Sacerdote Alexander Kolesov Iglesia Ortodoxa Rusa durante la Gran Guerra Patria. La Iglesia durante la guerra: ministerio y lucha en los territorios ocupados

Iglesia Ortodoxa Rusa en vísperas del Gran guerra patriótica

Las acciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa durante la Gran Guerra Patriótica son la continuación y el desarrollo de la tradición patriótica centenaria de nuestro pueblo.

Durante los años de la guerra civil, y luego durante el período de la "ofensiva del socialismo en todo el frente", la política de las autoridades soviéticas en relación con la Iglesia y los creyentes se hizo cada vez más represiva. Decenas de miles de clérigos y laicos que no querían renunciar a su fe fueron fusilados, despedazados, muertos en mazmorras y campos. Miles de templos fueron destruidos, saqueados, cerrados, convertidos en casas de gente, almacenes, talleres, simplemente abandonados a su suerte. Según algunas fuentes occidentales, entre 1918 y finales de la década de 1930 perecieron hasta 42.000 sacerdotes ortodoxos.

A principios de los años 40, docenas y cientos de aldeas, pueblos, ciudades e incluso regiones enteras no tenían iglesia y, por lo tanto, se consideraban impíos. En 25 regiones de la Federación Rusa no había una sola iglesia ortodoxa, en 20 regiones no había más de 5 iglesias.

A finales de los años treinta, se cerraron todas las iglesias de la región (más de 170), excepto la única: la iglesia del cementerio de la Asunción en Novosibirsk. Los edificios de la iglesia, por ejemplo, en los pueblos de Nizhnyaya Kamenka, Baryshevo, Verkh-Aleus fueron ocupados por clubes en el pueblo. Baklushi - debajo de la escuela, en el pueblo. Kargat - para talleres industriales, en Kuibyshev - para un almacén de una unidad militar, en Novosibirsk - para un cine, talleres del Departamento Hidrometeorológico de la sede del Distrito Militar de Siberia, etc. Las iglesias fueron destruidas, ¡pero la fe siguió viva!

Para crédito de la Iglesia Ortodoxa Rusa, ella, a pesar de los bruscos giros históricos en el estado, las represiones estalinistas, siempre se ha mantenido fiel al servicio patriótico a su pueblo. “Ni siquiera tuvimos que pensar en qué posición debería tomar nuestra Iglesia durante la guerra”, recordó más tarde el metropolitano Sergius.

Iglesia en los primeros días de la guerra

El primer día de la guerra, el jefe de la Iglesia ortodoxa, el metropolita Sergio, dirigió un mensaje a los fieles en el que hablaba de la traición del fascismo, había un llamado a luchar contra él y una profunda fe en que nosotros, los habitantes de Rusia, ganaría, que el pueblo ruso “esparciría en polvo la fuerza enemiga fascista. Nuestros antepasados ​​no se desanimaron ni en la peor situación, porque no recordaron los peligros y beneficios personales, sino su deber sagrado para con la Patria y la fe, y salieron victoriosos. No deshonremos su glorioso nombre, y somos ortodoxos, emparentados con ellos tanto en la carne como en la fe. En total, durante los años de la guerra, el metropolitano Sergio se dirigió a la Iglesia rusa con 23 epístolas, y en todas ellas expresó la esperanza de la victoria final del pueblo. Stalin, por otro lado, encontró la fuerza para dirigirse a la gente con un llamamiento solo medio mes después del comienzo de la guerra.

1943 puede considerarse el año del "deshielo" oficial en las relaciones de Stalin con la ortodoxia. Un día de julio de 1943, el metropolitano Sergio y sus asociados más cercanos recibieron un mensaje de que se les permitía regresar a Moscú (desde Oremburgo). Las "autoridades competentes" ofrecieron a Sergio, al metropolitano Alejo de Leningrado y a Nicolás de Kiev celebrar una reunión con Stalin. Stalin recibió tres metropolitanos en el Kremlin. Dijo que el gobierno valora mucho la actividad patriótica de la Iglesia. “¿Qué podemos hacer por ti ahora? Pide, ofrece”, dijo. Durante esa reunión, Sergio fue elegido patriarca. Su candidatura resultó ser la única, el metropolitano estaba profundamente involucrado en los asuntos de la Iglesia. También se decidió establecer academias espirituales en Moscú, Kiev y Leningrado. Stalin estuvo de acuerdo con el clero sobre el tema de la necesidad de publicar libros de la iglesia. Bajo el patriarca, se decidió formar Santo Sínodo de tres miembros permanentes y tres temporales. Se tomó la decisión de formar un Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Molotov supervisó las actividades del nuevo consejo y Stalin decidió "cuestiones particularmente importantes".

Stalin se dio cuenta de que la ideología comunista inspira solo a una parte (una parte más pequeña de la población). Es necesario apelar a la ideología del patriotismo, a las raíces históricas, espirituales del pueblo. A partir de aquí se establecen las órdenes de Suvorov, Kutuzov, Alexander Nevsky. Las correas de los hombros están "reviviendo". El papel de la Iglesia también está siendo oficialmente revivido.

Durante los años de la guerra, había una leyenda entre la gente de que durante la defensa de Moscú, se colocó el ícono de Tikhvin en el avión. Madre de Dios, el avión voló alrededor de Moscú y consagró las fronteras, como en Rusia antigua cuando a menudo se sacaba un icono en el campo de batalla para que el Señor protegiera al país. Incluso si era información poco confiable, la gente la creía, lo que significa que esperaban algo similar del gobierno. En el frente, los soldados solían hacer la señal de la cruz antes de la batalla: le pedían al Todopoderoso que los protegiera. La mayoría percibía la ortodoxia como religión nacional. El ilustre mariscal Zhukov antes de la batalla, junto con los soldados, dijo: "¡Bueno, con Dios!" Existe una leyenda entre la gente de que G.K. Zhukov llevaba el Icono de Kazán de la Madre de Dios en los frentes.

Aparentemente, hay una especial lógica superior de la historia en el hecho de que Stalin, que no detuvo las represiones ni un día, durante los días de la guerra habló en el idioma de la iglesia que perseguía: “¡Hermanos y hermanas! Me dirijo a vosotros…” El clero se dirige al rebaño de la iglesia con las mismas palabras todos los días. El curso posterior de los acontecimientos mostró claramente que se vio obligado, al menos por un tiempo, a cambiar su política hacia la iglesia.

El clero de otras religiones hizo llamamientos patrióticos: los líderes de los viejos creyentes, la iglesia gregoriana armenia, los bautistas y otras organizaciones. Así, en el llamamiento de la Administración Espiritual Musulmana Central de la URSS, había un llamamiento a "defender la defensa de tu tierra natal... y bendecir a tus hijos que luchan por una causa justa... Ama a tus país, porque tal es el deber de los justos".

La actividad patriótica de la Iglesia Ortodoxa Rusa durante la Gran Guerra Patriótica se llevó a cabo en muchas direcciones: mensajes patrióticos al clero y al rebaño, incluso en el territorio ocupado por el enemigo; sermones de aliento de los pastores; crítica ideológica del fascismo como una ideología antihumana, antihumana; organización de recaudación de fondos para armas y equipamiento militar, a favor de los niños y familias de los soldados del Ejército Rojo, así como el mecenazgo de hospitales, orfanatos, etc.

Y el gobierno inmediatamente tomó medidas hacia las organizaciones religiosas. Se permite una actividad editorial más amplia (libros, folletos), se levantan las restricciones a las actividades no cultuales de las asociaciones religiosas. No hay obstáculos para el culto masivo y las ceremonias. Se están abriendo edificios de oración, todavía sin registro legal, sin permiso previo. Reconoció -también hasta ahora de facto- los centros religiosos que establecen vínculos con organizaciones eclesiásticas extranjeras. Estas acciones estuvieron determinadas por razones tanto internas como externas: la necesidad de unir todas las fuerzas antifascistas. Guerra Patriótica de la Iglesia Ortodoxa

El estado soviético, de hecho, se alió con la Iglesia y otras confesiones. Y como no podía ser de otra manera si, antes de levantarse en toda su altura y lanzarse al ataque hacia la muerte, muchos soldados hacían apresuradamente la señal de la cruz, otros susurraban una oración, recordando a Jesús, Alá o Buda. Y cuántos guerreros guardaban preciados amuletos maternales, o íconos, o “santos” cerca de sus corazones, protegiendo cartas de la muerte, o incluso simplemente bolsas con su tierra natal. Las iglesias fueron destruidas, ¡pero la fe siguió viva!

Las oraciones por la concesión de la victoria sobre los fascistas comienzan a ofrecerse en las iglesias. Estas oraciones van acompañadas de sermones patrióticos, en los que se llama a los creyentes no sólo a orar por la victoria, sino también a luchar y trabajar por ella. En una oración leída en todas las iglesias de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la liturgia durante la Gran Guerra Patria, se dijo:

"Señor Dios ..., levántate en nuestra ayuda y da a nuestro ejército para ganar en tu nombre: y por ellos juzgaste poner tus almas en batalla, así que perdona sus pecados, y en el día de tu justa retribución da las coronas de incorrupción..."

Las oraciones sonaron en memoria de los grandes antepasados: Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Dmitry Pozharsky, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov.

El 5 de abril de 1942 se anunció en la orden del comandante militar de Moscú para permitir el movimiento sin obstáculos en la ciudad en todo noche de pascua“según la tradición”, y el 9 de abril, por primera vez en muchos años, tuvo lugar en Moscú una procesión religiosa con velas. En este momento, incluso tuvo que suspender la ley sobre el estado de emergencia. Stalin se vio obligado a contar con la Iglesia.

En la sitiada Leningrado, el metropolitano Alexy celebró un servicio el mismo día y enfatizó que la fecha de Pascua coincide con la fecha de la Batalla en el Hielo y exactamente 700 años separan esta batalla dirigida por Alexander Nevsky de la batalla con las hordas fascistas. Después de la bendición del metropolitano Alexy, las unidades militares del Frente de Leningrado, bajo pancartas desplegadas, se trasladaron desde Alexander Nevsky Lavra a sus posiciones de combate.

Recolectando donaciones para las necesidades del frente.

Habiéndose unido al movimiento patriótico nacional, la Iglesia lanzó actividades de recaudación de fondos para las necesidades de la Gran Guerra Patriótica. El 14 de octubre de 1941, el patriarcal Locum Tenens Sergio pidió "donaciones para ayudar a nuestros valientes defensores". Las comunidades parroquiales comenzaron a aportar grandes sumas de dinero al Fondo de Defensa. Solo las iglesias de Moscú durante el año de la guerra transfirieron al Ejército Rojo más de 3 millones de rublos. La comunidad de la iglesia de la ciudad de Gorky (Nizhny Novgorod) transfirió alrededor de 1,5 millones de rublos al estado durante este período. En Leningrado sitiado (San Petersburgo), las tarifas de la iglesia para el Fondo de Defensa el 22 de junio de 1943 ascendieron a 5,5 millones de rublos, en Kuibyshev (Samara): 2 millones de rublos, etc. El 5 de junio de 1943, el Consejo de la Iglesia de la Iglesia de la Asunción (Novosibirsk) firmó un préstamo por 50 000 rublos, de los cuales 20 000 se pagaron en efectivo. En la primavera de 1944, los creyentes de Siberia recolectaron una donación: más de dos millones de rublos. En el cuarto trimestre de 1944, las parroquias de ambas iglesias de Novosibirsk contribuyeron con 226 500 rublos y, en total, durante 1944, los consejos parroquiales de los fondos de la iglesia y el clero recolectaron y contribuyeron con 826 500 rublos, incluidos: 120 000 rublos para obsequios a los soldados del Ejército Rojo. en la columna del tanque ellos. Dmitry Donskoy - 50 mil, al fondo para ayudar a discapacitados y heridos - 230 mil, al fondo para ayudar a niños y familias de soldados de primera línea - 146,500 rublos, para niños de soldados de primera línea del distrito de Koganovichi - 50,000 rublos

Con respecto a estas contribuciones, el arzobispo Bartolomé y el decano de las iglesias de Novosibirsk enviaron dos telegramas al camarada Stalin en mayo y diciembre de 1944. Se recibieron telegramas en respuesta del camarada Stalin, cuyo contenido se comunicó a los fieles de ambas iglesias después de los servicios. con el correspondiente llamamiento para aumentar la asistencia al frente, familias e hijos de los veteranos.

Además, en mayo, los consejos parroquiales y el clero compraron bonos del tercer préstamo militar estatal por un monto de 200,000 rublos en efectivo. (incluido el clero por 95 mil rublos).

En total, durante los años de la guerra, las contribuciones de la Iglesia y los creyentes al Fondo de Defensa superaron los 150 millones de rublos.

Impulsados ​​por el deseo de ayudar a la Madre Patria en tiempos difíciles, muchos creyentes llevaron sus modestas donaciones para la defensa directamente al templo. En el Leningrado asediado, hambriento y frío, por ejemplo, peregrinos desconocidos trajeron y apilaron paquetes con las inscripciones "Para ayudar al frente" junto al ícono. Las bolsas contenían monedas de oro. Donó no solo oro y plata, sino también dinero, comida, ropa de abrigo. El clero transfirió dinero al banco y alimentos y cosas a otras organizaciones estatales relevantes.

Con el dinero recaudado por la Iglesia Ortodoxa Rusa, se construyó una columna de tanques "Dmitry Donskoy" para el regimiento que llegó a Praga, aviones para los escuadrones aéreos "Por la Patria" y "Alexander Nevsky".

Los regimientos de tanques separados 38 y 516 recibieron equipo de combate. Y como hace unos siglos reverendo sergio Radonezhsky envió a dos monjes de entre los hermanos del Monasterio de la Trinidad a las filas de las tropas rusas para luchar con las hordas de Mamaev, y durante la Gran Guerra Patriótica, la Iglesia Ortodoxa Rusa envió dos regimientos de tanques para luchar contra el fascismo. Dos regimientos, así como dos guerreros, podrían agregar un poco de fuerza a las armas rusas, pero fueron enviados por la Iglesia. Al verlos en medio de ellos, el ejército ruso se convenció con sus propios ojos de que fue bendecido por la Iglesia Ortodoxa por la sagrada causa de salvar a la Patria.

El personal de los regimientos de tanques mostró milagros de heroísmo y valor en las batallas, infligiendo golpes demoledores al enemigo.

Se abrió una colecta especial de la iglesia para ayudar a los niños y las familias de los soldados del Ejército Rojo. Los fondos recaudados por la Iglesia se utilizaron para apoyar a los heridos, ayudar a los huérfanos que perdieron a sus padres en la guerra, etc.

Cambio en la relación del Estado con la Iglesia

A pesar del deshielo general en las relaciones entre el gobierno soviético y la iglesia, el primero, sin embargo, limitó significativamente las posibilidades de la segunda. Entonces, el obispo Pitirim (Kaluga) se dirigió al comando del hospital con una propuesta para tomar el patrocinio del hospital, y su comando aceptó la oferta del obispo.

El consejo de la iglesia, ejerciendo el patrocinio, recolectó 50 mil rublos, compró 500 regalos para los heridos con ellos. Con ese dinero se compraron carteles, consignas y retratos de los líderes del partido y del gobierno y se trasladaron al hospital, se contrataron acordeonistas y peluqueros. El coro de la iglesia organizó conciertos en el hospital con programas de canciones populares rusas y canciones de compositores soviéticos.

Habiendo recibido esta información, la NKGB de la URSS tomó medidas para evitar nuevos intentos de los eclesiásticos de entablar relaciones directas con el comando de hospitales y heridos bajo la apariencia de patrocinio.

La Iglesia no dejó sin apoyo y atención integral a los inválidos de la Gran Guerra Patria, a los hijos de los militares ya los que murieron en el frente y en el campo del fin de la guerra. Un ejemplo es la actividad de la comunidad parroquial de la Iglesia de la Ascensión en Novosibirsk, que en el primer trimestre de 1946 transfirió 100.000 rublos para sus necesidades en conmemoración de las elecciones al Soviet Supremo de la URSS.

La existencia de tradiciones religiosas entre la gente se evidencia por el hecho de que en los días más difíciles de la Batalla de Stalingrado en la ciudad sitiada, todavía se llevaron a cabo servicios divinos. En ausencia de sacerdotes, los combatientes y los comandantes colocaron lámparas de íconos hechas de casquillos de proyectiles junto a los íconos, incluido V.I. En una de las reuniones, el escritor M. F. Antonov dijo que durante la preparación de los alemanes para el asalto a Moscú, los sacerdotes rusos rodearon nuestra línea de defensa con iconos sagrados. Los nazis no avanzaron más allá de esta línea. No tuve la oportunidad de encontrar evidencia documental de estos eventos, así como la refutación de las historias orales de que el mariscal G.K. Zhukov llevó consigo el ícono de la Madre de Dios de Kazán durante la guerra, y el mariscal de la Unión Soviética B.M. Shaposhnikov usó un icono de esmalte de San Nicolás el Taumaturgo. Pero bastante confiable es el hecho de que la contraofensiva cerca de Moscú comenzó justo el día de la memoria de Alexander Nevsky.

Bielorrusia es liberada. Las amargas lágrimas de madres, esposas e hijos no se drenan. Y en este momento difícil para el país, los feligreses de la iglesia en el pueblo de Omelenets, región de Brest, recurrieron al mariscal Zhukov con su desgracia: encontrar las campanas de la iglesia local removidas y sacadas por los invasores. Y qué alegría fue cuando pronto un equipaje que pesaba una tonelada llegó a su nombre: tres campanas. Fueron ayudados por los soldados de la guarnición local. El humilde barrio nunca ha oído semejante blasfemia. En el victorioso 1945, el ilustre mariscal encendió una lámpara en la iglesia ortodoxa de Leipzig.

