La parte más importante del templo es altar... En el altar, los sacerdotes realizan los servicios divinos y se encuentra el lugar más sagrado de toda la iglesia: el altar sagrado, en el que se realiza el sacramento de la Sagrada Comunión. Altar se instala en un estrado. Es más alto que otras partes del templo, por lo que todos pueden escuchar el servicio y ver lo que está sucediendo en el altar.

El trono Se llama una mesa cuadrangular especialmente consagrada, ubicada en el medio del altar y decorada con dos vestimentas: la inferior - blanca, hecha de lino, y la superior - hecha de material más caro, en su mayoría de brocado. En el trono, misteriosa e invisiblemente, está presente el Señor mismo, como Rey y Soberano de la Iglesia. Solo los clérigos pueden tocar y besar el trono.
En el trono está: antidimensión, evangelio, cruz, tabernáculo y custodia.

Antimenom Se llama pañuelo de seda consagrado por el obispo, con la imagen de la posición de Jesucristo en la tumba y, necesariamente, con una partícula de las reliquias de un santo cosidas en el otro lado, ya que en los primeros siglos del cristianismo, la liturgia siempre se realizó sobre las tumbas de los mártires. La Divina Liturgia no puede celebrarse sin una antidimensión (la palabra griega antimensión significa “en lugar de un trono”).
Por seguridad, la antimensión está envuelta en otra envoltura de seda llamada iliton... Nos recuerda al señor (plato), que estaba envuelto alrededor de la cabeza del Salvador en la tumba.
En la misma antimensión hay un labio (esponja) para recolectar partículas de los Dones Sagrados.
Evangelio, esta es la palabra de Dios, según nuestro Señor Jesucristo.
Cruz, esta es la espada de Dios, con la cual el Señor derrotó al diablo y la muerte.
Tabernáculo llamada el arca (caja) en la que se guardan los santos dones en caso de comunión de los enfermos. Por lo general, el tabernáculo tiene la forma de una pequeña iglesia.
Monstruoso Llamado pequeño relicario (caja) en el que el sacerdote lleva los Santos Dones para la comunión de los enfermos en casa.
Detrás del trono se encuentra candelero de siete brazos, es decir, un candelero con siete lámparas, y detrás de él hay una cruz de altar. El lugar detrás del trono en la pared más oriental del altar se llama lugar alto (alto); generalmente se hace sublime.
A la izquierda del trono, en la parte norte del altar, se encuentra otra mesita, también decorada con ropa por todos lados. Esta tabla se llama. Prepara dones para el sacramento de la comunión.
En el altar hay vasos sagrados con todos sus accesorios, a saber:

1. Santo Cáliz, o cáliz, en el cual, antes de la liturgia, se vierte vino y agua, ofrecidos después, después de la liturgia, en la sangre de Cristo.
2. Patena- un plato redondo pequeño sobre un soporte. En él se confía en el pan para la consagración en la Divina Liturgia, para su transformación en el cuerpo de Cristo. El diskos marca tanto el pesebre como la tumba del Salvador.
3. Zvezditsa, que consta de dos pequeños arcos de metal conectados en el medio con un tornillo para que puedan doblarse o separarse transversalmente. Se coloca sobre los diskos para que la cubierta no toque las partículas extraídas de la prosfora. La estrella significa la estrella que apareció en el nacimiento del Salvador.
4. Dupdo- un cuchillo, parecido a una lanza, para sacar el cordero y las partículas de prosphora. Marca la lanza con la que el guerrero atravesó las costillas de Cristo Salvador en la Cruz.
5. Mentiroso- cuchara utilizada para la comunión de los creyentes.
6. Esponja o tablas - para limpiar los vasos sanguíneos.
Las tapas pequeñas, que cubren el cuenco y los discos por separado, se llaman cobertores. La gran cubierta que cubre el cuenco y los diskos juntos se llama aire, lo que significa el espacio aéreo en el que apareció la estrella, llevando a los magos al pesebre del Salvador. Sin embargo, juntos, los velos representan el sudario con el que Jesucristo fue envuelto al nacer, así como su sudario de entierro (sudario).
Todos estos objetos sagrados no deben ser tocados por nadie, excepto los obispos, sacerdotes y diáconos.
Sobre el altar todavía hay un cucharón, en el que, al comienzo de la proskomidia, se sirve vino y agua para verter en la copa sagrada; luego, antes de la comunión, se le suministra calor (agua caliente) y se bebe después de la comunión.
En el altar también hay un incensario o incensario, un recipiente sujeto a una cadena que esparce humo fragante, incienso (incienso). La censura fue establecida en la Iglesia del Antiguo Testamento por Dios mismo. Censura frente a St. el trono y los íconos expresan nuestro respeto y reverencia por ellos. La censura, dirigida a los que oran, expresa el deseo de que su oración sea ferviente y reverente y que ascienda fácilmente al cielo, como el humo de un incensario, y que la gracia de Dios cubra a los creyentes como el humo del incensario los rodea. Los creyentes deben inclinarse ante el incienso.
El altar también contiene dikiry y trikiry, usado por el obispo para bendecir al pueblo, y ripids.
Salvaje se llama candelabro con dos velas, que significa dos naturalezas en Jesucristo: la Divina y la humana.
Triciriem llamado candelero con tres velas, que significan nuestra fe en la Santísima Trinidad.
Ripidos o abanicos se llaman círculos de metal adheridos a las asas, con la imagen de querubines en ellos. Con ripids, los diáconos soplan sobre los dones cuando son consagrados. Anteriormente, estaban hechos de plumas de pavo real y se usaban para proteger a St. Regalos de insectos. Ahora la rpida brisa ha significado simbolico, describe la presencia de fuerzas celestiales en la realización del sacramento de la Comunión.
Una sacristía está dispuesta en el lado derecho del altar. Este es el nombre de la habitación donde se guardan las vestiduras, es decir, las vestiduras sagradas que se usan durante los servicios divinos, así como los vasos y libros de la iglesia, según los cuales se realizan los servicios divinos.
Parte delantera iconos y atriles hay candeleros en los que los creyentes ponen velas. Los feligreses llevan velas en una caja de velas, un lugar especial a la entrada del templo. Una vela encendida significa nuestro ardiente amor por Dios, el Santísimo Theotokos y todos los santos a quienes nos dirigimos con oraciones.
En un lugar especial del templo (generalmente en el lado izquierdo), se establece la víspera: una pequeña mesa con la imagen de la Crucifixión y celdas para velas, que los creyentes ponen en el reposo de sus seres queridos, familiares y amigos.
En el medio del templo, en la parte superior del techo, colgando candelabro, es decir, un gran candelabro con muchas velas. El candelabro se enciende en los momentos solemnes del Servicio Divino.

Vyacheslav Ponomarev

La estructura del templo, sus complementos y utensilios litúrgicos

La aparición de una iglesia ortodoxa.

El diagrama de la construcción de una iglesia ortodoxa que se presenta a continuación refleja solo los principios más generales de la construcción de templos, refleja solo los principales detalles arquitectónicos inherentes a muchos edificios de templos, combinados orgánicamente en un solo todo. Pero con toda la variedad de edificios del templo, los edificios en sí son inmediatamente reconocibles y pueden clasificarse de acuerdo con los estilos arquitectónicos a los que pertenecen.

Esquema del templo

Absida- la repisa del altar, por así decirlo, adjunta al templo, es a menudo semicircular, pero también tiene una planta poligonal, alberga el altar.

Tambor- una parte superior cilíndrica o polifacética del templo, sobre la que se construye una cúpula que termina en una cruz.

Tambor ligero- un tambor, cuyos bordes o superficie cilíndrica están cortados por aberturas de ventanas

Capítulo- una cúpula con un tambor y una cruz, que corona el edificio del templo.

Zakomara- en la arquitectura rusa, una terminación semicircular o con quilla de una parte de la pared exterior de un edificio; como regla general, repite los contornos de la bóveda ubicada detrás de él.

Cubo- el volumen principal del templo.

Bulbo- un capítulo de la iglesia parecido a una cebolla.

Nave(francés nef, de lat. navis - barco), una habitación alargada, una parte del interior de un edificio de la iglesia, delimitada en uno o ambos lados longitudinales por una fila de columnas o pilares.

Porche- un porche abierto o cerrado frente a la entrada al templo, elevado con relación al nivel del suelo.

Pilastra (escápula)- una protuberancia vertical plana constructiva o decorativa en la superficie de la pared, que tiene base y pequeño capital.

Portal- Entrada de diseño arquitectónico al edificio.

Refectorio- parte del templo, un anexo bajo en el lado occidental de la iglesia, que sirvió como lugar para la predicación, reuniones sociales y, en la antigüedad, un lugar donde los hermanos comían.

Carpa- una alta cubierta piramidal de cuatro, seis u octaedros de una torre, templo o campanario, muy extendida en la arquitectura de templos de Rusia hasta el siglo XVII.

Aguilón- Terminación de la fachada del edificio, pórtico, columnata, vallado con techo inclinado y cornisa en la base.

manzana- una bola al final de la cúpula debajo de la cruz.

Nivel- división horizontal del volumen del edificio decreciente en altura.

Estructura interna del templo

La Iglesia Ortodoxa se divide en tres partes: porche, Realmente templo(parte media) y altar.

En el nártex antiguamente estaban los que se preparaban para el bautismo y los que se arrepienten, temporalmente excomulgados del Sacramento. Los pórticos de las iglesias de los monasterios también se utilizaban a menudo como refectorios.

Yo mismo templo destinada directamente a la oración de los fieles, es decir, bautizados y no cristianos bajo penitencia.

Altar- un lugar de servicios sagrados, el más importante de los cuales es el Sacramento de la Eucaristía.

Esquema del altar

Altar

Palabra altar, que designa el lugar más importante del templo, inaccesible para los laicos, tiene una larga historia. Ya estoy en eso Antigua Grecia en los lugares de reuniones públicas, hubo una elevación especial destinada a los discursos de oradores, filósofos, juicios de jueces y el anuncio de decretos reales. Fue llamado " bimah", Y esta palabra significaba lo mismo que el latín alta ara - lugar sublime, elevación. El nombre dado a la parte más importante del templo muestra que desde los primeros siglos del cristianismo altar fue construida sobre una plataforma elevada en relación con otras partes del templo. Y simbólicamente, esto significa que el lugar designado por la palabra "altar" tiene un significado espiritual extremadamente alto. En una iglesia cristiana, este es el lugar donde el Rey de Gloria, el Señor Jesucristo, está especialmente presente. Altares en iglesias ortodoxas por tradición antigua están dispuestos en el lado este. La sala del altar es ábside, como si estuviera unido a la pared oriental del templo. A veces sucede que el altar del templo no está en el lado este, esto se debe a varias razones, la mayoría históricas.

Aunque las iglesias ortodoxas están construidas con un altar al este, en la dirección donde sale el sol, la adoración no se dirige al principio astronómico creado, sino a Cristo mismo, quien en las oraciones de la iglesia asimila nombres como "El Sol de la Verdad", “Oriente de arriba”, “Oriente es su nombre”. Si se instalan varios altares en el templo, cada uno de ellos se consagra en memoria de un evento especial o santo. Entonces todos los altares, excepto el principal, se llaman lado a lado o altares laterales. También hay templos de dos pisos, en cada piso de los cuales puede haber varios altares laterales.

V altar están Trono, en el que el El sacramento de la Eucaristía y altar, donde se prepara el pan y el vino para esto Sacramentos (proskomidia). Por El trono situado Un mejor lugar. Además, el altar pertenece a vasculatura y sacristía, donde antes y después de la liturgia son vasos sagrados, solía cometer Sacramentos y vestimentas litúrgicas del clero. Nombres Trono y altar bastante tarde, así que en libros litúrgicos según la antigua tradición altar llamado propuesta, a Trono es tambien llamado Comidas, ya que el Cuerpo y la Sangre de Cristo se encuentran en él y de él se enseñan al clero y a los creyentes.

Trono

Trono representa una mesa de madera (a veces de mármol o de metal), aprobada sobre cuatro "pilares" (es decir, patas, cuya altura es de 98 centímetros, y con un tablero de mesa - 1 metro). Se encuentra enfrente Puertas reales(la puerta ubicada en el centro del iconostasio) y es el lugar más sagrado del templo, el lugar donde Cristo está realmente presente de manera especial en Regalos sagrados.

Accesorios integrales Del trono son los siguientes elementos sagrados:

Katasarka(griego aplique) - una ropa interior blanca especialmente consagrada, esta palabra traducida al eslavo significa srachitsa(camiseta). Cubre todo el Trono hasta el fondo, que simboliza la Sábana Santa, en la que estaba envuelto el cuerpo de Cristo cuando fue colocado en la Tumba.

Vervie- una cuerda de unos 40 metros de largo, con la que se ciñe el Trono durante la consagración del templo. Dependiendo de quién consagra el templo, la forma del cinturón del Trono es diferente: si el obispo - soga forma cruces en los cuatro lados; si el templo está consagrado con la bendición del obispo por un sacerdote - soga forma, por así decirlo, un cinturón en la parte superior del trono. Simboliza soga los grilletes con los que estaba atado el Salvador y el poder divino que sostiene el universo entero.

India(cartas, traducción de griego ropa exterior y elegante): simboliza el manto de la gloria real de Cristo el Salvador como el Hijo de Dios, que era inherente a él incluso antes de la creación del mundo. Esta Gloria Celestial no era obvia para las personas que rodeaban al Dios Encarnado. Solo la Transfiguración de Cristo en el monte Tabor revela la esencia de esta gloria real a sus discípulos más cercanos.

El trono está inicialmente cubierto y hijo de puta, y India durante la consagración del templo. Además, el obispo que consagra el templo antes de cubrir el trono India vestido ropa blanca (mierda), que simboliza la Sábana Santa, en la que se envolvió el cuerpo del Salvador en Su entierro. Cuando el trono está cubierto India, luego se quita la prenda funeraria del obispo, y aparece en el esplendor de las vestiduras del obispo, representando las vestiduras del Rey celestial.

En la consagración de la Sede, solo el clero tiene derecho a estar presente en el altar. Al mismo tiempo, se retiran del altar todos los objetos que se pueden trasladar de un lugar a otro: iconos, vasijas, incensarios, sillas. El hecho de quitar lo que está sujeto a movimiento y cambio enfatiza que el Trono afirmado inamoviblemente es el signo del Dios Indestructible, de quien todo recibe su ser. Por lo tanto, después de que se consagra el Trono inamovible, todos los objetos y cosas sagradas que se retiraron se vuelven a llevar al altar.

Si una iglesia es consagrada por un obispo, entonces bajo Trono para un especial columna fortalece caja con reliquias santos mártires, que se trasladan desde otro templo con especial solemnidad. Esta transferencia se produce como signo de la sucesiva transferencia de la gracia de Dios del templo previamente existente al recién inaugurado. El trono antes de cubrirlo mierda y India en el cruce pilar(patas) con una tabla superior llamada una comida inundado cera- una mezcla derretida de cera, masilla, polvo de mármol triturado, mirra, aloe e incienso.

Tronos de madera a veces tienen paredes laterales decoradas con salarios con representando eventos sagrados e inscripciones. En este caso, usted mismo sueldos como si reemplazaran camarones e india. Pero con todo tipo de dispositivo, el Trono conserva su forma cuadrangular y sus significados simbólicos.

La santidad de la Sede es tal que solo los obispos, sacerdotes y diáconos pueden tocarla y los objetos que contiene. El clero puede cruzar el espacio desde las Puertas Reales del Altar hasta el Trono solo cuando lo requiera el Servicio Divino. En esos momentos de adoración, cuando no hay tal necesidad, la sede se pasa por alto desde el lado este, pasando Un lugar montañoso. El trono es para el templo lo que es para el mundo. Simboliza en diferentes momentos del servicio y Cristo Salvador, y el Santo Sepulcro, y el Trono de la Santísima Trinidad. Esta ambigüedad de los objetos sagrados en el altar está determinada por la multiplicidad de eventos. Historia bíblica en el que la manifestación de la omnipresencia de Dios es natural y constante.

En la Santa Sede, además de la srachitsa, que es invisible debajo del indio superior, hay varios objetos sagrados: antimeínas, evangelio, uno o mas cruces de altar, tabernáculo y sudario, cubriendo todos los objetos en el trono cuando no se realiza la adoración.

