han comido Tu Cuerpo y bebido Tu Sangre, y han recibido descanso en Tu fe.

Letanía en la liturgia copta

Un paso más en el desarrollo de la letanía puede reconocerse en la forma que tienen las exclamaciones del diácono en la liturgia copta atribuida a San Pedro. Cirilo de Alejandría. Aquí, en la oración intercesora antes de la consagración de las Ofrendas, cuando el sacerdote comienza las peticiones por una u otra clase de creyentes o por sus necesidades, el diácono hace exclamaciones por ellos, después de lo cual el sacerdote continúa la oración, prologada, interrumpida o finalizada. con su "Señor, ten piedad". Las exclamaciones diaconales son las siguientes: Orad por la paz de la Iglesia una, santa, católica y apostólica, por la salvación de los pueblos y la seguridad de todo lugar, y por la remisión de nuestros pecados. Oren por nuestros padres y hermanos. Oren por los padres y hermanos de nuestros viajeros. Oren por aire y frutos celestiales. Oremos para que Cristo nuestro Dios... (sobre el rey). Oren por los padres... (arzobispos de los difuntos). Orad por aquellos que han hecho sacrificios y ofrendas de sí mismos. Oren por la vida y prosperidad del Patriarca y venerable padre de nuestro Arzobispo Padre N, para que Cristo nuestro Dios conserve su vida por muchos años y tiempos de tranquilidad y nos salve. Oren por otros ortodoxos que están en toda la tierra, para que Cristo nuestro Dios sea misericordioso con ellos y tenga misericordia de ellos y nos salve. Orad por la seguridad de este lugar y de todos los lugares de los padres ortodoxos de nuestros ermitaños y ermitaños y de los que viven en ellos, y por la seguridad del mundo entero, para que Cristo nuestro Dios los guarde de todo mal y nos libre. Orad por los que vienen aquí, que participan con nosotros en las oraciones, para que Cristo nuestro Dios los guarde y tenga misericordia de ellos y nos salve. Orad por todos los que nos han instruido para que los recordemos en nuestras oraciones y súplicas, para que Cristo nuestro Dios los libre de todo mal. Orad a Dios con temor. Orad por esta santa asamblea sacerdotal y por toda la jerarquía de los sacerdotes ortodoxos, para que Cristo nuestro Dios los confirme en fe ortodoxa hasta el último suspiro. Oren por esta congregación nuestra y por cada congregación de los pueblos ortodoxos, para que Cristo nuestro Dios los bendiga y los haga en el mundo y nos perdone nuestros pecados.

Letanía en la Liturgia Siriana

En la misma etapa de desarrollo se encuentran las exclamaciones diaconales en la Liturgia de Siria de San Pedro. Santiago, común entre los melquitas (ortodoxos) y jacobitas, por lo tanto, apareció antes de la herejía de los monofisitas, y en la antigua liturgia mozárabe (del sur de España). En la primera, tras la parte correspondiente a nuestra proskomedia, y la exclamación del sacerdote “Gloria al Padre…”, el diácono: “Sobre la tranquilidad y la paz del mundo entero de los que creen en Cristo desde los límites y hasta los confines del universo, sobre los débiles y oprimidos y las almas de los que sufren, sobre los padres, hermanos y nuestros mentores, por los pecados, pecados y transgresiones de todos nosotros, y por los fieles difuntos que se han apartado de nosotros , oramos con la ofrenda de incienso, Señor.” El sacerdote es una oración de un contenido general diferente. La misma proclamación del diácono es algo posterior. Después de la consagración de los Dones, el diácono: Bendice, Señor. Oremos y pidamos al Señor nuestro Dios un día verdaderamente grande y santo. por un minuto por nuestros padres y gobernantes... (es decir, el patriarca y los obispos), roguemos al Señor. El sacerdote - una oración por ellos y por el mundo entero. Pueblo: Amén. Diácono: Una y otra vez recordamos a nuestros hermanos fieles, verdaderos cristianos... (que ahora pedían oración y estaban agobiados por las tentaciones y las calamidades). Sacerdote - una oración con la respuesta del pueblo: Amén. Diácono - oración por los reyes: Una y otra vez conmemoramos a todos los reyes fieles, verdaderos cristianos que construyeron y fundaron las iglesias y monasterios de Dios en los cuatro países del mundo, y a toda la comunidad cristiana y al clero y al pueblo fiel , para que prosperen en las virtudes, roguemos al Señor. Sacerdote - oración; gente - amén. Diácono - conmemoración de los santos: Una y otra vez conmemoramos... (La Santísima Madre de Dios y los rostros de los santos con el nombre de Juan Bautista y el Arzobispo Esteban)... roguemos al Señor por todos ellos . Sacerdote - oración. Pueblo, amén. Diácono - conmemoración de los mentores: También conmemoramos ante Ti, Señor Dios, a los mentores, intérpretes de la fe inmaculada... (precisamente a los muertos de ellos), roguemos al Señor. Sacerdote - oración. Pueblo: Amén. Diácono - conmemoración de los fieles difuntos: Todavía conmemoramos ... (con final): Por lo tanto, gritaremos y diremos: Kyrie eleison 3. Sacerdote - oración por los difuntos. Pueblo: Concédeles el descanso, Dios ten piedad y perdona los pecados... a todos nosotros... Sacerdote - una oración por la absolución de los pecados y una muerte vergonzosa con una doxología al final. Pueblo: Como fue y es (Tu nombre) en las generaciones de generaciones y en los siglos venideros, amén.

Letanía en la liturgia mozárabe

En la liturgia mozárabe hay algo parecido a la letanía sólo del Sábado Mayor ( semana Santa generalmente conserva la mayor cantidad de rastros de la práctica antigua). Aquí, después de cada una de las 10 lecturas del Antiguo Testamento (= proverbios), hay una oración según el siguiente orden. Según la 1ª lectura (Gen. 1, 2), “dice el diácono: Para (pro) la fiesta de la Pascua. Arrodillémonos (flexamus genua). Levántate (levántate)". La "Oración" inscrita (Oratio) va seguida de una breve oración (del sacerdote), seguida del Responsorium (respuesta del pueblo): Amén; luego la conclusión de la oración sacerdotal, como nuestra exclamación, y de nuevo amén. Según la 2ª lectura, el diácono: Por los que, retenidos por diversas necesidades, no pueden estar en la Pascua. doblemos nuestras rodillas. Ponte de pie, etc. 3. Para sacerdotes y ministros. 4. Por la unidad de la fe católica. 5. Por las vírgenes (virginibus, - según la oración sacerdotal: "como el lote glorioso de Cristo, en el cual la Iglesia Católica se regocija más"). 6. De los que hacen limosna. 7. Sobre viajeros y marineros. 8. Sobre los pacientes. 9. De los penitentes. 10. Sobre el mundo de los pueblos y los reyes.

Letanías en la liturgia del evangelista Marcos

Las peticiones del diácono en la liturgia copta del evangelista Marcos se encuentran en la misma etapa de desarrollo, en la que cada una de estas peticiones, que tienen la forma "Orad por esto", va seguida de una pequeña oración del sacerdote. Las peticiones son las siguientes: “Orad por los vivos, por los enfermos, por los ausentes.- Por la bondad del aire y por los frutos de la tierra, por la correcta crecida de las aguas del río (Nilo), por lluvias propicias y dispara - De la salud de las personas y de los animales, del bienestar del mundo y de la ciudad, - De los reyes amantes de Cristo. De los cautivos, de los muertos y de los que hacen ofrenda, de los plañideros, de los catecúmenos. - Sobre el mundo de la Santa Iglesia Católica y Apostólica Ortodoxa. - Sobre nuestro Patriarca Padre N, Sr. Arzobispo de la gran ciudad de Alejandría. sobre st. esta iglesia y nuestras reuniones.” El orden de las peticiones aquí es el inverso al actual: desde las necesidades corporales, privadas y más agudas hasta las espirituales y generales. Pero las listas griegas de esta liturgia corrigen este orden, poniendo en primer lugar la petición por la paz de la Santa Iglesia. Esta liturgia, como otras coptas, tiene peticiones de diáconos después de la consagración de las Ofrendas.

Mucho más reminiscentes de nuestras letanías actuales son las peticiones del diácono en la lista griega antigua de la liturgia de los evangelios. Marcos, en el códice Rossani (en Calabria) del siglo XI. Aquí comienza la liturgia "Paz a todos", "Y tu espíritu". Diácono: Orar (προσεύξασθε). Pueblo: Señor, ten piedad - tres veces. Sacerdote: una oración (de contenido general: gratitud por la ayuda de Dios y una petición por ella y por la preservación del mal y el pecado), cuyo final ("Por quien y con quien gloria y poder a ti en el Espíritu Santo") es público. Pueblo: Amén. Sacerdote: Paz a todos. N. Y tu espíritu. E. Orar por un rey. N. Señor, ten piedad 3. Sacerdote - oración. N. Amén. Santo Paz a todos. N. Y tu espíritu. E. Orar por el Papa y el Obispo. N. Señor, ten piedad 3. Oración del sacerdote. Amén. Paz a todos. y espíritus D. Estar de pie en oración. N. Señor, ten piedad 3. Oración de entrada. Amén. Después de entrar: D. A la oración. Santo Paz a todos. D. A la oración (Επί προσευχήν). Η. Señor ten piedad. Santo - oración (del Trisagion) con una exclamación.Η. Amén. Después del Evangelio, la letanía diaconal (?), Presbítero. oración por varias necesidades (corporales). Después del Símbolo, el diácono: Levántate para la oración (στάθητε). Santo Paz a todos. E. Ore por los que traen. Santo - una oración por ellos.