De la historia de la Patria durante los años de guerra.

Miles de creyentes y clérigos de diversas confesiones combatieron desinteresadamente al enemigo en las filas del ejército, destacamentos guerrilleros y clandestinos, dando ejemplo de servicio a Dios, a la Patria ya su pueblo. Muchos de ellos cayeron en los campos de batalla, fueron ejecutados por los nazis. Ya el 16 de agosto de 1941, SS Gruppenführer Heydrich ordenó el arresto del metropolitano Sergio con la captura de Moscú.

El periodista inglés A. Werth, que visitó la ciudad de Orel, liberada por las tropas soviéticas en 1943, destacó la actividad patriótica de las comunidades eclesiásticas ortodoxas durante la ocupación nazi. Estas comunidades, escribió, “informalmente crearon círculos de ayuda mutua para ayudar a los más pobres y brindar toda la asistencia y apoyo posibles a los prisioneros de guerra…. Ellos son ( iglesias ortodoxas) se convirtió, lo que los alemanes no esperaban, en centros activos de la identidad nacional rusa.

En Orel, por ejemplo, los nazis dispararon a los sacerdotes Padre Nikolai Obolensky y Padre Tikhon Orlov por esto.

El sacerdote John Loiko fue quemado vivo junto con los habitantes del pueblo de Khvorostovo (Bielorrusia). Era padre de cuatro hijos partisanos, y en la hora difícil de la muerte no abandonó al pueblo que Dios le había dado y aceptó con ellos la corona del mártir.

Premios por valentía y coraje a ministros de la iglesia

Muchos representantes del clero ortodoxo participaron en las hostilidades y recibieron órdenes y medallas. Entre ellos se encuentran el diácono B. Kramorenko con la Orden de la Gloria de tres grados, el clérigo S. Kozlov con la Orden de la Gloria de tercer grado, el sacerdote G. Stepanov con la medalla "Por el valor", el metropolitano Kalininsky, la monja Anthony (Zhertovskaya) . El padre Vasily Kopychko, durante los años de la guerra, oficial de enlace partidista, recibió las medallas "Al partisano de la Gran Guerra Patria", "Por la victoria sobre Alemania", "Por el trabajo valiente en la Gran Guerra Patriótica"; El sacerdote N. I. Kunitsyn luchó desde 1941, un guardia, llegó a Berlín, tenía cinco medallas militares, veinte gracias del comando.

Por una resolución del Consejo de Moscú del 19 de septiembre de 1944 y el 19 de septiembre de 1945, una veintena de sacerdotes de las iglesias de Moscú y Tula recibieron medallas "Por la defensa de Moscú". Entre ellos se encuentran el Arcipreste Pyotr Filatov, rector de la Iglesia de la Alegría Inesperada, el Arcipreste Pavel Lepekhin, rector de la Iglesia de St. ¿Por qué el clero recibió premios militares? En octubre de 1941, cuando el enemigo se acercaba a las murallas de la capital, estos pastores dirigían los puestos de defensa aérea, participaban personalmente en la extinción de incendios de bombas incendiarias y, junto con los feligreses, realizaban turnos de noche... Decenas de sacerdotes metropolitanos fueron a construir líneas defensivas en la región de Moscú: cavaron trincheras, construyeron barricadas, colocaron boquetes y cuidaron a los heridos.

En la primera línea de los templos había refugios para ancianos y niños, así como puestos de enfermería, especialmente durante el retiro de 1941-1942, cuando muchas parroquias se hicieron cargo de los heridos, dejados a merced del destino. El clero también participó en la excavación de trincheras, la organización de la defensa aérea, la movilización de personas, el consuelo de los que habían perdido a sus familiares y el refugio.

Especialmente muchos clérigos trabajaron en hospitales militares. Muchos de ellos se organizaron en monasterios y fueron totalmente apoyados por los monásticos. Así, por ejemplo, inmediatamente después de la liberación de Kiev en noviembre de 1943, el Convento de la Intercesión organizó un hospital exclusivamente por su cuenta, que fue atendido como enfermeras y ordenanzas por los habitantes del monasterio, y luego albergó un hospital de evacuación, en el que las hermanas continuaron trabajando hasta 1946. El monasterio recibió varios agradecimientos escritos de la administración militar por el excelente cuidado de los heridos, y la abadesa Archelaia fue presentada por otorgar la orden por actividades patrióticas.

Los destinos de cientos de párrocos estuvieron marcados con altos premios. Inmediatamente después de la victoria de la Unión Soviética sobre la Alemania nazi, más de 50 de ellos recibieron la medalla "Por trabajo valiente en la Gran Guerra Patria".

Sobre la vida del arzobispo Luke durante los años de la guerra

Un ejemplo de servicio fiel a la patria es toda la vida del obispo Luka de Tashkent, quien al comienzo de la guerra estaba sirviendo un enlace en un pueblo remoto del territorio de Krasnoyarsk. Cuando comenzó la Gran Guerra Patria, el obispo Luke no se hizo a un lado, no guardó rencor. Llegó a la dirección del centro regional y ofreció su experiencia, conocimientos y habilidades para el tratamiento de los soldados del ejército soviético. En ese momento, se estaba organizando un gran hospital en Krasnoyarsk. Escalones con los heridos ya venían del frente. En septiembre de 1941, al obispo se le permitió mudarse a Krasnoyarsk y fue nombrado "consultor de todos los hospitales de la región". Al día siguiente de su llegada, el profesor comenzó a trabajar, pasando de 9 a 10 horas en el quirófano, realizando hasta cinco operaciones complejas. Las operaciones más difíciles, complicadas por supuración extensa, deben ser realizadas por un cirujano de renombre. Los oficiales y soldados heridos querían mucho a su médico. Cuando el profesor hizo sus rondas matutinas, lo saludaron con alegría. Algunos de ellos, operados sin éxito en otros hospitales por lesiones en las articulaciones grandes, invariablemente lo saludaban con las piernas sobrevivientes en alto. Al mismo tiempo, el obispo asesoraba a cirujanos militares, daba conferencias y escribía tratados de medicina. Por el desarrollo científico y práctico de nuevos métodos quirúrgicos para el tratamiento de heridas purulentas, el obispo Luka Voyno-Yasenetsky recibió el Premio Stalin de primer grado, de los cuales 130 mil rublos fueron transferidos por el obispo Luka Voyno-Yasenetsky para ayudar a los niños que sufrían. En la guerra.

La noble actividad de Su Gracia Luke fue muy apreciada por el diploma y la gratitud del Consejo Militar del Distrito Militar de Siberia.

En 1945, el obispo de Tashkent recibió la medalla "Por el trabajo valiente en la Gran Guerra Patria".

Por decisión del Santo Sínodo del 22 de noviembre de 1995, el Arzobispo Lucas de Crimea fue canonizado.

Reunión en el Kremlin y el renacimiento de la iglesia.

La reunión de Stalin y la dirección de la Iglesia Ortodoxa Rusa en septiembre de 1943 en el Kremlin es prueba del acercamiento entre la Iglesia y el Estado en la lucha contra el fascismo y el alto aprecio por la actividad patriótica de la Iglesia. En él, se llegaron a acuerdos sobre el "renacimiento" de la estructura de la iglesia de la Iglesia Ortodoxa Rusa: la restauración del patriarcado (el trono de la Iglesia estuvo vacío durante 18 años) y el Sínodo, sobre la apertura de iglesias, monasterios, instituciones educativas religiosas, fábricas de velas y otras industrias.

En septiembre de 1943, había 9829 iglesias ortodoxas, en 1944 se abrieron otras 208 y en 1945 - 510.

ruso Iglesia Ortodoxa toma una posición firme e intransigente en relación con quienes, bajo la consigna de la lucha contra el comunismo, se pasaron al fascismo. El metropolitano Sergio, en cuatro mensajes personales a pastores y rebaños, estigmatiza la traición de los obispos: Policarpo Sikorsky (Ucrania occidental), Sergio Voskresensky (Báltico), Nicolás de Amasia (Rostov del Don). La decisión del Consejo de los Reverendísimos Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre la condena de los traidores a la fe y a la Patria del 8 de septiembre de 1943 dice: "Cualquiera culpable de traición a la causa general de la iglesia y que se haya pasado a la lado del fascismo, como opositor de la Cruz del Señor, puede ser considerado excomulgado, y un obispo o clérigo - expulsado".

El factor decisivo en la guerra no es la cantidad y calidad de las armas (aunque esto también es muy importante), sino sobre todo la persona, su espíritu, su capacidad para ser portador de las mejores tradiciones militares de su patria.

Durante los años de la guerra, el invencible ejército ruso no se dividió en bielorrusos, rusos, armenios, ucranianos, georgianos, creyentes y no creyentes. Los guerreros eran hijos de una sola madre: la Patria, que tenía que protegerla, y la defendieron.

En su Discurso por el 60 Aniversario de la Victoria en la Gran Guerra Patriótica, Su Santidad el Patriarca Alejo de Moscú y Toda Rusia señaló que la victoria de nuestro pueblo durante la guerra fue posible porque los soldados y los trabajadores del frente interno estaban unidos por un objetivo elevado. : defendieron al mundo entero de una amenaza mortal, de la ideología anticristiana del nazismo. La Guerra Patria se ha vuelto sagrada para todos. "La Iglesia Ortodoxa Rusa", dice el Mensaje, "creyó inquebrantablemente en la Victoria venidera y desde el primer día de la guerra bendijo al ejército y a todo el pueblo para defender la Patria. Nuestros soldados se mantuvieron no solo por las oraciones de sus esposas y madres, sino también por la oración diaria de la iglesia por la concesión de la Victoria”.

Permaneciendo en el territorio ocupado por el enemigo, el clero cumplió su deber patriótico en la medida de sus posibilidades y capacidades. Eran los defensores espirituales de la Patria: Rusia, Rusia, la Unión Soviética, quisieran o no los invasores hablar de ello.

Tanto la iglesia misma como los muchos millones de creyentes acordaron una alianza, una alianza duradera con el estado en nombre de la salvación de la Patria. Esta unión era imposible antes de la guerra. Contando con la obediencia y cooperación de los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa con las autoridades de ocupación, los nazis no tuvieron en cuenta una circunstancia muy importante: a pesar de muchos años de persecución, este pueblo no dejó de ser ruso y amar a su Patria, a pesar de el hecho de que se llamara Unión Soviética.

Detalles que se quedaron en silencio - Profesor de la Academia Teológica de Kiev Viktor Chernyshev.

Cada época a su manera puso a prueba el patriotismo de los fieles, inculcado constantemente por la Iglesia Ortodoxa Rusa, su disposición y capacidad para servir a la reconciliación y la verdad. Y cada época se ha mantenido en historia de la iglesia, junto a altas imágenes de santos y ascetas, ejemplos de servicio patriótico y pacificador a la Patria y pueblo de los mejores representantes de la Iglesia.

La historia rusa es dramática. No ha pasado un solo siglo sin guerras, grandes o pequeñas, que han atormentado a nuestro pueblo y nuestra tierra. La Iglesia rusa, condenando la guerra de conquista, bendijo en todo momento la hazaña de defensa y defensa de los pueblos nativos y la Patria. La historia de la antigua Rusia nos permite rastrear la influencia constante de la Iglesia rusa y las grandes figuras históricas de la iglesia en los eventos sociales y el destino de las personas.

El comienzo del siglo XX en nuestra historia estuvo marcado por dos guerras sangrientas: la Ruso-Japonesa (1904-1905) y las Primeras Guerras Mundiales (1914-1918), durante las cuales la Iglesia Ortodoxa Rusa brindó misericordia efectiva, ayudando a los refugiados y evacuados. desvalidos de la guerra. , soldados hambrientos y heridos, crearon enfermerías y hospitales en los monasterios.

El metropolitano Sergio (Stragorodsky)

“El 22 de junio exactamente a las 4 en punto Kiev fue bombardeada…” ¿Cómo reaccionó la Iglesia?

La guerra de 1941 cayó sobre nuestra tierra como un terrible desastre. El metropolitano Sergio (Stragorodsky), quien encabezó la Iglesia ortodoxa rusa después del patriarca Tikhon (Bellavin), escribió en su Llamamiento a los pastores y creyentes el primer día de la guerra: “Nuestra Iglesia ortodoxa siempre ha compartido el destino de la gente... Ella no dejará a su gente incluso ahora. Ella bendice con una bendición celestial la próxima hazaña nacional ... bendice a todos los ortodoxos para proteger las fronteras sagradas de nuestra Patria ... "

Dirigiéndose a los soldados y oficiales soviéticos que fueron educados en el espíritu de devoción a otro - la Patria socialista, sus otros símbolos - el partido, el Komsomol, los ideales del comunismo, el archipastor los insta a seguir el ejemplo de sus bisabuelos ortodoxos. , que valientemente repelió la invasión enemiga de Rusia, para estar a la altura de aquellos que por hazañas de armas y con coraje heroico le demostró un amor santo y sacrificial. Es característico que llame al ejército ortodoxo, llama a sacrificarse en la batalla por la Patria y la fe.

Transferencia de la columna de tanques "Dimitri Donskoy" al Ejército Rojo

¿Por qué los ortodoxos recolectaron donaciones para la guerra?

A la llamada del metropolitano Sergio, desde el comienzo de la guerra, los creyentes ortodoxos recolectaron donaciones para las necesidades de defensa. Solo en Moscú, en el primer año de la guerra, se recaudaron más de 3 millones de rublos en las parroquias para ayudar al frente. Se recolectaron 5,5 millones de rublos en las iglesias de la sitiada y agotada Leningrado. La comunidad de la iglesia de Gorky donó más de 4 millones de rublos al fondo de defensa. Y hay muchos ejemplos de este tipo.
Estos fondos, recaudados por la Iglesia Ortodoxa Rusa, se invirtieron en la creación de un escuadrón volador que lleva su nombre. Alexander Nevsky y la columna de tanques. Dmitri Donskoy. Además, los honorarios se destinaron al mantenimiento de hospitales, asistencia a inválidos de guerra y orfanatos. Por todas partes ofrecieron fervientes oraciones en las iglesias por la victoria sobre el fascismo, por sus hijos y padres en los frentes de lucha por la Patria. Las pérdidas sufridas por la población del país en la Guerra Patria de 1941-1945 son colosales.

llamamiento del metropolitano Sergio

¿De qué lado estar: una elección difícil o un compromiso?

Hay que decir que tras el ataque alemán a la URSS, la posición de la Iglesia cambió radicalmente: por un lado, el metropolitano Sergio (Stragorodsky), Locum Tenens, tomó inmediatamente una posición patriótica; pero, por otro lado, los ocupantes llegaron con una esencia falsa, pero con un lema exteriormente efectivo: la liberación de la civilización cristiana de la barbarie bolchevique. Se sabe que Stalin entró en pánico, y solo en el décimo día de la invasión nazi se dirigió a los pueblos con voz entrecortada a través de un altavoz: “¡Queridos compatriotas! ¡Hermanos y hermanas!..". También tuvo que recordar el llamamiento cristiano de los creyentes entre sí.

El día del ataque nazi cayó el 22 de junio, este es el día fiesta ortodoxa Todos los santos que brillaron en la tierra rusa. Y esto no es casualidad. Este es el día de los Nuevos Mártires, los muchos millones de víctimas del terror leninista-estalinista. Cualquier creyente podría interpretar este ataque como una retribución por la paliza y el tormento de los justos, por la lucha contra Dios, por el último "plan quinquenal impío" anunciado por los comunistas.
Fuegos de iconos ardían por todo el país, libros religiosos y notas de muchos grandes compositores rusos (D. Bortnyansky, M. Glinka, P. Tchaikovsky), la Biblia y el Evangelio. La Unión de Ateos Militantes (SVB) organizó una orgía y un caos de contenido antirreligioso. Estos fueron verdaderos sábados anticristianos, insuperables en su ignorancia, blasfemia, profanación de los santos sentimientos y tradiciones de sus antepasados. Los templos fueron cerrados por todas partes, el clero y los confesores ortodoxos fueron exiliados al Gulag; hubo una destrucción total de los cimientos espirituales en el país. Todo esto continuó con desesperación maníaca bajo el liderazgo del "líder de la revolución mundial", y luego su sucesor, I. Stalin.

Por lo tanto, para los creyentes, este era un compromiso bien conocido. O unirse para repeler la invasión con la esperanza de que todo cambie después de la guerra, que esto sea una dura lección para los verdugos, que quizás la guerra desembriague a las autoridades y las obligue a abandonar la ideología y la política teómaca hacia el Iglesia. O reconocer la guerra como una oportunidad para derrocar a los comunistas aliándose con el enemigo. Era una elección entre dos males: una alianza con un enemigo interno contra un enemigo externo, o viceversa. Y debo decir que esto fue a menudo una tragedia insoluble del pueblo ruso en ambos lados del frente durante la guerra.

¿Qué dice la Escritura acerca de la Guerra Patria?

Pero Sagrada Biblia dijo que “El ladrón no viene sino para hurtar, matar y destruir…” (Juan 10:10). Y el traidor y cruel enemigo no conoció piedad ni misericordia: más de 20 millones que cayeron en el campo de batalla, torturados en campos de concentración fascistas, ruinas y conflagraciones en el sitio de ciudades y pueblos florecientes. Las antiguas iglesias de Pskov, Novgorod, Kyiv, Kharkov, Grodno, Minsk fueron bárbaramente destruidas; nuestras ciudades antiguas y monumentos únicos de la historia civil y eclesiástica rusa han sido bombardeados hasta los cimientos.
“La guerra es cosa terrible y desastrosa para quien la emprende sin necesidad, sin verdad, con la codicia del robo y de la esclavitud, sobre él recae toda la vergüenza y maldición del cielo por la sangre y por los desastres propios y ajenos”, escribió en su llamamiento a los creyentes el 26 de junio de 1941 el metropolitano Alexy de Leningrado y Novgorod, quien compartió con su rebaño todas las penalidades y penurias del asedio de dos años a Leningrado.