Antimeínas(griego anti "- en lugar de y " misión“- la mesa, es decir, en lugar del altar) es un plato cuadrangular de seda o lino con la imagen de la posición en la Tumba del Señor Jesucristo. Además, en antimense se representan los instrumentos de la ejecución de Cristo, y en las esquinas hay cuatro evangelistas con sus símbolos: un becerro, un león, un hombre y un águila. En la pizarra, el obispo que lo consagró debe poner una inscripción que indique dónde, para qué iglesia y por quién fue consagrado. A continuación se muestra la firma del obispo.

Antimensión

V antidimensión envuelto esponja para recoger pequeñas partículas de los Santos Dones y partículas extraídas de la prosfora. Después de la comunión de los laicos con una esponja antidimensional, limpian del diskos en el Cáliz todas aquellas partículas de la prosfora que han estado sobre él desde el comienzo de la Liturgia. Esta esponja está constantemente en la antidimensión.

También se usa para limpiar las manos y los labios de los clérigos después de la Comunión. Ella es la imagen empapada en vinagre esponjas que los soldados romanos llevaron en una lanza a la boca del Salvador Crucificado en la Cruz. En el centro antidimensión, más cerca de su borde superior, lleno masaje de cera reliquias en una bolsa. Antimenses están ungidos con el Mundo Santo y son parte obligatoria e integral del Trono, sin el cual es imposible servir la Liturgia y realizar el Sacramento de la transformación del pan y el vino en el Cuerpo y Sangre de Cristo.

Si durante la Divina Liturgia se produce un incendio o desastre no permitirá el final del servicio en el templo, el sacerdote, de acuerdo con la Carta, debe soportar los Santos Dones junto con antimensión, colóquelo en un lugar conveniente y asegúrese de terminar el rito en él. Esta es la ordenanza del Rito, así como la consagración. antidimensión simultáneamente con el Trono, iguala su importancia.

La necesidad de duplicar el Trono antidimensión Surgió durante los años de severa persecución, cuando los sacerdotes, moviéndose de un lugar a otro, celebraban secretamente la Eucaristía en casas que sirvieron de templos a los primeros cristianos. Cuando el Imperio Romano se convirtió religión estatal, no abandonó la práctica establecida. Otro motivo de esta duplicación fue la presencia de iglesias remotas en las diócesis, que el obispo, por una razón u otra, no pudo consagrar personalmente. Y como, según los cánones, solo él podía hacer esto, salieron de la situación de la siguiente manera: el obispo firmó y consagró antidimensión y lo envió al templo, y la consagración del edificio fue realizada por un sacerdote local de rango menor. Además, los emperadores bizantinos y los líderes militares tenían sacerdotes con ellos, quienes, en campañas militares, les realizaban el sacramento de la Eucaristía en antimense.

Antimensión durante la liturgia, se desarrolla solo en momentos estrictamente definidos, el resto del tiempo está en un estado minimizado en un tablero especial, que se llama iliton.

Illiton(griego envoltura, vendaje) - una tela de seda o lino sin imágenes e inscripciones, en la que se envuelve la antimensión en todo momento, excepto en la Liturgia de los Fieles, cuando se abre para realizar el sacramento de transformar el pan y el vino en el Cuerpo y Sangre de Cristo. Illiton es la imagen de esa diadema señor), que los apóstoles Pedro y Juan vieron en la Tumba de Cristo después de Su Resurrección (ver :).

Santo evangelio simboliza al Señor Jesucristo, ya que en las palabras del Evangelio Él mismo está misteriosamente presente por Su gracia. Evangelio poner encima de la antimensión en el medio del trono. Esto muestra a todos los creyentes la presencia constante de Cristo Resucitado en la parte más importante y sagrada del templo. Evangelio del Altar desde la antigüedad se ha decorado con oro o plata con dorado superposiciones o lo mismo sueldos. Sobre superposiciones y sueldos en el anverso, en las esquinas, se representaban cuatro evangelistas, y en el medio se representaba la Crucifixión de Cristo con los que estaban de pie (es decir, con los que estaban de pie en la Cruz), o la imagen de Cristo el Todopoderoso en el trono. En los siglos XVIII-XIX, la imagen de la Resurrección de Cristo comenzó a representarse en los marcos de los Evangelios del altar. El reverso de los Evangelios representa la Crucifixión, la Cruz, la Santísima Trinidad o la Madre de Dios.

Evangelio del Altar

Cruz de altar junto con la antidimensión y el Evangelio, es el tercer accesorio obligatorio de la Santa Sede y también tiene uso litúrgico: cuando se desata la Liturgia, eclipsa al pueblo creyente; el agua es bendecida por ellos en la Epifanía y durante las oraciones de bendición del agua; después de la liberación, los creyentes se dirigen a él. Según la fe de la Iglesia, lo mismo que él representa está misteriosamente presente en la imagen. La imagen de la cruz tan profundo que todo lo que contienen las palabras del Evangelio está especialmente presente en él. Al realizar todos los sacramentos de la iglesia y muchos rituales, debe haber el Evangelio y Cruz con la Crucifixión.

Cruz de altar

En el trono, varios El Evangelio y Cruces. Además de los que se utilizan durante el Servicio Divino, en el Trono, como lugar particularmente sagrado, hay pequeña, o evangelios necesarios y Cruces. Se utilizan al cometer Sacramentos del Bautismo, Bendición del Aceite, Bodas, Confesiones, es decir, según sea necesario, se los saca del Trono y se vuelve a colocar en él.

Tabernáculo

Además de la antidimensión, el Evangelio y la Cruz, que son parte integral del Trono, contiene tabernáculo, destinado al almacenamiento de los dones sagrados.

Tabernáculo- una vasija especial, generalmente hecha de metal dorado no oxidante, que parece un templo o una capilla, con una pequeña tumba. Dentro tabernáculos en un especial cajón se colocan las partículas del Cuerpo de Cristo, empapadas en Su Sangre, preparadas para almacenamiento a largo plazo. Estas partículas se utilizan para la comunión en el hogar de personas gravemente enfermas y moribundas. Simbólicamente tabernáculo representa la Tumba de Cristo, en la que descansó Su Cuerpo, o como alimentando constantemente a los ortodoxos con el Cuerpo y la Sangre del Señor.

Custodia- un pequeño relicario, a menudo dispuesto en forma de capilla con una puerta y una cruz en la parte superior. Dentro monstruosidades están:

1 . Caja por la posición de las partículas del Cuerpo empapado en la Sangre de Cristo.

2 . Cubeta(tazón pequeño).

3 . Mentiroso(una cuchara de plata que se usa para la Comunión).

4 ... A veces la custodia tiene recipiente para vino.

Custodia

Daronos servir para la transferencia de los Santos Dones y la comunión de los enfermos y moribundos. El hecho de que esta adentro monstruosidades hay partículas del Cuerpo y la Sangre de Cristo, determinada la forma de llevar estos vasos por los sacerdotes. Se usan exclusivamente en el pecho en bolsas especiales con una cinta alrededor del cuello. Sami monstruosidades Por lo general, se hacen con orejas a los lados para una cinta o cordón.

Vasija con Santa Paz(una composición fragante de muchas sustancias: aceite, aloe, mirra, aceite de rosa, mármol triturado, etc.) también se encuentra a menudo en el trono principal. Solo si hay varios altares laterales en el templo, custodia y vasos con paz Suelen depender de uno de los Tronos secundarios. Tradicionalmente Santo Miró es preparado y consagrado por el Patriarca cada pocos años y se utiliza para realizar el Sacramento de la Confirmación, así como para consagrar antimensiones y los Tronos de los templos. En la antigüedad en Bizancio y Rusia. Mundo sagrado también ungió soberanos ortodoxos al reino.

Vasija para la santa paz

Además, en el Trono bajo la Cruz, debe haber toallitas para labios sacerdote y los bordes del cáliz después de la Comunión. En algunos grandes templos, el llamado pabellón, o kyvory. Simbólicamente, significa el cielo, que se extiende sobre la tierra, en el que tuvo lugar la proeza redentora de Cristo Salvador. El trono representa el reino terrenal del ser, y kyvory - el reino de ser celestial. Dentro pabellón de su centro al trono, por así decirlo, desciende una figura de paloma, que es un símbolo del Espíritu Santo. En la antigüedad, en esta figurilla se guardaban a veces regalos de repuesto (es decir, preparados especialmente para la comunión de los enfermos y para otras ocasiones). Pabellón por lo general, se fijaba en cuatro pilares con menos frecuencia: se colgaba del techo del altar. Desde en kivoria se hicieron cortinas para cubrir el trono desde todos los lados, luego funcionalmente estaban cerca de lo moderno al velo - al velo, que cubre todos los objetos sagrados en el Trono al final de los servicios divinos. En la antigüedad, en aquellos templos que no tenían pabellón, esta sudario parecía reemplazarlo. El velo marca el velo del misterio que la mayor parte del tiempo oculta las acciones y los secretos de la Sabiduría de Dios a los ojos de los no iniciados.

El dosel (copón) sobre el Trono

A veces, el trono está rodeado por todos lados por escalones (del uno al tres), que simboliza su altura espiritual.

Altar

En la parte noreste del altar, a la izquierda del Trono (visto desde el templo), hay un altar. Por dispositivo externo altar en casi todo es similar al Trono (esto no se aplica a los objetos sagrados colocados en él). Esto se refiere principalmente al tamaño altar, que son del mismo tamaño que el See, o un poco menos. Altura altar siempre igual a la altura del trono. Toda esa ropa que está presente en el Trono también está en altar: shrachitsa, india, colcha. Nombre altar Este lugar del altar recibió del hecho de que en él se realiza una proskomedia, la primera parte de la Divina Liturgia, donde se prepara pan en forma de prosfora y vino de manera especial para la realización del Sacramento del Sacrificio Inangre. .

Altar

En las parroquias donde no hay vasculatura, sobre altar Los vasos sagrados litúrgicos, cubiertos con sudario, se encuentran constantemente. Sobre altar Se colocan necesariamente una lámpara de icono y una Cruz con la Crucifixión, a veces se combinan en un solo objeto. En templos donde hay varios pasillos(es decir, los templos anexos al templo principal y que forman un solo conjunto con él) existen, según su número, varios Tronos y altares.

Altar Tiene menos valor que la Sede, por lo tanto, durante la consagración del templo, a diferencia de la Sede, solo se rocía con agua bendita. Sin embargo, dado que en él se practica proskomidia y hay vasos sagrados, altar es un lugar sagrado, que no está permitido tocar por nadie excepto por el clero. La secuencia de quemar incienso en el altar es la siguiente: primero al Trono, luego al Lugar Montañoso, y solo después de eso. el altar. Pero cuando en altar hay pan y vino preparados en un proskomedium para el subsiguiente rito sagrado, luego, después de la incensura del Trono, se incensa. altar y luego Highland. Cerca altar Por lo general, se pone una mesa para la prosfora servida por los creyentes y monumentos para la salud y el reposo.

Al altar asimiló muchos significados simbólicos, y cada uno de los siguientes "reemplaza" al anterior en un determinado momento de servicio. Entonces en proskomedia altar simboliza la cueva y la guardería donde estaba el Cristo recién nacido. Pero como ya en Su Navidad el Señor se estaba preparando para los sufrimientos de la Cruz, entonces altar también marca el Gólgota, el lugar de la hazaña del Salvador en la cruz. Y cuando al final de la liturgia los Santos Dones se transfieren de la Sede a altar, luego adquiere el significado del Trono Celestial, donde el Señor ascendió después de Su Resurrección. La ambigüedad en el simbolismo es uno de los fenómenos interesantes de la totalidad de los significados espirituales del mismo objeto sagrado.

Un lugar mas alto

Gornier gloria, sublime) un lugar- este es un lugar en la parte central del muro oriental del altar, ubicado directamente frente al Altar, donde se erige una silla (trono) para el obispo en una cierta elevación, que simboliza Trono celestial, en el que el Señor está presente de manera invisible, y en sus lados, pero debajo, se disponen bancos o asientos para los sacerdotes. En la antigüedad tenía el nombre " arrogancia ".

Lugar de montaña

Cuando, durante los servicios episcopales, el obispo se sienta en el trono y el clero que concelebra con él está respectivamente a los lados (esto sucede, en particular, cuando se lee al Apóstol en la liturgia), entonces en estos casos el obispo representa a Cristo. el Todopoderoso, y el clero representa a los apóstoles. Lugar de montaña en todo momento es una designación de la presencia misteriosa del Rey Celestial de la Gloria.

Trono del obispo

En la mayoría de las iglesias parroquiales Lugar de montaña no está decorado con un alzado y falta un asiento para el obispo. En tales casos, solo se suele colocar allí un candelero alto con una lámpara, que el obispo, al consagrar el templo, debe encender con su propia mano y colocar sobre él. Un lugar montañoso. Durante los servicios divinos, se debe encender una lámpara de icono y (o) una vela en este candelero. A excepción de los obispos y sacerdotes, nadie, ni siquiera los diáconos, tiene derecho a sentarse en los bancos. Un lugar montañoso. Los sacerdotes que queman incienso durante el servicio siempre deben quemar incienso. Lugar de montaña, todos los presentes en el altar, al pasar por él, necesariamente se inclinan, eclipsándose con la señal de la cruz.

Candelabro de siete brazos

Cerca del Trono, desde su lado este (el más alejado, visto desde el templo) generalmente se coloca candelero de siete brazos, que es una lámpara dividida en siete brazos, sobre la cual hay siete lámparas que se encienden durante los servicios divinos. Estas lámparas simbolizan las siete Iglesias, que Juan el Teólogo vio en Apocalipsis, y los siete Sacramentos de la Iglesia Ortodoxa.

Icono externo (retablo) de la Madre de Dios

A la derecha del Trono está vasculatura, donde se guardan fuera del horario de servicio vasos sagrados(es decir, cáliz, discotecas, estrella, etc.) y sacristía(o de otra manera - diaconico), que contiene vestimentas del clero. A la derecha de la Sede, para comodidad del clero, hay una mesa sobre la que se colocan las vestimentas preparadas para el culto. Generalmente, en sacristía además de las vestiduras litúrgicas, se guardan libros litúrgicos, incienso, cirios, vino y prosfora para el próximo servicio y demás elementos necesarios para los servicios divinos y diversos requisitos. Debido a la gran variedad y diferencia de cosas almacenadas en sacristía, rara vez se concentra en un lugar en particular. Las vestimentas sagradas generalmente se guardan en armarios especiales, libros, en estantes, otros artículos, en cajones de mesas y mesitas de noche.

Cruz externa (altar)

Desde los lados norte y sur de la Sede en candelero de siete brazos, es costumbre poner icono remoto Madre de Dios (desde el lado norte) y Cruz con la imagen de la Crucifixión de Cristo(el llamado altar - desde el sur) en ejes largos. Lavabo para lavar las manos y los labios de los clérigos antes y después de la liturgia y lugar para incensario y el carbón se puede encontrar tanto en la parte norte como en la parte sur del altar. Ante el Trono, a la derecha de las Puertas Reales en la puerta sur del altar, en catedrales es costumbre poner silla para el obispo.

Cruz de altar

Diverso número de ventanas en el altar simboliza lo siguiente:

1 . Tres ventanas (o dos veces tres: arriba y abajo) - no creado Trinidad luz de lo Divino.

2 . Tres en la parte superior y dos en el fondo - Luz de la trinidad y dos naturalezas Señor Jesucristo.

3 . Cuatro ventana - Los cuatro evangelios.

Iconostasio

Iconostasio- una partición especial, con iconos colocados sobre ella, que separa el altar de la parte central del templo. Ya en los templos de las catacumbas Roma antigua había rejas que separaban el espacio del altar de la parte media del templo. Apareció en su lugar durante el desarrollo del edificio de la iglesia ortodoxa. iconostasio es una mejora y profundización de esta tradición.

Los constituyentes iconostasio los íconos contienen misteriosamente la presencia de Aquel a quien representan, y esta presencia es tanto más cercana, más graciosa y más fuerte cuanto más corresponde el ícono al canon de la iglesia. El canon iconográfico de la iglesia (es decir, ciertas reglas para escribir íconos) es tan inmutable y eterno como el canon de los libros y objetos litúrgicos sagrados. Icono ortodoxo debe tener dos atributos obligatorios: aureola - un resplandor dorado en forma de círculo sobre la cabeza del santo, que representa su Gloria Divina; además, el icono debe tener inscripción con el nombre del santo, que es evidencia eclesiástica de la correspondencia de la imagen (icono) con el prototipo (el santísimo).