Letanía en la liturgia nestoriana

Aún más cercanas a nuestras letanías están las letanías (como se las llama allí) en las redacciones posteriores (pero generalmente muy antiguas) de las liturgias nestorianas mesopotámicas-persas, cuyas redacciones más antiguas no tienen absolutamente nada que corresponda a nuestras liturgias (a diferencia de otras liturgias). , única romana y liturgia de San Pedro). Así, la liturgia de los malabarianos (nestorianos indios) tiene dos letanías: una después del Trisagion antes de la lectura, la otra después de la consagración de los Dones, la primera corresponde a nuestro grande y especial, la segunda es petitoria. Primero. “Diácono: Hagámonos todos buenos y con alegría y vigor pidamos y oremos: Señor nuestro, ten piedad de nosotros. Pueblo: Señor nuestro, ten piedad de nosotros (la misma respuesta a cada una de las 12 proclamaciones de los diáconos). 2. Padre de misericordia y Dios de todo consuelo, te lo pedimos. 3. Nuestra salvación, y nuestra salvación del dador, y las cosas de todo el líder, te lo pedimos. 4. Por la paz y la unificación del mundo entero y de todas las Iglesias, te lo pedimos. 5. Te pedimos por la bondad del aire y del verano, la abundancia de frutos y todo tipo de decoración. 6. Acerca de St. nuestros padres, nuestro patriarca, pastor de toda la Iglesia Católica, y el obispo, gocen de buena salud, te lo pedimos. 7. Dios misericordioso, como si por su amor todo gobernara, te lo pedimos. 8. Por la gracia de los ricos y el favor de los abundantes Te pedimos 9. Un buen ser y todos los dones del dador, Te pedimos. 10. Glorioso en el cielo y exaltado en la tierra, te lo pedimos. 12. Naturaleza inmortal, y en la luz más brillante de la vida de Ti, te pedimos: salva a todos, Cristo Señor nuestro Dios, por tu gracia y multiplica en nosotros la paz y el amor y ten piedad de nosotros. Le siguen las peticiones del diácono, ya sin respuesta del pueblo, entre 17, comenzando con las palabras “Oremos”, luego “Recordemos”, “Hagamos memoria”; “Recuerda”, “Ora”, “Sobre esto”, a lo que todo el pueblo responde amén. Estas peticiones, de las cuales la primera “Oremos, la paz sea con nosotros”, concluyen una oración de escucha y misericordia por la Iglesia, su paz eterna, sobre los obispos, patriarca, presbíteros, diáconos, toda la asamblea, luego el “recuerdo” de “Santísima María la Virgen Madre de Cristo y Salvador” con una oración para que el Espíritu que habitaba en Ella nos santifique también a nosotros, el recuerdo de los profetas, apóstoles, mártires, confesores con una oración por imitarlos, el recuerdo de los "padres" Nestorio, Diodoro, Teodoro, Efraín, Abraham, Narciso y todos los demás con una oración por la preservación de sus enseñanzas en la Iglesia, luego el recuerdo de los difuntos, una oración por la patria y el estado, por los desviados de la fe, por los enfermos, los enfermos y los endemoniados, por los pobres huérfanos, las viudas, los desdichados y perseguidos, y una invitación a la oración especialmente ferviente ("clamad de todo corazón...") por nuestra santificación, y en conclusión, la glorificación de la misericordia de Dios (corresponde a nuestra exclamación, pero pronunciada por un diácono).

Letanía de la liturgia armenia

Ya muy cerca de nuestras letanías están las peticiones del diácono en la liturgia armenia atribuidas a S. Gregorio, ilustrador de Armenia (siglo IV). Después de varias letanías cortas (tal término no se usa) al comienzo de la liturgia, aquí, después del Trisagion, antes del "salmo del día" y las lecturas, se coloca una letanía, reemplazando nuestra grande y especial, que consta de 12 peticiones, con respuesta a las 9 primeras “Señor, ten piedad”, el 10 “Señor, nos entregamos a ti”, el 11 “Señor, ten piedad” 3 y el 12 una breve oración del sacerdote por la aceptación de la oración (correspondiente a la exclamación). 1. Una y otra vez en el mundo oremos al Señor. 2. De la paz del mundo entero y de la afirmación de la Santa Iglesia (“Oremos al Señor” hasta la Av. 9). 3. Sobre todo St. y obispos ortodoxos. 4. De nuestro señor, el santísimo patriarca, de la salud y salvación de su alma. 5. Sobre el arzobispo. o ep. nuestro. 6. Sobre vartapeds (consejo episcopal bajo los católicos), sacerdotes, diáconos, subdiáconos y todo el clero de la iglesia. (7. Aquí, nuestra petición actual se usa para el rey y la casa reinante, pero solo entre los armenios rusos). 8. Sobre las almas de los difuntos, que murieron en la fe verdadera y ortodoxa en Cristo. 9. Más sobre la unidad de nuestra verdadera y santa fe. 10. Encomendémonos nosotros mismos y los unos a los otros al Señor Dios Todopoderoso. 11. Ten piedad de nosotros, Señor Dios nuestro, según tu gran misericordia, diremos todos unánimemente. 12. Bendice, Maestro. El sacerdote reza en secreto.

Letanía de la Liturgia Ambrosiana

Esta letanía está más cerca de nuestra gran letanía de prosphonesis (proclamación) en el antiguo rito de la liturgia ambrosiana. “Diácono: Por obligación a la paz y al perdón divinos (Divinae pads et indulgentiae mune-re), implorando con todo nuestro corazón y con toda nuestra mente, te suplicamos (precamur te). Pueblo: Señor, ten piedad (Domine miserere, etc. para cada petición). Diácono: Oh (pro) Santa Iglesia Católica, que estás esparcida aquí y por todo el mundo, te rogamos (toda petición termina así). Acerca de nuestro papa N y nuestro sumo sacerdote (pontífice) N y todo su clero y todos los sacerdotes y ministros (ministris) ..O Tu siervo N el emperador y Tu sierva N la emperatriz y todo su ejército. Acerca de Tu siervo N el rey y príncipe (duce) nuestro y todo su ejército. De la paz de las Iglesias, de la vocación de los gentiles y de la paz de los pueblos. De esta ciudad (civitate) y de su conservación y de todos los que en ella viven. De la bondad del aire (aeris temperie) y de los frutos (fructuum) y de la fertilidad de la tierra. Sobre vírgenes, viudas, huérfanos, cautivos y penitentes. Sobre flotar, viajar, en mazmorras, en ataduras, minas (en metallis), en exilio. Sobre los que están obsesionados varias dolencias que son atormentados por espíritus inmundos. De los que en Tu Santa Iglesia son generosos con los frutos de la misericordia. Escúchanos en cada oración y súplica, te rogamos. Rémalo todo. Pueblo: Señor, ten piedad (Domine miserere). Kyrie eleyson 3.

goar Εύχολόγιον, 38. En la liturgia galicana, después del Trisagion, antes de las lecturas, se coloca Kyrie eleyson o rogationes, por las cuales se entiende la letanía y se la restituye según patrones orientales (¿qué?) en la forma siguiente. Diácono: Oremos al Señor en paz. Coro: Señor, ten piedad. E. Oremos por la paz del mundo entero, por la prosperidad y unidad de las Santas Iglesias de Dios. X. Señor, ten piedad. E. Oremos al Señor por los pastores de las iglesias, obispos, diáconos, por todo el clero y todo el pueblo cristiano. X. Señor, ten piedad. E. Roguemos al Señor por los soberanos y todos los que tienen poder, para que hagan las obras de su gobierno en la verdad y en el amor. X. Cristo ten piedad. E. Pidamos al Señor que nos conceda la bondad del aire y la abundancia de los frutos de la tierra. X. Cristo ten piedad. E. Oremos por la salvación de los viajeros, de los enfermos, de los cautivos, de todos los que sufren. X. Cristo ten piedad. E. Roguemos al Señor por la preservación de la paz entre todos los pueblos. X. Señor, ten piedad. E. Oremos al Señor para que nos libre de todo mal, espiritual o temporal. X. Señor, ten piedad. E. Oremos al Señor para que perdone nuestros pecados y nos haga dignos de vivir en santidad y recibir la vida eterna. X Señor, ten piedad. Luego una oración (collectio) con la respuesta del coro: Amén (Sobr. other lit. GU, 97).

Letanías del Testamento y Ordenanzas Apostólicas

Pero en dependencia genética directa, nuestras letanías acompañan las oraciones del diácono en las liturgias de las redacciones sirio-antioqueñas y de Jerusalén. Los primeros están dados por monumentos canónico-litúrgicos del siglo III a. "El testamento de nuestro Señor Jesucristo" y siglos IV-V. “Las Ordenanzas Apostólicas” (ver el Capítulo Introductorio, p. 70, etc.). Aquí y allá se establece una oración diaconal después de que se retiran los catecúmenos; en el segundo monumento, se repite después de la consagración de las Ofrendas (la ausencia de un número en la segunda columna significa que la petición está en la letanía posterior a la consagración de las Ofrendas).

Salterio indestructible

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Será

1. Roguemos al Señor Dios y Salvador nuestro Jesucristo.

2. Oremos por la paz del cielo, que el Señor con su misericordia nos aplaque.

3. Oremos por nuestra fe, para que el Señor nos conceda guardar fielmente la fe en Él hasta el fin.

4. Oremos por el consentimiento y la afinidad, para que el Señor, en afinidad, guarde nuestros espíritus.

5. Pidamos paciencia, que el Señor en todas las desgracias dé paciencia hasta el final.

6. Oremos por los apóstoles, para que el Señor nos conceda agradarle, como ellos le agradan, y nos haga dignos de su heredad.