El metropolitano Sergio (Stragorodsky) a la Gran Guerra Patriótica: sobre la guerra, sobre el deber y la Patria

El 22 de junio de 1941, el metropolita Sergio (Stragorodsky) acababa de celebrar la liturgia festiva cuando fue informado del comienzo de la guerra. Inmediatamente pronunció un discurso-sermón patriótico de que en este tiempo de desgracia universal la Iglesia “no abandonará a su pueblo ni siquiera ahora. Ella bendice... y la próxima hazaña nacional. Anticipando la posibilidad de una solución alternativa por parte de los creyentes, Vladyka instó al sacerdocio a no entregarse a pensamientos “sobre posibles beneficios al otro lado del frente”.

En octubre, cuando los alemanes ya estaban parados cerca de Moscú, el metropolitano Sergio condenó a los sacerdotes y obispos que, encontrándose en la ocupación, comenzaron a cooperar con los alemanes. Esto, en particular, involucró a otro metropolitano, Sergio (Voskresensky), el exarca de las repúblicas bálticas, que permaneció en el territorio ocupado, en Riga, y tomó su decisión a favor de los ocupantes. La situación no era fácil. Y el incrédulo Stalin envió, a pesar de la apelación, al obispo Sergio (Stragorodsky) a Ulyanovsk, lo que le permitió regresar a Moscú solo en 1943.
La política de los alemanes en los territorios ocupados fue bastante flexible, a menudo abrieron iglesias profanadas por los comunistas, y esto fue un serio contrapeso a la cosmovisión atea impuesta. Stalin también entendió esto.

El 11 de noviembre de 1941, el metropolitano Sergio (Stragorodsky) escribe un mensaje en el que, en particular, busca despojar a Hitler de sus pretensiones de ser el defensor de la civilización cristiana: “La humanidad progresista ha declarado a Hitler una guerra santa por la civilización cristiana, por libertad de conciencia y religión”. Sin embargo, el tema de la defensa de la civilización cristiana nunca fue directamente aceptado por la propaganda de Stalin. En mayor o menor medida, todas las concesiones a la Iglesia anteriores a 1943 fueron de carácter "cosmético".

"sol negro", un símbolo oculto utilizado por los nazis. La imagen en el suelo en el llamado. Obergruppenführer Hall en el castillo de Wewelsburg, Alemania.

Alfred Rosenberg y la verdadera actitud de los nazis hacia los cristianos

En el campo nazi, Alfred Rosenberg, quien dirigía el Ministerio del Este, era responsable de la política de la iglesia en los territorios ocupados, siendo el gobernador general de la "Tierra del Este", como se llamaba oficialmente al territorio de la URSS bajo los alemanes. Estaba en contra de la creación de estructuras eclesiásticas nacionales unificadas en todo el territorio y, en general, era un enemigo acérrimo del cristianismo. Como saben, los nazis utilizaron diversas prácticas ocultas para lograr el poder sobre otros pueblos. Incluso se creó la misteriosa estructura de las SS "Ananerbe", que realizó viajes al Himalaya, Shambhala y otros "lugares de poder", y la propia organización de las SS se basó en el principio de una orden de caballería con las correspondientes "iniciaciones". una jerarquía y era una oprichnina nazi. Los signos rúnicos se convirtieron en sus atributos: rayos dobles, una esvástica, una calavera con huesos. Cualquiera que se uniera a esta orden se vistió con el atuendo negro de la Guardia del Führer, se hizo cómplice del siniestro karma de esta semi-secta satánica y vendió su alma al diablo.
Rosenberg odiaba especialmente el catolicismo, creyendo que representaba una fuerza capaz de resistir el totalitarismo político. La ortodoxia, por otro lado, la vio como una especie de colorido ritual etnográfico, predicando la mansedumbre y la humildad, que solo les hace el juego a los nazis. Lo principal es evitar su centralización y transformación en una sola iglesia nacional.

Sin embargo, Rosenberg y Hitler tenían serios desacuerdos, ya que el primer programa incluía la transformación de todas las nacionalidades de la URSS en estados formalmente independientes bajo el control de Alemania, y el segundo estaba fundamentalmente en contra de la creación de cualquier estado en el este, creyendo que todos Los eslavos deberían convertirse en esclavos alemanes. Otros solo necesitan ser destruidos. Por lo tanto, en Kyiv, en Babi Yar, los estallidos automáticos no disminuyeron durante días. El transportador de la muerte estaba funcionando sin problemas aquí. Más de 100 mil muertos: tal es la cosecha sangrienta de Babi Yar, que se ha convertido en un símbolo del Holocausto del siglo XX.

La Gestapo, junto con los secuaces de la policía, destruyó asentamientos enteros, quemando a sus habitantes hasta los cimientos. En Ucrania, no hubo un Oradour, ni un Lidice, destruidos por los nazis en Europa del Este, sino cientos. Si, por ejemplo, 149 personas murieron en Khatyn, incluidos 75 niños, entonces en la aldea de Kryukovka en la región de Chernihiv, 1290 hogares fueron quemados, más de 7 mil habitantes fueron asesinados, cientos de ellos eran niños.

En 1944, cuando las tropas soviéticas lucharon para liberar Ucrania, encontraron por todas partes rastros de las terribles represiones de los ocupantes. Los nazis dispararon, estrangularon en cámaras de gas, ahorcaron y quemaron: en Kiev, más de 195 mil personas, en la región de Lviv, más de medio millón, en la región de Zhytomyr, más de 248 mil, y en total en Ucrania, más de 4 un millón de personas. Los campos de concentración jugaron un papel especial en la industria del genocidio hitleriano: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils y otros campos de exterminio. En total, 18 millones de personas pasaron por el sistema de dichos campos (además de los campos de prisioneros de guerra directamente en la zona de combate), 12 millones de prisioneros murieron: hombres, mujeres, niños.

Serugina Alexandra

La victoria en la Gran Guerra Patria no fue fácil: enormes pérdidas, devastación y la pesadilla de los campos de concentración entraron para siempre en la historia de la Patria. El papel más importante en el resultado de la guerra lo jugó el heroísmo de la gente, su dedicación y espíritu de lucha. Este heroísmo fue inspirado no solo por el patriotismo, la sed de venganza, sino también por la fe. Creían en Stalin, en Zhukov, también creían en Dios. Cada vez con más frecuencia escuchamos de los medios de comunicación sobre la contribución de la Iglesia Ortodoxa Rusa a la victoria. Este tema ha sido poco estudiado, ya que durante mucho tiempo se prestó poca atención a la iglesia en nuestro país, muchos tradiciones religiosas fueron simplemente olvidados porque la política oficial del estado era el ateísmo. Por lo tanto, los materiales sobre las actividades de la iglesia durante los años de la guerra no estaban ampliamente disponibles y se mantuvieron en los archivos. Ahora tenemos la oportunidad de obtener información confiable, para dar una evaluación objetiva del papel de la Iglesia Ortodoxa en la Gran Guerra Patriótica. ¿Hubo realmente una contribución significativa? ¿O tal vez es solo un mito?

Descargar:

Avance:

Investigar

Iglesia Ortodoxa durante la Gran Guerra Patriótica

Seryugin Alexandra,

estudiante de 8vo grado

Escuela secundaria GBOU No. 1 "OC"

ferrocarril santa shentala

Supervisor:

Kasimova Galina Leonidovna,

profesor de historia y ciencias sociales

Escuela secundaria GBOU No. 1 "OC"

ferrocarril santa shentala

Introducción.

La victoria en la Gran Guerra Patria no fue fácil: enormes pérdidas, devastación y la pesadilla de los campos de concentración entraron para siempre en la historia de la Patria. El papel más importante en el resultado de la guerra lo jugó el heroísmo de la gente, su dedicación y espíritu de lucha. Este heroísmo fue inspirado no solo por el patriotismo, la sed de venganza, sino también por la fe. Creían en Stalin, en Zhukov, también creían en Dios. Cada vez con más frecuencia escuchamos de los medios de comunicación sobre la contribución de la Iglesia Ortodoxa Rusa a la victoria. Este tema está poco estudiado, ya que durante mucho tiempo se prestó poca atención a la iglesia en nuestro país, muchas tradiciones religiosas simplemente fueron olvidadas, ya que el ateísmo era la política oficial del estado. Por lo tanto, los materiales sobre las actividades de la iglesia durante los años de la guerra no estaban ampliamente disponibles y se mantuvieron en los archivos. Ahora tenemos la oportunidad de obtener información confiable, para dar una evaluación objetiva del papel de la Iglesia Ortodoxa en la Gran Guerra Patriótica. ¿Hubo realmente una contribución significativa? ¿O tal vez es solo un mito?

Actualmente, muchos científicos y personas comunes notan una disminución de la humanidad en la sociedad (el crimen está creciendo, las personas son indiferentes entre sí). Desde la antigüedad, la ortodoxia en Rusia ha personificado los principios humanistas. La Iglesia no ha perdido su papel en nuestro tiempo. Por tanto, el tema de la obra es relevante, la historia de la Iglesia es la historia de la cultura espiritual, y si queremos vivir en una sociedad humanista, esta historia no debe ser olvidada.

Objetivo: determinar el papel patriótico de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la Gran Guerra Patria, al levantar espíritu de lucha en la gente

Tareas:

1) Seguir la relación de la Iglesia Ortodoxa Rusa con las autoridades en el período anterior a la guerra y durante la Gran Guerra Patriótica, identificar las principales tendencias y cambios en estas relaciones.

2) Identificar las principales áreas de actividad patriótica de la Iglesia Ortodoxa durante la Gran Guerra Patria.

3) Averiguar y analizar las evidencias de la actitud de la población hacia la ortodoxia en el periodo de tiempo objeto de estudio.

Hipótesis:

Supongo que durante la Gran Guerra Patria hubo un cambio en la actitud de las autoridades hacia la iglesia. La iglesia estaba activa en la actividad patriótica, y la fe en Dios apoyaba moralmente a las personas en la retaguardia y en el frente.

Marco cronológico:

La atención principal se presta al período de la Gran Guerra Patriótica en Rusia: 1941-1945. También se considera el período anterior a la guerra a partir de 1917, ya que sin él es imposible revelar algunos aspectos de la obra.

Métodos de búsqueda:análisis, sistematización, descripción, entrevista.

Descripción general de las fuentes

El material sobre aspectos de la ortodoxia durante la Gran Guerra Patria se encuentra disperso en varias publicaciones. Se puede decir que el tema del trabajo es nuevo y poco estudiado.

dedicado a la Iglesia Ortodoxa durante la Gran Guerra Patria documental"Para mis amigos", así como el largometraje "Pop"...

El trabajo utilizó datos de colecciones de materiales de conferencias científicas "Iglesia y Estado: Pasado y Presente", "Territorio de Samara: Historia en Documentos". Utilizamos información del manual para seminarios teológicos "Historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa" y otros. Parte del material utilizado en el trabajo está contenido en revistas científicas. En el artículo de T.A. Chumachenko “El estado soviético y la Iglesia ortodoxa rusa en 1941-1961”. de la revista científico-teórica "Estudios religiosos" (No. 1, 2002), la revista de escritores rusos "Nuestro contemporáneo" (No. 5, 2002) publicó un artículo de Gennady Gusev "La Iglesia Ortodoxa Rusa y la Gran Guerra Patriótica ", en el que el autor cita documentos históricos de 1941 -1946: mensajes del filántropo de la iglesia Sergio al pueblo, telegrama de Stalin a Sergio. El trabajo también contiene información de Internet. Estos son extractos de los libros de M. Zhukova y Archpriest V. Shvets sobre el papel de la ortodoxia en los frentes de la Gran Guerra Patriótica y en la retaguardia. En el artículo "¿Hubo un plan quinquenal impío?" publicado en el sitio webwww.religión.ng.ruy en Nezavisimaya Gazeta, el historiador S. Firsov escribe que, a pesar de la opresión de la Iglesia bajo el gobierno comunista antes de la guerra, la población creía en Dios.

Se ha escrito mucha ficción sobre la guerra. El trabajo utiliza los recuerdos de los participantes de la Gran Guerra Patriótica del libro de S. Aleksievich "La guerra no tiene rostro de mujer". Otras obras de arte, como Mikhail Sholokhov ("The Fate of a Man"), Vasil Bykov ("Obelisk", "Alpine Ballad"), Viktor Astafiev ("Cursed and Killed"), también ayudan a comprender la magnitud de la tragedia humana de la Gran Guerra Patria.

Capítulo 1. Iglesia y poder

1.1. La posición de la Iglesia antes de la guerra

Rusia adoptó la ortodoxia como religión estatal en 988. En ese momento era necesario mantener la estadidad. La fe común une a las personas. Ahora Rusia es un país con más de mil años historia ortodoxa. La ortodoxia siempre ha traído paz mental y una sensación de protección desde arriba a la difícil vida del campesino ruso. La iglesia se dedicaba a la caridad, en las escuelas parroquiales los niños recibían educación primaria. Estas eran las principales actividades de las iglesias ortodoxas locales, pero, además de esto, el clero y los obispos se ocupaban de muchos otros asuntos de las diócesis. A menudo defendieron a los ofendidos, de una forma u otra, dieron su evaluación de las transformaciones políticas, es decir, tomaron una posición activa en la vida del estado. Ho

Con la llegada del nuevo gobierno en 1917, la posición de la Iglesia en Rusia se deterioró drásticamente. Con la llegada al poder de los bolcheviques, vinieron tiempos difíciles para la Iglesia. En las condiciones del período posrevolucionario, el nuevo gobierno no quería permitir la existencia de la ortodoxia junto con la ideología comunista única del marxismo. La religión fue declarada reliquia del zarismo.

Al principio, los bolcheviques no tenían un programa claro para la destrucción de la Iglesia Ortodoxa. Pero desde 1922 tenían este programa, y ​​pronto comenzó la implementación de decretos antirreligiosos. En 1922, bajo el Comité Central del PCR (b), apareció una Comisión para la Separación de la Iglesia del Estado (Comisión Antirreligiosa en 1928-1929).

Se creó una unión atea con la publicación impresa "Godless" ( Anexo N° 1)

En 1922, se emitió un Decreto sobre la incautación de los objetos de valor de la iglesia. ( Apéndice N° 2) Oficialmente, esto se debió a la hambruna de 1921; extraoficialmente, las autoridades percibieron la incautación de objetos de valor de la iglesia como una forma de debilitar la influencia de la Iglesia en Rusia.

En marzo de 1930, el Comité Central del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión emitió una resolución "Sobre la lucha contra las distorsiones de la línea del partido en el movimiento de granjas colectivas". Aplicación №3 ) En él, el Comité Central exigió "detener resueltamente la práctica de cerrar iglesias de manera administrativa". Pero el proceso no se detuvo, sino que, por el contrario, solo se aceleró.

Los sacerdotes continuaron siendo exiliados y fusilados. Las represiones de la década de 1930 afectaron a la mayor parte del clero. Entonces, entre los jerarcas en 1931-1934, 32 personas fueron arrestadas y en 1935-1937. - 84. Por regla general, fueron acusados ​​de "actividades contrarrevolucionarias y de espionaje".

La política de ateísmo militante no dio los resultados esperados. Esto se evidencia en el censo del año 1937. Por instrucciones personales de Stalin, la cuestión de las creencias religiosas se incluyó en los cuestionarios del censo. Los resultados ajustados por las autoridades son los siguientes: de 30 millones de analfabetos mayores de 16 años, el 84% se reconoce creyente, y de 68,5 millones de alfabetizados, el 45% (3), menos que durante el apogeo de Ortodoxia. Pero estos resultados claramente no cumplieron con las expectativas de los ateos. .( Apéndice No. 4)

La posición de la iglesia en nuestra región.

En nuestra región, antes de la revolución, en el período de 1850 a 1910, se construyeron iglesias de ladrillo macizo en los pueblos de Staraya Shentala, Kondurcha Fortress, Tuarma, Novy Kuvak. En otros asentamientos había casas de oración construidas con madera.

Iglesias, casas de oración en grandes asentamientos de nuestra región fueron construidas en el período de 1850-1910. Los templos de Dios construidos con ladrillos macizos adornaban los territorios de las aldeas de Staraya Shentala, la Fortaleza de Kondurcha, Tuarma, Novy Kuvak. En otros asentamientos había casas de oración construidas con madera.

Por regla general, dentro de la iglesia, las paredes estaban pintadas con pinturas del Antiguo y Nuevo Testamento. El valor era el evangelio. Las vestiduras de los sacerdotes se distinguían por su riqueza. En ese momento, los organismos estatales eran leales a la iglesia y los creyentes.

Después de la revolución, la actitud hacia la iglesia cambió. En el terreno, los activistas de la aldea apresuraron los eventos. YO. Así sucedió en el pueblo de Bagana, en el pueblo de Rodina, donde en 1928, en una reunión de ciudadanos, fueron los primeros en la región en decidir transferir el edificio de la iglesia a una institución cultural y educativa.

Cuando se estaba resolviendo este tema, asistieron a la reunión: 623 hombres, 231 mujeres, de numero total 1309 personas de votantes que disfrutan del derecho al voto.

Y, sorprendentemente, el propio clérigo Rozhdestvensky dijo en su informe que realmente intoxicaba a la población para sacar provecho de estos falsos sermones y obtener dinero para su existencia. Lo más probable es que lo presionaron.