En las oraciones y peticiones oportunas, donde se recuerda a todos los santos, así como en las acciones del servicio divino, el Santo reflejó la comunión de las personas de pie en el templo con los que están en el cielo y rezan con ellos. La presencia de las personas de la Iglesia celestial se ha expresado desde la antigüedad tanto en iconos como en la pintura antigua de la iglesia. Lo único que faltaba era una imagen externa que revelara de manera clara y visible la protección espiritual invisible de la Iglesia celestial, su mediación en la salvación de los que viven en la tierra. El iconostasio se ha convertido en un conjunto armonioso de símbolos-imágenes.

1. Fila local

2. Fila festiva

3. Fila de Deesis

4. Fila profética

5. Fila del antepasado

6. Arriba (Cruz o Gólgota)

7. Icono "La Última Cena"

8. Icono del Salvador

9. Icono de la Santísima Theotokos

10. Icono local

11. Icono "Salvador en la fuerza" o "Salvador en el trono"

12. Royal Doors

13. Puertas del diácono (norte)

14. Puertas del diácono (sur)

La fila inferior del iconostasio pertenece a tres puertas (o puertas), que tienen sus propios nombres y funciones.

Puertas reales- las puertas de doble ala, las más grandes, están ubicadas en el medio del iconostasio y se llaman así, porque a través de ellas el Señor mismo, El rey de la gloria, pasa invisiblemente en los dones sagrados. A través de Puertas reales nadie, excepto el clero, y sólo en ciertos momentos del servicio, no puede pasar. Por Puertas reales, dentro del altar, colgando velo (catapetasma), que retrocede y se retuerce en los momentos determinados por la Carta y significa en general el velo del misterio que cubre las cosas santas de Dios. Sobre Puertas reales los iconos están representados Anunciación a la Santísima Theotokos y los cuatro apóstoles que escribieron los evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y John. Se coloca una imagen encima de ellos. Última cena, lo que también indica que detrás de las Puertas Reales en el altar, está sucediendo lo mismo que sucedió en el Cenáculo de Sion. Siempre se coloca un icono a la derecha de las puertas reales. Salvador, y a la izquierda de Puertas reales - icono Madre de Dios.

Puertas diacon (laterales) situado:

1 ... A la derecha del icono del Salvador: puerta sur, que representa Archangel Michael, o Archidiácono Esteban, o el sumo sacerdote Aarón.

2 ... A la izquierda del icono de la Madre de Dios - puerta norte, que representa Arcángel Gabriel, o Diácono Philip (Archidiácono Lawrence), o profeta Moisés.

Las puertas laterales se llaman diáconos porque los diáconos suelen pasar por ellas. A la derecha de la puerta sur hay iconos de santos especialmente venerados. Primero a la derecha de la imagen del Salvador, entre ella y la imagen de la puerta sur siempre debe haber icono del templo, es decir. icono Ir fiesta o Smo, en cuyo honor consagrado Templo.

Todo el conjunto de iconos del primer nivel conforma el llamado fila local, que se llama así porque contiene icono local, es decir, un icono de una festividad o santo en cuyo honor se construye el templo.

Los iconostasios generalmente se organizan en varios niveles, es decir, filas, cada una de las cuales está formada por iconos de un determinado contenido:

1 ... El segundo nivel contiene iconos de los más importantes doce días festivos, representando esos eventos sagrados que sirvieron para salvar a la gente (serie de vacaciones).

2 ... Tercera (deisusny) una fila de iconos tiene una imagen como centro Cristo el Todopoderoso, sentado en el trono. Por mano derecha de él está representado Bendita Virgen Maria rogándole por el perdón de los pecados humanos, mano izquierda del Salvador - la imagen de un predicador del arrepentimiento Juan el Bautista. Estos tres iconos se denominan deisis- oración (deisus coloquial) A ambos lados de deisis - iconos apóstoles.

3 ... En el centro del cuarto (profético) se representa una serie del iconostasio Madre de Dios con el Divino Infante. A ambos lados de Ella están representados los que la presagiaron y el Redentor nacido de Ella. Profetas del Antiguo Testamento(Isaías, Jeremías, Daniel, David, Salomón y otros).

4 ... En el centro de la quinta (antepasado) la fila del iconostasio, donde está esta fila, la imagen a menudo se coloca Señor de los ejércitos, Dios Padre, en un lado del cual se colocan las imágenes antepasados(Abraham, Jacob, Isaac, Noé), y por otro - santificadores(es decir, santos que tuvieron dignidad episcopal durante los años de su ministerio terrenal).

5 ... En el nivel más alto, un pomo: o Calvario(Cruz con la Crucifixión como el pináculo del amor Divino por el mundo caído), o simplemente Cruz.

Esta es la disposición tradicional del iconostasio. Pero a menudo hay otros, donde, por ejemplo, la serie festiva puede ser más alta que la deisis, o puede que no exista en absoluto.

Los iconos también se colocan fuera del iconostasio, a lo largo de las paredes del templo, en kiotah, es decir, en marcos especiales, generalmente acristalados, y también ubicados en analogías, es decir, en mesas altas, estrechas y con superficie inclinada.

La parte media del templo

La parte media del templo marca el mundo creado. Este es, en primer lugar, el mundo celestial y angélico, así como el área de la existencia celestial, donde también residen todos los justos que se han ido allí de la vida terrenal.

La parte media del templo, como su nombre lo indica, se ubica entre el altar y el nártex. Dado que el altar no está completamente limitado por el iconostasio, parte de él se "lleva a cabo" fuera de la partición del altar. Esta parte es una plataforma elevada en relación al nivel del resto del templo y se llama sal(griego elevación en medio del templo). Esta elevación puede tener uno o más escalones. En tal dispositivo sal hay un significado asombroso. El altar en realidad no termina con el iconostasio, sino que sale de debajo de él hacia la gente, lo que permite comprender lo obvio: para los fieles de pie en la iglesia, durante el servicio, se hace lo mismo que se hace en el altar. .

Protuberancia semicircular en el centro sal llamado ambon (Griego. ascender). CON púlpito los creyentes participan de los Santos Misterios de Cristo, desde allí el sacerdote pronuncia las palabras más significativas durante el servicio, así como en el sermón. Significados simbólicos púlpito lo siguiente: el monte desde el que predicó Cristo; La cueva de Belén, donde nació; la piedra de la que el ángel anunció a las esposas acerca de la resurrección de Cristo. A lo largo de los bordes de la Solea, se disponen lugares especialmente vallados para cantantes y recitadores, llamados coros. Esta palabra proviene del nombre de los sacerdotes que cantaban " kliroshan", Es decir, cantantes de entre el clero, claro(griego... mucho, ponte). Cerca coros poner horugvi - iconos pintados sobre materia y adheridos, como los retablos de la Cruz y la Madre de Dios, a largos fustes. Se utilizan durante las procesiones religiosas. Algunos templos tienen coros- un balcón o logia, generalmente desde el oeste, con menos frecuencia desde el sur o el norte.

En la parte central del templo, en la parte superior de la cúpula, una gran lámpara con muchas lámparas (en forma de velas o de otra forma) está suspendida en cadenas macizas. panicadilo, o panikandilo. Generalmente candelabro ejecutado en forma de uno o varios anillos estilizados, se puede adornar ricamente, decorar con "tabletas": imágenes de pintura de iconos. En las cúpulas de las capillas laterales, se suspenden lámparas similares de menor tamaño, llamadas policandilos. Polykandila tienen de siete (simbolizan los siete dones del Espíritu Santo) a doce (simbolizan los 12 apóstoles) lámparas, candelabro - más de doce.

Candelabro

Además, las lámparas estilizadas a menudo se unen a las paredes del templo, que desempeñan un papel de apoyo. Inicialmente, la Regla litúrgica preveía el encendido de todas las lámparas en unos casos, en otros -sólo una parte, en el tercero- la completa extinción de casi todas las lámparas. En la actualidad, estas instrucciones del Rito no se siguen estrictamente, pero, sin embargo, es evidente el cambio de iluminación en diferentes momentos de diferentes servicios para los presentes en el templo.

Lámpara-candelabro en la imagen del templo

Una parte integral de todas las partes del templo también son lámparas, que están iluminados por la mayoría de los iconos del templo. Templos modernos lámparas de icono son como suspendido y suelo(en este caso, se combinan con candelabros, en los que los creyentes encienden velas, su pequeño sacrificio Dios).

El accesorio de la parte media del templo en las catedrales es la plataforma del obispo, que es una plataforma cuadrada elevada y lleva el nombre ambón del obispo, lugar de nubes o armario. Allí, el obispo se disfraza, realiza algunas partes de los servicios divinos. Este lugar representa simbólicamente la presencia del Hijo de Dios en la carne entre las personas. En iglesias parroquiales púlpito del obispo llevado a cabo al centro del templo según sea necesario, es decir, en el momento en que el obispo realiza en él el servicio divino.

Por lugar nublado en el muro occidental del templo están dispuestos puertas de dos hojas, o puertas rojas, que conduce desde la parte media del templo hasta el vestíbulo. Son la entrada principal al. Además de las puertas rojas occidentales, el templo puede tener más dos entradas al norte y paredes del sur, pero no siempre es así. Junto con la puerta occidental, estos puertas laterales componen el número tres, que simboliza la Santísima Trinidad, que nos conduce al Reino de los Cielos, cuya imagen es el templo.

En medio del templo, se considera obligatorio tener la imagen del Calvario, representando un gran Cruz de madera con el Salvador crucificado sobre él. Por lo general, se hace en tamaño completo, es decir, en la altura de una persona, y tiene ocho puntas con la inscripción en el travesaño corto superior "I N Ts I" ("Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos"). El extremo inferior de la Cruz se fija en un soporte en forma de tobogán de piedra, en el que se representan el cráneo y los huesos del progenitor Adán. En el lado derecho del Crucificado se coloca imagen de la Madre de Dios, quien fijó su mirada en Cristo, en el lado izquierdo - imagen de san juan evangelista o imagen de María Magdalena. Crucifixión durante los días de la Gran Cuaresma, se traslada al centro de la iglesia para recordarle a la gente los sufrimientos del Hijo de Dios en la Cruz, que Él soportó por nosotros.

Imagen del Calvario

Además, una mesa con kanun (kanun)- un tablero rectangular de mármol o metal con muchos candelabros y un pequeño Crucifijo. Junto a él se encuentran los servicios conmemorativos por los muertos.

Mesa con víspera (canon)

Palabra griega polisemántica "canon" significa en este caso un objeto de cierta forma y tamaño.

Otro accesorio de la parte media del templo es atril, aunque no es un elemento sagrado y misterioso obligatorio. Anal una mesa (pedestal) alta de cuatro lados, terminada en una tabla biselada, sobre la que se fijan uno o más rieles transversales, necesarios para que los iconos, el Evangelio o el Apóstol colocados en ella no se deslicen por un plano inclinado. Atril utilizado para el sacramento de la confesión, al realizar el sacramento de la boda, los jóvenes son rodeados por el sacerdote tres veces alrededor atril con el Evangelio y la Cruz sobre él, también se utiliza en muchos otros servicios y requisitos. Analoi cubierto con tela analogías(colchas), cuyo color es el mismo que el de la ropa del clero en esta festividad.

Imágenes iconográficas en el altar y el templo

El templo y sus murales son como un libro que necesitas para poder leer. El templo es el lugar donde se unen la Iglesia celestial y terrenal, de ahí la división de sus partes en superior ("cielo") e inferior ("tierra"), que juntas forman el cosmos ( griego... decorado). De muchas de las pinturas de templos antiguos que nos han llegado, se pueden esbozar las representaciones canónicas de la Iglesia en el campo de la disposición compositiva de pinturas e iconos en el templo, comenzando por el altar. Una de las posibles variantes de composiciones canónicamente aceptables es la siguiente.

En las bóvedas superiores del altar se representan Querubines. En la parte superior del ábside del altar se coloca la imagen Nuestra Señora del Signo o "Muro irrompible". En la parte media del semicírculo central del altar detrás del Lugar Alto, se acostumbra colocar la imagen de la Eucaristía- Cristo dando el sacramento a los santos apóstoles, o imagen Cristo el Todopoderoso, sentado en el trono. A la izquierda de esta imagen, vista desde el templo, se colocan imágenes en la pared norte del altar. Arcángel Miguel, Natividad de Cristo(sobre el altar), los santos que compusieron el rito de la liturgia (, Gregory Dvoeslov), Profeta David con un arpa. Las imágenes se colocan a la derecha del High Place a lo largo del muro sur Arcángel Gabriel, la Crucifixión de Cristo, maestros ecuménicos ', Romano el Novio etc. Así se pinta el ábside del altar con pequeñas variantes.

La pintura del templo se "lee" desde su punto más alto, donde en el centro de la cúpula Jesucristo representado como Pantokrator (Todopoderoso). En su mano izquierda sostiene un libro, en su derecha bendice el universo. Las velas hemisféricas que lo rodean representan cuatro evangelistas: el evangelista está representado en la vela noreste Juan el teólogo con un águila; en la vela suroeste - evangelista Inclinarse con un becerro; en la vela del noroeste - evangelista Marca con un león; en la vela sureste - evangelista Mateo con una criatura en forma de hombre. Debajo de Él, a lo largo del borde inferior de la esfera de la cúpula, hay imágenes Seraphimov. Abajo, en el tambor de la cúpula - ocho arcángeles, que suelen estar representados con carteles que expresan las características de su personalidad y ministerio. Para el arcángel Miguel, por ejemplo, es una espada de fuego, para Gabriel, una rama del paraíso, para Uriel, fuego.

Pantocrátor (Todopoderoso) en el centro del espacio de la cúpula

Luego, a lo largo de las paredes norte y sur, de arriba a abajo, siga las filas de imágenes. apóstoles de entre setenta, más tarde llamado para servir, y santos, reverendos y mártires. Las pinturas murales suelen comenzar a una altura de 1,5 a 2 metros del suelo. Debajo del borde de las imágenes sagradas, hay paneles decorados con adornos y que tienen un doble propósito. Primero, evitan que los frescos sean borrados por una gran multitud de personas. En segundo lugar, los paneles parecen dejar espacio en la fila inferior del edificio del templo para las personas, ya que llevan la imagen de Dios, aunque oscurecida por el pecado, siendo en este sentido también imágenes, iconos.

Las paredes norte y sur están llenas de imágenes de los eventos de la historia sagrada del Antiguo y Nuevo Testamento, Concilios ecuménicos, las vidas de los santos, hasta la historia del estado y el área. En los siglos XI-XII, se formó un esquema obligatorio de las principales fiestas cristianas, cuya serie de eventos se revela en las imágenes, comenzando desde la pared sureste en el sentido de las agujas del reloj. Estos gráficos son los siguientes: Natividad del Santísimo Theotokos, Anunciación del Santísimo Theotokos, Natividad de Cristo, Presentación del Señor, Bautismo del Señor, Resurrección de Lázaro, Transfiguración del Señor, Entrada del Señor en Jerusalén, Crucifixión, Descenso a los infiernos, Ascensión del Señor, Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles (Pentecostés) ... Una iglesia ortodoxa se puede llamar enciclopedia. Cada templo contiene la historia completa de la humanidad, desde la Caída y Eva hasta los eventos más cercanos a nosotros en el tiempo.

El muro occidental suele estar pintado con imágenes. Juicio final y encima, si el espacio lo permite, se coloca una imagen creación del mundo en seis días. Los espacios entre las composiciones individuales de pintura de iconos están llenos de adornos, donde se utilizan principalmente imágenes del mundo vegetal, así como elementos como cruces en círculo, rombos y otros formas geométricas, estrellas octogonales.

Además de la cúpula central, el templo puede tener varias cúpulas más en las que se colocan imágenes. Cruz, Madre de Dios, Ojo que todo lo ve en un triángulo, Espíritu Santo en forma de paloma. Por lo general, el número de cúpulas en el edificio de un templo corresponde al número de capillas del templo ubicadas bajo un techo. En este caso, se levanta una cúpula sobre la parte media de cada una de estas capillas laterales. Pero esta dependencia no es incondicional.