7. Acerca de St. oremos a los profetas, para que el Señor nos cuente con ellos.

8. Acerca de St. roguemos a los confesores, que el Señor Dios nos dé el mismo pensamiento, como si hubieran muerto (vida).

9. Oremos por el obispo, para que nuestro Señor lo conserve por mucho tiempo en la fe, como si corrigiera la palabra justa de la verdad, la Iglesia sea pura y sin mancha.

10. Oremos por los presbíteros, para que el Señor no les quite el presbiterio del espíritu, y les conceda diligencia y piedad hasta el fin.

11. Oremos por los diáconos, para que el Señor les dé el curso de una suegra perfecta, haga cosa santa, y se acuerde de su trabajo y amor. aceptar con paciencia.

12. Oremos por los ancianos, para que el Señor escuche su oración y su cumplimiento en la gracia del Espíritu, salve sus corazones y ayude en su obra.

13. Oremos por los subdiáconos, lectores y diaconisas, para que el Señor les dé su recompensa

14. Oremos por los fieles del mundo, para que el Señor les dé la fe para conservarlo perfecto.

15. Oremos por los catecúmenos, para que el Señor les dé dignos de ser el baño del abandono y los santifique con la señal del santuario.

16. Oremos por el reino, para que el Señor le dé la paz.

17. Oremos por los que están en el poder, para que el Señor les dé entendimiento y su temor.

18. Oremos por el mundo entero, para que el Señor provea a cualquiera, dando a quien incluso es útil.

19. Oremos por los que navegan y viajan, para que el Señor los dirija con la diestra de la misericordia.

20. Por los que soportan la persecución, roguemos al Señor que les dé paciencia y conocimiento, y les conceda un trabajo perfecto.

23. Todos somos iguales, aunque requerimos oraciones, oremos para que el Señor nos cubra, y nos guarde en el espíritu de mansedumbre.

24. Oremos, roguemos al Señor que acoja nuestras oraciones.

25. Resucitémos en el Espíritu Santo, para que todo aquel que se haya hecho sabio, crezca en su gracia, sea alguna vez glorificado en su nombre y edificado sobre la base de los apóstoles, y orando, imploremos al Señor, que nuestro las oraciones serán graciosamente recibidas.

Ordenanzas Apostólicas

1. Oremos a Dios por su Cristo, oremos todos conforme a Dios por su Cristo.

2. Oremos por la paz y el bienestar del mundo y de las Santas Iglesias, para que el Dios de todos nos dé su paz incesante e inalienable, y que en plenitud, incluso en la piedad de las virtudes de los que quedan, Él nos observará.

3. Por los Santos Concilios y Apóstoles de la Iglesia, incluso de extremo a extremo, oremos, como si el Señor quisiera mantenerme inconmovible e inquebrantable y mantenerme hasta el final de la era basada en piedra.

4. Y sobre la existencia de St. Oremos en la región para que el Señor de todo tipo nos conceda incansablemente perseguir Su esperanza más celestial y pagarle incesantemente la deuda de la oración. Recordemos a los santos mártires, como si fuéramos dignos de ser partícipes de su hazaña.

5. Sobre cada obispado, erizo bajo el cielo, el derecho palabra gobernante Oremos por tu verdad, y oremos por nuestro obispo Santiago y sus regiones, oremos por nuestro obispo Clemente y sus regiones, y oremos por nuestro obispo Evodii y sus regiones, como si Dios concediera su generosidad a Su Iglesias santas, sanas, honestas, longevas, y dadles una vejez honrosa en la piedad y la verdad.

6. Y oremos por nuestros presbíteros, para que el Señor los libere de todo acto sin lugar y astucia y les dé el presbiterio con sensatez y honestidad.

7. Oremos por todos los diaconados y ministerios (υπηρεσίας) en Cristo, que el Señor les conceda un servicio sin mancha.

8. Por los lectores, los cantores, las vírgenes, las viudas y los huérfanos, oremos, por los casados ​​y los que tienen hijos, oremos, que el Señor tenga misericordia de todos ellos.

9. Oremos por los reverendos eunucos andantes.

10. Oremos por los demás en abstinencia y reverencia.

11. Sobre los que dan fruto en S. oremos por la iglesia y por los que dan limosna a los pobres, y oremos por los que ofrecen sacrificios y primicias al Señor nuestro Dios, para que el Dios bueno los recompense con sus dones celestiales y les dé una ciento por uno en el presente, en el futuro, vida eterna, y darles en lugar de temporal eterna, en lugar de terrenal celestial.

12. Oremos por nuestros hermanos recién iluminados, para que el Señor los confirme y fortalezca. Oremos por los reyes y otros como ellos en excelencia (υπεροχή), para que incluso puedan estar en paz con nosotros, como si fuéramos a vivir una vida tranquila y silenciosa en toda piedad y pureza. Oremos por el bienestar del aire y la maduración de los frutos.

13. Oremos por nuestros hermanos que están en debilidad, para que el Señor los libre de toda enfermedad.

14. Oremos por los que navegan y viajan.

15. De los que están en minerales y prisiones y en calabozos y prisiones que existen en el nombre por causa del Señor.

16. Oremos por los que se afanan en trabajos amargos (δουλεία).

17. Por los enemigos y por los que nos odian, oremos, por los que nos persiguen por causa del Señor, oremos, para que, habiendo domado su furor, el Señor disipe su ira sobre nosotros.

18. Oremos por los que están fuera y se han descarriado, para que el Señor los convierta.

19. Acordémonos de los hijos de la Iglesia, para que el Señor, habiéndolos cumplido en su temor, los lleve a la medida de su edad.

20. Oremos unos por otros, para que el Señor nos guarde y guarde con su gracia hasta el fin y nos libre del mal y de toda tentación de los que hacen iniquidad y caigan en su Reino Celestial.

21. Oremos por cada alma de los cristianos.

22. Sálvanos y levántanos, oh Dios, por tu misericordia.

23. Subida2. Habiendo orado diligentemente, encomendémonos nosotros mismos y unos a otros al Dios vivo por medio de su Cristo. A cada petición, el coro y el pueblo, según los Decretos Apostólicos, responden "Señor, ten piedad".