En esa reunión, se decidió: "Habiendo escuchado el informe de Rozhdestvensky" Religión e Iglesia ", nosotros, los ciudadanos del pueblo de Bagan y el pueblo de Rodina, estábamos convencidos de que la religión y la iglesia para la gente son opio. , y por lo tanto rechazamos por unanimidad la iglesia y la transferimos con todos sus bienes a la institución cultural - educativa

Presidente de la reunión de Vodovatov; miembros de Skvortsov Vasily Kosmin Fedor, Pogyakin Taras, Mokshanov Naum; secretario de AoGolube"(Archivo estatal de la región de Kuibyshev f. 1239, op. Z, d. 7, hoja 83-Ts.

El tema de la religión en el país está escalando. El 28 de mayo de 1933, el VI Comité Regional del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión reconoció la necesidad de retirar las campanas de las iglesias activas e inactivas para proporcionar bronce a las empresas industriales.

Después de tal decisión, parte de las iglesias de nuestra zona fueron demolidas, los materiales se utilizaron para construir escuelas y clubes.

La destrucción de iglesias no avanzó al ritmo que querían los ateos. El 21 de octubre de 1933 apareció el segundo documento de la comisión del partido del Territorio de Kuibyshev, donde entre las deficiencias en el trabajo de los órganos del partido se señaló lo siguiente: de las 2234 iglesias y edificios de oración restantes existentes en la región, 1173 fueron cerrados, de los cuales sólo 501 edificios fueron convertidos en culturales-| Instituciones educacionales.

Luego vino la segunda etapa de la destrucción de los templos de Dios. En el pueblo de Tuarma, la iglesia fue completamente destruida. Se utilizaron ladrillos enteros para la construcción de una finca ganadera;

Los cimientos de un hospital en construcción en el centro del distrito se erigieron con los ladrillos de la iglesia de Staroshentala. Tal destino le sucedió a la Iglesia Saleika, que fue construida en 1912. Como dicen los viejos, había 4 kokols en la iglesia, uno de ellos pesaba 26 libras, mientras que otros eran mucho más pequeños. Y así, por orden de arriba, en 1937 las campanas fueron retiradas por I.P. Pomoshchnikov y V.S. Sidorov. La gente estaba indignada al punto de lo que estaba pasando.

Comenzaron a desmantelar la iglesia en el pueblo de Novy Kuvak. Pero, aparte de quitar las cúpulas y las campanas, los demoledores no fueron más allá, ya que el templo estaba construido con un excelente material de almacenamiento, y el cemento se mezcló con mortero de huevo y suero de leche. Durante muchos años esta iglesia sirvió como institución cultural.

Al comienzo de la Gran Guerra Patriótica, no quedaba ni una sola iglesia en funcionamiento en la región.

1.2. Iglesia y Poder durante la Gran Guerra Patria

« ¡Hermanos y hermanas! Me dirijo a ustedes, mis amigos "

Stalin comenzó su famoso discurso del 3 de julio de 1941 con las palabras "hermanos y hermanas". Así se dirigieron a los feligreses sacerdotes ortodoxos. Con estas palabras, Stalin apoya la unidad de los rusos en la lucha contra los intervencionistas.( Apéndice No. 5)

Los años de la Gran Guerra Patriótica se convirtieron en un punto de inflexión en la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa, cuando, después de muchos años de persecución que llevó a la iglesia al borde de la destrucción, su posición cambió radicalmente y comenzó un largo proceso de reactivación. que continúa hasta el día de hoy.

Con el comienzo de la guerra con Alemania, la posición de la iglesia en la sociedad soviética cambió. El peligro que se cierne sobre nuestro país, la necesidad de unidad nacional para derrotar al enemigo, la posición patriótica de la Iglesia Ortodoxa Rusa llevó al gobierno soviético a cambiar su política religiosa. Las parroquias cerradas en la década de 1930 comenzaron a abrirse, muchos de los clérigos sobrevivientes fueron liberados de los campos y pudieron reanudar su servicio en las iglesias. Al mismo tiempo, se produjo una paulatina sustitución y restauración de las sedes arzobispales que anteriormente habían dejado de existir. Se les asignaban obispos que habían regresado de campamentos, exilios y estancias forzadas "en reposo". La gente se acercó abiertamente a la iglesia. Las autoridades apreciaron mucho sus actividades patrióticas en la recolección de dinero y cosas para las necesidades del frente. La Iglesia recibió la imprenta de la Unión de Ateos Militantes. En él, en 1942, se imprimió un gran libro llamado "La verdad sobre la religión en Rusia".

El 12 de septiembre de 1941, el arzobispo Andrei (Komarov) ( Solicitud No. 6 ) fue nombrado obispo gobernante de la diócesis de Kuibyshev. En octubre de 1941, el obispo Alexy (Palitsyn)(Anexo No. 7) nombrado por el arzobispo de Volokolamsk.

Temiendo el posible éxito de la ofensiva alemana contra Moscú, el gobierno a principios de octubre de 1941 decidió evacuar a los jefes de los centros eclesiásticos a Chkalov (Oremburgo). Esto se hizo con el único propósito de evitar la posibilidad de que las tropas alemanas capturaran a los jerarcas de la iglesia en caso de la caída de la capital y su posterior uso por parte de los alemanes. El metropolitano Sergio instruyó al arzobispo Alexy de Volokolamsk para que fuera su representante en Moscú. En caso de ocupación, recibió instrucciones de comportarse con los alemanes como con los extranjeros, teniendo solo relaciones comerciales. Sin embargo, debido a la enfermedad del Metropolitano Sergio(Anexo No. 8), las autoridades decidieron colocar a los jerarcas evacuados no en la lejana Orenburg, sino en la cercana Ulyanovsk. Allí llegaba correspondencia de otras diócesis, llegaban obispos con informes.

En los primeros dos años de la guerra, con el permiso de las autoridades, varias cátedras episcopales fueron reemplazadas nuevamente, los arzobispos John (Sokolov), Alexy (Sergeev), Alexy (Palitsyn), Sergiy (Grishin), los obispos Luka (Voyno- Yasenetsky), John ( Bratolyubov), Alexander (Tolstopyatov). En 1941-1943, también fueron consagrados obispos, principalmente arciprestes ancianos viudos que tomaron tonsura unos días antes y lograron recibir una educación espiritual en la era prerrevolucionaria: Pitirim (Sviridov), Grigory Chukov, Bartholomew (Gorodtsev), Dmitry ( Gradusov), Eleutheria (Vorontsova). El permiso para reemplazar sillas viudas y nuevas consagraciones episcopales fue un paso hacia la iglesia por parte de las autoridades soviéticas, diseñado para demostrar una actitud favorable hacia ella..

Muy importante para la iglesia fue la oportunidad que se presentó entonces de abrir nuevas parroquias y reanudar los servicios en iglesias abandonadas y descuidadas. El arcipreste Alexy Smirnov recibió instrucciones del metropolitano Sergiy para abrir parroquias en los pueblos vecinos de Ulyanovsk. Bajo la dirección del locum tenens, aceptó las llaves del templo en el pueblo de Plodomasovo y comenzó a realizar deberes sacerdotales. En marzo y septiembre de 1942, se celebraron en Ulyanovsk los consejos de obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Fueron organizados en un tiempo extremadamente corto con la ayuda de las autoridades.

En la primavera de 1942, con respecto a las solicitudes de los creyentes, se permitió el movimiento nocturno en Moscú durante las vacaciones de Pascua. Y el 4 de septiembre de 1943, Joseph Vissarionovich Stalin recibió a tres metropolitanos y discutió amablemente con ellos el estado de la iglesia, proponiendo medidas efectivas destinadas a su reactivación. Se puso a su disposición la famosa mansión Ofrosimovsky en Chisty Lane, donde anteriormente se encontraba la embajada alemana. Se permitió convocar un Consejo de Obispos para elegir un patriarca y formar un Santo Sínodo bajo su mando.

El Consejo de Obispos tuvo lugar 4 días después de la reunión en el Kremlin, el 8 de septiembre de 1943, en la que participaron 19 obispos. El metropolitano Alexy hizo una propuesta para elegir al metropolitano Sergio como patriarca, que obtuvo la aprobación unánime de los obispos.(Anexo No. 9) El Concilio, desde un punto de vista religioso y civil, condenó a los traidores a la Patria que colaboraron con los nazis: “Cualquiera que sea culpable de traición a la causa eclesiástica general y que se haya pasado al lado del fascismo, como opositor de la Santa Cruz, puede ser considerado excomulgado, y un obispo o clérigo, expulsado”.

El 15 de diciembre de 1943, Joseph Vissarionovich Stalin recibió una carta de los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa:

"Al Comandante en Jefe Supremo, Mariscal de la Unión Soviética Joseph Vissarionovich Stalin

Adjuntando un llamamiento a los pastores y creyentes del Donbass liberado, así como un discurso de bienvenida del congreso de decanos de distrito en la región de Stalin (ahora región de Donetsk), notificamos al jefe del estado soviético que hemos abierto cuentas bancarias para recibir donaciones de iglesias para la construcción de una columna de tanques que lleva el nombre de Dmitry Donskoy, así como en hospitales de la Cruz Roja. En un corto período de tiempo, ya se han aportado más de cien mil rublos. Excepto Ir, En todas partes, las iglesias tienen un patrocinio constante sobre los hospitales, aplican sistemáticamente sus labores en la recolección de alimentos, cosas, ropa blanca, ropa blanca para lavar y cosas por el estilo.

Le aseguramos, como Comandante en Jefe Supremo, Mariscal de la Unión Soviética, que nuestra ayuda aumentará cada día y el impulso patriótico de los muchos miles de creyentes de Donbass agravará la confianza general de que por la fuerza de las armas de nuestro invencible y mundialmente famoso Ejército Rojo bajo su brillante mando y con la ayuda de Dios, el enemigo nuestro será completamente destruido”.

Al final de la guerra, había 10.547 iglesias ortodoxas y 75 monasterios en la URSS, mientras que antes del comienzo de la Segunda Guerra Mundial había solo unas 380 iglesias y más de un monasterio activo. Las iglesias abiertas se han convertido en nuevos centros de la identidad nacional rusa

Retiros:

Entonces, el gobierno comunista luchó contra la ortodoxia como una reliquia del zarismo y una ideología incompatible con el marxismo. Incluso antes de la guerra, después del censo, las autoridades pensaron en la necesidad de cambiar de táctica. actividades religiosas. Según el censo de 1937, la mayoría de los encuestados seguían siendo ortodoxos. La política de ateísmo militante no dio los resultados esperados. Con el estallido de la guerra, se produjeron cambios fundamentales en la posición de la Iglesia en Rusia. Las autoridades comenzaron a alentar sus actividades. Unido religión ortodoxa contribuyó a la unificación del pueblo ortodoxo en la lucha contra Hitler. Además, el gobierno necesitaba mostrar a los aliados potenciales que Rusia respetaba los principios de la democracia, como la libertad de religión. Sin embargo, por un lado, aliviando la presión sobre la Iglesia, las autoridades, ya durante la guerra, buscaron fortalecer el trabajo ateo mediante la realización de actividades educativas. Esto sugiere que con el final de la guerra, las autoridades no estaban listas para continuar con la política iniciada de lealtad a la religión. En el período de la posguerra se mantuvo el deseo de las autoridades de prevenir insultos contra la Iglesia, que se fortaleció durante la guerra. Pero el ateísmo militante fue reemplazado por una nueva política de forma científica y educativa de lucha contra la ortodoxia.

Capítulo 2. Iglesia y pueblo

2 .uno. Actividad patriótica de la Iglesia Ortodoxa durante la Gran Guerra Patriótica

Ya el 22 de junio de 1941, el jefe de la Iglesia Ortodoxa en Rusia, Sergio, se dirigió a los pastores y creyentes con un mensaje, escrito personalmente en una máquina de escribir y enviado a todas las parroquias. En este mensaje, expresa su confianza en que "con la ayuda de Dios, esta vez también él (el pueblo ruso - ed.) reducirá a polvo la fuerza enemiga fascista". The Metropolitan recuerda los nombres de Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy y héroes épicos. Recuerda a "innumerables miles de nuestros guerreros ortodoxos" que sacrificaron sus vidas por el bien de la fe y la patria. Sergio llama a todos a ayudar a la Patria en todo lo que pueda en la “hora difícil de la prueba”.

En los mensajes del clero al pueblo, así como en los llamamientos de las autoridades seculares (Molotov, Stalin), está la idea de que “nuestra causa es justa”, la guerra de los rusos contra los nazis es una guerra santa. del pueblo con una sola Patria, una sola fe contra los satanistas paganos. Los nazis declararon su campaña contra suelo ruso como una "cruzada", pero la Iglesia Ortodoxa Rusa lo negó.

Durante los años de la guerra hubo muchos mensajes como este, destinados a levantar la moral. Pero ya en este, el primero, la Iglesia Ortodoxa Rusa esbozó su posición durante la guerra. La Iglesia es inseparable del Estado y, junto con los demás, debe obrar por el bien de la victoria común. "

Los resultados de la actividad patriótica de la Iglesia fueron también materialmente tangibles. Aunque la restauración de los templos después de su destrucción masiva requirió fondos considerables, la Iglesia consideró incorrecto durante la guerra y durante la devastación de la posguerra cuidar su bienestar, y no el de las personas.

Vladyka Bartholomew, arzobispo de Novosibirsk y Barnaul, llamó a la gente a donar para las necesidades del ejército, realizando servicios divinos en las iglesias de Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk y otras ciudades. Las ganancias se usaron para comprar ropa de abrigo para los combatientes, mantener hospitales y orfanatos, restaurar áreas dañadas durante la ocupación alemana y ayudar a los inválidos de guerra.

En los primeros años de la guerra, se recolectaron más de tres millones de rublos en las iglesias de Moscú para las necesidades del frente y la defensa. Se recolectaron 5,5 millones de rublos en las iglesias de Leningrado. comunidades de la iglesia Nizhny Novgorod para 1941-1942 recaudó más de cuatro millones de rublos para el fondo de defensa. La diócesis de Novosibirsk durante la primera mitad de 1944 recolectó alrededor de dos millones de rublos para las necesidades de guerra. Con fondos recaudados por la Iglesia, se crearon un escuadrón aéreo que lleva el nombre de Alexander Nevsky y una columna de tanques que lleva el nombre de Dmitry Donskoy.

Muchos clérigos participaron directamente en las hostilidades e hicieron una gran contribución a la causa de la Victoria.

Sacerdote Fyodor Puzanov ( Apéndice No. 10), participante de dos guerras mundiales, galardonado con tres cruces de San Jorge, la medalla de San Jorge de 2° grado y la medalla "Partisano de la Guerra Patria" de 2° grado. Tomó las órdenes sagradas en 1926. En 1929 fue encarcelado, luego sirvió en una iglesia rural. Durante la guerra, recolectó 500,000 rublos en las aldeas de Zapolye y Borodichi y los transfirió a través de los partisanos a Leningrado para crear una columna de tanques del Ejército Rojo, ayudó a los partisanos.

Archimandrita Alipiy (en el mundoIván Mijáilovich Voronov)(Anexo No. 11) estuvo en los frentes de la Gran Guerra Patria desde 1942. Pasó la ruta de combate de Moscú a Berlín como parte del Cuarto Ejército Panzer. Participó en muchas operaciones en los frentes Central, Occidental, Briansk, 1er Ucrania. Orden de la Estrella Roja, medalla al valor, varias medallas al mérito militar.

Archimandrita Nifont (en el mundo Nikolai Glazov) ( Anexo N° 12) recibió una educación pedagógica, impartida en la escuela. En 1939 fue llamado a servir en Transbaikalia. Cuando comenzó la Gran Guerra Patria, Nikolai Glazov inicialmente continuó sirviendo en Transbaikalia y luego fue enviado a estudiar en una de las escuelas militares.

Después de graduarse de la universidad, un artillero antiaéreo, el teniente Glazov, comenzó a luchar en Kursk Bulge. Pronto fue nombrado comandante de una batería antiaérea. El teniente mayor Glazov tuvo que librar su última batalla en Hungría, cerca del lago Balaton, en marzo de 1945. Nikolai Dmitrievich resultó herido. A fines de 1945, un teniente mayor muy joven regresó a Kemerovo, en cuya túnica había órdenes de la Guerra Patriótica, la Estrella Roja, medallas: "Por coraje", "Por la captura de Budapest", "Por la victoria sobre Alemania". Se convirtió en lector de salmos en la Iglesia del Signo en Kemerovo.

(Anexo No. 13) Ella fue al frente desde el tercer año del MAI, fue enviada a inteligencia. Ella participó en la defensa de Moscú, sacó a los heridos del fuego. Fue enviado a la sede de K. Rokossovsky. Participó en las batallas en Kursk Bulge y cerca de Stalingrado. En Stalingrado, negoció con los nazis, instándolos a rendirse. Llegó a Berlín.

2.2. Fe en Dios en la retaguardia y en la delantera

La ortodoxia, como cualquier otra religión, existe para las personas. ¿Cuál fue la actitud de la población hacia la ortodoxia en Rusia y la Unión Soviética durante los años de guerra?

La creencia en Dios en la retaguardia y en el frente tomó formas algo diferentes. En la retaguardia iban los ancianos, las mujeres y los niños. Se preocuparon por sus seres queridos que estaban en el frente, pero no pudieron salvarlos de la muerte. Quedaba orar, pedir a Dios que proteja y salve. ¿Quién puede hacer que la guerra termine? stalin? hitler? Para la gente, Dios resultó estar más cerca que Stalin o Hitler. . Las oraciones ayudaron a encontrar al menos un mínimo de paz mental, y esto resultó ser muy costoso en tiempos de guerra turbulentos.