Porche y papel

Nombre "porche"(pretender, adjuntar, adjuntar) se da a la tercera parte del templo por la razón de que en cierto momento histórico, los templos antiguos de dos partes en Rusia se complementaron con adjuntar tercera parte. Otro nombre para esta parte del templo es comida, porque en los dias de grandes vacaciones de la iglesia o la conmemoración de los muertos, se organizaron cenas para los pobres. La costumbre de construir porches se convirtió en Rusia, con raras excepciones, en universal. Tema mural porche - la vida de los antepasados ​​y Eva, su expulsión del paraíso. Porches el ancho suele ser más estrecho que el muro occidental del templo, a menudo construido en el campanario, si está adyacente al templo. A veces el ancho porche igual al ancho del muro occidental.

Puedes entrar al porche desde la calle a través de porche- una plataforma frente a las puertas de entrada, rodeada por tres lados por escalones. Porche simboliza la elevación espiritual en la que se encuentra en medio del mundo circundante, ya que el Reino no es de este mundo.

Campanario octaédrico con techo a cuatro aguas del Monasterio de la Trinidad Danilov, siglo XVII Kostroma

Campanarios, campanas, campana suena, campana sonando

campanario- torre con un nivel abierto (nivel de timbre) para campanas. Colocado junto al templo o incluido en su composición. En la arquitectura medieval rusa se conocen en forma de pilar y carpa campanarios junto con vernáculos de la pared, en forma de pilar y tipo palatny.

Como un pilar y carpa hay campanarios de un solo nivel y de varios niveles, y cuadrado, octogonal o ronda v plan.

Como un pilar los campanarios se dividen además en grande y pequeña. Grande los campanarios tienen entre 40 y 50 metros de altura y están separados del edificio del templo. Pequeños campanarios de pilares Suelen incluirse en el complejo del templo. Las variantes de los pequeños campanarios que se conocen ahora difieren en su ubicación: ya sea sobre la entrada occidental o sobre la galería en la esquina noroeste. diferente a campanarios independientes en forma de pilar, pequeños por lo general, solo tenía un nivel de arcos abiertos, y el nivel inferior estaba decorado con ventanas con plataformas.

El gran campanario octaédrico en forma de pilar de la Catedral de Santa Sofía, del siglo XVII. Vologda

El tipo más común de campanario es el ahora clásico. techo a cuatro aguas octaédrico de un solo nivel Campanario. Este tipo de campanario estuvo especialmente extendido en el siglo XVII, cuando campanarios de la tienda eran casi una parte integral del paisaje de Rusia Central.

Ocasionalmente construido campanarios de techo a cuatro aguas de varios niveles, aunque el segundo nivel, ubicado sobre el nivel principal de timbre, por regla general, no tenía campanas y desempeñaba un papel decorativo. Los casos en que las campanas de los campanarios a cuatro aguas se suspendieron en dos niveles son muy raros.

Bajo la influencia de la cultura de Europa occidental, muchos comenzaron a aparecer en conjuntos arquitectónicos urbanos, de templos y monásticos rusos. barroco y campanarios clásicos de varios niveles. Uno de los campanarios más famosos del siglo XVIII fue el gran campanario del Trinity-Sergius Lavra, donde se erigieron cuatro niveles más de timbre en el enorme primer nivel.

El campanario de tipo barrio del Monasterio de Spaso-Evfimiev, anexo a la iglesia, siglos XVI-XVII. Suzdal

Antes de la aparición de los campanarios en la antigua Iglesia, se construyeron campanas campanarios en forma de muro con aberturas pasantes o en forma de galería-campanario (campanario de cámara).

Campanario de la Catedral de la Asunción de tipo barrio, siglo XVII. Rostov el Grande

Guerrera- se trata de una estructura construida en la pared del templo o una estructura instalada junto a ella con aberturas para colgar campanas. Tipos de campanarios: como una pared - en forma de pared con aberturas; en forma de pilar estructuras de torre con base polifacética con aberturas para campanas en el nivel superior; tipo de sala - rectangular, con arcada abovedada cubierta, con apoyos a lo largo del perímetro de los muros.

Rusia tomó prestadas campanas de Europa, donde comenzaron a usarse desde el siglo VII, y en Bizancio, desde el siglo IX. La primera mención de las campanas en Rusia se encuentra en la III Crónica de Novgorod en 1066. La única forma de sonar durante este período para Europa, Bizancio y Rusia fue el balanceo de la campana. En los libros litúrgicos, la campana se llama campan que está etimológicamente relacionado con el nombre de la provincia romana de Campania, donde se extraía el mejor cobre para campanas. Antes de la aparición de las campanas en los monasterios, la madera, el hierro, el cobre e incluso la piedra se usaban ampliamente para llamar a los hermanos a la oración. bilah y remachado.

Extrayendo sonido con un ritmo

En su forma externa, la campana no es más que un cuenco volcado, del cual suena, por así decirlo, “derrama”, llevando la gracia de Dios.

Esquema de campana: 1. Orejas; 2. Cabeza; 3. Hombros; 4. Bóveda de campana; 5. Altura del cuenco; 6. Idioma; 7. Ojiva; 8. Apple (cabeza)

Hay tres formas de extraer el sonido de las campanas:

1 .Sacudida o balanceando la campana. Este es el timbre más antiguo que se hace al tocar una campana cuando posición libre de la lengua.

2 . Golpeando en eso martillo o un mazo. En el culto, casi nunca se usa, ya que la producción de sonido se realiza mediante un golpe de martillo de un accionamiento mecánico.

3 .Golpeando el borde de la campana con mi lengua. Rara vez se usa en la práctica mundial, hacer sonar una campana moviendo la lengua mientras la campana está estacionaria. Este tipo de timbre se generalizó en Rusia, especialmente en la segunda mitad del siglo XVII y principios del XVIII. Se creía que este tipo de repique de campanas solo existía en nuestro país.

Cada uno de los tres métodos descritos requiere dispositivos especiales para la producción de timbres, colgar y colocar campanas, un diseño especial de las aberturas del campanario e incluso determina la naturaleza de las estructuras de las campanas.

Campana festiva

Balanceando campanas en Rus antiguo fueron llamados "Inteligente" o "Inteligente", - en un poste especial "Ochepu", "ochapu", que estaba unido a un eje giratorio con una campana montada en él. A veces estas campanas también se llamaban "Bruto". Además de las grandes campanas del evangelismo, había campanas de registro medio en los campanarios de la antigua Rusia, "promedio", que por lo agradable del sonido fueron llamados "Rojo". La tercera categoría de campanas rusas antiguas fue "pequeña" o "El sonar". Estas campanas colgaban inmóviles, y tocaban la cuerda, golpeando el borde con la lengua; fueron llamados "lingual".

Sonando campanas

Usado actualmente en campanarios Iglesias ortodoxas las campanas se dividen en varios tipos:

1. Festivo (grande).

2 . Domingo.

3. Polioleónico.

4 . Solo un dia (todos los días).

5 . Pequeña.

6 . Sonando campanas de diferentes tamaños.

De acuerdo con los requisitos de la Carta y el significado de los servicios ante los cuales se realiza este timbre, existen varios tipos de él:

1 .Blagovest- Este es un repique en el que una campana (generalmente la más grande) se toca rítmicamente. Blagovest ocurre tres veces: en Vísperas, Maitines y en las horas previas a la Liturgia.

2 . Repicar- pulsaciones alternas (de uno a siete en cada campana) de mayor a menor. En la práctica litúrgica, se realiza para enfatizar la importancia del próximo servicio o acción.

3 .Sobrio- repique, en el que diferentes campanas se tocan simultáneamente en tres pasos con pausas entre ellos. El sonar le sucede a la liturgia. Además, hay variedades mirar furtivamente, referido a "Timbre rojo" y "Sonando en dos"."Rojo" se llama El sonar, caracterizado por la belleza y variedad de figuras rítmicas, creando un sentimiento de celebración especial. "Sonando en dos" tiene lugar antes de las pequeñas Vísperas, la Liturgia de los Dones Presantificados, el Miércoles Santo después de los Maitines y en otras ocasiones.

4 . Busto- campana fúnebre. Se hace un golpe en cada campana de pequeña a grande, y al final fuerza bruta golpear una vez en todos al mismo tiempo, simbolizando la interrupción de la vida terrenal.

A los servicios solemnes de evangelización inmediatamente sigue El sonar. En ocasiones especialmente solemnes, primero hay evangelización, que entra en repicar, seguido por El sonar. En los maitines suenan muchas campanas durante el canto de los polieleos. Campanas especiales resaltan la importancia de la parte del servicio que se está realizando en este momento. Después del final de la liturgia festiva y dominical, El sonar. Especial El sonar acompañado de oraciones solemnes, bendiciones de agua, procesiones de la cruz. El timbre cambia según el servicio que se esté realizando actualmente en la iglesia: algunos suenan durante la Gran Cuaresma, otros en otros días del año, algunos en días festivos, otros en días de semana. Además, hay campanas especiales para los servicios funerarios.

Capillas

Las iglesias pequeñas sin altar se llaman capillas. Históricamente, se colocaron sobre la entrada de cementerios subterráneos, así como sobre iglesias subterráneas erigidas sobre las tumbas de los mártires. Por lo tanto, capillas sirvieron como lápidas y marcaron la ubicación de los Tronos subterráneos. Capillas también fueron construidos en lugares marcados por alguna gracia milagrosa de Dios o en recuerdo eventos importantes de la vida de la Iglesia y del pueblo.

Capilla de la memoria de 1812. Pavlovsky Posad

Capillas están destinados principalmente a la oración pública, pero como no tienen altar, la liturgia no se puede realizar allí. Capillas Son el accesorio más importante de los cementerios ortodoxos, en ellos se realizan servicios funerarios y funerales.

Utensilios litúrgicos

Para la celebración del Sacramento de la Eucaristía, es decir, para la Transubstanciación del pan y el vino en el Cuerpo y Sangre de Cristo, así como para la Comunión de los creyentes, se utilizan vasos y utensilios especiales: diskos, cáliz, estrella, lanza, mentiroso y algunos otros. Estos vasos solo pueden usarse en el Sacramento de la Eucaristía; el clero debe tratarlos con especial reverencia. Los laicos no tienen derecho a tocarlos, una excepción a esta regla es el momento en que los creyentes participan de los Santos Misterios de Cristo, recibiendo Sus labios con mentirosos y besando el borde Cáliz.

Patena (Griego. plato redondo): un recipiente litúrgico, que es un pequeño plato redondo de metal con un borde ancho y plano. A un fondo plano diskosa se adjunta una pata pequeña, a menudo con una pequeña "manzana", o engrosamiento, en el medio, y termina con una pata ancha, pero más pequeña que el plato diskosa, soporte redondo. Durante la proskomedia, la primera parte de la liturgia, un Cordero, es decir, esa parte de él, que en el Sacramento de la Eucaristía se convertirá en el Cuerpo de Cristo. Patena Sirve para posicionarlo de forma especial cortado de la prosfora de su parte media con un precinto en la parte superior. La preparación del Cordero y su posicionamiento en patena se realizan durante la proskomedia en el altar.

Por lo tanto, patena, en primer lugar, es la imagen del plato del que Jesucristo tomó el pan en la Última Cena y lo transformó en Su Purísimo Cuerpo, distribuyéndolo a los discípulos; en segundo lugar, un plato redondo diskosa significa la totalidad de toda la Iglesia y la eternidad de la Iglesia de Cristo, ya que el círculo es un símbolo de la eternidad.

En el centro de este plato se representan dos ángeles arrodillados, como sirviendo al Cordero, que se coloca entre ellos. Borde plano diskosa suelen escribir las palabras de Juan el Bautista sobre Cristo: He aquí, Cordero de Dios, quita los pecados del mundo().

Cáliz(griego... recipiente para beber, cuenco) - redondo bol en un soporte alto. Conexión de pierna Un tazón con la base del soporte, tiene un engrosamiento en el medio. Sí mismo bol como si se expandiera hacia su base, por lo que su borde superior es de menor diámetro que la parte inferior. Cáliz sirve para transformar el vino (vertido en él en la proskomedia) en la verdadera Sangre de Cristo (en la Liturgia de los fieles).

Directamente en el altar de Bochas sólo los sacerdotes y los diáconos reciben la comunión, y el sacerdote da la comunión a los laicos desde el púlpito. Luego bol trasladado solemnemente del trono al altar, que simboliza la Ascensión de Cristo al Cielo. Sí mismo bol simboliza la Santísima Theotokos y la Siempre Virgen María, en cuyo vientre se formó la naturaleza humana del Señor Jesucristo. da testimonio de ello, llamando a la Madre de Dios la Copa, atrayendo alegría.

Patena y Cáliz se originan en la Última Cena. Los materiales para su producción eran metales preciosos: oro o plata. También utilizaron vasijas de vidrio, estaño, cobre, hierro e incluso madera. De madera Cálices se permitía su uso solo en las circunstancias más extremas (la más común es la pobreza de una parroquia o monasterio), ya que este material absorbe parte de la Sangre de Cristo. El resto de los materiales también tienen varias deficiencias, como resultado de lo cual se establecieron órdenes de la iglesia para hacer discotecas y Cálices de oro, o plata, o en casos extremos, de estaño. La reverencia de los creyentes por el sacramento de la Eucaristía que tenía lugar ante sus ojos los obligó a ocuparse de decorar los vasos sagrados con piedras preciosas; Los cálices comenzaron a ser de jaspe, ágata, enmarcados con plata y oro.

Se aplicaron ciertas imágenes a las vasijas sagradas, pero no hubo cánones estrictos al respecto. Actualmente en discotecas representar ángeles o la cruz; sobre Cáliz en el lado oeste, frente al sacerdote, está la imagen de Cristo Salvador, en el lado norte, la imagen de la Madre de Dios, en el sur, Juan el Bautista, en el este, la Cruz.

Zvezditsa- un objeto litúrgico de dos arcos metálicos conectados en el centro de la intersección por un tornillo con una tuerca, que les permite:

1 ... Conéctese entre sí, y uno como si entrara en el otro.

2 ... Expandir transversalmente.

Zvezditsa

Introducción estrellas en uso litúrgico se atribuye al santo. Simboliza la Estrella de Belén, que mostró a los Magos el camino hacia el lugar de la Natividad del Rey del Mundo. Esto se expresa en las palabras del Evangelio, pronunciadas por el sacerdote después de haber completado la proskomedia, pone en el diskos un cruciforme. zvezditsu: Y cuando apareció una estrella, cien por encima, se volvió erizo(). Además, estrella en la posición plegada significa dos naturalezas en el Único Señor Jesucristo, que están unidas en él en una unidad indivisible, pero no fusionada, y en la posición desplegada denota claramente la Cruz.

Zvezditsa al mismo tiempo, se coloca de manera que debajo de la intersección de sus arcos hay un Cordero ubicado en el centro de los diskos. Zvezditsa Por lo tanto, tiene un significado litúrgico no sólo espiritual-simbólico, sino también práctico, que consiste en proteger al Cordero y las partículas que se encuentran en un cierto orden sobre los diskos del movimiento y la confusión cuando el diskos está cubierto con cubiertas.

Dupdo- un cuchillo de hierro plano, que parece una punta de lanza, afilado por ambos lados. El soporte del mango suele estar hecho de hueso o madera. Simboliza la lanza con la que el guerrero, según el testimonio del Evangelio, atravesó las costillas del Salvador. Dupdo tiene otro significado simbólico: la espada, acerca de la cual en su sermón Jesucristo dice que no la paz, sino una espada que trajo a la tierra. Y esta espada corta espiritualmente a la humanidad en aquellos que aceptan y no aceptan a Cristo (ver :). Uso litúrgico Copiar radica en que se utiliza para cortar el Cordero de la primera prosfora litúrgica, así como para cortar partículas del resto de la prosfora.

Mentiroso- una cuchara pequeña con una cruz en el extremo del mango, con la que se extraen del Cáliz partículas del Cuerpo de Cristo, previamente sumergidas en Su Sangre, para la comunión de los laicos. Como las discotecas, el cáliz y la estrella, un mentiroso hechos de oro, plata, estaño o de aleaciones metálicas que no dan óxido. Mano de clérigo sosteniendo un mentiroso y enseñar el Cuerpo de Cristo, significa simbólicamente las tenazas con las que los serafines tomaron carbón del altar del cielo y tocaron con él los labios del profeta Isaías, limpiándolos (ver :). El Cuerpo de Cristo, que ahora se enseña en la Iglesia del Nuevo Testamento, es el Carbón que, a través de mentirosos distribuido a los creyentes.