Gran Letanía en la Liturgia de S. jacob

En el sentido propio, la primera redacción de la actual gran letanía fue la letanía de la liturgia tipo Jerusalén atribuida a S. Santiago, - la liturgia, en relación a la cual toda la liturgia de la edición de Asia Menor-Constantinopla (Basil el Grande y Juan Crisóstomo) es una simple abreviatura. Aquí la letanía debe haber recibido su primera nombre griego συναπτή (ya rkp. Siglo XI), καθολική συναπτή o simplemente καθολική (rkp. Siglo XIV). La letanía correspondiente a nuestra Gran Letanía se lee aquí entera después del beso antes de la Plegaria Eucarística (anáfora), en forma abreviada al comienzo de la liturgia, y entre varias peticiones con peticiones de la letanía especial y petitoria antes del Evangelio y después del Evangelio. En la lista griega más antigua de la liturgia, St. Santiago de la Biblia. Universidad de Messina, siglo X y en rkp. Sinaisco. biblia Nº 1040 Siglo XI. en lugar de la primera letanía - un defecto. La gran letanía del RKP se lee en su totalidad en los cuatro lugares de la liturgia. del monasterio basiliano de Rossani (en Calabria) del siglo XI. y París. Nacional biblia nº 2509 XIV c. Rkp. última biblia. Nº 476 Siglo XIV. tiene solo las primeras palabras de las peticiones, y para la letanía después del beso da solo el comienzo con referencia a la exposición anterior. En su totalidad (después del beso), la letanía se ve así (las cruces al frente marcan peticiones incluidas en la letanía inicial de la liturgia). + “Oremos al Señor en paz. Salva, ten piedad, ten piedad (Syn. rkp.: + intercede) y sálvanos, Dios, tu gracia. + Por la paz de lo alto y el amor de Dios por la humanidad (Syn. rkp.: + afinidad) y la salvación de nuestras almas, roguemos al Señor (Paris. rkp. No. 476 no tiene esta petición). + Roguemos al Señor por la paz del mundo entero y la unión de todas las Santas Iglesias. sobre st. este monasterio (la cursiva no está en París, rkp. No. 2509), la Iglesia Católica y Apostólica, desde el fin de la tierra hasta el fin de ella, roguemos al Señor. (Syn. rkp. En lugar de esta petición: Por el santo monasterio, católico y αποουσης (?), cada ciudad y país y en la fe ortodoxa y la reverencia de Cristo que vive en ellos, la paz y su aprobación al Señor, oremos - ver abajo). + Por la salvación e intercesión de N de nuestro santísimo patriarca (en la letra inicial rusa rkp .: nuestros reverendísimos padres N y Ν, el santísimo patriarca; París. nombres nombres), todo el clero y las personas amantes de Cristo , roguemos al Señor (esta petición no está en la letanía después del beso en Sin. y Paris.). (+) Por nuestros zares ortodoxos más piadosos y coronados de Dios (Misa: Sobre nuestro zar más piadoso y amante de Cristo), por toda su cámara y ejército, ayuda del cielo, cobertura (por supuesto. No en Mess. y París.) Y roguemos al Señor por su victoria (peticiones no en Sin.). (+) Sobre St. Cristo nuestro Dios nuestra ciudad y nuestra ciudad reinante y divinamente nombrada esta, cada ciudad y país y los ortodoxos por la fe y el temor de Dios que viven en ellos, roguemos al Señor por la paz y la aprobación; no todo está en Syn., pero mira más alto). Sobre los que dan fruto y hacen el bien en St. Iglesias de Dios, recordando a los pobres, viudas y huérfanos, errantes y necesitados, y por aquellos que nos mandaron recordarlos en oraciones al Señor, oremos (en la Misa. en los márgenes y la primera comunión en tiempo pasado : "dando fruto"). Sobre los que están en la vejez y los enfermos, los que están enfermos, los que sufren, los espíritus de los inmundos poseídos, sobre el erizo de Dios, su pronta curación y salvación (Syn.: y sobre cada alma de los cristianos, afligidos y amargados, pidiendo misericordia y ayuda de Dios, sobre la curación de los enfermos) al Señor roguemos (no hay petición en la Misa). Sobre los que viven en la virginidad y la pureza, en el trabajo ascético y en la honesta fraternidad, sobre los que viven en las montañas y en las cuevas y en los abismos de la tierra, S. roguemos al Señor, padre y hermanos (en Misa al margen). Por los cristianos flotantes, viajeros, que vienen (ξενιτευόντων - emigrantes) y por aquellos en cautiverio y exilio y mazmorras y trabajos amargos de nuestros hermanos existentes, por un regreso pacífico a sus hogares con alegría, roguemos al Señor (no en Misa) . - Sobre la copropiedad y rezarnos en este St. hora y en todo tiempo, padre y hermanos, roguemos al Señor por su diligencia, trabajo y diligencia (no hay petición en la Misa, sino en su lugar: Por los cristianos que han venido y vienen a postrarse en estos santos lugares de Cristo, el regreso pacífico de cada uno de ellos con alegría pronto en Syn. en lugar de las dos últimas peticiones antes de la petición para los ancianos y enfermos es esta: Para los cristianos que vienen, inclínense en los lugares santos de Cristo, flotando, viajando, viniendo y en cautiverio, nuestros hermanos existentes, cada vez devolviéndolos pacíficamente a su propio si) . Por cada alma de los cristianos, afligida y amargada, que pide la misericordia y la ayuda de Dios, la conversión de los perdidos, la salud de los débiles, la liberación de los cautivos, el descanso de los padres y hermanos de nuestro Señor ya fallecidos, que oremos (no hay cursiva en Syn., pero ver arriba; en lugar de cursiva en la Misa: “diligentemente” (εκτενώς) y antes de la petición: “Oh, padres y hermanos nuestros, que estáis enfermos y con dolores de parto y poseídos por espíritus inmundos, de Dios pronta curación y salvación de ellos”). + Para el perdón de los pecados y el perdón de nuestros pecados y para que el erizo nos sea librado de todo dolor, ira, adversidad (el curso no está en Syn.) y necesidad, el levantamiento de lenguas, roguemos al Señor. Más diligentemente (έκτενέ-στερον; no en Mess. y Sin.) por la bondad del aire, lluvias apacibles, rocíos (por supuesto, no en Mess.) buenos, (Mess: benditos) frutos en abundancia, realización de buena fortuna y por la corona del verano, roguemos al Señor. (Solo en Misa y Sin.: Sobre la memoria (Sin.: y el reposo de todos) santos (Sin.: y benditos) nuestros padres, como de S. Santiago el Apóstol y Hermano del Señor y el Primer Arzobispo antes (varios nombres, diferentes en ambos RKP.) y otros nuestros reverendos padres y hermanos). Para que un erizo sea escuchado y favorable a nuestra oración ante Dios y para que un erizo sea enviado a nosotros con Su rica misericordia y generosidad para todos nosotros y para que un erizo conceda a todos el Reino de los Cielos, diligentemente (Mess, Par .: El Señor) oraremos (1er y 2do curso no en Par., "diligentemente" no en Mes. y Par.). + Santísimo, Purísimo, Glorioso, [(Pre)] bendita Nuestra Señora Theotokos y Siempre Virgen María, [(honestos Arcángeles sin cuerpo)], el santo y bendito Juan el glorioso Profeta, Precursor y Bautista, Esteban el Primer Diácono y el primer Mártir, Moisés, Aarón, Elías, Eliseo, Samuel, David, Daniel, (santos) [divinos, sagrados y gloriosos (apóstoles)], (gloriosos) profetas (y mártires victoriosos) y todos [con todos] santos y gente justa, tengamos misericordia de sus oraciones e intercesiones lo haremos (los corchetes habituales significan disponibles solo en Mess. rkp., rotos - en Syn.; cursiva - en Ros. y Paris., una fuente rara en Ross; para la letanía inicial, en lugar de los nombres de los profetas después del Bautista, “divinos y alabados apóstoles, gloriosos profetas, victoriosos mártires y todos los santos…”). Pueblo: Señor, ten piedad 3 (no en Mes. y Syn.; en la letanía inicial Ros. también después de la 1ª petición: “Pueblo: Señor, ten piedad”; ​​en la letanía 4 también es Paris. No. 2509 al final de la letanía: “Pueblo: Tú Señor). Sin. también tiene una petición para los Dones ofrecidos, y después de “Hagámonos buenos”, indica al diácono que está de pie a la derecha que lea los dípticos de los vivos y da 2 peticiones: la primera es sobre los obispos enumerando los nombres de los patriarcas , el segundo trata sobre otros clérigos y cristianos de varios estados; el diácono de pie a la izquierda luego lee los dípticos de los muertos de 2 peticiones: la primera es sobre los santos con una lista de muchos nombres, comenzando con la Madre de Dios, la segunda es sobre los cristianos difuntos de varios estados, comenzando con los presbíteros, enumerando los nombres de los reyes; “Y de nuevo el diácono a la derecha: Sobre el mundo y el estado de todo el mundo y la unión de todas las Santas Iglesias Ortodoxas de Dios y sobre ellas cada una trae o en pensamiento a ellas y sobre las próximas personas amantes de Cristo. Gente: Y todos y todo.

Versiones antiguas de la gran letanía

Dado que las liturgias de Basilio el Grande y Juan Crisóstomo eran una abreviatura, debe ser la liturgia de Jerusalén de San Juan. James, las letanías en ellos eran una abreviatura de la última letanía. En las liturgias de Basilio el Grande y Juan Crisóstomo, la gran letanía aparece en su forma actual a partir de la más antigua de las conocidas hoy. listas completas, las más antiguas de las cuales no ascienden, sin embargo, más allá del siglo XI. (Las listas de los siglos VIII-X contienen solo oraciones sacerdotales). En comparación con el texto actual de la letanía, los manuscritos y las ediciones antiguas del Misal dan solo las siguientes discrepancias menores para la gran letanía. Quinta petición en griego. rkp. XI, a veces siglos XIV-XVI, comienza: "Nuestro obispo, honrado presbiterio..."; en griego rkp. Siglo 12 y la mayor parte de los siglos XIV-XV, en forma impresa. Griego y en la gloria. rkp.: “Sobre nuestro arzobispo, honesto presbiterio…”; impreso gloria. anteponen aquí: “Sobre el patriarca”, luego: “Sobre el patriarca, el nombre de los ríos…”, aún más adelante: “Sobre los derechos de San. Sínodo". Peticiones 6, 7 y 8 en griego. rkp. Siglo 11 no tiene, del siglo XII. aparecen en la forma: “Oh, nuestros más piadosos y protegidos por Dios (nek.: “y amantes de Cristo”) reyes nuestros, toda la cámara…”; así como en forma impresa. Griego, pero tarde Griego a menudo se omite (debido al dominio turco); gloria. rkp. el más antiguo - siglo XIV: "Oh nobles príncipes, todos los boyardos y sus guerreros"; algo más tarde - siglo XV: "Sobre nuestros príncipes piadosos y protegidos por Dios (otros: nombre) ..."; o: “Oh bendito y protegido Gran Duque de Dios”; los posteriores: “Sobre los fieles (otros: y protegidos por Dios) Zar y Gran Duque Namer”; y los más antiguos impresos; tarde: + “y sobre su fiel reina y gran duquesa imyarek y sobre las princesas fieles”; “Nuestro zar piadoso y protegido por Dios nombró nombre y sobre el nombre de reina piadosa y protegida por Dios nombre y sobre el nombre de nombre de príncipe noble y sobre el nombre de nombre de princesa noble”; “Sobre nuestro Soberano Zar y Gran Duque Namerek, Emperatriz Emperatriz y Gran Duquesa Namerek, Nuestro Soberano Zarevich y Gran Duque”; aún más tarde, además de esto: "sobre los más piadosos, los más tranquilos, los más autocráticos y protegidos por Dios ... y sobre sus más piadosos ... y sobre toda la cámara ...". Novena petición en la mayoría de los griegos. rkp. Siglos XI-XVII y algo gloria. Siglo XV: "Acerca de St. este monasterio y cada ciudad"; en algunos Griego rkp. del siglo XV y gloria del siglo XIII: “De esta ciudad y de todas las ciudades”; en algunos Griego: "Acerca de St. monasterio o ciudad"; en algunos Slav.: “Si hay un monasterio: O St. claustros; si hay en la ciudad: Sobre esta ciudad”; en otros: “Sobre esta ciudad y St. esta morada"; “Sobre esta ciudad, si los hay en monasterios: y sobre St. esta morada". En la 12ª petición "Por liberación" muchos rkp. y horno. edición después de "ira" también tienen "desgracias", κινδύνου, además de "y necesidad". Después de esta solicitud, la carga. rkp. siglo 13 también tienen una petición: “Y por todos los que piden ayuda de Dios y su misericordia” (o “nuestras almas”). Las peticiones 13 y 14: “Intercede” y “Santísimo” omiten un Eucologio, probablemente de los siglos XII-XIII, uno del siglo XVII. y el primer griego ed., colocando la exclamación de la gran letanía después de la primera pequeña. En la petición 14 ("Santísimo"), solo ciertas personas tienen la "gloriosa". Griego rkp. Siglo XVI, impreso. Griego desde 1838 y gloria. de 1655; algunos Griego Siglo 12 tener antes “con todos los santos”: “quien en St. nuestro padre N” (¿templo o santo de día?); carga. rkp. siglos XIII y XVII tener aquí: “St. Heavenly Powers”, en la siguiente pequeña letanía aquí: “St. glorioso Profeta, Precursor y Bautista Juan", y en el siguiente: "St. y apóstol de toda alabanza.