Por supuesto, hubo quienes siguieron siendo ateos acérrimos durante la guerra. Pero la mayoría de los soldados de retaguardia creían en Dios como la última esperanza de justicia, un protector desde arriba.

Durante los años de la guerra, había una leyenda entre la gente de que durante el ataque a Moscú, el icono de la Madre de Dios Tikhvin se colocó en el avión, el avión voló alrededor de Moscú y consagró las fronteras. Recordemos la historia de la antigua Rusia, cuando a menudo se sacaba un icono en el campo de batalla para que el Señor protegiera al país. Incluso si era información poco confiable, la gente la creía, lo que significa que esperaban algo similar del gobierno.

En el frente, los soldados solían hacer la señal de la cruz antes de la batalla: le pedían al Todopoderoso que los protegiera. La mayoría percibía la ortodoxia como una religión nacional.

El conocido mariscal Zhukov, junto con los soldados, dijo antes de la batalla: "¡Bueno, con Dios!". Existe una leyenda entre la gente de que Zhukov llevaba el Icono de Kazan de la Madre de Dios a lo largo de los frentes. No hace mucho tiempo, Archimandrite John (Krestyankin) confirmó esto. En Kiev, está el milagroso Icono Gerbovetskaya de la Madre de Dios, que el Mariscal Zhukov recuperó de los nazis.

En el libro Russia Before the Second Coming, el arcipreste Vasily Shvets cita las memorias de uno de los soldados que participó en el asalto a Koenigsberg. Cuando las fuerzas de los soldados soviéticos ya se estaban agotando, el comandante del frente, los oficiales y los sacerdotes llegaron con el ícono. Hicieron un servicio de oración y fueron con el ícono a la línea del frente. Los soldados se mostraron escépticos al respecto. Pero los sacerdotes caminaron a lo largo de la línea del frente, bajo fuego, y las balas no los alcanzaron. De repente, los disparos del lado alemán cesaron. Se dio la orden de asaltar la fortaleza. Lo más probable es que los eventos durante la transmisión oral fueron embellecidos, pero por el hecho de que tales historias eran comunes entre la gente, podemos concluir que la gente creía.

Recomendaciones:. La Iglesia Ortodoxa se unió a las autoridades seculares en la lucha contra los nazis. La guerra fue declarada sagrada, liberadora, y la Iglesia bendijo esta guerra. Además de la ayuda material, la Iglesia apoyó moralmente a las personas en el frente y en la retaguardia. En el frente, creían en el poder milagroso de los iconos y la señal de la cruz. Las oraciones actuaron como una paz mental. La retaguardia en oración pedía a Dios que protegiera a sus familiares de la muerte.

Conclusión

Entonces, resumiendo el material del trabajo, podemos sacar las siguientes conclusiones. En la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa hubo un período de opresión comunista. Después de la revolución, se cerraron las iglesias, se emitieron decretos antirreligiosos, se reunieron organizaciones para el trabajo antirreligioso, se reprimió a muchos clérigos. La explicación más plausible de esto es que las autoridades no permitieron la existencia en la Rusia comunista de ninguna otra ideología que no fuera el marxismo. Tradicionalmente, la gente en Rusia creía en Dios. Las actividades antirreligiosas ampliamente desplegadas no produjeron los resultados esperados. Subterráneo trabajo religioso, según el censo de 1937, la mayoría de los ciudadanos soviéticos se identificaron como ortodoxos. Con el comienzo de la guerra, la Iglesia adquirió un nuevo estatus. Se unió a las autoridades e inició activas actividades patrióticas. Se reabrieron los templos, las autoridades comenzaron a mostrar su actitud positiva hacia la ortodoxia. En ese lapso de tiempo se necesitaba la cohesión, la unificación de la población en la lucha sagrada. La ortodoxia es la religión universal tradicional del pueblo ruso. Durante la guerra, la ayuda de la Iglesia Ortodoxa consistió en dos direcciones: espiritual y material. Se recogieron sumas considerables para las necesidades del frente. La ortodoxia ayudó a las personas a encontrar una relativa paz mental, la esperanza de la victoria de Rusia y la Unión Soviética. En la retaguardia, muchos oraron por los veteranos. En el frente, a menudo creían en el poder divino de los íconos y las cruces (atributos de la religión). Respondiendo a la pregunta sobre el tema del trabajo, podemos decir, argumentando esto con numerosos hechos, que la Iglesia Ortodoxa hizo una contribución significativa a la lucha contra los nazis durante la Gran Guerra Patriótica. La posición de la Iglesia Ortodoxa en la Rusia soviética se fortaleció durante un tiempo. Pero las autoridades siguieron, ante todo, sus propios intereses, y este fortalecimiento fue sólo temporal. La gente común a menudo creía en Dios y esperaba en él como un apoyo desde arriba.

Fuentes utilizadas:

recursos de Internet

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/history/2002-10-30/7_ussr/html
3. http://www/communist.ru/lenta/?1743
4. http://www.sbras.ru/HBC/2000/n171/f28/html
5. http://www/antology.sfilatov.ru/work/proizv.php?idpr=0050001&num=26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religión.ng.ru

Literatura:

1. Aleksievich S. War no tiene rostro femenino. - M., 2004. - Pág. 47, 51, 252, 270.

2. Gusev G. Iglesia Ortodoxa Rusa y la Gran Guerra Patriótica //

Nuestro contemporáneo. - 2000. - Nº 5. - págs. 212-226.

3. . Tsypin V. Historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa: un libro de texto para

Seminarios teológicos ortodoxos. - Moscú: Chronicle, 1994. - p.109-117.

4. Chumachenko T. A. Estado soviético e Iglesia Ortodoxa Rusa en

1941-1961 // Estudios religiosos. - 2002. - Nº 1. - págs. 14-37.

5. Yakunin V. Cambios en las relaciones estado-iglesia a lo largo de los años

Gran Guerra Patria // Poder. - 2002. - Nº 12. - p.67-74

6. Timashev V. F. .Cómo fue.-LLC "Libro", Samara, 2001. – p.102-

105.

Aplicaciones

Solicitud No. 12

Archimandrita Nifont (en el mundo Nikolai Glazov)

(1918-2004)

Solicitud No. 13

(1921-2012)

Solicitud No. 1

Aplicación №2

№ 23-41

Decreto del Politburó del Comité Central del PCR (b) "sobre el asistente del camarada Trotsky para la incautación de objetos de valor". Del acta de la reunión del Politburó No. 5, párrafo 8
fechado el 4 de mayo de 1922

MÁS SECRETO

8. - Sobre el asistente del camarada Trotsky para la incautación de objetos de valor.

Instruir a la Oficina de Organización en el plazo de 3 días para encontrar dos asistentes del camarada Trotsky para trabajar en la incautación de objetos de valor.

SECRETARIO DEL CC

L. 61. Una copia mecanografiada de un extracto de una época posterior en el membrete del Comité Central del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión - RCP (b) de la década de 1930. A continuación se encuentran notas manuscritas referentes a la resolución de la Secretaría del Comité Central del PCR(b), protocolo No. 14, párrafo 2 del 5 de mayo de 1922 y a la resolución del Buró Organizador del Comité Central del PCR( b), protocolo No. 15, párrafo 4 del 8 de mayo de 1922. (Ver nota al No. 23-41).

APRF, f. 3, op. 1, D. 274, l. 7. Proyecto de protocolo de la reunión del Politburó. Original manuscrito sobre papel rayado. En la parte inferior izquierda hay una entrada de lista de correo: “Orgburo. Trotsky". Para la lista de los presentes, véanse los números 23-40.

№ 23-42

Resolución del Politburó del Comité Central del PCR(b) sobre el curso de la campaña para confiscar los bienes de la iglesia. Del acta de la reunión del Politburó No. 5, párrafo 15
fechado el 4 de mayo de 1922

MÁS SECRETO

15. - Sobre la campaña para apoderarse de los objetos de valor de la iglesia. (camarada Trotsky).

Habiendo escuchado el informe sobre el curso de la campaña de confiscación de valores, el Politburó nota la extrema lentitud y letargo de su conducta y lo hace visible a todos sus participantes.

SECRETARIO DEL CC

L. 62. Una copia mecanografiada de un extracto de una época posterior en el membrete del Comité Central del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión - RCP (b) de la década de 1930.

APRF, f. 3, op. 1, D. 274, l. 14. Proyecto de protocolo de la reunión del Politburó. Original manuscrito sobre papel rayado. En la parte inferior izquierda hay una nota sobre la distribución: “A los miembros de la comisión: camaradas Trotsky, Sapronov, Yakovlev, Unshlikht, Beloborodov, Kalinin”. Para la lista de los presentes, véanse los números 23-40.

Aplicación №3

№ 118

Decreto del Comité Central del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión sobre la lucha contra las distorsiones de la línea del partido en el movimiento de granjas colectivas 1 *

A todos los Comités Centrales nacionales, comités regionales y regionales, secretarios de comités distritales con la obligación de hacer copia de la presente directiva y remitirla a los secretarios de comités distritales.

Afirmando que en poco tiempo el Partido ha logrado el mayor éxito en la causa de la colectivización (más del 50% de las fincas ya han sido colectivizadas, el plan quinquenal ya se cumplió en más de dos veces), el Central Comité considera la tarea más importante del Partido para consolidar los éxitos alcanzados, fortalecer las posiciones ganadas para un mayor despliegue exitoso y fortalecimiento de la colectivización. Esta tarea sólo puede realizarse mediante una lucha resuelta y despiadada contra las distorsiones de la política del Partido en el movimiento de los koljóses. Obligar a las organizaciones partidarias bajo la responsabilidad personal de los secretarios de los comités distritales, distritales y regionales:

1. Concentrar toda la atención en la mejora económica de las granjas colectivas, en organizar el trabajo de campo, en intensificar el trabajo político, especialmente donde se han permitido elementos de colectivización forzosa, y asegurar la consolidación de los éxitos alcanzados en la colectivización y la formalización organizativa y económica. de s/x artels.

2. Corregir en la práctica los errores cometidos y eliminar las contradicciones con el estatuto del artel en la línea de la socialización de aves, vacas, ganado menor, tierras familiares, etc. etc., es decir, devolver todo esto a los koljóses para uso individual, si los mismos koljósianos lo exigen.

3. Al contratar productos agrícolas, evitar el cierre de mercados, restablecer los bazares y no obstaculizar la venta por parte de los campesinos y, en particular, de los koljosianos de sus productos en el mercado.

4. Detener inmediatamente cualquier forma de colectivización forzada. Luchar resueltamente contra el uso de cualquier tipo de represión en relación con los campesinos que aún no van a la granja colectiva. Simultáneamente, llevar a cabo un trabajo más persistente para atraer al campesinado a las granjas colectivas de forma voluntaria.

5. De acuerdo con las directivas anteriores del Comité Central, asegurar en la práctica la participación en los órganos de gobierno de las granjas colectivas de los campesinos pobres y medios, que estén en condiciones de organizar la producción agrícola, fomentando su actividad e iniciativa en todas las formas posibles.

6. Inmediatamente verificar las listas de desposeídos y corregir los errores cometidos en relación con los campesinos medios, ex guerrilleros rojos y miembros de la familia del Ejército Rojo y la Armada Roja (partido y comando), devolviéndoles la propiedad seleccionada.

7. En vista de los hechos observados en varias regiones del envío de los kulaks deportados sin ropa ni comida, tomar todas las medidas necesarias para corregir estos errores, y la OGPU propone no aceptar kulaks para el envío desde aquellas áreas donde tales fenómenos será permitido.

8. Inmediatamente revisar las listas de marginados y corregir los errores en relación con los campesinos medios, maestros y demás trabajadores. Proponer al Presidium del Comité Ejecutivo Central de la URSS que emita una resolución especial sobre la restauración de los derechos de los privados ilegalmente y sobre la estricta observancia del procedimiento establecido para la privación del derecho de voto y el control sobre esto por parte de los órganos superiores soviéticos. 107 .

9. Detener resueltamente la práctica de cerrar iglesias de manera administrativa, encubierta ficticiamente por el deseo público-voluntario de la población. Permitir el cierre de iglesias solo si la abrumadora mayoría de los campesinos realmente lo desea, y solo después de la aprobación de las decisiones pertinentes de las asambleas por parte de los comités ejecutivos regionales. Por burlarse de las payasadas en relación con los sentimientos religiosos de los campesinos, lleve a los perpetradores a la más estricta responsabilidad.

10. Guiándose estrictamente por la regla de que los kulaks y otras personas privadas del derecho de voto no son admitidos en las granjas colectivas, permitir una excepción a esta regla para los miembros de aquellas familias que incluyan miembros dedicados poder soviético Los guerrilleros rojos, hombres del Ejército Rojo y de la Armada Roja (personal privado y de mando), maestros rurales y maestras, siempre que garanticen a sus familiares.

11. Obligar a los editores de Pravda, sobre la base de esta resolución, a adoptar un tono apropiado, cubrir las tareas del Partido en el movimiento de granjas colectivas de acuerdo con estas directivas, y denunciar sistemáticamente las distorsiones de la línea del Partido.

Solicitud No. 4

V. B. Zhyromskaya

Doctor en Ciencias Históricas, Instituto de Historia Rusa de la Academia Rusa de Ciencias,

Investigador Principal

"Boletín histórico", No. 5 (1, 2000), sitio web de la diócesis de Voronezh, noviembre de 2000

LA RELIGIOSIDAD DEL PUEBLO EN 1937

(Según los materiales del Censo de población de toda la Unión)

En el primer censo de Rusia en 1897, se planteó la cuestión de la religión, que estaba determinada por los padres o por la etnia. En el censo de 1937, sin embargo, los encuestados primero tuvieron que determinar su actitud hacia la religión y luego los creyentes, para nombrar su propia religión. La cuestión de la religión fue introducida personalmente en la lista del censo por Stalin, quien editó la última versión del cuestionario en vísperas del censo. Ninguno de los estadísticos se atrevió a objetarle. Se encuestó a la población de 16 años y más. No podemos saber por qué consideraciones se guió Stalin cuando planteó esta pregunta, pero en la prensa de masas se anunció deliberadamente la tesis sobre el "ateísmo sólido de la población", que se suponía que el censo confirmaría. Sin embargo, este tipo de expectativa no se materializó.

El censo se llevó a cabo la noche del 5 al 6 de enero y fue bien recibido por la población, la gente respondió de buena gana a todas las preguntas. La excepción fue la cuestión de la religión. En muchas zonas, especialmente en las zonas rurales, causó revuelo. No es difícil comprender las razones de ello, si recordamos la situación de aquellos años en el país (reasentamientos forzosos de los desposeídos, la creciente ola de represiones, etc.), así como la actitud oficial frente a creencias religiosas como "una reliquia del pasado en la mente de los atrasados". Los encuestados fueron colocados en una posición difícil. Por un lado, temían por sí mismos y por sus familiares y amigos, y por otro lado, "el castigo de Dios" por renunciar a la fe.

Como consta en los documentos, muchos sacerdotes desde el púlpito de la iglesia instaron a los creyentes a responder con franqueza a la pregunta sobre la religión, ya que también esperaban la apertura de las iglesias10. Sus llamamientos fueron considerados por las autoridades locales como "provocadores" y "dirigidos a interrumpir el censo". En aquellos casos en que los sacerdotes se dedicaban a tal "agitación" no en la iglesia, sino que iban de casa en casa, eran tratados por las "autoridades correspondientes"11.

No sin consideraciones oportunistas por parte de la población: es mejor que se inscriban los no creyentes, entonces las cooperativas darán más bienes; o es necesario registrarse como creyentes, ya que en caso de guerra y victoria de la Alemania nazi, los no creyentes serán fusilados (regiones occidentales de la RSS de Ucrania, BSSR)12.

Ante una situación tan difícil, los creyentes se comportaron de otra manera. Sin embargo, la mayoría de ellos no ocultó sus creencias. Los contadores dan respuestas típicas en la región de Perm: "No importa cuánto nos preguntes sobre religión, no nos convencerás, escribe a un creyente" o: "Aunque dicen que todos los creyentes serán despedidos del sitio de construcción, escribe nosotros como creyentes"13. Hubo un caso en el que las siete mujeres que vivían en la misma habitación del dormitorio de la fábrica Promodezhda (Perm) se inscribieron como creyentes14 Sea como fuere, el 80% de la población encuestada respondió a la pregunta sobre la religión20. Solo 1 millón de personas optaron por permanecer en silencio, refiriéndose al hecho de que "solo son responsables ante Dios" o que "Dios sabe si soy creyente o no". Una parte importante de los que se negaron a responder eran viejos creyentes cismáticos y sectarios.

Según el censo, en la URSS había más creyentes entre las personas de 16 años o más que entre los no creyentes: 55,3 millones frente a 42,2 millones, o sea el 56,7% frente al 43,3% de todos los que expresaron su actitud hacia la religión21. De hecho, había, por supuesto, aún más creyentes. Algunas de las respuestas pueden ser poco sinceras. Además, es más probable que quienes no contestaron la pregunta sobre religión fueran en su mayoría creyentes.

El censo nos ha preservado información valiosa sobre la composición por sexo y edad de los creyentes. diferentes religiones. Hubo más mujeres que se reconocieron como creyentes que hombres: 64% contra 36% (del total de creyentes)22.