Lanza y mentirosa

Platos sin soportes, hechos de plata, a menudo dorados, también utilizados durante la proskomedia. Las imágenes colocadas en ellos son las siguientes:

1. La imagen de la Cruz. Plato con esta imagen se utiliza para tallar el Cordero de la primera prosfora litúrgica. Además, también se utiliza en la liturgia para dividir el Cordero en pequeñas partículas, cuyo número debe corresponder aproximadamente al número de laicos que van a iniciar la Comunión. A lo largo de su borde está la inscripción: "Nos inclinamos ante Tu Cruz, Maestro".

2. La imagen de la Madre de Dios con el Hijo Eterno en el seno. Plato con esta imagen sirve para quitarle partículas de otras prosphora litúrgicas en honor a la Madre de Dios, los santos, sobre la salud y el reposo de aquellos cristianos ortodoxos a quienes se sometieron las "notas" para la liturgia. A lo largo del borde de este platos está escrito: "Es digno de comer, como en verdad para bendecirte, Madre de Dios".

Estos objetos cumplen funciones auxiliares y simbólicamente significan el doble servicio de la Iglesia: a Dios y a las personas. Además de ellos, se utilizan varios más superficiales para acomodar la prosfora litúrgica y otras necesidades. plato mayor diámetro con las mismas imágenes e inscripciones. Dado que tal platos se ponen las partes de la prosfora, que quedan después del corte del Cordero, i.e. antidor entonces se llaman antídoto, o anafórico. La palabra antidor tiene el siguiente significado: anti - en lugar de; dor - un regalo, es decir, en lugar de un regalo destinado a quienes, por diversas razones, no comulgaron durante la liturgia.

Durante las actividades litúrgicas, también utilizan cubos con un asa en forma de corona real con un estampado en el medio. En un proskomidia, se vierte vino y una pequeña cantidad de agua fría pura en un recipiente de este tipo en recuerdo de la Sangre y el agua derramada del cuerpo del Salvador en el momento en que el soldado romano le atravesó las costillas con una lanza. Alrededor de la circunferencia cucharón generalmente se aplica la inscripción: "El calor de la fe, llena el Espíritu Santo". De cucharón El vino con agua en un momento determinado de la proskomedia se vierte en el Cáliz, en el que en la Liturgia de los fieles se transubstancia en la Verdadera Sangre de Cristo. Cubeta También se usa para lavar el cáliz después de consumir (comer solo el grano más pequeño) de los dones sagrados por el sacerdote al final de la liturgia. V cucharón se vierte agua y vino y de ella se vierte en la Copa para lavarla de los restos de la Sangre de Cristo y las partículas de Su Cuerpo, después de lo cual todo esto es consumido con reverencia por el sacerdote. Significado simbolico Cubeta - un vaso de la gracia del Espíritu Santo, que produce diversas acciones benéficas.

Para limpiar el cáliz después de lavarlo, use labio (esponja), que se llama en los libros labio abrasivo. Labio abrasivo debe estar en el altar, y después de limpiar el cáliz se deja sobre él. Pero la práctica moderna es que en lugar de labio desgastado comenzó a ser utilizado tableros de materia roja, con el que se limpian los vasos sagrados y los labios del clero y los laicos de la comunión. Simbolizan las acciones especiales de la gracia de Dios, protegiendo a las personas de la profanación involuntaria del santuario por debilidad o falta de atención.

Los discos y el cáliz después de realizar proskomedia, cada recipiente por separado, se cubren con pequeños mecenas (tapa pequeña, aire pequeño) y luego ambos se cubren juntos cobertura general (tapa grande, aire grande). Su nombre común en los libros litúrgicos es cubierta, aire.

Aire grande

Acciones simbólicas realizadas con por aire Representan las circunstancias de la Natividad de Cristo, cuando el Divino Infante envuelto en pañales. Por lo tanto, cubre(o pokrovtsy) en este sentido, se refieren a los pañales infantiles del Salvador. Pero las oraciones que acompañan a estas acciones hablan de las vestiduras celestiales del Dios Encarnado, apropiándose velos el significado simbólico de estas mismas túnicas del Rey de Gloria resucitado y ascendido.

Varios significados simbólicos, que se reemplazan entre sí, tienen patrocinadores en diferentes momentos del servicio. Esto y señor(la tabla que estaba sobre Jesucristo en el momento de su entierro), y Sudario, traído por José de Arimatea, el discípulo secreto del Salvador, y piedra, clavado a las puertas de la tumba (es decir, a la entrada de la cueva donde el Señor fue enterrado). Otros valores de acción con patrocinadores adquirir en el acta de la liturgia de los fieles: vacilación aire durante el canto del Credo significa un terremoto que ocurrió en el momento en que el Ángel quitó la piedra de la puerta de la tumba, así como la participación del poder lleno de gracia del Espíritu Santo en los misterios de la economía de Dios sobre la salvación del mundo y la difusión de la fe en el Señor Jesucristo. La transferencia del Cáliz del Trono al altar representa la Ascensión de Cristo al cielo, y patrón sobre ella está la nube que escondió al Señor ascendente de los ojos de los apóstoles, y el fin de las obras de Cristo en la tierra en Su Primera Venida.

Sudario pequeño

Pequeños clientes son cruces de tela, cuyo centro cuadrado es macizo y cubre la parte superior de las discotecas y el cáliz.

Cuatro extremos patrocinadores con las imágenes de querubines en ellos, desciende, cubriendo todas las paredes laterales de los vasos sagrados.

Aire grande parece un rectángulo de tela suave, en cuyas esquinas también están bordadas las mismas imágenes. Materiales utilizados en la fabricación aire - brocado, seda y similares: están decorados alrededor de los bordes con un borde dorado o plateado, así como con bordados ornamentales. En medio de todo cubre se representa la Cruz.

Un lugar especial en el culto ortodoxo lo ocupa incienso, que esta hecho con incensario(incensarios, cuencos de carbón). Incensario, o incensario- un recipiente de metal, que consta de dos mitades, unidas de forma móvil entre sí por tres o cuatro cadenas, que también sirven para llevar incensario y el proceso en sí quemar incienso. En la copa incensario Se pone carbón ardiendo y se vierte sobre él incienso (resina aromática de madera, Líbano). Los Estatutos de la Iglesia indican en detalle cuándo y cómo se debe realizar durante los Servicios Divinos. quemar incienso. Muriendo, en particular, se hace al Trono; Lugar montañoso; el altar; iconos en el altar; iconos en el iconostasio, en el templo; otros santuarios; clero y laicos.

Quema de carbón

Mitad esférica superior incensario descansa en la parte inferior en forma de cubierta, que representa el techo del templo, coronado con una cruz, con una cadena unida a ella, subiendo y bajando la parte superior incensario. Esta cadena pasa libremente por el orificio de una placa redonda con un anillo grande; los hemisferios de conexión están unidos a la placa incensario cadenas también está suspendido en él incensario. Los extremos de las cadenas están reforzados en la mitad inferior. incensario, bajo cuya base, así como en otros lugares, se unen bolas, llamadas campanas, con núcleos metálicos incrustados en ellos. Durante el incienso, suenan melodiosamente. Material del que están hechos incensarios - oro plata Bronze.

Su aspecto moderno incensario recibido solo por los siglos X-XI. Hasta ese momento incensario no tenía cadenas, siendo una vasija con asa para llevar, y en ocasiones sin ella. Incensario sin cadenas, con asa tenía el nombre nación, o Katsea (Griego. crisol).

Carbón, incienso e incluso condición del carbón tienen su propio significado misterioso y simbólico específico. Entonces yo mismo carbón, su composición, simboliza terrenal, la naturaleza humana Cristo, a carbón encendido - Su Naturaleza divina. Incienso también se marca a sí mismo oraciones de la gente ofrecido a Dios. Aroma de incienso, derramado debido al derretimiento del incienso, significa que las oraciones humanas ofrecidas a Cristo son aceptadas favorablemente por Él por su sinceridad y pureza.

En oración por la bendición incensario dice: "Te ofrecemos el incensario, oh Cristo nuestro Dios, en el hedor del aroma espiritual, recepción del erizo en tu altar celestial, concédenos la gracia de tu Santísimo Espíritu". Estas palabras indican que el humo fragante incensario - es una imagen visible que contiene la presencia invisible de la gracia del Espíritu Santo que llena el templo.

La censura se realiza con la mano del sacerdote incensario, movimiento de traslación hacia adelante y hacia atrás. El incienso se realiza frente a iconos, objetos sagrados de clérigos o clérigos, así como feligreses de pie en el templo. Muriendo Sucede completo, cuando arden altar y todo el templo alrededor del perímetro y pequeña, en el que se queman altar, iconostasio y próximo(personas que están en la iglesia al servicio). Especial incienso se lleva a cabo en la mesa con pan, vino, trigo y aceite sobre litio, con las primicias de la Transfiguración del Señor, en cuencos llenos durante la consagración del agua y en muchas otras ocasiones. Cada tipo de incienso tiene su propio rango, es decir, el orden de ejecución previsto en la Carta.

Plato de litio

Plato de litio Es un recipiente de metal con un soporte redondo. para la consagración de panes, trigo, vino y aceite sobre litio. Los siguientes componentes se fijan especialmente en la superficie del soporte:

1 ... Sí mismo plato por cinco panes en una pierna.

2. Un vaso de trigo.

3. Una copa de vino.

4 . Vaso de aceite(aceite consagrado).

5 . Candelero, generalmente realizado en forma de rama con tres hojas-portavelas para velas.

Cuenco de agua bendita

Durante las Vísperas, una de cuyas partes es el llamado litio, el sacerdote lee las oraciones por la consagración del pan, el trigo, el vino y el aceite, que en este momento simbolizan no solo los medios terrenales básicos de la existencia humana, sino también el dones celestiales de la gracia de Dios. La cantidad de pan que se usa en este proceso está determinada por la historia del Evangelio, en la que el Señor Jesucristo alimentó milagrosamente a cinco mil personas con cinco panes (ver :). Candelabro de árbol simboliza el árbol de la vida, y las tres velas encendidas en él son la luz no creada de la Santísima Trinidad. Soporte redondo, donde estan ubicados copas con trigo, vino y aceite, simboliza en este momento el área de la existencia terrenal, plato superior con cinco panes - el reino del ser celestial.

El aspersor para agua consagrada

Para la consagración de agua tanto pequeña como grande (en la fiesta del Bautismo del Señor), se utilizan utensilios de iglesia especiales: Vasija para la consagración del agua.

Vasija para la consagración del agua- un cuenco grande con un soporte bajo redondo y dos asas fijas una frente a la otra. En la vida cotidiana, este recipiente se llama "Cuenco bendito". En su lado oriental, hay tres candelabros, que en el momento de la bendición del agua simbolizan la Santísima Trinidad otorgando esta consagración. Soporte de cuenco simboliza terrenal, pero yo bol marcas Celestial. Tanto eso, como otro en el agregado, es un símbolo de la Madre de Dios, con quien la Santa asume el nombre de "Cáliz que atrae la alegría".

Bautisterio

Generalmente cuenco de agua bendita Tiene una tapa, coronada con una cruz, con la ayuda de la cual se almacena el agua consagrada para las necesidades de la demanda.

El sacramento del Bautismo debe realizarse dentro de los muros del templo. Sólo "por el bien del mortal" (por temor a que el bautizado muera) está permitido realizar este sacramento en otro lugar, por ejemplo, en la casa de un enfermo o en un hospital. Hay utensilios especiales para realizar el Bautismo.

Pila bautismal- un recipiente en forma de cuenco grande sobre un soporte alto, que se utiliza en la Iglesia para el bautismo de los niños. Fuente repite la forma del cuenco de agua bendita, pero de tamaño mucho mayor, lo que permite que el bebé se sumerja completamente en el agua cuando se realiza el sacramento del bautismo sobre él. Simbolismo fuentes coincide completamente con el simbolismo del cuenco de agua bendita.

El bautismo de adultos también se realiza en las instalaciones del templo, con la diferencia de que el llamado bautisterio, dispuestos en aquella parte del templo donde conviene bautizarlos (normalmente en una de las capillas). Es una pequeña piscina que se llena de agua según sea necesario. Tiene escalones y rejas para la comodidad de inmersión de los bautizados. Dado que el agua en bautisterios se consagra, después de que se ha realizado el sacramento del Bautismo, se libera en un pozo subterráneo especial, generalmente ubicado en el territorio del templo.

Algunos templos tienen los llamados salas bautismales e incluso independiente iglesias bautismales. El propósito de estas premisas es el bautismo de infantes (por la fe de sus padres o familiares) y adultos que conscientemente desean convertirse en miembros de la Santa Iglesia Ortodoxa.

El sacramento del bautismo también usa arca- una caja rectangular para almacenar los siguientes artículos:

1. Buques con el Mundo Sagrado.

2. Vasijas con aceite consagrado.

3 .Pomazkov, que son un cepillo o una varilla con una bola de algodón en un extremo y una cruz en el otro.

4 . Esponjas por limpiar el Mundo Santo del cuerpo de los bautizados.

5 . Tijeras para cortar el pelo de la cabeza del bautizado.

Al realizar el sacramento del matrimonio, utilice coronas que son una parte integral de las bodas en la iglesia. Su importancia es tal que predeterminó la aparición de otro nombre para el Sacramento del Matrimonio: Boda. Coronas siempre perteneció a las personas reinantes y su uso en el sacramento del matrimonio transfiere automáticamente este significado simbólico a los novios. La base para esto fue dada por Cristo mismo, quien compara el matrimonio humano con la unión espiritual de Cristo (como Rey) con (como Reina) (ver :). Es por eso coronas adquirió la apariencia de coronas imperiales de metal, con iconos del Salvador (para el novio) y la Madre de Dios (para la novia).

Arca con accesorios para realizar el sacramento del bautismo

Coronas de boda son la imagen de esas coronas imperecederas de gloria, que serán coronados esposos en el Reino de los Cielos, si su vida en común se acerca al ideal evangélico.

Coronas de boda

Suministros de servicio del obispo

Los elementos que se utilizan únicamente en el transcurso de la celebración del servicio divino episcopal son: dikiri (Griego. dos candelabros), triciria(tres candelabros), ripidos y águilas.

Salvaje- un candelabro para dos velas grandes, llamado de dos trenzas, tres trenzas, eclipsando o eclipsando. salvaje tiene en el centro entre dos velas la señal de la cruz. Se usa junto con el trikiry en ciertos momentos del servicio divino del obispo para bendecir a los adoradores. Según las interpretaciones litúrgicas, las dos velas corresponden a las dos naturalezas de Jesucristo.

Salvaje y triciri

Tricirium- un candelabro para tres velas, que tiene el mismo uso que el dikiriy. Según las interpretaciones litúrgicas, tres velas corresponden a las Tres Personas de la Santísima Trinidad. Sobre trikirii no hay cruz, esto se explica por el hecho de que la hazaña de la cruz fue realizada por Jesucristo, cuyas dos naturalezas están simbolizadas por el dikiri.

El derecho a bendecir con estas lámparas se otorga solo a los obispos y solo ocasionalmente a los archimandritas de algunos monasterios.

Ripidos(griego... abanico, abanico): estos son círculos radiantes de oro, plata o bronce dorado con la imagen de Serafines de seis alas, que están unidos a largos ejes. Ripidos se originó en el Medio Oriente, donde ahuyentaron a los insectos voladores de los Santos Dones durante la Liturgia. Representan simbólicamente las Fuerzas Angélicas y son realizadas por los subdiáconos en ciertos momentos del servicio divino del obispo. También se utilizan en la iniciación del diácono y en algunas otras ocasiones.

Círculo dorado radiante ripidos con la imagen de Serafines, simboliza la luz de las Fuerzas No Materiales Superiores que sirven en las proximidades de Dios; la penetración de los poderes angélicos en el misterio de la salvación, en el sacramento de la Eucaristía; participación Rangos celestiales en adoración.