"Señor, ten piedad" en la letanía

Dado que las peticiones de la letanía son en su mayor parte solo una invitación a la oración, la oración real en la letanía se reduce a la repetición de un breve "Señor, ten piedad". Tal forma de oración no puede dejar de parecer pobre. Pero es casi imposible encontrar una expresión más directa y vívida de nuestra relación básica y eterna con Dios, de quien una persona en cualquier religión busca ante todo misericordia: ayuda en las necesidades y redención de los pecados. Al ser tan completa, esta fórmula de oración es también la forma más sencilla y comprensible de oración para todos, la más adecuada para los creyentes de todas las posiciones, necesidades y desarrollos. Sin duda, esta exclamación orante debe su amplia aplicación y distribución en el culto cristiano a tales méritos de su contenido.

La medida en que esta fórmula de oración satisface las necesidades religiosas básicas de una persona se muestra por su uso en las religiones paganas. “Invocando a Dios”, dice Epicteto, “le pedimos: Señor, ten piedad (Κύριε ελέησον)”. Virgilio hace un llamado a los dioses: “ten piedad de mí (miserere mei)”, “ten piedad”. EN Viejo Testamento esta exclamación se escuchaba en las oraciones casi tan a menudo como entre nosotros. No es de extrañar que en Iglesia cristiana inmediatamente nos encontramos con una aplicación tan amplia de ella durante el culto, que tiene en las Iglesias de Jerusalén y Siria de los siglos IV-V, donde el coro y el pueblo les responden por cada petición de la letanía, según el testimonio del peregrino del siglo IV. y Constituciones Apostólicas (ver: Capítulo introductorio, p. 142 y nota 2 en la misma página). Es notable, sin embargo, que el “Testamento de nuestro Señor Jesucristo”, monumento también a la Iglesia siria, pero anterior a los Decretos Apostólicos, no habla de la respuesta “Señor, ten piedad” a las peticiones de su letanía. Del mismo modo, en la liturgia de S. James "Señor, ten piedad" se coloca solo al final de todas las peticiones con el comentario: "tres veces". Sin embargo, esta exclamación de oración se está difundiendo cada vez más no solo en Oriente, donde es común entre los sirios, armenios, abisinios (ver capítulo introductorio, p. 299; arriba, p. 475, nota), sino también en Occidente. , como puede verse en la liturgia ambrosiana y en otros muchos testimonios. por dicha Agustín, también fue utilizado por los godos. Según informes posteriores, fue transferido a la liturgia romana por el Papa S. Silvestre I (314-335). El Concilio de Wyson de 529 define: “puesto que en el trono apostólico, así como en todas las regiones orientales e italianas, se ha introducido muy a menudo una costumbre agradable (dulcis) y sumamente salvadora de decir Kyrie eleyson con gran sentimiento y contrición, se Es grato para nosotros que en todas nuestras iglesias se haya introducido esta saludable costumbre para maitines y misas y vísperas. El Papa Gregorio Magno (590-604) en una carta a Juan, ep. Siracusa, justificándose de los reproches de que permitió algunos cambios en el culto a imitación de los griegos, dice: “No hablamos ni hablamos Kyrie eleyson, como entre los griegos: los griegos lo pronuncian todo junto; pero en nuestro país lo dice el clero, pero el pueblo le contesta, y Christe eleyson se dice tantas veces alternativamente, cosa que no se pronuncia en absoluto entre los griegos. Las leyes de Carlomagno y Luis el Piadoso exigen que “los cristianos los domingos, en lugar de pararse en cruces de caminos y calles y pasar el tiempo en conversaciones, bailes y canciones seculares, vayan a Vísperas y Vísperas y canten su Kyrie en el camino tanto de ida como de vuelta. eleyson"; también en los funerales, en lugar de varios ritos paganos, "para que si no conocen los salmos, Kyrie eleyson, Christe eleyson, alternativamente hombres y mujeres, canten en voz alta". En Roma, en la procesión de la fiesta de la Asunción, el pueblo cantó antifonalmente 300 veces Kyrie eleyson y Christe eleyson.

Conmemoración en la Divina Liturgia (nota de la Iglesia)

A los que tienen nombres de pila se les conmemora la salud, y sólo a los bautizados en la Iglesia Ortodoxa se les conmemora el reposo.

Las notas pueden ser enviadas a la liturgia:

En la proskomedia: la primera parte de la liturgia, cuando para cada nombre indicado en la nota, se extraen partículas de prósfora especial, que luego se bajan a la Sangre de Cristo con una oración por el perdón de los pecados.

exclamación

Las exclamaciones en las letanías, que alguna vez fueron el final de las oraciones sacerdotales pronunciadas antes o después de una letanía, ahora, cuando tales oraciones no ocurren en las letanías o se dicen en secreto, se relacionan con las peticiones de la letanía, indicando la base para su cumplimiento, ya sea en la gloria de Dios, o en el poder, luego en su bondad. La exclamación de la gran letanía indica tal fundamento precisamente en la gloria de Dios, por lo tanto, en general, en la perfección del ser de Dios, que suscita involuntaria admiración por sí misma (así, en comparación con otras exclamaciones, como la primera en los servicios, se distingue por un contenido común). Al mismo tiempo, devuelve nuestro pensamiento de nuestras necesidades y preocupaciones, de las que se ocupaba la oración de las letanías, a aquella gloria de Dios, que es la única meta del mundo y la nuestra, y cuya exaltada confesión Iglesia Ortodoxa se pone al frente de todos sus servicios en sus exclamaciones iniciales.

desarrollo de exclamación

Las exclamaciones en las letanías, como se señaló anteriormente (ver p. 462), tienen un origen común con la doxología pequeña, siendo, en la forma original de la doxología "Gloria a ti por siempre", una extensión de su segundo miembro "gloria". , mientras que la pequeña doxología actual es una extensión del primer miembro de "You". Tal distribución ya se da en las páginas de las epístolas apostólicas. Fórmula de un término, a excepción de uno: "A este poder (κράτος) para siempre". Fórmulas de dos términos: "Honor y gloria" (τιμή και δόξα), "Gloria y poder", "Gloria y poder eterno"; fórmulas posteriores de dos términos: "Gloria y grandeza" (μεγαλωσύνη), "Gloria y poder" (δύναμις), "Gloria y veneración" (σέβας), "Gloria y adoración" (προσκύνησις). Trinomio: “Porque tuyo es el Reino (βασιλεία), poder y gloria”; "Gloria, honor y veneración", "Gloria, veneración y acción de gracias (ευχαριστία)". Cuádruple: "Gloria, grandeza, poder y poder (εξουσία)", "Bendición (ευλογία) y honor y gloria y poder", "Gloria y grandeza, poder, honor", "Gloria, honor, poder, grandeza", "Gloria , honor, grandeza, trono (θρόνος) eterno. Quíntuple: "Gloria, honor, poder y grandeza, trono eterno", "Gloria, honor, alabanza (αίνος), doxología (δοξολογία), acción de gracias", "Gloria, alabanza, magnificencia (μεγαλοπρέπεια), veneración, adoración". Siete términos: "bendición y gloria y sabiduría (σοφία) y acción de gracias y honor y fuerza y ​​fuerza (ισχύς)". Una etapa más en el desarrollo de las exclamaciones, aparentemente, es la glorificación de la gracia, la misericordia y el amor de Dios, que no se encuentra en la liturgia de los Decretos Apostólicos y es muy común en los más antiguos de los llamados. "Liturgias Apostólicas", la liturgia de S. jacob La fórmula "Gloria y poder" era especialmente común entre los egipcios: la liturgia de Marcos la tiene unas 10 veces, la liturgia de Santiago una vez, las Ordenanzas Apostólicas -una vez, pero no en la liturgia, sino en la oración de la cena, las conversaciones de Crisóstomo - más a menudo.

Gran Letanía de Vísperas

El uso de oraciones en Vísperas y Maitines con tal contenido como la gran letanía se basa en la conocida amonestación, expresada además con especial fuerza (παρακαλώ - “Rezo”, conjuro), Ap. Pablo "ante todo, haz oraciones, oraciones, súplicas, acción de gracias por todas las personas, por el rey y por todos los que están en el poder". “¿Qué significa esto?”, pregunta St. Juan Crisóstomo - ¿cuándo dice el apóstol "ante todo"? Esto significa en la reunión diaria. Los fieles saben esto cuando oran por la mañana y por la tarde por todos los pueblos de la tierra, por los reyes y todos los que están en el poder, por los fieles.