Considere la composición por edades de los creyentes23. Los grupos de edad más grandes entre los creyentes alfabetizados y analfabetos fueron los grupos de hombres y mujeres de 20 a 29 años y de 30 a 39 años. Los grupos de personas mayores de 50 años representan un porcentaje insignificante de creyentes entre los alfabetizados y un porcentaje algo mayor entre los analfabetos. Entre los creyentes había casi el 34% de personas de 20 a 29 años y más del 44% de 30 a 39 años. Había alrededor del 12% de ancianos mayores de 50 años. En este último caso, la escasez de ancianos en la estructura de edad de la población, por supuesto, tiene un efecto. Sin embargo, incluso con esto en mente, uno no puede dejar de admitir que la opinión de que los creyentes son exclusivamente personas mayores no se corresponde con la realidad.

Otro estereotipo común en la literatura propagandística de esos años era la idea de que el grueso de los creyentes eran mujeres de edad avanzada y analfabetas. Los datos del censo mostraron lo contrario. Entre todos los creyentes, había más del 75% de hombres alfabetizados de 16 a 49 años y el 88% de mujeres de esta edad. En consecuencia, entre los creyentes, una parte significativa la componían hombres y mujeres de edad joven y madura, a quienes se les había enseñado a leer y escribir.

Entre los hombres creyentes alfabetizados menores de 30 años había un 32,6%, y entre las mujeres alfabetizadas de esta edad, un 48,4%. Estos eran en su mayoría aquellos que estudiaron en escuelas o se graduaron de ellas. La educación primaria prevalecía en ese momento. Pero hubo bastantes que estudiaron en escuelas técnicas y universidades, especialmente entre los 19 y los 25 años. En otras palabras, entre la gente de tan corta edad había pocos "que leyeran en sílabas y supieran escribir su apellido", es decir. aprobó sólo la escuela de programa educativo. Naturalmente, los creyentes analfabetos eran en su mayoría ancianos y mucho menos jóvenes. Si bien ni el censo de 1937 ni el censo de 1939 que se llevó a cabo inmediatamente después del mismo mostraron una alfabetización "completa", la cobertura de la población, principalmente los jóvenes, con educación universal fue muy amplia.

Los datos del censo de 1937 muestran que la religiosidad también aumenta con la edad. Entre los hombres alfabetizados, la proporción de creyentes aumenta considerablemente con la transición de 20-29 años a 30-39 años. En mujeres alfabetizadas, esta transición se observa a una edad más temprana: de 16 a 19 años a 20 a 29 años. Esto se explica por la madurez más temprana de las mujeres en relación con el matrimonio y la maternidad y la responsabilidad y la ansiedad asociadas por la vida y el destino de los hijos, por la preservación del hogar, etc.

Entre hombres y mujeres analfabetos, la proporción de creyentes aumenta uniformemente de un grupo de edad a otro. Quizás esto se deba al hecho de que hay algo más de creyentes en los grupos de jóvenes que entre los alfabetizados. De interés es el análisis de los datos en la Tabla. uno.

tabla 1

La proporción de creyentes a no creyentes entre los grupos de edad de ambos sexos24

A partir de los datos de la Tabla. 1, se puede sacar la siguiente conclusión. Primero, los analfabetos, sin educación, estaban menos influenciados por la educación atea, y había más creyentes entre ellos; en segundo lugar, sin embargo, no hay un solo grupo de edad en el que no haya creyentes; su número es significativo incluso entre los jóvenes alfabetizados y educados

Solicitud No. 5

Apéndice #6 Apéndice #7

El obispo Andrey gobierna la diócesis de Kuibyshev,

Solicitud No. 8

Patriarca Sergio

Solicitud No. 9

Consejo Episcopal 1943

La Gran Guerra Patriótica fue una nueva etapa en la vida de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el servicio patriótico del clero y los creyentes se convirtió en una expresión de un sentimiento natural de amor por la Patria.

El jefe de la Iglesia, Patriarcal Locum Tenens Metropolitano Sergio (Stragorodsky), se dirigió al rebaño el primer día de la guerra, 12 días antes que el líder soviético Joseph Stalin (Dzhugashvili). “No es la primera vez que el pueblo ruso tiene que soportar pruebas”, escribió Vladyka Sergius. - Con la ayuda de Dios, esta vez también, esparcirá la fuerza enemiga fascista en polvo. Nuestros antepasados ​​no se desanimaron ni en la peor situación, porque no recordaron los peligros y beneficios personales, sino su deber sagrado para con la Patria y la fe, y salieron victoriosos. No deshonremos su glorioso nombre, y somos ortodoxos, emparentados con ellos tanto en la carne como en la fe. La Patria se defiende con las armas y con una común hazaña nacional, con una común disposición a servir a la Patria en una hora difícil de prueba con todo lo que cada uno pueda.

Al día siguiente de la guerra, el 23 de junio, por sugerencia del metropolitano Alexy (Simansky), las parroquias de Leningrado comenzaron a recolectar donaciones para el Fondo de Defensa y la Cruz Roja Soviética.

El 26 de junio de 1941 se llevó a cabo un servicio de oración en la Catedral de la Epifanía para la concesión de la Victoria.

Después del servicio de oración, el metropolitano Sergio se dirigió a los fieles con un sermón, que incluía las siguientes palabras: “Que venga la tormenta. Sabemos que trae no sólo desastres, sino también beneficios: refresca el aire y expulsa toda clase de miasmas: indiferencia por el bien de la Patria, doble trato, en beneficio personal, etc. Ya tenemos algunas señales de ello. una recuperación. ¿No es gozoso, por ejemplo, ver que con los primeros golpes de una tormenta, nos reunimos en tal multitud en nuestra iglesia y consagramos el comienzo de nuestra hazaña nacional en defensa de nuestra patria con un servicio religioso?

El mismo día, el metropolitano Alexy (Simansky) de Leningrado también se dirigió a su rebaño con un mensaje archpastoral, instándolos a defender la Patria. La influencia de estos mensajes puede juzgarse por los hechos de la actitud de las autoridades de ocupación hacia la difusión de llamamientos pastorales. En septiembre de 1941, el archimandrita Alexander (Vishnyakov), rector de la Iglesia Nikolo-Naberezhnaya, y el arcipreste Pavel Ostrensky fueron fusilados por leer en las iglesias de la primera epístola del metropolitano Sergio en Kiev; el arcipreste Nikolai Shvets, diácono, fue fusilado en Simferopol por leyendo y distribuyendo este llamamiento patriótico Alexander Bondarenko, élder Vincent.

Los mensajes del Primado de la Iglesia (hubo más de 20 durante la guerra) no sólo tenían un carácter consolidante, sino también explicativo. Determinaron la posición firme de la Iglesia en relación con los invasores y la guerra en general.

El 4 de octubre de 1941, cuando Moscú corría peligro de muerte y la población atravesaba días convulsos, el metropolita Sergio envió una epístola a la grey moscovita, llamando a los laicos a la calma y advirtiendo al vacilante clero: “Hay rumores que no Me gusta creer que hay entre nuestros pastores ortodoxos que están listos para ponerse al servicio de los enemigos de nuestra Patria y la Iglesia: en lugar de la santa cruz, ser eclipsada por una esvástica pagana. No quiero creer esto, pero si a pesar de todo tales pastores se encontraron, les recordaré que al Santo de nuestra Iglesia, además de la palabra de exhortación, también le fue dada por el Señor una espada espiritual. que castiga a los violadores del juramento.”

En noviembre de 1941, ya en Ulyanovsk, el metropolita Sergio (Stragorodsky) envió un mensaje que reforzó la confianza del pueblo en la proximidad de la hora de la Victoria: garantía de la prosperidad moral y cultural de la humanidad.

En sus mensajes, el metropolitano Sergio prestó especial atención a los creyentes en los territorios temporalmente ocupados. En enero de 1942, en un discurso especial, el locum tenens patriarcal recordó a los ortodoxos que, mientras estén cautivos por el enemigo, no deben olvidar que son rusos y que no deben, consciente o irreflexivamente, convertirse en traidores. a su patria. El metropolitano Sergio también contribuyó a la organización del movimiento partidista. Por lo tanto, el mensaje enfatiza: “Que sus partidarios locales sean para ustedes no solo un ejemplo y aprobación, sino también un tema de atención incesante. Recuerda que cualquier servicio prestado a un partisano es un servicio a la Patria y un paso más hacia tu propia liberación del cautiverio fascista.

Los mensajes del metropolitano violaban las leyes soviéticas, pues prohibían cualquier actividad de la Iglesia fuera de los muros del templo y cualquier injerencia en los asuntos del Estado. No obstante, todos los llamamientos y mensajes emitidos por los locum tenens respondían a todos los acontecimientos importantes de la vida militar del país combatiente. La posición patriótica de la Iglesia fue advertida por la dirección del país desde los primeros días de la guerra. El 16 de julio de 1941, la prensa soviética comenzó a publicar material positivo sobre la Iglesia y los creyentes en la URSS. Por primera vez, Pravda publicó información sobre las actividades patrióticas del clero ortodoxo. Tales informes en la prensa central se hicieron regulares. En total, desde ese momento hasta julio de 1945, se publicaron en la prensa central (los diarios Pravda e Izvestia) más de 100 artículos y mensajes, donde se abordaban los problemas religiosos y el tema de la participación patriótica de los creyentes en la Gran Guerra Patria. un grado u otro.

Guiados por sentimientos cívicos, jerarcas, sacerdotes y creyentes no se limitaron a las oraciones por la concesión de la victoria al Ejército Rojo, sino que desde los primeros días de la guerra participaron en la prestación de asistencia material al frente y la retaguardia. El clero en Gorky y Kharkov, y luego en todo el país, organizó la recolección de ropa de abrigo y regalos para los combatientes. Dinero, artículos de oro y plata, bonos del gobierno fueron aportados al Fondo de Defensa.

De hecho, el metropolitano Sergio logró legalizar la recolección de dinero y pertenencias de los creyentes (ilegal según el decreto "Sobre las asociaciones religiosas" del 8 de abril de 1929) solo en 1943, después de un telegrama a I. Stalin (Dzhugashvili) fechado el 5 de enero. . Decía: “Los saludo cordialmente en nombre de la Iglesia Ortodoxa Rusa. En oración, les deseo salud y éxito en todas sus empresas en beneficio de su país natal que se les ha confiado en el Año Nuevo. Con nuestro mensaje especial, invito al clero ya los creyentes a donar para la construcción de una columna de tanques que lleva el nombre de Dmitry Donskoy. Para empezar, el Patriarcado aporta 100.000 rublos, la Catedral Yelokhovsky de Moscú aporta 300.000 y el rector de la catedral Nikolai Fyodorovich Kolchitsky - 100.000. Le pedimos al Banco del Estado que abra una cuenta especial. Que la victoria sobre las fuerzas oscuras del fascismo termine con la hazaña nacional liderada por ti. Patriarcal Locum Tenens Sergio, Metropolitano de Moscú.

En el telegrama de respuesta, se dio permiso para abrir una cuenta. También hubo palabras de agradecimiento a la Iglesia por sus actividades: “Al patriarcal Locum Tenens Sergio, metropolitano de Moscú. Transmita al clero ortodoxo y a los creyentes mis saludos y mi gratitud al Ejército Rojo por cuidar de las fuerzas blindadas del Ejército Rojo. Se ha dado la instrucción de abrir una cuenta especial en el Banco del Estado. I. Stalin.

Con este permiso, la Iglesia recibió una personalidad jurídica de facto. A fines de 1944, cada diócesis envió al Sínodo un informe sobre sus actividades en términos totales desde el 22 de junio de 1941 hasta el 1 de julio de 1944. El clero y los creyentes recolectaron fondos para las necesidades de defensa, regalos para los soldados del Ejército Rojo, los enfermos y heridos, que estaban en los hospitales, para brindar asistencia a los discapacitados de la Guerra Patria, niños y guarderías, familias de los soldados rojos. Las colectas no eran solo monetarias, sino también de objetos preciosos, alimentos y cosas necesarias, como, por ejemplo, toallitas gofradas para hospitales. Durante el período del informe, las contribuciones de las parroquias de la Iglesia Ortodoxa Rusa ascendieron a 200 millones de rublos. La cantidad total de fondos recaudados durante todo el período de guerra superó los 300 millones de rublos.

De esta cantidad de dinero recaudado, 8 millones de rublos se utilizaron para comprar 40 tanques T-34 construidos en la fábrica de tanques de Chelyabinsk. Formaron una columna con inscripciones en las torres de los vehículos militares: "Dmitry Donskoy". La transferencia de la columna a las unidades del Ejército Rojo tuvo lugar en el pueblo de Gorenki, que se encuentra a 5 kilómetros al noroeste de Tula, en el lugar de reunión de las unidades militares.

Los regimientos de tanques separados 38 y 516 recibieron un equipo terrible. En ese momento, ambos habían pasado por caminos de combate difíciles. El primero participó en las batallas en la cabeza de puente de Demyansk, cerca de Vyazma y Rzhev, liberó las ciudades de Nevel y Velikiye Luki, venció al enemigo cerca de Leningrado y Novgorod. Cerca de Tula, las rutas de combate de los regimientos se dispersarán. El 38 irá a las regiones del suroeste de Ucrania, el 516, a Bielorrusia. El destino militar de los vehículos de combate "Dmitry Donskoy" se desarrollará de manera diferente. Será breve y brillante para el regimiento 38, será largo para el 516. Pero el 8 de marzo de 1944, el día de la entrega de la columna general de la iglesia, se pararon en el mismo campo nevado. Según el estado, se suponía que cada uno tenía 21 tanques. Solo el regimiento 516 recibió esta cantidad, el 38 recibió diecinueve.

Teniendo en cuenta la gran importancia del acto patriótico de los creyentes, el día del traslado de la columna se llevó a cabo una concentración solemne en la que el metropolitano Nikolay (Yarushevich) de Krutitsky habló a los petroleros en nombre del patriarca Sergio (Stragorodsky) . Esta fue la primera reunión oficial de un representante del episcopado de la Iglesia Ortodoxa Rusa con soldados y comandantes del Ejército Rojo.

El 38º regimiento de tanques separados fue el primero en recibir un bautismo de fuego en la operación Uman-Botosha, participando en las tropas del 2º Frente Ucraniano en la liberación de las regiones del suroeste de Ucrania y parte de Besarabia. Después de haber realizado una marcha combinada de 12 días en la región de Uman, el regimiento tomó la batalla en la noche del 23 al 24 de marzo de 1944. El 25 de marzo, junto con las unidades de fusileros de la 94.ª División de Fusileros de la Guardia del 53.º Ejército, se liberaron los asentamientos de Kazatskoye, Korytnoye y Bendzari. Las primeras batallas trajeron las primeras pérdidas de vehículos de combate. A principios de abril de 1944, solo quedaban 9 tanques en el regimiento. Pero la voluntad de ganar y el deseo del ejército de llevar el nombre de Dmitry Donskoy con honor en la armadura no se debilitaron. El personal del regimiento 38 se distinguió por acciones heroicas durante el cruce del río Dniéster con el posterior acceso a la frontera estatal de la URSS. Para el desempeño exitoso de las misiones de combate, por orden del Comandante en Jefe Supremo del 8 de abril de 1944, el regimiento recibió el nombre honorífico de "Dniéster". En menos de dos meses, el regimiento luchó más de 130 km, logró superar más de 500 km marchando fuera de la carretera en sus tanques. Durante este período, los petroleros destruyeron alrededor de 1420 nazis, 40 armas diferentes, 108 ametralladoras, destruyeron y capturaron 38 tanques, 17 vehículos blindados de transporte de personal, 101 vehículos de transporte, capturaron 3 depósitos de combustible y capturaron a 84 soldados y oficiales alemanes.

Veintiún soldados y diez oficiales del regimiento murieron heroicamente en los campos de batalla. Por su coraje, valor y heroísmo, los petroleros 49 recibieron órdenes y medallas de la URSS.

Posteriormente, estando en la reserva del Cuartel General, el 38º regimiento pasó a llamarse 74º regimiento separado de tanques pesados ​​y luego se reorganizó en el 364º regimiento de artillería pesada autopropulsada. Al mismo tiempo, teniendo en cuenta los altos méritos militares del personal durante la operación Uman-Botoshansky, se le otorgó el título de "Guardias" y se mantuvo el nombre honorífico de "Dniéster".

Otro regimiento que recibió vehículos de combate de la columna que lleva el nombre de Dmitry Donskoy, el 516º regimiento separado de tanques lanzallamas, comenzó las hostilidades el 16 de julio de 1944, junto con la 2ª brigada de ingenieros y zapadores de asalto del 1º Frente Bielorruso. En vista de las armas lanzallamas instaladas en los tanques (que en ese momento eran secretas), las unidades de este regimiento estaban involucradas en el desempeño de misiones especiales de combate y en sectores particularmente difíciles del frente en cooperación con batallones de asalto. En una carta de agradecimiento del comando del regimiento dirigida al metropolitano Nikolai (Yarushevich), había las siguientes palabras: "Dijiste:" Expulsa al odiado enemigo de nuestra Gran Rusia. Que el glorioso nombre de Dmitry Donskoy nos lleve a la batalla, hermanos guerreros”. Cumpliendo esta orden, soldados rasos, sargentos y oficiales de nuestra unidad, en los tanques entregados por ustedes, llenos de amor por su Patria, por su gente, aplastan con éxito al enemigo jurado, expulsándolo de nuestra tierra ... El nombre de el gran comandante ruso Dmitry Donskoy, como armas de gloria inmarcesibles, llevamos la armadura de nuestros tanques hacia el oeste, para la victoria completa y final.

Los petroleros cumplieron su palabra. En enero de 1945, asaltaron valientemente las fuertes fortificaciones de Poznan, y en la primavera lucharon en Zeyalow Heights. Los tanques "Dmitry Donskoy" llegaron a Berlín.