Orlets- una alfombra redonda con la imagen de un águila sobrevolando la ciudad. Se ofrece a los pies del obispo en aquellos lugares donde se detiene, realizando acciones durante el Servicio Divino. Representa simbólicamente a un obispo que supervisa la diócesis, pero también tiene otro significado espiritual más profundo, que indica el origen celestial más alto y la dignidad de la dignidad episcopal.

El obispo sirviente pertenece y varita mágica- un personal alto con imágenes simbólicas, que se discutirán a continuación.

Artículos litúrgicos- elementos utilizados en la realización del servicio divino.

- una mesa cuadrangular, aprobada en el centro del altar, consagrada en un orden especial y vestida con ropas sagradas (srachitsa e indithia).

(Griego - ofrenda) - un pequeño pan redondo, que consta de dos partes conectadas, que simboliza las dos naturalezas de Jesucristo: divina y humana. En la parte superior de la prosfora, se utilizan sellos especiales para hacer impresiones de imágenes de la cruz, la Madre de Dios o los santos.

(Griego - abanico, abanico pequeño) - un accesorio del servicio divino del obispo, que es un círculo plateado o dorado con un mango largo, dentro del círculo hay una imagen del rostro de un serafín de seis alas.

- una lámpara especial de siete ramas en un soporte, con una taza y una lámpara al final de cada rama.

- un candelabro portátil con tres velas, utilizado durante el servicio episcopal.

- Estandartes sagrados de la iglesia, con la imagen del Salvador, la Madre de Dios, santos y festivos especialmente venerados.

Utensilios litúrgicos.

Durante la realización del servicio Divino, se utilizan varios objetos que tienen un significado tanto práctico como simbólico. * ... Éstos incluyen antimensión, altar evangelio, cáliz, diskos, estrella, lanza, mentiroso, mecenas y aire, incensario y otros artículos de utensilios litúrgicos, así como artículos utilizados durante los servicios divinos episcopales.

* Símbolo- algo material (signo, objeto, alguna imagen, al menos algo visible) que denota algo invisible.

Firmar- puntero; significar es indicar algo.

Imagen- algo creado según un modelo (prototipo, prototipo), similar a él, pero no idéntico en naturaleza.

Antimeínas (Griego [anti] - en lugar de + latino mensa - mesa, comida: “en lugar de la mesa”, “en lugar del altar”) - un plato cuadrangular hecho de tela de seda o lino con una partícula de las reliquias del santo mártir cosido en él y la firma del obispo gobernante, acostado en el altar en el trono.

La antidimensión es consagrada y emitida solo por el obispo gobernante. En la antidimensión hay una inscripción que dice que esta antidimensión fue dada por tal o cual obispo a tal o cual iglesia. Es un accesorio necesario para la celebración de la liturgia plena y, al mismo tiempo, un documento que autoriza la celebración de la liturgia. En un trono que no tiene antidimensión, no se puede realizar la liturgia.

Según los investigadores, las antimenses aparecieron en el siglo III como un trono portátil. Era una época de persecución de los cristianos, cuando el templo era destruido, un obispo o presbítero podía celebrar la Liturgia en el bosque o en un cementerio, en una palabra, en cualquier lugar, teniendo una antidimensión. Posteriormente, la antidimensión comenzó a usarse para celebrar la Liturgia fuera de la iglesia, donde no había trono consagrado, o donde el trono fue profanado por herejes (por ejemplo, iconoclastas): esto lo menciona, en particular, San. Teodoro el Estudita. Además, los obispos entregaron antimensiones para aquellas iglesias donde el trono permanecía sin consagrar debido a la imposibilidad de los obispos bizantinos, por ejemplo, más allá de la distancia, de consagrar personalmente todos los templos de las diócesis bajo su jurisdicción. Si el trono estaba debidamente consagrado, entonces servían en él sin una antimensión. El Patriarca de Constantinopla Manuel II (primera mitad del siglo XIII) habla de esto: “Sabemos que las antimensiones se preparan cuando el propio obispo consagra el templo, precisamente a partir del paño tendido y desplegado sobre el trono, que se corta en pedazos, se inscribe y se distribuye a los sacerdotes. Y no se puede servir sin antimensiones ... No es necesario confiar en antimensiones en todos los tronos, sino solo en aquellos sobre los cuales no se sabe si están consagrados o no, porque los antimenses toman el lugar de los santos tronos consagrados, y donde se sabe que el trono está consagrado, no hay necesidad de una antimensión ".

Sin embargo, a partir del siglo XIII, la antidimensión también se colocó en el trono consagrado. Esta costumbre se conserva ahora en todas las Iglesias Ortodoxas Locales, a pesar de que el rito de consagración de la antidimensión, impreso en el Obispo Oficial, lleva el nombre "Siga cómo consagrar antimins al obispo, para servir al sacerdote en la iglesia, donde no tiene una comida santa de reliquias"... En la actualidad, la antidimensión sirve como evidencia de que el servicio divino en esta iglesia no se realiza de manera arbitraria, sino con la bendición del obispo; porque según el testimonio del esposo apostólico, S. Ignacio de Antioquía: "Sólo debe considerarse verdadera la Eucaristía, que es celebrada por el obispo o aquellos a quienes él mismo se la proporciona".... Además, la antidimensión, por así decirlo, proclama que incluso ahora la Iglesia no está unida a ningún edificio, ciudad o lugar excepcional, sino como un barco que se precipita sobre las olas de este mundo, sin izar su ancla en ninguna parte: su ancla en el Cielo.

Según la práctica de la Iglesia Ortodoxa Rusa, una partícula de las reliquias del santo mártir está cosida en la antidimensión, lo que recuerda la antigua tradición de celebrar la liturgia en las tumbas de los mártires. Esta costumbre está asociada no solo con la historia de la Iglesia, sino también basada en la Sagrada Escritura. En este caso, la Iglesia se guía por la Revelación de San Juan el Teólogo, que vio un altar en el Cielo y "Bajo el altar de las almas de los muertos por la Palabra de Dios y por el testimonio que tenían"(Apocalipsis 6: 9). La práctica de coser reliquias en antidimensiones es desconocida para la Iglesia griega, donde se considera suficiente tener una partícula de las reliquias de un santo en el altar del templo. Las reliquias de los santos tampoco fueron cosidas en las antimensiones de la antigua Rusia.

En la antigüedad, las antimenses tenían forma casi cuadrada, por ejemplo, 35x36, con una cruz en el medio. Actualmente son más comunes las antimensiones rectangulares, de aproximadamente 40 × 60 cm de tamaño, que representan el entierro del Salvador, los instrumentos de ejecución y (en las esquinas del plato) cuatro evangelistas.

La inscripción en la antidimensión indica el título y nombre del obispo que lo consagró, la fecha de consagración y el templo al que está destinado, por ejemplo: “Ordenado sacerdotal por Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia, años desde la creación del mundo 7507. Desde la Natividad de Cristo 1999, el mes de agosto del día 8. Enseñado para el sacerdocio en la Iglesia de San Nicolás en Viena "... En el período sinodal, la inscripción en la antidimensión también contenía el nombre del rey bajo el cual fue consagrado: "Bajo el poder del Muy Piadoso Autocrático Gran Emperador Soberano Alejandro Nikolaevich de toda Rusia, con la bendición del Santísimo Sínodo Gobernante, fue ordenado por el Reverendísimo (nombre, título, etc.)"... En las antimenses griegas modernas, la inscripción dice: “El altar es divino y sagrado, consagrado para la realización de la acción divina secreta sobre él en cada lugar del dominio de nuestro Señor Jesucristo. Consagrado en un templo sagrado (el nombre del templo, el nombre y título del obispo, fecha) "... En la era de la persecución de la Iglesia, la antidimensión podría firmarse sin especificar un templo específico.

Durante la liturgia, los vasos para la Eucaristía se colocan en la antimensión.

Illiton , además liton (Griego [iliton] - literalmente "envoltura") - tela de seda o lino de color rojo oscuro o burdeos, que se usa para envolver la Antimension. Recuerda a los creyentes el juicio (del griego Plat), que se envolvió alrededor de la cabeza de Jesucristo en la tumba. * .

*“Enseguida salieron Pedro y el otro discípulo (habiendo oído de María Magdalena que Jesús había resucitado), y fueron al sepulcro(cueva funeraria - A.Z.) ... Ambos corrieron juntos; pero otro estudiante(Juan - A.Z.) Corrió más rápido que Pedro y llegó primero al sepulcro. E inclinándose, vio las sábanas tendidas; pero no entró en el ataúd. Después de él viene Pedro, y entra en la tumba, y solo ve las sábanas tendidas, y(Griego [sudarion], [señor]) que estaba sobre Su cabeza, acostado no con pañales, sino especialmente entrelazado en otro lugar. Entonces entró también el otro discípulo, que había llegado primero al sepulcro, y vio y creyó. Porque aún no sabían por las Escrituras que tenía que resucitar de entre los muertos ”(Juan 20: 3-9). Todo el cuerpo de Jesús crucificado fue envuelto en un sudario de entierro, y quizás un paño se envolvió alrededor de su cabeza, como se hizo, por ejemplo, con Lázaro (Juan 11:44).Además, los judíos tenían la costumbre de cubrir el rostro del difunto con un paño para suavizar el dolor de los familiares y amigos que lo miraban. En este caso, José de Arimatea y Nicodemo, habiendo quitado el cuerpo de Jesús crucificado de la cruz, cubrieron Su rostro con un trozo de tela. Más tarde, en la cueva del entierro, quitaron al señor de su rostro y lo dejaron a un lado, y el cuerpo fue envuelto en un sudario.El evangelista Juan llama nuestra atención sobre el hecho de que si los ladrones hubieran robado el cuerpo de Jesús, lo habrían llevado envuelto en un sudario, y si los hubieran dejado, entonces en completo desorden. En este caso, como nos dice el texto griego original: las cosas estaban intactas (con los mismos pliegues que deberían estar cuando el cuerpo está envuelto en ellas), y la bufanda se dobló por separado, lo que indica un cuidado especial (cuidadosamente doblado ), o que estaba doblado exactamente de la manera en que envolvía la cabeza de Jesús. En cualquier caso, la impresión fue que los pañales (posiblemente una bufanda) yacían como si Jesús se hubiera evaporado de ellos. "Y Juan vio y creyó"(Juan 10). Este señor se conserva en la Catedral de San Salvador en Oviedo (España). Es una pieza de tela de lino de 84 x 53 cm con restos de sangre e icor. La historia de esta reliquia se conoce desde el siglo VII.

La antimensión, envuelta en un ilitón, que debería ser más grande que su tamaño, se mantiene en el trono bajo el Evangelio.

Labio anti-mina (Griego [spongos]; labio de nuez, labio ilitónico) es un objeto litúrgico hecho de esponjas marinas (las esponjas (latín porifera) son un tipo de animales multicelulares acuáticos (principalmente marinos)). El labio se usa para recolectar partículas de los Santos Dones (Pan Santo) de la antidimensión, diskos y copia, así como las manos de los clérigos después de triturar el cordero y después de la comunión. El labio antidimensional se hace en forma de círculo, se moja en agua y luego se coloca debajo de una prensa. Se mantiene envuelto permanentemente con antimension en un iliton. Las esponjas gastadas se queman y la ceniza se deposita en un río o en un lugar sin apoyo.

El labio antimins simboliza el labio con el que los soldados romanos dieron a beber con vinagre al crucificado Jesucristo * .

*“Había una vasija llena de vinagre. Los soldados, habiendo empapado una esponja con vinagre y colocada sobre el hisopo, se la llevaron a la boca "(Juan 19:29). "Vinagre" se refiere a una bebida hecha de agua con vinagre de uva o vino agrio.

Evangelio del Altar generalmente un libro grande con una encuadernación ornamentada. En la antigüedad, el Evangelio, junto con los vasos y las vestiduras litúrgicas, se guardaba en una sala especial en el templo: la "bóveda" (griego [skevophilakion]) o "sacristía", pero más tarde el Evangelio comenzó a dejarse en el trono. . En algunos momentos del servicio, se lleva a cabo para leer o para adorar.

El Evangelio del Servicio Divino, como el Apóstol del Servicio Divino, aparte de la división en capítulos y versículos, se divide en "concepción" (griego [pericopi] - "algo separado de todos los lados") - pasajes numerados lógicamente integrales (semánticos) del texto para leer durante el culto. La división en "concepción" se introdujo en el siglo VII y se basó en la práctica de leer los Libros Sagrados en el templo. Hay "concepciones ordinarias" - para todos los días del año, concebidas para servicios festivos (por ejemplo, para Navidad, para el bautismo del Señor, etc.), para servicios de santos especialmente venerados, para servicios divinos durante la Gran Cuaresma, concebido "Para cada necesidad"(para los Sacramentos y Requisitos) y otros. El sistema de "concepción" está construido de tal manera que los cuatro Evangelios (y el Apóstol completo) se leen en su totalidad durante todo el año. La cuenta comienza con Pascua, que se abre " Año nuevo»Un ciclo anual móvil. La primera concepción evangélica - “ En el principio era la palabra ... "(Juan 1: 1-17); el primer apostólico - "Teófilo escribió el primer libro para ti ..."(Hechos 1: 1-8). En el Evangelio según Mateo, la iglesia concibió 116, según Marcos - 71, según Lucas - 114, según Juan - 67. En el Apóstol concebido, se calculó el número total de concepciones, hay 355 de ellas en total ... entró en el canon de los libros del Nuevo Testamento después de la formación del círculo de lecturas litúrgicas.

Tabernáculo - un recipiente que se encuentra en el lado este del trono para almacenar regalos sagrados de repuesto, hecho, por regla general, de plata u otro metal en forma de un pequeño templo calado con una cúpula y una cruz en la parte superior. Los Santos Dones se guardan en la iglesia en caso de necesidad urgente de comunión de los enfermos; están preparados para todo el año que viene para la Divina Liturgia del Jueves Santo. En los templos antiguos, los obsequios de repuesto se podían guardar en un recipiente especial en forma de paloma, suspendido sobre el altar debajo de la bóveda del civorium (dosel del altar (dosel) sobre el altar).

Velas de altar ... Durante el servicio, se colocan dos velas encendidas en el trono para recordar la verdadera Luz, que ilumina a toda persona que viene al mundo (Juan 1: 9).

Cáliz (del griego [cáliz], "copa, copa, vaso para beber") - un vaso litúrgico para la celebración del sacramento de la Eucaristía. Por lo general, un cáliz es un cuenco redondo con un tallo largo y una base redonda. Los primeros cuencos fueron de madera, alrededor del siglo III aparecieron los cálices de vidrio y peltre. Desde el siglo IV, los cálices de oro y plata se han generalizado. Hoy en día los cálices están hechos de plata, oro, estaño o aleaciones de metales que no dan óxido.

A menudo, el tallo tiene un engrosamiento en forma de manzana. El cáliz está decorado con adornos, piedras preciosas, imágenes de Jesucristo, la Madre de Dios, santos.

El cáliz es una imagen y símbolo de la copa de la que Jesús comunicó a sus discípulos en la Última Cena: "Y tomando la copa y dando gracias, se la dio y dijo: Bebed de ella todos, porque esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada para remisión de los pecados".(Mateo 26: 27-28; Marcos 14: 23-24; Lucas 22:17, 20; 1 Corintios 11:25). Por lo tanto, el cuenco se trata con especial reverencia.

Dado que el cáliz es "el recipiente del Incompatible", también apunta a la Madre de Dios, a quien en muchos cánticos de la iglesia y en algunos íconos se le llama el "Cáliz" (por ejemplo, el ícono "Cáliz Inagotable"). Por tanto, el cáliz marca e incluso simboliza a la Madre de Dios, que contenía lo Incompatible en Ella, en cuyo seno nació la naturaleza humana del Hijo de Dios.

Patena (En griego [diskos], "plato redondo") - es un pequeño plato redondo de metal reforzado sobre una pata baja que se convierte en un soporte ancho y redondo. Un recipiente similar en el catolicismo se llama patena. La principal diferencia entre las discotecas orientales y la pathena occidental es la base masiva de las discotecas. Hay que decir que en la antigüedad las discotecas no tenían pata y soporte, siendo solo platos redondos. No se sabe cuándo comenzaron a hacer posavasos para discotecas. Sin embargo, el soporte no solo crea ciertas comodidades al llevar el diskos, sino que también lo eleva (poniéndolo en un pedestal, por así decirlo), denotando su altura espiritual y misteriosa y distinguiéndolo de la cantidad de vasijas mundanas que son de uso cotidiano. .