Oraciones por la Paz y el Zar en las Vísperas Antiguas

Pero no fue de Crisóstomo que la mañana y la mañana diarias Oración nocturna un contenido tan amplio, además, con especial atención en él a las personas gobernantes. Ya en el Antiguo Testamento se daba especial importancia a la oración por las autoridades. Según el testimonio del profeta Baruc, los judíos de Babilonia enviaban cierta cantidad de dinero al sumo sacerdote en Jerusalén para sacrificios y oración por el rey Nabucodonosor y su heredero Belsasar, “para que sus días fueran como los días del cielo en la tierra ." Según Josefo, en Jerusalén dos veces al día se hacía un sacrificio para el César romano. Los antiguos apologistas cristianos, como Tertuliano (ver Capítulo introductorio, p. 84), se refieren a la costumbre de orar diariamente y, además, dos veces, por todo el mundo y los reyes, en refutación de los rumores sobre la misantropía y el antipatriotismo de los cristianos. San Cipriano dice que los cristianos "diariamente por la mañana durante el servicio de la mañana y por la tarde durante el servicio de la tarde recen por los reyes". Contra los donatistas, que sacaron la oración por los reyes y las autoridades, Optatus de Milevitsky dice: “Totalmente correcto, Pablo enseña a orar por los reyes y por todas las autoridades, incluso si el rey era pagano; más aún si es cristiano” (el mismo pensamiento es expresado por San Juan Crisóstomo en una conversación sobre el lugar apropiado en 1 Tim.). Con la adopción del cristianismo por Constantino el Grande, los nombres de los emperadores comenzaron a ser inscritos en dípticos, por lo tanto, se conmemoraban en la liturgia antes o después de la consagración de las Ofrendas; Así, el nombre de Constantino el Grande se incluyó en los dípticos de la Iglesia de St. apóstoles, edificados por él; en la columna de la antigua iglesia de Constantinopla de St. Lawrence cerca del ambón, se escribieron los nombres, que el diácono leyó en la letanía, y al frente de ellos estaba el nombre del emperador, luego el obispo. Los papas Félix III y Gelasio I (siglo IV) dicen que los nombres de los reyes se ingresaban en Occidente, como en Oriente, en dípticos. Cuando el emperador Anastasio “fue condenado por algunos como opositor del Concilio de Calcedonia, lo apartaron de lo sagrado. mesas". Máximo, abad de Crisópolis (siglo VII), habla en contra de los monotelitas: “entre las sagradas ofrendas a S. en la comida después de los principales sacerdotes, presbíteros y diáconos y todo el rango consagrado, los emperadores son conmemorados con los laicos cuando el diácono dice: “y los que reposaron en la fe, Constantino, Constante y otros”; también crea el recuerdo de los emperadores vivos después de todas las personas sagradas. En los sacramentarios romanos más antiguos - por ejemplo, Gregorio Magno - en la oración sobre el canon de la liturgia se lee: "pro pontifice nostro N et pro rege nostro N". Carlomagno, en la Dieta de Worms en 781, justifica la exención del servicio militar de obispos y sacerdotes en el hecho de que “deben realizar oraciones, misas y letanías para el rey y su ejército”, y en las leyes exige que todos los sacerdotes “hacer oraciones constantes por la vida y el poder del señor emperador y la salud de sus hijos e hijas.

Con el tiempo, sin embargo, en Occidente, la conmemoración del rey desapareció en el canon de la liturgia, quizás con la aparición de reyes no cristianos en muchos estados (o porque la lectura de dípticos en la liturgia cesó por completo), razón por la cual el Papa Pío V no incluyó esta conmemoración en su edición (1570) Misal (Misal), revisada y aprobada en el Concilio de Trento8. No existe tal conmemoración en el canon de la misa latina actual; sin embargo, en los días reales se celebra una misa especial para el rey o la reina, incluso los de otras religiones. Pero al comienzo de la liturgia, en la oración posterior a la doxología (Gloria), así como en las oraciones especiales dominicales y festivas, se conmemora al rey, en unos países solo, en otros con su esposa y familia, y el salmo se usan las palabras "Señor, salva al rey o al emperador". - nuestra N y escúchanos apestar, incluso si el día te invocamos.

Oriente, sin embargo, se mantuvo más fiel al mandamiento apostólico en este sentido. En todas las liturgias orientales hay oraciones por el rey y las autoridades; sólo que en la liturgia copta de Basilio el Grande esta petición no está en la oración de intercesión por la consagración de los Dones, sino en las oraciones de la liturgia ante su canon; en todo lo demás, tal petición está en la oración intercesora, ya sea pronunciada después de la consagración de los Dones (como en la liturgia armenia, en el copto Gregorio el Iluminador, en el Apóstol de Jerusalén Santiago, en las liturgias de Basilio el Grande y Juan Crisóstomo), o justo antes de la consagración de las Ofrendas (como en la Liturgia alejandrina de San Marcos, en la abisinia, copta San Cirilo de Alejandría, en la mesopotámica San Tadeo y María). La omisión de la petición por el rey y las autoridades en la oración intercesora de algunas liturgias hizo que en la gran letanía compuesta por esta oración, tal petición se coloque después de la petición por el clero y el pueblo. Ahora las peticiones de un rey en letanías se omiten solo en Turquía. Así, en el Ίερατικόν "ε de la edición de Constantinopla de 1895, en las letanías de la gran liturgia, Vísperas y Maitines, se puso en lugar de la petición al rey: “Oremos al Señor por los cristianos piadosos y ortodoxos .” Y la petición de reyes se colocó después del arzobispo entre paréntesis; en la liturgia de Basilio No hay uno grande.En el Eucologio de la edición de Atenas de 1902, hay una petición de reyes en la Gran Letanía, pero no en la letanía especial.

Lugar de la Gran Letanía en las Vísperas Antiguas

Dado que Vísperas y Maitines tomaron prestadas sus letanías de la liturgia, la composición de la primera gran letanía fue exactamente la misma que la de la segunda. Pero no siempre en las Vísperas la gran letanía o la oración correspondiente ocupaba el lugar que le correspondía: el comienzo mismo del servicio. Y en la liturgia, originalmente no estaba al principio, sino en el medio, después de las lecturas de las Sagradas Escrituras; así también en las Constituciones Apostólicas; así como en la liturgia de S. Santiago, donde tiene su forma completa después del Credo, pero al comienzo de la Liturgia está en forma abreviada. En las Vísperas de las Ordenanzas Apostólicas, la letanía anterior tiene lugar después de una serie de letanías para los catecúmenos, los poseídos, los ilustrados, los penitentes, antes de la propia letanía petitoria; en las Vísperas de Jerusalén del siglo IV. - después de las lecturas y de la entrada del obispo en el altar (Enter. Ch., p. 136,142). Hay monumentos incluso del siglo XVI, donde las Vísperas comienzan con 3 antífonas con pequeñas letanías y solo después del prokeimenon tiene una letanía, que es la actual letanía especial con el comienzo de la grande, aproximadamente en la forma que tiene la especial letanía tiene en la liturgia de S. James (ver el capítulo introductorio, p. 377; ver más abajo, "La letanía especial"). Así debió ser en las antiguas Vísperas de la Iglesia de Constantinopla, o canto; pero ya bajo Simeón de Solun (siglo XV) el canto de Vísperas también tuvo una gran letanía al principio. Las vísperas, en cambio, del tipo Studite-Jerusalén, recibieron la gran letanía en su parte inicial, probablemente mucho antes: la Regla Studian-Alexian del siglo XI. lo sugiere, aparentemente, en su ubicación actual.

¿Quién pronuncia la gran letanía de Vísperas?

Aunque la letanía es una oración diaconal, el Typicon actual dirige al sacerdote a pronunciar la gran letanía, así como las siguientes dos pequeñas. Y solo la tercera letanía pequeña, según la tercera antífona de la kathisma, según el Typicon, es pronunciada por el diácono. Habiendo dicho acerca de la lectura de las oraciones de la lámpara por el sacerdote, el Typicon continúa: “Al salmo que ha muerto, dice la gran letanía: Oremos al Señor con paz, y después de la letanía la exclamación es: Porque te conviene.” Así, según el Typicon, la participación del diácono en la celebración de las Vísperas, que comunica especial solemnidad al servicio, debe comenzar sólo con el grito del Señor, como en la mañana del polyeleos o de la lectura del Evangelio, si no hay polieleos (ver más abajo). En vista de esto, la incensación inicial de Vísperas se lleva a cabo sin un diácono, cuyas funciones son realizadas por el paraeclesiarca.
La demanda de una aparición tan tardía del diácono en Vísperas proviene de la Orden de Patr. Philotheus (siglo XIV), donde se dice: "Después de que se han realizado las oraciones de la lámpara, habla la gran letanía (el sacerdote), el diácono pone la tercera antífona del Salterio y dice la pequeña letanía". Pero este requisito es ajeno a las antiguas listas griegas y eslavas del Typicon, que confían todas las letanías al diácono: “la gran letanía del diácono; y el sacerdote proclama: “Como conviene...”, en cada antífona (1ª kathisma) crea una pequeña letanía, y el sacerdote proclama. Así está en la lista georgiana y en las impresas griegas. Pero en la gloria posterior. rkp. y el estatuto del Viejo Creyente: "Habla con el sacerdote o el gran diaconado".

Peticiones, y el coro, para cada petición, responde (canta) “Señor, ten piedad” o “Dame, Señor”.

La letanía termina con un grito del sacerdote. Hay varios tipos de letanías: grande: comienza con las palabras "Oremos al Señor en paz"; grave, es decir fortalecido, - comienza: "Con todo mi corazón, con todo mi corazón ...", con un triple "Señor, ten piedad" para cada petición (comenzando con la tercera); la súplica, en ella, las peticiones terminan con el canto "Dame, Señor" y la pequeña, consta de solo tres peticiones y comienza con las palabras "Paki y paki ..." (es decir, "una y otra vez").