El coraje y el heroísmo ilimitados de los petroleros se evidencia en el hecho de que 19 personas, luchando hasta el último aliento, se quemaron en sus vehículos de combate. Entre ellos se encontraban el comandante de un pelotón de tanques, el teniente A. K. Gogin, y el conductor A. A. Solomko, condecorado póstumamente con la Orden de la Guerra Patria, 1er grado.

Así, en la lucha por los ideales comunes durante la Gran Guerra Patria, las aspiraciones patrióticas de los creyentes y el clero rusos se fusionaron con el heroísmo y el valor de los soldados del Ejército Rojo. Como hace muchos años, los estandartes de Dmitry Donskoy ondearon sobre ellos, personificando la victoria sobre un enemigo fuerte.

No hay duda de que la recaudación de fondos para el Fondo de Defensa, para los obsequios al Ejército Rojo, para ayudar a los huérfanos, a los soldados discapacitados y a las familias de los muertos fue una parte importante de las actividades de la Iglesia Ortodoxa Rusa durante los años de la guerra. . Pero había otra forma de actividad más importante: oraciones por la victoria del ejército ruso. Uno de los mejores libros de oración durante los años de la guerra fue Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky.

Cuando los alemanes entraron en la ciudad, el anciano tranquilizó a muchos que estaban confundidos, diciendo que no se destruiría ni un solo edificio residencial. (En Vyritsa, de hecho, solo fueron destruidos la estación de tren, la caja de ahorros y el puente). Durante mil días oró por la salvación de Rusia. Ofreció oración constante no solo en su celda, sino también en el jardín sobre una piedra frente al icono de San Serafín de Sarov, dispuesto sobre un pino, alimentando a un oso salvaje. El anciano llamó a este rincón "Sarov". En 1942, el Padre Serafín escribió sobre sus vigilias:

“Tanto en la alegría como en la tristeza, monje, anciano enfermo
Se dirige al icono sagrado en el jardín, en el silencio de la noche.
Orar a Dios por el mundo y todas las personas
E inclínate ante el anciano sobre su patria.
Ruega a la Buena Reina, Gran Serafín,
Ella es la diestra de Cristo, ayudante de los enfermos.
Intercesor de los pobres, vestido de los desnudos,
En las tribulaciones de muchos salvará a sus siervos...
En pecados perecemos, apartándonos de Dios,
Y ofendemos a Dios con nuestras obras.

El anciano vio la Victoria, que acercó con sus oraciones. El padre Serafín no dejó de recibir gente incluso después de la guerra. Hay aún más de ellos. En su mayoría eran familiares de los soldados desaparecidos.

Especialmente debe decirse sobre la actividad patriótica de la Iglesia en el territorio temporalmente ocupado. Los sacerdotes eran a veces el único vínculo entre los partisanos y Residentes locales y recibió el glorioso apodo de "sacerdotes partidistas".

La medalla "Partidista de la Guerra Patriótica" fue otorgada a las actividades del padre Fyodor Puzanov del pueblo de Brodovichi-Zapolye en la región de Pskov. Durante los años de guerra, se convirtió en explorador de la 5.ª brigada partisana. Caballero de San Jorge de la Primera Guerra Mundial, utilizando la relativa libertad de movimiento que le permitieron los invasores como sacerdote de una parroquia rural, realizó trabajos de reconocimiento, suministró pan y ropa a los partisanos, fue el primero en darles su vaca, y reportó datos sobre los movimientos de los alemanes. Además, mantuvo conversaciones con los creyentes y, moviéndose de pueblo en pueblo, familiarizó a los habitantes con la situación en el país y en los frentes. En enero de 1944, durante la retirada de las tropas alemanas, el padre Theodore salvó a más de 300 compatriotas de la deportación a Alemania.

El padre Vasily Kopychko, rector de la Iglesia de la Asunción de Odrizhinsky en el distrito de Ivanovo de la región de Pinsk en Bielorrusia, también era un “sacerdote partidista”. Desde el comienzo de la guerra, realizó servicios divinos de noche, sin iluminación, para que los alemanes no se dieran cuenta. El párroco familiarizó a los feligreses con los informes de la Oficina de Información, con los mensajes del Metropolitano Sergio. Más tarde, el padre Vasily se convirtió en un enlace partidista y continuó siéndolo hasta la liberación de Bielorrusia.

Los monásticos también contribuyeron a la causa de la victoria. (Al final de la guerra, no quedaba ni un solo monasterio en funcionamiento en el territorio de la RSFSR, solo en las regiones anexadas de Moldavia, Ucrania, Bielorrusia, había 46). Durante los años de ocupación, se reanudaron 29 monasterios ortodoxos. sus actividades en el territorio temporalmente ocupado por el enemigo. Entonces, por ejemplo, el Convento de la Santísima Trinidad de Kursk comenzó a operar en marzo de 1942. En solo unos meses de 1944, las monjas entregaron 70 mil rublos al Fondo de Defensa, el Convento de Dnepropetrovsk Tikhvin - 50 mil, el Convento de Odessa St. Michael - 100 mil .rublos Las monjas ayudaron al Ejército Rojo no solo con donaciones, sino también con la recolección de ropa de abrigo y toallas, tan necesarias en hospitales y batallones médicos. Monja de Odessa Mikhailovsky convento Junto a su abadesa, la Madre Superiora Anatolia (Bukach), recogieron y entregaron a los médicos militares una importante cantidad de medicamentos.

La actividad de la iglesia patriótica en los primeros años de la guerra fue notada y apreciada por los líderes soviéticos, habiendo tenido cierta influencia en el cambio de la política religiosa del estado durante el período de guerra.

El día de Pascua, 6 de mayo de 1945, el escritor M. M. Prishvin escribió en su diario: “... Estábamos cerca de la Iglesia de Juan el Guerrero en una multitud cercana, pasando mucho más allá de la cerca de la iglesia hacia la calle. El vapor del aliento de los que estaban en la iglesia salía por la puerta lateral por encima de sus cabezas. ¡Ojalá un extranjero pudiera ver cómo rezan los rusos y de qué se regocijan! Cuando la iglesia escuchó "¡Cristo ha resucitado!" y toda la gente lo recogió - ¡fue una alegría!

No, la victoria no se logró solo con frío cálculo: las raíces de la victoria hay que buscarlas aquí, en esta alegría de la respiración cerrada. Sé que no fue Cristo quien llevó al pueblo a la guerra y nadie estaba contento con la guerra, pero nuevamente, más de un cálculo y un cálculo externo determinaron la victoria. Y cuando ahora todo plebeyo, introducido por el interlocutor a pensar en la vida, dice: “¡No, hay algo!” - este “no” se refiere a los ateos ya sí mismo, que no creía en la victoria. ¡Y ese “algo” es Dios, que determina, como en estos maitines, su organización interna y libre orden, y ese “algo” (Dios) existe!”

El domingo 22 de junio de 1941, día del ataque de la Alemania nazi a la Unión Soviética, coincidió con la celebración de la memoria de Todos los Santos que brillaron en la tierra rusa. Parecería que el estallido de la guerra debería haber exacerbado las contradicciones entre y el Estado, que lo perseguía desde hacía más de veinte años. Sin embargo, esto no sucedió. El espíritu de amor inherente a la Iglesia resultó ser más fuerte que el resentimiento y el prejuicio. En la persona del patriarcal Locum Tenens, la metropolitana dio una evaluación precisa y equilibrada de los acontecimientos que se desarrollaban y determinó su actitud hacia ellos. En el momento de confusión general, tumulto y desesperación, la voz de la Iglesia sonó especialmente clara. Al enterarse del ataque a la URSS, el metropolitano Sergio regresó a su modesta residencia de la Catedral de la Epifanía, donde sirvió la liturgia, fue inmediatamente a su oficina, escribió y escribió personalmente en una máquina de escribir "Mensaje a los pastores y rebaño de Iglesia ortodoxa de Cristo". “A pesar de sus discapacidades físicas: sordera e inactividad”, recordó más tarde el arzobispo Dimitry (Gradusov) de Yaroslavl, “el metropolitano Sergio resultó ser extremadamente sensible y enérgico: no solo logró escribir su mensaje, sino que también lo envió a todos los rincones de la vasta Patria.” El mensaje decía: “Nuestro ortodoxo siempre ha compartido el destino de la gente. Junto con él, llevó pruebas y se consoló con sus éxitos. Ella no dejará a su gente incluso ahora. Ella bendice con una bendición celestial y la próxima hazaña nacional...". En la terrible hora de la invasión enemiga, el sabio Primer Jerarca vio detrás del alineamiento de las fuerzas políticas en la arena internacional, detrás del choque de poderes, intereses e ideologías, el principal peligro que amenazaba con la destrucción de la milenaria Rusia. La elección del metropolitano Sergio, como la de todo creyente en aquellos días, no fue simple ni unívoca. Durante los años de persecución bebió con todo del mismo cáliz de sufrimiento y martirio. Y ahora, con toda su autoridad archiopastoral y confesional, instó a los sacerdotes a no quedarse callados como testigos y, además, a no entregarse a pensamientos sobre posibles beneficios del otro lado del frente. El mensaje refleja claramente la posición de la Iglesia Ortodoxa Rusa, basada en una profunda comprensión del patriotismo, un sentido de responsabilidad ante Dios por el destino de la Patria terrenal. Posteriormente, en el Concilio de Obispos de la Iglesia Ortodoxa del 8 de septiembre de 1943, el propio Metropolitano, recordando los primeros meses de la guerra, dijo: “Qué posición debería tomar nuestra Iglesia durante la guerra, no tuvimos que pensar, porque antes de que lográramos determinar, de alguna manera su posición, ya se ha determinado: los fascistas atacaron nuestro país, lo devastaron, llevaron cautivos a nuestros compatriotas, los torturaron de todas las formas posibles, los robaron. .. Así que ni siquiera la simple decencia nos permitiría tomar otra posición que la que tomamos, es decir, incondicionalmente negativos hacia todo lo que lleva el sello del fascismo, un sello hostil a nuestro país. En total, durante los años de la guerra, el Patriarcal Locum Tenens emitió hasta 23 mensajes patrióticos.

El metropolitano Sergio no estaba solo en su llamado al pueblo ortodoxo. El metropolitano de Leningrado Alexy (Simansky) instó a los creyentes a "dar sus vidas por la integridad, por el honor, por la felicidad de su amada Patria". En sus mensajes, escribió principalmente sobre el patriotismo y la religiosidad del pueblo ruso: “Como en la época de Dimitry Donskoy y St. Alexander Nevsky, como en la era de la lucha contra Napoleón, la victoria del pueblo ruso se debió no sólo al patriotismo del pueblo ruso, sino también a su profunda fe en ayudar a la justa causa de Dios... Seremos inquebrantables en nuestra fe en la victoria final sobre la mentira y el mal, en la victoria final sobre el enemigo.

Otro colaborador más cercano de Locum Tenens, el metropolita Nikolai (Yarushevich), también se dirigió al rebaño con mensajes patrióticos, que a menudo iban al frente, realizando servicios divinos en las iglesias locales, pronunciando sermones con los que consolaba a las personas que sufrían, infundiendo esperanza en la ayuda todopoderosa de Dios, llamando al rebaño a la fidelidad a la Patria. En el primer aniversario del inicio de la Gran Guerra Patria, el 22 de junio de 1942, el metropolitano Nikolai envió un mensaje al rebaño que vivía en el territorio ocupado por los alemanes: “Ha pasado un año desde que la bestia fascista inunda nuestra tierra natal. con sangre. Esta puerta profana nuestros santos templos de Dios. Y la sangre de los asesinados, los santuarios en ruinas y los templos de Dios destruidos: ¡todo clama venganza al cielo! ... La Santa Iglesia se regocija de que entre ustedes, por la santa causa de salvar a la Patria del enemigo, gente. se levantan héroes, gloriosos partisanos, para quienes no hay mayor felicidad que luchar por la Patria y, si es necesario, morir por ella.

En la lejana América, el exjefe del clero militar del Ejército Blanco, el metropolitano Veniamin (Fedchenkov), pidió la bendición de Dios sobre los soldados del ejército soviético, sobre todo el pueblo, cuyo amor no pasó ni disminuyó. durante los años de la separación forzosa. El 2 de julio de 1941, habló en un mitin de muchos miles en el Madison Square Garden con un llamamiento a los compatriotas, aliados, a todas las personas que simpatizaban con la lucha contra el fascismo, y enfatizó la naturaleza especial y providencial de toda la humanidad. los acontecimientos que tienen lugar en Europa del Este, diciendo que el destino del mundo entero depende del destino de Rusia. Vladyka Veniamin prestó especial atención al día en que comenzó la guerra, el día de Todos los Santos que brilló en la tierra rusa, creyendo que este es "un signo de la misericordia de los santos rusos hacia nuestra patria común y nos da una gran esperanza de que la lucha que ha comenzado terminará en un buen fin para nosotros.”

Desde el primer día de la guerra, los jerarcas en sus mensajes expresaron la actitud de la Iglesia ante el estallido de la guerra como liberadora y justa, y bendijeron a los defensores de la Patria. Los mensajes consolaron a los creyentes en el dolor, los llamaron al trabajo desinteresado en el frente interno, la participación valiente en las operaciones militares, apoyaron la creencia en la victoria final sobre el enemigo, contribuyendo así a la formación de altos sentimientos y convicciones patrióticas entre miles de compatriotas. .

La caracterización de las acciones de la Iglesia durante los años de la guerra no estará completa, si no es para decir que las acciones de los jerarcas que distribuyeron sus mensajes fueron ilegales, ya que después de la decisión del Comité Ejecutivo Central de toda Rusia y el Consejo de Comisarios del Pueblo sobre asociaciones religiosas en 1929, el área de actividad del clero, los predicadores religiosos se limitaba a la ubicación de los miembros de la asociación religiosa atendida y la ubicación de la sala de oración correspondiente.

No solo de palabra, sino también de hecho, no abandonó a su pueblo, compartió con ellos todas las penalidades de la guerra. Las manifestaciones de la actividad patriótica de la Iglesia rusa fueron muy diversas. Obispos, sacerdotes, laicos, hijos fieles de la Iglesia, cumplieron su hazaña independientemente del frente: en la retaguardia, en el frente, en los territorios ocupados.

1941 encontró al obispo Luka (Voyno-Yasenetsky) en su tercer exilio, en el territorio de Krasnoyarsk. Cuando comenzó la Gran Guerra Patria, el obispo Luke no se hizo a un lado, no guardó rencor. Llegó a la dirección del centro regional y ofreció su experiencia, conocimientos y habilidades para el tratamiento de los soldados del ejército soviético. En ese momento, se estaba organizando un gran hospital en Krasnoyarsk. Escalones con los heridos ya venían del frente. En octubre de 1941, el obispo Luka fue nombrado consultor de todos los hospitales del territorio de Krasnoyarsk y cirujano jefe del hospital de evacuación. Se lanzó de cabeza al difícil e intenso trabajo quirúrgico. Las operaciones más difíciles, complicadas por una supuración extensa, debían ser realizadas por un cirujano de renombre. A mediados de 1942 terminó el período del exilio. El obispo Luka fue elevado al rango de arzobispo y nombrado miembro de la cátedra de Krasnoyarsk. Pero, al frente del departamento, él, como antes, continuó el trabajo quirúrgico, devolviendo a las filas a los defensores de la Patria. El arduo trabajo del arzobispo en los hospitales de Krasnoyarsk produjo brillantes resultados científicos. A fines de 1943, se publicó, revisó y complementó significativamente la segunda edición de "Ensayos sobre cirugía purulenta", y en 1944 se publicó el libro "Resecciones tardías de heridas de bala infectadas de las articulaciones". Por estas dos obras, San Lucas recibió el Premio Stalin de 1er grado. Vladyka transfirió parte de este premio para ayudar a los niños que sufrieron en la guerra.

Así como desinteresadamente en la sitiada Leningrado, el metropolita Alejo de Leningrado llevó a cabo sus labores archipastorales, habiendo pasado la mayor parte del bloqueo con su sufrido rebaño. Al comienzo de la guerra, había cinco iglesias en funcionamiento en Leningrado: la Catedral Naval de San Nicolás, las Catedrales del Príncipe Vladimir y de la Transfiguración y dos iglesias de cementerio. El metropolitano Alexy vivía en la Catedral de San Nicolás y servía allí todos los domingos, a menudo sin diácono. Con sus sermones y mensajes, llenó de coraje y esperanza las almas de los sufrientes habitantes de Leningrado. EN Domingo de palma en las iglesias se leyó su llamamiento archpastoral, en el que llamó a los fieles a ayudar desinteresadamente a los soldados con un trabajo honesto en la retaguardia. Escribió: “La victoria se logra por el poder no de un arma, sino por el poder del entusiasmo universal y la fe poderosa en la victoria, la confianza en Dios, coronando el triunfo del arma de la verdad, “salvándonos” “de la cobardía y de la tormenta" (). Y nuestro ejército en sí mismo es fuerte no solo por el número y el poder de las armas, sino que desborda y enciende los corazones de los guerreros ese espíritu de unidad e inspiración, por el cual vive todo el pueblo ruso.

La actividad del clero durante los días del bloqueo, que tuvo un profundo significado espiritual y moral, también fue obligada a ser reconocida por el gobierno soviético. Muchos clérigos, encabezados por el metropolitano Alexy, recibieron la medalla "Por la defensa de Leningrado".