El diskos se usa durante la liturgia. Sirve para colocar al Cordero sobre él (el núcleo cuadrangular en forma de cubo de la prosfora con un sello en la parte superior) - que primero debe formar el cuerpo de Cristo, y luego se adherirá a Él, lo que sucede en el mismo diskos. El diskos es una imagen del plato del que Jesucristo tomó pan en la Última Cena y lo puso en Su Purísimo Cuerpo. Aunque no se dice nada sobre este plato en el Evangelio, no hace falta decir que lo era, ya que el pan, especialmente en las comidas festivas en la antigüedad, se servía solo en los platos. Según las interpretaciones litúrgicas, el diskos representa simbólicamente el pesebre de Belén, donde fue puesto el Cristo nacido, así como la tumba en la que fue enterrado Jesús. Debido al doble significado simbólico de los diskos, intentan crear imágenes que encajen en significado a ambos significados. Entonces, en la parte inferior de los diskos, se representa al Divino Infante acostado en un pesebre, y las palabras están firmadas a lo largo del borde de los diskos: "He aquí, Cordero de Dios, quita los pecados del mundo".

Algunos intérpretes de la Liturgia llaman la atención sobre el hecho de que el cáliz y el diskos contienen dos círculos (superior e inferior) conectados entre sí, y creen que esto corresponde a dos naturalezas en el Señor Jesucristo, que permanecen eternamente en una no unidad fusionada, pero también indivisible.

Dupdo ́ (Griego [lonhi]) - en ortodoxia, un cuchillo plano de doble filo (cortador) con una hoja triangular (como una punta de lanza) insertada en un mango de madera. Se utiliza para cortar y triturar el cordero (la parte cúbica tomada de la prosphora, que se adjunta al Cuerpo de Cristo en la liturgia), así como para eliminar partículas de la prosphora (en la proskomedia).

Este utensilio litúrgico simboliza una lanza que atravesó las costillas del Salvador crucificado, quien, según el relato evangélico, atravesó con ella el hipocondrio de Jesucristo crucificado: “uno de los soldados le atravesó las costillas con una lanza” (Juan 19:34). Según Legend, el nombre de este soldado romano era Longinus. La copia se usó en la liturgia, probablemente ya en Siglos V-VI, y posiblemente antes. La mención de él se encuentra en Herman de Constantinopla, Theodore the Studite, en manuscritos litúrgicos bizantinos.

En el sentido espiritual, la lanza está asociada a la Cruz del Señor: como cruz, instrumento de ejecución, se convirtió en instrumento de salvación; así que la lanza, siendo un instrumento de muerte, se convirtió en un instrumento de la providencia salvadora de Dios. El guerrero metió la corteza en el corazón del Salvador "y de inmediato brotaron sangre y agua"; esto era una prueba de que Jesús había muerto, pero al mismo tiempo era una señal del mayor amor de Dios por la raza humana. En otras palabras, la lanza, como la Cruz de Cristo, se ha convertido en un instrumento de salvación de un instrumento de muerte. De ahí que la copia participe de la Eucaristía, que tiene como objetivo dar a los creyentes vida eterna... Este entendimiento se reflejó en el "Seguimiento de la pasión de la enfermedad ... con una copia sagrada" que figura en el Libro. Según él, el sacerdote, con el pronunciamiento de ciertas oraciones, cruza eclipsa el agua con una lanza, y luego se la da al paciente.

Zvezditsa (Griego [asteriskos]) - un objeto de los utensilios de la iglesia, que son dos arcos de metal, que están conectados transversalmente con un perno y una tuerca. En el centro de su intersección, generalmente se representa una estrella o una cruz. Durante la proskomedia, la estrella se coloca en los discos sobre el pan eucarístico y se toman partículas de la prosfora. No permite que los velos toquen al Cordero y no permite que las partículas se mezclen entre sí. Como símbolo litúrgico, la estrella está asociada con la Estrella de Belén (ver: Mateo 2: 9). Además, la estrella en la posición doblada indica la unión de dos naturalezas en Jesucristo, y cuando se despliega representa la Cruz. Dado que el servicio de proskomedia contiene simultáneamente los recuerdos del nacimiento y la muerte de Jesucristo, la estrella se representa a sí misma y la unión de dos naturalezas en Cristo (Navidad) y la Estrella de Belén (que indica el Salvador nacido) y la Cruz (Cristo entró en nuestro mundo para sacrificarse por nosotros).

La introducción de la estrella en el uso litúrgico se atribuye unánimemente a San Juan Crisóstomo.

Pokrovtsy, mantas, vestimentas, aire- utilizado para cubrir cáliz y discotecas durante la liturgia. Los pokrovtsy (debería haber dos) están hechos de cruces de tela con una cruz cuadrada. Este centro cuadrado, generalmente con una junta sólida, cubre la parte superior del recipiente, mientras que los cuatro extremos de la cruz descienden hacia abajo, cubriéndolo en los cuatro lados. El aire es un plato rectangular de tela de aproximadamente 60x80 cm de tamaño, se cubren secuencialmente las discotecas y el cáliz, primero con tapas pequeñas, cada vasija por separado, y luego ambas se cubren con una grande. En la Gran Entrada, el diácono o sacerdote (si sirve sin diácono) cubre su hombro izquierdo con aire. El nombre aire (griego [aire]) se le dio a esta cubierta porque, durante la Liturgia, durante la lectura del Símbolo de la Fe, el sacerdote lo sopla sobre los Santos Dones, sacude, sacude el aire.

El origen de las cubiertas es antiguo. Las primeras de todas entraron en uso pequeñas cubiertas, que se usaban para proteger del polvo el pan y el vino eucarísticos, así como las moscas y otros insectos voladores (que es especialmente común en los países cálidos del Medio Oriente). La gran portada se introdujo en el uso de la iglesia más tarde, en el siglo V, ya principalmente por razones simbólicas. Las mortajas de la proskomedia simbolizan la mortaja (pañales) que cubría al Niño Jesús nacido, y la mortaja de los querubines (al final de la Gran Entrada), en la que estaba entrelazado el cuerpo del Cristo crucificado.

Mentiroso (del griego [lavis] - garrapatas) - una cuchara pequeña con una cruz en el extremo del mango, utilizada en el rito bizantino para enseñar el sacramento del cáliz a los creyentes. Al igual que las discotecas, cáliz y estrellado, el mentiroso está hecho de oro, plata, estaño o aleaciones metálicas que no producen óxido.

El mentiroso representa esas tenazas con las que los serafines tomaron un carbón caliente y tocaron los labios del profeta Isaías, lo que significó su purificación: “En el año de la muerte del rey Uzías, vi al Señor sentado en un trono alto y exaltado, y los bordes de Su manto llenaban todo el templo. Serafines lo rodearon; cada uno tenía seis alas: con dos cubría su rostro, con dos cubría sus piernas, y con dos volaba. Y gritaron unos a otros y dijeron: Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos. ¡toda la tierra está llena de su gloria! ... Y dije: ¡ay de mí! ¡Estoy perdido! porque soy un hombre de labios inmundos, y vivo en medio de un pueblo de labios inmundos, y mis ojos han visto al Rey, el Señor de los ejércitos. Entonces uno de los serafines voló hacia mí, y en su mano tenía un carbón encendido, el cual tomó con tenazas del altar, y tocó mi boca y dijo: he aquí, esto ha tocado tu boca, y tu iniquidad ha sido quitada de ti. y tu pecado queda limpio "... (Isaías 6: 1-7). Por lo tanto, las garrapatas generalmente se representan en el mentiroso.

La comunión de los laicos por medio de la mentira significa también espiritualmente que los creyentes en Cristo están unidos a Dios por medio de la Iglesia, que los alimenta con alimento espiritual.

El momento de la aparición del mentiroso es controvertido. El escritor e historiador cristiano Sozomen (c. 400-450) en su " Historia de la iglesia»Atribuye su introducción en uso a John Chrysostom. Durante el ministerio jerárquico de Juan Crisóstomo, una mujer tomó una partícula del Cuerpo del Señor en un pañuelo a casa y trató de usarla para la brujería. Al enterarse de esto, San Juan Crisóstomo ordenó a todas las iglesias que comulgaran a los laicos con una cuchara (mentiroso), con la que se extraen de la copa partículas del Cuerpo de Cristo, previamente sumergidas en Su Sangre y empapadas en Ella. Al mismo tiempo, se introdujo en la costumbre de lavar inmediatamente la Comunión con agua tibia y vino para una clara evidencia de que cada laico había recibido los Santos Misterios. Sin embargo, algunos investigadores modernos lo dudan. Según el destacado teólogo, el arcipreste John Meyendorff, un mentiroso apareció en el rito litúrgico bizantino a partir del siglo VII. El investigador moderno más grande de los ritos y tradiciones cristianas orientales, el liturgista y teólogo Robert Taft señala que la primera mención del uso de un mentiroso en Palestina se remonta al siglo VII, mientras que las fuentes litúrgicas bizantinas mencionan a un mentiroso de la segunda mitad del siglo IX. siglo, pero sólo a mediados del siglo 11. Evidencia indiscutible de su uso para la comunión de los laicos. A mediados del siglo XII, según el testimonio del Patriarca Miguel II (1143-1146), algunos obispos continuaron comunicándose con los laicos de una manera más antigua, dándoles una partícula del Cuerpo de Cristo en sus manos y trayendo la copa a sus labios.

Algunos cristianos creen que no es seguro tomar la comunión con una cucharada de todo.

Primero, los apóstoles y los primeros cristianos, aunque no comieron de una cuchara, tomaron el Cuerpo de Cristo en sus manos, pero bebieron la Sangre de Cristo de una copa; todos los participantes tocaron los labios de una copa común. Este es un argumento teológico.

En segundo lugar, esto es lo que dice la práctica de la iglesia. Por ejemplo, el diácono Andrei Kuraev dijo en esta ocasión: “Soy diácono. Después de que todos los feligreses hayan recibido la comunión, lo que quede en el cuenco debo beber. Luego tengo que lavar el cuenco e incluso esta agua que no puedo verter, tengo que beberla de nuevo. Desde el punto de vista de la higiene, toda la infección que existe en mi parroquia, lo que significa que toda la infección que existe en Moscú, es mía. Les puedo asegurar que durante mis 15 años como diácono, nunca he tenido ninguna enfermedad infecciosa. Y cuando era solo un estudiante en la Universidad y en el seminario, cada invierno con algo desagradable, infecciones respiratorias agudas o gripe, estaba acostado durante diez días. En general, lo que crees es lo que obtienes ".

Y esto es lo que dice el sacerdote Alexander Grigoriev, el rector de la iglesia de la prisión en nombre del Santo Beato Gran Duque Alexander Nevsky en "Kresty" y la iglesia en nombre de San Nicolás en la Academia Médica Militar: “Soy subdiácono desde 1979. Luego sirvió como diácono durante mucho tiempo y vio cuántos antiguos protodiáconos servían ... A veces, una gran cantidad de personas tomaban la comunión de 10 tazones, y luego consumíamos estos tazones. Usted mismo comprende que entre los miles de participantes ciertamente hay personas enfermas. Y nuestros protodiáconos, que sirven durante cuarenta o más años, consumen los dones restantes hasta el día de hoy y no se enferman con nada. El mundo entero sirve a Dios y no le cuesta nada subyugar a las bacterias y microbios ".

Incensario ... En los Servicios Divinos de la Iglesia Ortodoxa, se usa un incensario, un recipiente que consta de un cuenco y una tapa suspendida de cadenas de un asa por la que un sacerdote lo sostiene. Las campanas están unidas a las cadenas, haciendo un repique durante el incienso. Se usa un incensario para quemar incienso, para lo cual se coloca un carbón caliente en él, y se coloca incienso (resina de árbol fragante) encima del carbón.

Quemar incienso - quemar incienso como sacrificio a Dios - es uno de los elementos de adoración más antiguos. La costumbre de censurar durante los servicios divinos es heredada por la Iglesia cristiana del culto del Antiguo Testamento. El incienso se menciona varias veces en la Biblia. Según el libro del Éxodo, la censura de los judíos antiguos apareció por orden directa de Dios: “Y el Señor le dijo a Moisés: Toma sustancias aromáticas - natáf, shechelet y galban, por la mitad con incienso puro(Líbano eslavo - A.Z.) , y haz de ellos incienso para incienso, una composición hábilmente preparada, mezclada con sal, pura, sagrada. Interpreta con precisión este incienso y quémalo ante el arca del testimonio.(pacto - A.Z.) en el tabernáculo de reunión, donde me abriré a ti. Este incienso será un gran santuario para ti. No te hagas ese incienso; sea contigo la cosa santa del Señor ".(Éxodo 30: 34-37). Para esto, en el Tabernáculo del Antiguo Testamento, y luego en el santuario del Templo, por orden de Dios, había un altar de incienso (ver: Éxodo 30: 1-6; 40: 26-27; 3 Reyes 7 : 48). En ella los sacerdotes quemaban incienso todos los días: “Que Aarón queme incienso en este altar, todas las mañanas cuando venga a enderezar las lámparas y todas las noches cuando venga a encenderlas. Este quemar incienso delante del Señor debe hacerse constantemente, de generación en generación ".(Éxodo 30: 7-8). También en la época del Antiguo Testamento había un pequeño incensario, como una sartén con asa o cucharón, con el que el sumo sacerdote entraba al Lugar Santísimo en el Día de la Expiación: “Que Aarón tome un incensario lleno de carbones encendidos del altar del incensario que está frente al Señor, e incienso fragante, finamente triturado, a puñados llenos de ellos, y tráigalos detrás de la cortina al Lugar Santísimo; y pondrá incienso en el fuego delante del Señor, y una nube de incienso cubrirá la tapa que está sobre el arca del testimonio ".(Levítico 16: 12-13).

La censura se menciona en el Apocalipsis: “Y vino otro ángel y se puso delante del altar, sosteniendo un incensario de oro; y se le dio mucho incienso, para que con las oraciones de todos los santos lo pusiera sobre el altar de oro que está delante del trono. Y el humo del incienso ascendió con las oraciones de los santos de la mano del ángel ante Dios "(Apocalipsis 8: 3-4). Dado que las visiones del Apocalipsis, como suponen los científicos, reflejan en cierta medida la práctica litúrgica de la Iglesia primitiva, se puede suponer que ya en la época de Juan el Teólogo, la censura se realizaba durante el culto en las comunidades cristianas.

La censura es una de las formas de honrar, adorar con reverencia un santuario, ya sea un icono, una cruz o un objeto sagrado. Según la enseñanza de la Iglesia, el honor que se le da a la imagen se remonta al Prototipo. Censar ante el icono de Cristo es honrar a Cristo, censurar ante la imagen de la Madre de Dios o de un santo es una de las formas de venerar a la Madre de Dios o un santo. El sacerdote, sin embargo, inciensa no solo las imágenes de los santos, sino también a todos los presentes en el templo, dando así honor a cada persona como creada a imagen y semejanza de Dios. Una persona que está en una iglesia es, por así decirlo, equiparada con un icono, y la censura le recuerda que está llamada a la perfección espiritual, la santidad y la deificación.

Si hablamos del significado simbólico de la censura, entonces en las Sagradas Escrituras el incienso simboliza la oración:

— “Y cuando el Cordero tomó el libro, entonces los cuatro animales(querubín - A.Z.) y veinticuatro ancianos se postraron ante el Cordero, cada uno con un arpa y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos ".(Apocalipsis 5: 8).

— "Que mi oración sea corregida, como un incensario, delante de ti", en Traducción sinodal: "Que mi oración se dirija como incienso ante tu rostro"(Salmo 140: 2). Así como el humo fragante se eleva fácilmente hacia arriba, así oración sincera debe ascender a Dios. Como el incienso tiene un olor agradable, así agrada a Dios orar con amor.