Además de estos tipos, también hay una letanía para los catecúmenos, pronunciada en la liturgia, una letanía para los muertos, los llamados. funerales y letanías con peticiones especiales, pronunciadas durante la celebración de los sacramentos y otros ritos. Cada petición de oración de la letanía va acompañada de señal de la cruz y un arco.

gran letanía

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Gran letanía abreviada

La gran letanía consta de 12 peticiones o divisiones.

1. Oremos al Señor en paz.
Significa; Invoquemos en nuestro encuentro de oración la paz de Dios, o la bendición de Dios, y bajo la sombra del rostro de Dios, que se dirige a nosotros con paz y amor, comencemos a orar por nuestras necesidades. De la misma manera, rezaremos en paz, habiendo perdonado los insultos mutuos ().

2. Por la paz celestial y la salvación de nuestras almas, roguemos al Señor.
“El mundo de arriba” es la paz de la tierra con el cielo, la reconciliación del hombre con Dios o la recepción del perdón de Dios por los pecados a través de nuestro Señor Jesucristo. El fruto del perdón de los pecados o reconciliación con Dios es la salvación de nuestras almas, por lo que oramos también en la segunda petición de la Gran Letanía.

3. Por la paz del mundo entero, el bienestar de las santas iglesias de Dios y la unidad de todos, roguemos al Señor.
En la tercera petición, rezamos no sólo por una vida armoniosa y amistosa entre las personas de la tierra, no sólo por la paz de todo el universo, sino también por una paz más amplia y profunda, esto es: paz y armonía (armonía) en todo el mundo, en la plenitud de todo las creaciones de dios(cielo y tierra, mares y "todo lo que hay en ellos", ángeles y personas, vivos y muertos).

El segundo objeto de la petición; bienestar, es decir la tranquilidad y el bienestar de las iglesias santas de Dios o de las comunidades ortodoxas individuales.

El fruto y consecuencia de la prosperidad y el bienestar de las sociedades ortodoxas en la tierra será una extensa unidad moral: consentimiento, proclamación unánime de la gloria de Dios de todos los elementos del mundo, de todos los seres animados, habrá tal penetración de “todo” con el más alto contenido religioso, cuando Dios está “perfectamente en todo” ( ).

4. Por este santo templo, y por los que entran en él con fe, reverencia y temor de Dios, roguemos al Señor.
La reverencia y el temor de Dios se expresan en un estado de ánimo de oración, en dejar a un lado las preocupaciones mundanas, en limpiar el corazón de la enemistad y la envidia. Desde el exterior, la reverencia se expresa en la limpieza corporal, en la ropa decorosa y en abstenerse de hablar y mirar alrededor.

Orar por el Templo Sagrado significa pedir a Dios que nunca se aparte del templo con Su gracia; pero guardó la fe de la profanación de los enemigos, de incendios, terremotos, ladrones, para que los medios para mantenerla en un estado floreciente no escasearan en el templo.

El templo se llama santo según la santidad de las acciones sagradas realizadas en él y según la presencia llena de gracia de Dios en él, desde el momento de la consagración. Pero la gracia que mora en el templo no está disponible para todos, sino sólo para los que entran en él. con fe, reverencia y temor de Dios.

5. Sobre nuestro Gran Señor y Padre, Su Santidad el Patriarca(nombre), sobre nuestro Señor, Su Eminencia Metropolitana(o: arzobispo, obispo) (nombre),honorable presbiterio diaconado en cristo por toda la parroquia y pueblo roguemos al señor.

6. Acerca de nuestro país protegido por Dios ( Rusostee), las autoridades y el ejército de ella, roguemos al Señor.

7. Por esta ciudad, (o por este pueblo) cada ciudad, país, y por la fe viviendo en ellos, roguemos al Señor.
Oramos no solo por nuestra ciudad, sino por todas las demás ciudades y países, y por sus habitantes (porque, según el amor fraterno cristiano, debemos orar no solo por nosotros, sino por todas las personas).

8. Por el bienestar del aire, por la abundancia de los frutos de la tierra y por tiempos de paz, roguemos al Señor.
En esta petición pedimos al Señor que nos conceda el pan de cada día, es decir, todo lo necesario para nuestra vida terrena. Pedimos tiempo favorable para el crecimiento del pan, así como tiempos de paz.

9. Por los que flotan, los que viajan, los enfermos, los que sufren, los cautivos, y por su salvación, roguemos al Señor.
En esta petición, San nos invita a rezar no sólo por los presentes, sino también por los ausentes: 1) los que están en el camino (nadando, viajando), 2) los enfermos, enfermos (es decir, enfermos y débiles de cuerpo). en general) y sufrimiento (es decir, encadenado a una cama con una enfermedad peligrosa) y 3) sobre los que están en cautiverio.

10. Para que nos libere de todo dolor, ira y necesidad, roguemos al Señor.
En esta petición, pedimos al Señor que nos libre de todo dolor, ira y necesidad, es decir, de la pena, calamidad y vergüenza insoportable.

11. Intercede, salva, ten piedad y sálvanos, oh Dios, por tu gracia.
En esta petición, roguemos al Señor que nos proteja, nos guarde y tenga misericordia por Su misericordia y gracia.

12. Santísima, Purísima, Santísima, Gloriosa Nuestra Señora Theotokos, y Siempre Virgen María con todos los santos, recordándonos a nosotros mismos, y unos a otros, y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios.
Por eso, invocamos constantemente a la Madre de Dios en las letanías, porque Ella nos sirve como Intercesora e Intercesora nuestra ante el Señor. Después de pedir ayuda a la Madre de Dios, San se aconseja a sí mismo, a los demás y a toda nuestra vida encomendarla al Señor.

La gran letanía también se llama "pacífica" (porque a menudo pide paz a la gente).

En la antigüedad, las letanías eran oraciones continuas en forma y oraciones comunes de todos los presentes en el templo, prueba de lo cual son, entre otras cosas, las palabras “Señor, ten piedad” que siguen a las exclamaciones del diácono.

Letanía especial

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La segunda letanía se llama "aumentada", es decir, fortalecida, porque a cada petición pronunciada por el diácono, los cantores responden con el triple "Señor, ten piedad". Una letanía especial consta de las siguientes peticiones:

1. Rtsem todo con todo mi corazón, y de todos nuestros pensamientos, Rtsem.
Digamos al Señor con todo nuestro corazón y con todo nuestro pensamiento: (más adelante se explica lo que diremos exactamente).

2. Señor Todopoderoso, Dios de nuestros padres, te rogamos, escucha y ten piedad.
Señor Todopoderoso, Dios de nuestros padres, a Ti te rogamos, escucha y ten piedad.

3. Ten piedad de nosotros, oh Dios, según tu gran misericordia, te rogamos, escucha y ten piedad.
Ten piedad de nosotros, Señor, según tu gran bondad. Te rogamos, escucha y ten piedad.

4. Oramos también por toda la hueste amante de Cristo.
Oramos también por todos los soldados, como defensores de la Fe y de la Patria.

5. Oramos también por nuestros hermanos, sacerdotisas, santos monjes y toda nuestra hermandad en Cristo.
Oramos también por nuestros hermanos en el servicio y en Cristo.

6. Oramos también por los benditos y siempre memorables Santos Patriarcas Ortodoxos, y los reyes piadosos, y las reinas fieles, y los creadores de este santo templo, y por todos los padres y hermanos ortodoxos que se han dormido aquí y en todas partes.
También rezamos por S. Patriarcas ortodoxos, sobre los fieles reyes y reinas ortodoxos; - sobre los siempre memorables creadores del Templo Sagrado; sobre todos nuestros padres y hermanos muertos enterrados aquí y en otros lugares.

7. Oramos también por la misericordia, la vida, la paz, la salud, la salvación, la visitación, el perdón y el perdón de los pecados de los siervos de Dios, los hermanos de este Santo Templo.
En esta petición, pedimos al Señor bendiciones corporales y espirituales para los feligreses de la iglesia donde se realiza el servicio.

8. Oramos también por los que son fecundos y virtuosos en este templo santo y todo honroso, los que trabajan, cantan y están al lado de la gente, que esperan de Ti grande y rica misericordia.
Oramos también por las personas: “fructíferas” (es decir, las que traen donaciones materiales y monetarias para las necesidades litúrgicas del templo: vino, aceite, incienso, velas) y “virtuosas” (es decir, las que hacen adornos en el templo o donan para mantener el esplendor en el templo), así como de los que hacen alguna obra en el templo, por ejemplo, leer, cantar, y de todas las personas que están en el templo en espera de una grande y rica misericordia.

Letanía suplicante

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1ra letanía petitoria

segunda letanía suplicante

La letanía de peticiones consiste en una serie de peticiones que terminan con las palabras "Pedimos al Señor", a las que los cantores responden con las palabras: "Dame, Señor". La letanía petitoria dice así:

1. Cumplamos la oración (de la tarde o de la mañana) a nuestro Señor.
Hagamos (o complementemos) nuestra oración al Señor.

2.
Protégenos, salva, ten piedad y guárdanos, oh Dios, por tu gracia.

3. Día (o tarde) de toda la realización, santo, pacífico y sin pecado, pidamos al Señor.
Pidamos al Señor que pase este día (o noche) convenientemente, santo, en paz y sin pecado.