Un premio similar, pero ya para la defensa de Moscú, fue otorgado al metropolitano Nikolai de Krutitsy y muchos representantes del clero de Moscú. En el "Diario del Patriarcado de Moscú" leemos que el rector de la Iglesia de Moscú en nombre del Espíritu Santo en el cementerio de Danilovsky, el arcipreste Pavel Uspensky, no salió de Moscú durante los días difíciles, aunque por lo general vivía fuera de la ciudad. Se organizó un deber las 24 horas en el templo, monitorearon cuidadosamente para que los visitantes aleatorios no se quedaran en el cementerio por la noche. Se organizó un refugio antiaéreo en la parte inferior del templo. Para brindar primeros auxilios en caso de accidentes, se creó una estación sanitaria en el templo, donde había camillas, vendajes y medicamentos necesarios. La esposa del sacerdote y sus dos hijas participaron en la construcción de fosas antitanques. La enérgica actividad patriótica del sacerdote se vuelve aún más reveladora si mencionamos que tenía 60 años. Arcipreste Peter Filonov, rector de la iglesia de Moscú en honor al ícono de la Madre de Dios " alegría inesperada"En Maryina Grove, tres hijos sirvieron en el ejército. También organizó un refugio en el templo, al igual que todos los ciudadanos de la capital, a su vez, se pararon en los puestos de guardia. Y junto a esto, hizo mucho trabajo explicativo entre los creyentes, señalando la influencia nefasta de la propaganda enemiga que penetraba en la capital en folletos esparcidos por los alemanes. La palabra del pastor espiritual fue muy fructífera en aquellos días difíciles y angustiosos.

Cientos de clérigos, incluidos aquellos que lograron regresar a la libertad en 1941 después de pasar tiempo en campos, prisiones y exilio, fueron reclutados en las filas del ejército. Así, ya encarcelado, S.M. inició su camino combativo en los frentes de guerra como subcomandante de compañía. Izvekov, el futuro patriarca de Moscú y toda Rusia Pimen. Virrey Monasterio de las cuevas de Pskov en 1950-1960 El archimandrita Alipy (Voronov) luchó los cuatro años, defendió Moscú, fue herido varias veces y recibió órdenes. El futuro metropolitano de Kalinin y Kashinsky Alexy (Konoplev) era un artillero en el frente. Cuando volvió al sacerdocio en 1943, lucía en su pecho la medalla "Al Mérito Militar". Arcipreste Boris Vasiliev, diácono de Kostroma antes de la guerra catedral, en Stalingrado comandó un pelotón de inteligencia y luego luchó como subjefe de inteligencia del regimiento. En el informe del Presidente del Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa G. Karpov al Secretario del Comité Central del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión A.A. Kuznetsov sobre el estado de la Iglesia rusa con fecha del 27 de agosto de 1946, se indicó que muchos representantes del clero recibieron órdenes y medallas de la Gran Guerra Patriótica.

En el territorio ocupado, el clero era a veces el único vínculo entre la población local y los partisanos. Refugiaron al Ejército Rojo, ellos mismos se unieron a las filas partisanas. El sacerdote Vasily Kopychko, rector de la Iglesia de la Asunción de Odrizhinsky en el distrito de Ivanovsky en la región de Pinsk, en el primer mes de la guerra, a través de un grupo clandestino de un destacamento partidista, recibió de Moscú un mensaje del patriarcal Locum Tenens, El metropolitano Sergio, lo leyó a sus feligreses, a pesar de que los nazis fusilaron a quienes encontraron atractivo el texto. Desde el comienzo de la guerra hasta su final victorioso, el padre Vasily fortaleció espiritualmente a sus feligreses realizando servicios divinos de noche sin iluminación para que no se notara. Casi todos los habitantes de los pueblos de los alrededores acudieron al servicio. El valiente pastor familiarizó a los feligreses con los informes de la Oficina de Información, habló sobre la situación en los frentes, llamó a resistir a los invasores, leyó los mensajes de la Iglesia a quienes se encontraban en la ocupación. Una vez, acompañado por partisanos, llegó a su campamento, se familiarizó en detalle con la vida de los vengadores del pueblo y, desde ese momento, se convirtió en un enlace partidista. La casa del cura se convirtió en una concurrencia partidista. El padre Vasily recogió alimentos para los partisanos heridos y envió armas. A principios de 1943, los nazis lograron descubrir su conexión con los partisanos. y la casa del abad la incendiaron los germanos. Milagrosamente, lograron salvar a la familia del pastor y enviar al propio padre Vasily al destacamento partidista, que luego se unió al ejército y participó en la liberación de Bielorrusia y Ucrania occidental. Por su actividad patriótica, el clérigo recibió medallas "Al Partisano de la Gran Guerra Patriótica", "Por la Victoria sobre Alemania", "Por el Valiente Trabajo en la Gran Guerra Patriótica".

La hazaña personal se combinó con la recaudación de fondos para las necesidades del frente. Inicialmente, los creyentes transfirieron dinero a la cuenta del Comité de Defensa del Estado, la Cruz Roja y otros fondos. Pero el 5 de enero de 1943, el metropolitano Sergio envió un telegrama a Stalin pidiéndole que permitiera la apertura de una cuenta bancaria en la que se pudiera depositar todo el dinero donado para la defensa en todas las iglesias del país. Stalin dio su consentimiento por escrito y, en nombre del Ejército Rojo, agradeció a la Iglesia por su trabajo. El 15 de enero de 1943, solo en Leningrado, sitiados y hambrientos, los creyentes donaron 3.182.143 rublos al fondo de la iglesia para proteger el país.

La creación de la columna de tanques "Dmitry Donskoy" y el escuadrón "Alexander Nevsky" a expensas de los fondos de la iglesia es una página especial en la historia. Casi no hubo una sola parroquia rural en tierra libre de fascistas que no contribuyera a la causa de todo el pueblo. En las memorias de aquellos días, el arcipreste de la iglesia del pueblo de Trinity, región de Dnepropetrovsk, I.V. Ivlev dice: “No había dinero en la caja de la iglesia, pero teníamos que conseguirlo... Bendije a dos mujeres de 75 años por esta gran obra. Que sus nombres sean conocidos por la gente: Kovrigina Maria Maksimovna y Gorbenko Matrena Maksimovna. Y fueron, fueron después de que toda la gente ya había hecho su aporte a través del cabildo. Dos Maksimovnas fueron a pedir en el nombre de Cristo que protegieran a su querida Patria de los violadores. Recorrieron toda la parroquia: pueblos, granjas y pueblos, ubicados a 5-20 kilómetros del pueblo y, como resultado, 10 mil rublos, una cantidad significativa en nuestros lugares devastados por monstruos alemanes.

Se recolectaron fondos para una columna de tanques y en el territorio ocupado. Un ejemplo de esto es la hazaña civil del sacerdote Theodore Puzanov del pueblo de Brodovichi-Zapolye. En la región ocupada de Pskov, para la construcción de una columna, logró reunir entre los creyentes una mochila entera de monedas de oro, plata, utensilios de la iglesia y dinero. Estas donaciones por un total de alrededor de 500.000 rublos fueron transferidas por los partisanos al continente. Con cada año de la guerra, la cantidad de contribuciones de la iglesia creció notablemente. Pero significado especial en el período final de la guerra, comenzó a recaudar fondos en octubre de 1944 para ayudar a los niños y familias de los soldados del Ejército Rojo. El 10 de octubre, en su carta a I. Stalin, el metropolita Alejo de Leningrado, quien dirigió Rusia después de la muerte del patriarca Sergio, escribió: estrechar lazos espirituales con aquellos que no ahorran su sangre por el bien de la libertad y la prosperidad de nuestro Patria. El clero y los laicos de los territorios ocupados después de la liberación también participaron activamente en el trabajo patriótico. Entonces, en Orel, después de la expulsión de las tropas nazis, se recolectaron 2 millones de rublos.

Los historiadores y escritores de memorias han descrito todas las batallas en los campos de batalla de la Segunda Guerra Mundial, pero nadie puede describir las batallas espirituales libradas por los grandes y anónimos libros de oración en estos años.

El 26 de junio de 1941, en la Catedral de la Epifanía, el metropolitano Sergio sirvió un moleben "Por la concesión de la victoria". A partir de ese momento, en todas las iglesias del Patriarcado de Moscú, tales oraciones comenzaron a realizarse de acuerdo con textos especialmente compuestos "Un servicio de oración en la invasión de adversarios, cantado en la Iglesia Ortodoxa Rusa durante la Gran Guerra Patriótica". En todas las iglesias sonaba una oración compuesta por el arzobispo Agustín (Vinogradsky) en el año de la invasión napoleónica, una oración por la concesión de victorias al ejército ruso, que se interpuso en el camino de los bárbaros civilizados. Desde el primer día de la guerra, sin interrumpir su oración un solo día, durante todos los servicios de la iglesia, nuestra Iglesia rogó fervientemente al Señor para que concediera el éxito y la victoria a nuestro ejército: para aplastar a nuestros enemigos y adversarios nuestros y de todos. sus astutas calumnias...".

El metropolitano Sergio no solo llamó, sino que él mismo fue un ejemplo vivo de servicio de oración. Esto es lo que los contemporáneos escribieron sobre él: “El arzobispo Philip (Gumilevsky) estaba en camino desde los campos del norte al exilio de Vladimir en Moscú; fue a la oficina del metropolitano Sergius en Baumansky Lane, con la esperanza de ver a Vladyka, pero no estaba. Luego, el Arzobispo Philip dejó una carta al Metropolitano Sergio, que contenía las siguientes líneas: “Querida Vladyka, cuando pienso en ti de pie en las oraciones nocturnas, pienso en ti como un santo hombre justo; cuando pienso en tus actividades diarias, entonces pienso en ti como un santo mártir...".

Durante la guerra, cuando la decisiva Batalla de Stalingrado estaba llegando a su fin, el 19 de enero, el patriarcal Locum Tenens en Ulyanovsk encabezó una procesión religiosa hasta el Jordán. Rezó fervientemente por la victoria del ejército ruso, pero una enfermedad inesperada lo obligó a irse a la cama. En la noche del 2 de febrero de 1943, el metropolitano, como contó su asistente de celda, el archimandrita John (Razumov), habiendo superado su enfermedad, pidió ayuda para levantarse de la cama. Levantándose con dificultad, hizo tres postraciones, dando gracias a Dios, y luego dijo: “El Señor de los ejércitos, poderoso en la batalla, ha derribado a los que se levantan contra nosotros. ¡Que el Señor bendiga a su pueblo con paz! Tal vez este comienzo sea un final feliz". Por la mañana, la radio transmitió un mensaje sobre la derrota total de las tropas alemanas cerca de Stalingrado.

San Serafín de Vyritsky realizó una proeza espiritual maravillosa durante la Gran Guerra Patriótica. Imitando al monje Serafín de Sarov, oró en el jardín sobre una piedra frente a su icono por el perdón de los pecados humanos y por la liberación de Rusia de la invasión de los adversarios. Con lágrimas calientes, el gran anciano imploró al Señor por el renacimiento de la Iglesia Ortodoxa Rusa y por la salvación del mundo entero. Esta hazaña exigió del santo un coraje y una paciencia indescriptibles, fue un verdadero martirio por amor al prójimo. De las historias de los familiares del asceta: “... En 1941, el abuelo ya tenía 76 años. En ese momento, la enfermedad lo había debilitado mucho y apenas podía moverse sin ayuda externa. En el jardín, detrás de la casa, a unos cincuenta metros, sobresalía del suelo un peñasco de granito, frente al cual crecía un pequeño manzano. Fue sobre esta piedra que el Padre Serafín ofreció sus peticiones al Señor. Fue conducido por los brazos al lugar de oración, y algunas veces simplemente fueron llevados. Se reforzó un ícono en el manzano, y el abuelo se paró con las rodillas doloridas sobre una piedra y extendió las manos hacia el cielo ... ¡Cuánto le costó! Después de todo, padecía enfermedades crónicas de las piernas, el corazón, los vasos sanguíneos y los pulmones. Aparentemente, el Señor mismo lo ayudó, pero era imposible mirar todo esto sin lágrimas. Le suplicamos repetidamente que dejara esta hazaña; después de todo, era posible rezar en la celda, pero en este caso fue despiadado tanto con él como con nosotros. El padre Serafín oró todo el tiempo que pudo, a veces durante una hora, a veces dos, a veces durante varias horas seguidas, se entregó por completo, sin dejar rastro, ¡fue un verdadero grito a Dios! Creemos que a través de las oraciones de tales ascetas, Rusia resistió y San Petersburgo se salvó. Recordamos: el abuelo nos dijo que un libro de oraciones para el país puede salvar todas las ciudades y pueblos ... A pesar del frío y el calor, el viento y la lluvia, muchas enfermedades graves, el anciano exigió persistentemente que lo ayudaran a llegar a la piedra. Así día tras día, durante todos los largos y agotadores años de la guerra...".

En ese momento, mucha gente común, personal militar, aquellos que se habían apartado de Dios durante los años de persecución, también se volvieron a Dios. Ikh era sincero ya menudo tenía el carácter arrepentido de un "ladrón prudente". Uno de los comunicadores que recibió informes de combate de los pilotos militares rusos en la radio dijo: “Cuando los pilotos en aviones destrozados vieron la muerte inminente por sí mismos, sus últimas palabras fueron a menudo: “Señor, acepta mi alma”. El comandante del Frente de Leningrado, Marshal L.A., mostró repetidamente sus sentimientos religiosos en público. Govorov, después de la batalla de Stalingrado, el mariscal VN comenzó a visitar las iglesias ortodoxas. Chuikov. La convicción estaba muy extendida entre los creyentes de que el mariscal G.K. Zhukov. En 1945, volvió a encender la lámpara inextinguible en la Iglesia-monumento ortodoxa de Leipzig dedicada a la "Batalla de las Naciones" con el ejército napoleónico. G. Karpov, al informar al Comité Central del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión sobre la celebración de la Pascua en las iglesias de Moscú y la región de Moscú en la noche del 15 al 16 de abril de 1944, enfatizó que en casi todas las iglesias, en una cantidad u otro, había militares y soldados rasos.

La guerra reevaluó todos los aspectos de la vida del estado soviético, devolvió a la gente a las realidades de la vida y la muerte. La reevaluación tuvo lugar no solo a nivel de ciudadanos comunes, sino también a nivel de gobierno. Análisis posición internacional y la situación religiosa en el territorio ocupado convenció a Stalin de que era necesario apoyar a la Iglesia Ortodoxa Rusa encabezada por el metropolita Sergio. El 4 de septiembre de 1943, los metropolitanos Sergiy, Alexy y Nikolai fueron invitados al Kremlin para reunirse con I.V. estalin Como resultado de esta reunión, se obtuvo permiso para convocar un Consejo de Obispos, elegir un Patriarca en él y resolver algunos otros problemas de la iglesia. En el Consejo Episcopal del 8 de septiembre de 1943 Su Santidad Patriarca El metropolitano Sergio fue elegido. El 7 de octubre de 1943, se formó el Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa bajo el Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS, que atestiguó indirectamente el reconocimiento del gobierno de la existencia de la Iglesia Ortodoxa Rusa y el deseo de regular las relaciones con eso.

Al comienzo de la guerra, el metropolitano Sergio escribió: “Que se acerque la tormenta, sabemos que no solo trae desastres, sino también beneficios: refresca el aire y expulsa todo tipo de miasmas”. Millones de personas pudieron reincorporarse a la Iglesia de Cristo. A pesar de casi 25 años de dominación atea, Rusia ha cambiado. La naturaleza espiritual de la guerra fue que a través del sufrimiento, la privación, el dolor, la gente finalmente volvió a la fe.

En sus acciones, la Iglesia se guió por la participación en la plenitud de la perfección moral y del amor inherente a Dios, la tradición apostólica: “Os rogamos también, hermanos, amonesten a los desordenados, consuelen a los pusilánimes, sostengan a los débiles, sean longevos -sufrimiento hacia todos. Mirad que nadie devuelva mal por mal a nadie; pero siempre buscar el bien tanto el uno al otro como el de todos”(). Conservar este espíritu significaba y significa permanecer Unidos, Santos, Católicos y Apostólicos.

Fuentes y literatura:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Enciclopedia de la Gran Guerra Patria 1941-1945 Moscú: Proletario Rojo, 2001.

2 . Veniamin (Fedchenkov), Met. A la vuelta de dos eras. M.: Casa del Padre, 1994.

3 . Ivlev IV, prot. Sobre el patriotismo y sobre los patriotas con grandes y pequeñas hazañas//Diario del Patriarcado de Moscú. 1944. Nº 5. págs. 24–26.

4 . Historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Desde la restauración del Patriarcado hasta nuestros días. T.1. 1917-1970 San Petersburgo: Resurrección, 1997.

5 . Marushchak Vasily, protodiácono. San cirujano: la vida del arzobispo Luke (Voyno-Yasenetsky). M.: Danilovski Blagovestnik, 2003.

6 . Nuevos Santos Ilustres. La vida del hieromártir Sergio (Lebedev) // Vedomosti diocesano de Moscú. 2001. n.º 11–12. págs. 53–61.

7 . Los santos más venerados de San Petersburgo. M.: Favor-XXI, 2003.

8 . Pospelovsky D.V. Ortodoxos rusos en el siglo XX. M.: Respublika, 1995.

9 . Iglesia ortodoxa rusa en la época soviética (1917-1991). Materiales y documentos sobre la historia de las relaciones entre el Estado y /Comp. G. delantero. Moscú: Propylaea, 1995.

10 . Bendición de los serafines / Comp. y generales edición Obispo de Novosibirsk y Berdsk Sergio (Sokolov). 2ª ed. Moscú: Pro-Press, 2002.

11 . Tsipin V., prot. Historia de la Iglesia Rusa. Libro. 9. M.: Monasterio Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997.

12 . Shapovalova A. Patria aprecia sus méritos//Diario del Patriarcado de Moscú. 1944. Nº 10.S. 18–19.

13 . Shkarovsky M.V. Ortodoxos rusos bajo Stalin y Jruschov. Moscú: Complejo Patriarcal Krutitsy, 1999.