Debe agregarse que en la Biblia una nube de humo blanco significa la Gloria de Dios (hebreo Shekinah) - la presencia del Dios invisible percibida sensualmente. Por ejemplo, Moisés se encontró con Dios en una nube (Éxodo 19: 9,16; 24: 15-18). Dios en una nube condujo a los judíos de Egipto a la tierra prometida (Éxodo 16:10;). En la nube, Dios apareció en el Tabernáculo (Éxodo 40: 34-38). Una nube llenó el templo en su apertura, en el tiempo de Salomón (1 Reyes 8: 10-11). Los judíos soñaban con el tiempo en que el Mesías aparecería en la tierra, luego la nube de la presencia de Dios llenaría nuevamente el templo: "Entonces ... la Gloria del Señor y la Nube aparecerá, como apareció bajo Moisés, como pidió Salomón".(2 Mac. 2: 8). La nube apareció durante la Transfiguración de Jesucristo (Mateo 17: 5; Marcos 9: 7; Lucas 9: 34-35) y Su Ascensión (Hechos 1: 9). Y finalmente, en una nube, los cristianos fieles se encontrarán con el Señor el día de su segunda venida (Mateo 24:30; 26:64: Marcos 13:26; 14:62; Lucas 21:27; 1 Tesalonicenses 4:17). ).

La oración que pronuncia el sacerdote antes del comienzo del incienso suena así. “Te traemos el incensario, Cristo nuestro Dios, al hedor(olor - A.Z.) la fragancia de lo espiritual, un erizo(súper celestial - A.Z.) mental(espiritual - A.Z.) Tu altar, asciende(vamos - A.Z.) nosotros la gracia de tu Santísimo Espíritu ".

Resumiendo, podemos decir que el incienso es una recompensa al honor; el humo del incienso simboliza la oración que asciende a Dios y la gracia de Dios que desciende sobre los que oran; es un símbolo de la presencia invisible de Dios con nosotros. Por lo tanto, según la tradición, es costumbre inclinarse en respuesta a la quema de incienso.

ruso Teólogo ortodoxo, el exegeta y liturgista Mikhail Skaballanovich en su famosa obra "Explanatory Typicon" dice lo siguiente sobre el incienso: “En todas las edades y entre todos los pueblos, la quema de incienso se consideraba el mejor y más puro sacrificio material a Dios ... Y apariencia nada se parece tanto al soplo gracioso del Espíritu Santo como el humo del incienso. Curar con su impacto puramente corporal en una persona contribuye en gran medida al estado de ánimo de oración de los creyentes ".

El incensario en la Iglesia Antigua era un cucharón con un mango largo y se llamaba "katseya". El incensario encadenado apareció en el siglo XVII.

La censura litúrgica es completa cuando cubre toda la iglesia, y pequeña cuando se censura el altar, el iconostasio y la gente que viene del púlpito. La censura generalmente comienza desde el trono y regresa a él, después de censurar el altar y todo el templo, a una señal de que el principio y el fin de todas las bendiciones es Dios que habita en el trono.

Una característica especial del servicio episcopal es dikiry y trikiry - dos lámparas con figuras hechas a mano, en las que se insertan, respectivamente, dos o tres velas. El uso de dikiri y triciri en la liturgia patriarcal se remonta al siglo XII. Inicialmente, estas lámparas se percibieron como atributos de la enseñanza de la dignidad, que no pertenecían a todos los obispos, sino solo a los reyes y patriarcas. El patriarca de Antioquía Theodore Balsamon habla de esto en el siglo XII, insistiendo en que los reyes y patriarcas, los arzobispos autocéfalos de Bulgaria y Chipre, así como los pocos metropolitanos que reciben tal derecho del rey, tienen derecho a eclipsar la personas con lámparas.

Posteriormente, todos los obispos comenzaron a usar el dikiri y triciri durante los servicios divinos. Simbólicamente, el triciri se interpreta como una indicación de las tres Personas de la Santísima Trinidad, el dikiri se interpreta como una indicación de las dos naturalezas de Jesucristo. Las velas de la trikiriya y la dikiriya se pueden conectar con los extremos superiores juntos, de modo que se forme una sola llama; más comunes son las lámparas con velas cruzadas, cuyos extremos se dirigen en diferentes direcciones.

Los servicios divinos del obispo pertenecen a ripidos (Griego [ripidion] - fan, fan). En el siglo IV, eran abanicos en largos postes, diseñados para ahuyentar a los insectos voladores de los Dones Sagrados. Los Decretos Apostólicos describen el comienzo de la Liturgia de los fieles de esta manera: "Que los dos diáconos a cada lado del altar sostengan un ripidu hecho de pieles finas, o plumas de pavo real o lino, y ahuyenten silenciosamente a los pequeños insectos voladores para que no caigan en los cuencos"... Además de los materiales enumerados, los rípidos también se hicieron de pergamino y se pintaron con pinturas multicolores. Posteriormente, cuando los rípidos perdieron su significado utilitario, comenzaron a ser de madera y metal, cubiertos de oro y decorados con piedras preciosas. Los ripids podrían tener Diferentes formas, incluida la forma de un círculo, óvalo, cuadrado, rombo, estrella de ocho puntas. Los rípidos se ven ensombrecidos por las discotecas y el cáliz en la gran entrada de la Liturgia, se llevan a cabo en los lugares estatutarios del servicio del obispo, en procesiones religiosas, con la participación del obispo, y en otras. casos importantes... Los rípidos ensombrecen el ataúd del obispo fallecido. Los rípidos simbolizan querubines y serafines y, por lo tanto, suelen estar decorados con sus imágenes y tienen la inscripción: "Santo, Santo, Santo".

Águilas son alfombras redondas con la imagen de un águila sobrevolando la ciudad. Las águilas ayunan bajo los pies del obispo durante el Servicio Divino para que la cabeza del águila se gire en la dirección en la que se enfrentará el obispo. El águila simboliza el obispado (poder espiritual) en la ciudad y el área. La imagen de un águila sobrevolando la ciudad indica la función principal del obispo, que en griego se define con la palabra [episcopos] - supervisar, supervisar, controlar (de [epi] - en, con + [skopeo] - mirar) ; así como a la altura del servicio (el obispo debería ser un ejemplo para el rebaño) porque los antiguos creían que el águila vuela más alto que todas las aves del cielo. Los orlets se empezaron a utilizar en Bizancio en el siglo XIII como recompensa del emperador a los patriarcas de Constantinopla. En el águila bizantina había un águila bicéfala, el emblema del imperio. En las águilas rusas, las imágenes de un águila de una sola cabeza se generalizaron. El rito ruso de ordenar un obispo, que data de 1456, menciona un águila, en la que el metropolitano debe estar en el trono. En el mismo orden, se manda en la plataforma, erigida para la consagración episcopal, para representar "el águila tiene una sola cabeza".

Prosphora.

Prosphora, prosphora (obsoleto prosvira; griego προσφορά - "ofrenda"; plural: pro′sphoria) - pan litúrgico litúrgico utilizado para el sacramento de la Eucaristía y para la conmemoración durante la proskomedia de vivos y muertos. El origen de la prosfora se remonta a la antigüedad.

En el Templo del Antiguo Testamento, en la parte norte del Santuario, había una "Mesa de pan de ofrenda" (Núm. 4: 7) en la que se colocaban 12 panes de ofrenda ("ofrenda" - exponer) según el número de las doce tribus de Israel (simbolizaban a Israel). Estos panes no estaban fermentados (de masa fermentada), sino sin levadura (de masa sin levadura) y constaban de dos partes (tortas), que simbolizaban el pan terrenal y celestial, es decir, el divino y el humano. El “pan de la ofrenda” debía colocarse sobre la mesa todos los sábados en dos filas de seis (Lev. 24: 6). Para ello, todos los viernes se horneaban 12 hogazas de pan en moldes de hierro (durante el vagabundeo por el desierto, el maná horneado se llamaba pan de las ofrendas). Luego se colocaron en moldes dorados. El sábado los pusieron sobre la Mesa, sacando de allí el pan que había estado allí la semana anterior. Los panes tomados de la mesa de las ofrendas al final de la semana pertenecían a los sacerdotes, que debían comerlos solo en el lugar santo. La mesa nunca debería haber estado vacía. Las ofrendas de pan siempre estaban presentes en la mesa, incluso cuando los judíos estaban en camino.

En la Iglesia Antigua, los cristianos, yendo al templo, traían pan, vino, aceite, todo lo necesario para la celebración del servicio Divino (los más pobres traían agua), del cual se seleccionaba el mejor pan y vino para la Eucaristía ( además, todo el pan seleccionado fue santificado (se convirtió en el Cuerpo de Cristo), y otros dones se usaron en una comida común (ágape) y se distribuyeron a los necesitados. Todas estas donaciones en griego se llamaron "prosphora", es decir. "Ofrendas". Todas las ofrendas se colocaron en una mesa especial, que más tarde se denominó "altar". Altar en templo antiguo se ubicó en una sala especial cerca de la entrada, luego en una sala a la izquierda del altar, y en la Edad Media se trasladó al lado izquierdo del espacio del altar. Esta mesa recibió el nombre de "altar" porque sobre ella se apilaban donaciones y también se hacía un sacrificio sin sangre.

Los diáconos aceptaron las ofrendas. Los nombres de quienes los trajeron fueron incluidos en una lista especial, que fue proclamada con oración durante la Eucaristía después de la consagración de los Dones. Posteriormente, solo el pan utilizado para celebrar la liturgia comenzó a llamarse prosphora. Comenzaron a sacar partículas de él para recordar a quienes lo trajeron. Incluso más tarde, la prósfora adquirió una forma definida; la huella de una cruz apareció en ellos.

Hoy en día, la prosfora se prepara a partir de una masa agria que consta de tres cosas: harina de trigo con masa madre, agua y sal. Esto se hace porque el mismo Señor Jesucristo para la celebración de la Eucaristía, como nos trae el texto griego Sagrada Escritura tomó [artos] - "pan con levadura", "pan elevado", "pan agrio", y no [azimon] - "pan sin levadura", "pan sin levadura", "pan sin levadura". Y cuando se llamó a sí mismo “el Pan del Cielo”, “el Pan de Vida”, también usó la palabra [artos] (Juan 6: 32-58). Los apóstoles también usaron pan con levadura en la Eucaristía (Hechos 2:42, 46; 20:11; 1 Corintios 11: 23-28; 10, 16, 17). Según St. Simeon Solunsky: "Tres cosas están contenidas en el pan, de acuerdo con la triple dimensión del alma y en honor a la Trinidad"... La prósfora debe ser redonda (un símbolo de la eternidad) y constar de dos partes (dos tortas) que están hechas de masa por separado una de la otra y luego se unen, pegándose una a la otra; esto indica las dos naturalezas de Jesucristo: Divina y humanos, que permanecen para siempre en una unidad pura, pero también indivisible. Si la prosphora es Madre de Dios o en honor a un santo, entonces en ese caso la prosphora significa naturaleza humana, que consiste en alma y cuerpo. En la parte superior de la prosphora se hace una imagen (para ello se utilizan sellos tallados especiales) de una cruz con la inscripción griega IΣ XΣ ​​NIKA (Jesucristo conquista) o la imagen de la Virgen o algún santo.

Para proskomedia, se usan cinco prosphora en recuerdo de la alimentación milagrosa de más de cinco mil personas por Cristo con cinco panes (Juan 6: 1-15). Antes reforma de la iglesia El patriarca Nikon usó siete prosphora en la proskomedia. En nuestro tiempo, siete prosphora se utilizan en el servicio divino del obispo, y esto también es en recuerdo del milagro evangélico de la saturación de cuatro mil personas por Cristo con siete panes (Mat. 15: 32-38). En la Iglesia Ortodoxa Griega, en lugar de cinco prósforas separadas, a menudo se usa una gran prósfora con un sello de cinco partes. Se puede agregar un número ilimitado de prosphoras a estas prosphoras obligatorias, de las cuales se extraen partículas para los vivos y los difuntos, mientras se leen los nombres de las notas transmitidas por los creyentes individuales.

Materiales de construcción

Peter Kravets

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Los utensilios de la iglesia son accesorios que se utilizan en una iglesia ortodoxa y tienen un significado simbólico para los creyentes. Todos los elementos se almacenan en diferentes lugares templo, en el altar, cerca del trono, el trono mismo, en el altar, en el altar o en la sacristía. La sacristía, una despensa para los utensilios de la iglesia, también se llama guarda de vasijas.

En el servicio del templo se utilizan muchos objetos que no tienen un significado sagrado. Por ejemplo, un candelabro, un candelabro en una iglesia. En habitaciones grandes, puede haber varios de ellos. El papel de los candelabros es ritual: durante el servicio, designan lugares especialmente significativos en la ceremonia solemne. Por lo general, se colocaban velas o lámparas pequeñas en ellos, pero ahora se usa electricidad.

También se pueden atribuir candelabros, candelabros especiales a los utensilios de la iglesia. Se asemejan a un plato en el que hay muchos pequeños soportes para velas usados ​​por la congregación. En medio de la shandala, hay una lámpara de aceite que mantiene encendido el fuego. Esto enfatiza el perímetro del icono y el altar, los creyentes pueden poner una vela frente a la imagen. Las velas se prenden fuego desde la lámpara de aceite ubicada en el centro.

Los utensilios almacenados en la zona del altar son variados, ya que se utilizan en diferentes ceremonias - servicio de diácono, obispo o presbítero. El más significativo es el incensario, un cuenco con varias cadenas. Este dispositivo se utiliza para quemar incienso, cuando toda la habitación del templo se fumiga con incienso tradicional.

Otros tipos de utensilios importantes incluyen cáliz y tapa, lanza y dios, estrella y mentiroso. Este es un conjunto eucarístico utilizado en un servicio especial: la Eucaristía. El cáliz es un cuenco grande en forma de copa con vino eucarístico. Ponen pan en los diskos, este es un gran plato. La lanza es un cuchillo que se usa para cortar pan.

Con un mentiroso, los feligreses reciben los dones eucarísticos. El diskos se cubre con una estrella, encima de la cual se coloca una manta de tela, una funda. También hay otros elementos de los sacramentos de la iglesia, cruces de altar, vasijas especiales y otros elementos rituales.

Sacristía

La despensa de la iglesia, la sacristía, generalmente se convierte en una habitación separada. Allí se guardan las vestiduras y vestimentas del clero, así como diversas vasijas de utensilios de iglesia. El responsable del almacenamiento en la sacristía se llama sacristán, y en los casos catedral el sacristán se convierte en clérigo de la catedral.

Otro nombre para la sacristía es vascuser, ya que en el interior se almacenan varios recipientes rituales para su almacenamiento. Estas habitaciones se realizan en el altar o en pequeñas habitaciones adyacentes, para no obstruir el altar con un pequeño espacio de iglesia. El armario guarda las vestimentas de los sacerdotes, que no se utilizan, así como iconos, libros o utensilios.

También en la sacristía se guardan: estandartes, faroles pascuales, cofres bautismales, coronas de boda, letanías, cántaros y cucharones para la ablución, platos, juegos para la unción, sellos de prosfora, extintores de velas. En algunos casos, puede encontrar antigüedades de uso poco frecuente en forma de panagir, utensilios para lavarse los pies, un caldero para preparar la paz o un alavastra para guardarlo.

Hay muchas iglesias ortodoxas en Rusia, por lo que los utensilios de iglesia se producen en masa. Muchas fábricas y fábricas, talleres privados, ofrecen una amplia selección de tales productos. El fabricante oficial del Patriarcado de Moscú es Sofrino, una empresa dentro de la diócesis. Esta planta está ubicada en la región de Moscú y sirve a Rusia y al extranjero.

Hay una serie de restricciones internas entre el clero, que prohíben la compra de utensilios en lugares distintos a Sofrino. Los representantes del clero a menudo se quejan del alto costo de los utensilios y no siempre de la calidad adecuada. Existen varias manufacturas alternativas que producen utensilios con excelentes características. Están ubicados en diferentes regiones de la Federación de Rusia, pero Moscú se considera el principal lugar de fabricación.

Conclusión

Los utensilios de la iglesia incluyen varias docenas de artículos que son necesarios para ciertos rituales o servicios. Iglesia Ortodoxa... Algunos de ellos se utilizan activamente, otros están desactualizados y fuera de uso, pero se mantienen como un recuerdo y como parte de la historia de la iglesia. El almacenamiento en el templo está a cargo de una persona especial que conoce el valor de cada artículo. Por lo tanto, es él quien se ocupa de la disposición de la despensa, la sacristía. No hay peculiaridades de colocar objetos en el interior de la sacristía.