4. El ángel es pacífico, fiel mentor, guardián de nuestras almas y cuerpos, pidamos al Señor.
Pidamos al Señor por el Santo Ángel, fiel mentor y guardián de nuestra alma y cuerpo.

5. Perdón y perdón de nuestros pecados y transgresiones, pidamos al Señor.
Pidamos perdón al Señor y el perdón de nuestros pecados (pesados) y los pecados (ligeros) de los nuestros.

6. Bien y útil a nuestras almas y paz del mundo, pidamos al Señor. Pidamos al Señor todo lo útil y bueno para nuestras almas, paz para todos los pueblos y el mundo entero.

7. El resto del tiempo de nuestro vientre en paz y arrepentimiento, termine, pidamos al Señor.
Pidamos al Señor que vivamos el resto de nuestra vida en paz y con la conciencia tranquila.

8. La muerte cristiana de nuestro vientre, sin dolor, sin vergüenza, pacífica, y buena respuesta al terrible Juicio de Cristo, te pedimos.
Pidamos al Señor que nuestra muerte sea cristiana, es decir, con confesión y Comunión de los Santos Misterios, sin dolor, sin vergüenza y en paz, es decir, que ante la muerte hagamos las paces con nuestros seres queridos. Pidamos una respuesta amable y valiente en el Juicio Final.

9. Santísima, Purísima, Bendita, Gloriosa Señora Nuestra Señora y Siempre Virgen María, con todos los santos, encomendémonos unos a otros y toda nuestra vida a Cristo Dios.

Letanía pequeña

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Letanía pequeña

La pequeña letanía es una abreviatura de la gran letanía y contiene solo las siguientes peticiones:

1. Paquetes y paquetes (una y otra vez) roguemos al Señor en paz.

2. Intercede, salva, ten piedad y sálvanos, oh Dios, por tu gracia.

3. Habiendo recordado a nuestra Santísima, Purísima, Bendita, Gloriosa Señora Nuestra Señora y Siempre Virgen María con todos los santos, encomendémonos unos a otros y toda nuestra vida a Cristo Dios.

A veces a estas peticiones de letanías grandes, especiales, pequeñas y suplicatorias se unen otras, compuestas en una ocasión especial, por ejemplo, con motivo del entierro o conmemoración de los muertos, con motivo de la bendición del agua, el comienzo de la enseñanza, el inicio del Año Nuevo.

Estas letanías con "peticiones cambiantes" adicionales están contenidas en un libro especial para el canto de oraciones.

letanía fúnebre

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letanía fúnebre

un gran:

1. Oremos al Señor en paz.
2. Por la paz celestial y por la salvación de nuestras almas, roguemos al Señor.
3. Por el perdón de los pecados, en bendita memoria de los que han fallecido, roguemos al Señor.
4. Por los siempre memorables siervos de Dios (el nombre de los ríos), paz, silencio, bendita memoria de ellos, roguemos al Señor.
5. Oremos al Señor para que les perdone todo pecado, voluntario e involuntario.
6. Para que los no condenados se paren ante el terrible trono del Señor de la gloria, roguemos al Señor.
7. Roguemos al Señor por los que lloran y están enfermos, esperando el consuelo de Cristo.
8. Oh, que se vayan de toda enfermedad y dolor, y suspiro, e inspíralos, donde está presente la luz del rostro de Dios, roguemos al Señor.
9. Oh, que el Señor nuestro Dios restaure sus almas en un lugar de luz, en un lugar verde, en un lugar de paz, donde moran todos los justos, roguemos al Señor.
10. Por su conteo en las entrañas de Abraham e Isaac y Jacob, roguemos al Señor.
11. Para que nos libere de todo dolor, ira y necesidad, roguemos al Señor.
12. Intercede, salva, ten piedad y sálvanos, oh Dios, por tu gracia.
13. Misericordia de Dios, el reino de los cielos y el perdón de los pecados, habiendo pedido por nosotros mismos, unos por otros y toda nuestra vida a Cristo Dios.

b) Malaya y

en) Triple letanía de difuntos consta de tres peticiones en las que se repiten los pensamientos de la gran letanía.

Letanía para los catecúmenos

Escucha:

1. Ora, anuncios, Señor.
2. Fieles, oremos por los catecúmenos, para que el Señor tenga misericordia de ellos.
3. Los pronunciará con la palabra de verdad.
4. Revelarles el evangelio de la verdad.
5. Los unirá con sus Santos Concilios y Apóstoles de la Iglesia.
6. Salva, ten piedad, intercede y guárdalos, oh Dios, por tu gracia.
7. Inclinad vuestras cabezas ante el Señor.

Letanía para la Partida de los Catecúmenos

Escucha:

El pueblo del anuncio, salid; anuncio, sal; abetos de la anunciación, salid. Sí, ninguno de los catecúmenos, estatuillas fieles, cada vez más, roguemos al Señor en paz.

letanía de acción de gracias

Escucha:

1. Perdóname, acepta los misterios divinos, santos, purísimos, inmortales, celestiales y vivificantes, terribles de Cristo, agradece dignamente al Señor.
2. Intercede, salva, ten piedad y sálvanos, oh Dios, por tu gracia.
3. Todo el día es perfecto, santo, pacífico y sin pecado, habiendo pedido, a nosotros mismos y unos a otros, y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios.

Letanía suplicante

D. Todos los santos han recordado, una y otra vez, roguemos al Señor en paz.

l Señor ten piedad.

D. Oremos al Señor por los dones honestos traídos y consagrados.

l Señor ten piedad.

D. Como si nuestro Dios, filántropo, me aceptara en Mi santo y celestísimo altar mental, en el hedor de la fragancia espiritual, Él nos enviara la gracia Divina y el don del Espíritu Santo, oremos.

l Señor ten piedad.

D. Para que nos libere de todo dolor, ira y necesidad, roguemos al Señor.

l Señor ten piedad.

El sacerdote reza:

Te ofrecemos toda nuestra vida y esperanza, Señor de la filantropía, y te pedimos, y oramos, y ten piedad de nuestras obras: concédenos participar de Tus celestiales y terribles Misterios, sembrando sagrados y espirituales alimentos, con limpia conciencia, para la remisión de los pecados, para el perdón de los pecados, para la comunión del Espíritu Santo, para la herencia del reino de los cielos, para la confianza hacia Ti, no para el juicio o la condenación.

D Intercede, salva, ten piedad y sálvanos, oh Dios, por tu gracia.

l Señor ten piedad.

D. Que el día de todo sea perfecto, santo, pacífico y sin pecado, roguemos al Señor.

l Dale, Señor.

Ángel D es pacífico, fiel mentor, guardián de nuestras almas y cuerpos, pidamos al Señor.

l Dale, Señor.

Perdón y perdón de nuestros pecados y transgresiones, pidamos al Señor.

l Dale, Señor.

D Bondadoso y útil para nuestras almas y la paz del mundo, pidamos al Señor.

l Dale, Señor.

D El resto del tiempo de nuestro vientre en paz y arrepentimiento terminará, pidamos al Señor.

l Dale, Señor.

D La muerte cristiana de nuestro vientre es indolora, desvergonzada, pacífica, y pedimos buena respuesta al terrible juicio de Cristo.

l Dale, Señor.

Encomendemos la unión de la fe y la comunión del Espíritu Santo, a nosotros mismos, a los demás, y toda nuestra vida a Cristo Dios.

l Tú, Señor.

S t. Y concédenos, Maestro, con audacia, sin condenarnos atrevernos a invocarte, Dios Padre Celestial, y decir:

l Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre, venga tu reino, hágase tu voluntad, como en el cielo y en la tierra. Danos hoy nuestro pan de cada día; y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores; y no nos dejes caer en tentación, mas líbranos del mal.

S t. Porque tuyo es el Reino, y el poder, y la gloria, del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y por los siglos de los siglos.

l Amén.

S t. Paz a todos.

l Y tu espíritu.

D. Inclinen sus cabezas al Señor.

l Tú, Señor.

El sacerdote reza:

Te damos gracias, el Rey invisible, incluso con Tu poder incalculable, has trabajado todos juntos, y con la multitud de Tu misericordia de la inexistencia a la existencia, has traído todo. Él mismo, Vladyka, desde el cielo, mira hacia abajo sobre tus cabezas inclinadas hacia Ti; no se incline carne ni sangre, sino a ti, Dios terrible. Tú, oh Señor, que estás presente en todos nosotros para el bien, endereza, según tu necesidad: nada flotando, viaja, viaja, sana a los enfermos, Médico de las almas y de los cuerpos.

Exclamación: Por la gracia, generosidad y filantropía de Tu Hijo Unigénito, bendito seas con Él, con Tu santísimo y bueno y vivificante Espíritu, ahora y siempre y por los siglos de los siglos.

l Amén.

El sacerdote reza:

Cuídate, Señor Jesucristo, Dios nuestro, de tu santa morada y del trono de la gloria de tu reino, y ven a santificarnos a los que estamos sentados en el monte con el Padre, y permaneces aquí invisible para nosotros: y con tu soberano mano danos tu purísimo y honroso Cuerpo, Sangre, y por nosotros todos los pueblos.

El diácono se ciñe con un horario cruciforme y proclama: Vamos.

El sacerdote, levantando el Cordero santo, proclama: Santo a los santos.

l Hay un santo, un Señor, Jesucristo, para gloria de Dios Padre. Amén.

El diácono entra en St. el altar, mientras el canónigo canta el rostro, que suele llamarse el comulgante, pues durante el canto de su sacerdote y diácono participan de S. Misterios y prepararlos para la enseñanza a los fieles que deseen comulgar.