Interpretación del evangelio de Mateo capítulo 11. Traducción sinodal al ruso

1 Y cuando Jesús terminó de instruir a sus doce discípulos, se fue de allí a enseñar y predicar en sus ciudades.

2 Y oyendo Juan en la cárcel acerca de las obras de Cristo, envió a dos de sus discípulos

3 para decirle: ¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro?

4 Respondiendo Jesús, les dijo: Id, haced saber a Juan lo que oís y veis:

5 Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres predican el evangelio.

6 Y bienaventurado el que no es ofendido por mí.

7 Y cuando se fueron, Jesús comenzó a hablar a la gente acerca de Juan: ¿Qué fueron a ver en el desierto? una caña sacudida por el viento?

8 ¿Qué fuiste a ver? un hombre vestido con ropa suave? Los que visten ropas suaves están en los palacios de los reyes.

9 ¿Qué fuiste a ver? ¿un profeta? Sí, os digo, y más que profeta.

10 Porque él es de quien está escrito: He aquí, envío mi ángel delante de tu faz, el cual preparará tu camino delante de ti.

11 De cierto os digo que de los nacidos de mujer no me levanté mayor juan Bautista; pero el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él.

Juan el Bautista. Pintor Tiziano Vecellio 1542

12 Pero desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos es arrebatado, y los que usan la fuerza lo arrebatan,

13 porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan.

14 Y si queréis recibirlo, es Elías el que ha de venir.

15 El que tenga oídos para oír, que oiga.

16 Pero ¿a quién compararé esta generación? Es como niños que se sientan en la calle y, dirigiéndose a sus camaradas,

17 dicen: Os tocamos la flauta, y no bailasteis; te cantamos canciones tristes, y no lloraste.

18 Porque vino Juan, que ni comía ni bebía; y dicen: hay un demonio en él.

19 Ha venido el Hijo del hombre, que come y bebe; y dicen: he aquí un hombre que ama comer y beber vino, amigo de recaudadores de impuestos y de pecadores. Y la sabiduría es justificada por sus hijos.

20 Entonces comenzó a reprender a las ciudades en las que más se manifestaba su poder, porque no se arrepentían:

21 ¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! porque si en Tiro y en Sidón se manifestaran los poderes manifestados en vosotras, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y ceniza,

22 Pero yo os digo que en el día del juicio será más tolerable para Tiro y para Sidón que para vosotras.

23 Y tú, Capernaum, habiendo subido al cielo, serás arrojada al infierno;

24 pero yo os digo que será más tolerable para la tierra de Sodoma en el día del juicio que para vosotros.

25 En ese momento, continuando hablando, Jesús dijo: Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas de los sabios y entendidos y se las has revelado a los niños;

26 a ella, Padre! porque tal fue tu beneplácito.

27 Todas las cosas me son entregadas por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre; y nadie conoce al Padre sino el Hijo, ya quien el Hijo se lo quiera revelar.

28 Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar;

29 Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas;

30 Porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga.

Y cuando Jesús terminó de instruir a sus doce discípulos, se fue de allí a enseñar y predicar en sus ciudades.

Juan, habiendo oído en la cárcel acerca de las obras de Cristo, envió a dos de sus discípulos

dile: ¿Eres tú el que ha de venir, o debemos buscar a otro?

Y respondiendo Jesús, les dijo: Id, haced saber a Juan lo que oís y veis:

los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres predican el evangelio;

y bendito es el que no es ofendido por mí.

Las actividades de Juan el Bautista terminaron trágicamente. John no estaba acostumbrado a embellecer la verdad, sin importar quién fuera, y no podía mirar con calma el vicio. Habló sin miedo y muy claro, y eso le robó su seguridad. Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, visitó una vez a su hermano en Roma y durante esta visita sedujo a su esposa. Al regresar a casa, abandonó a su primera esposa y se casó con su nuera; Juan condenó públicamente a Herodes severamente. En general, no era seguro condenar al déspota oriental y Herodes se vengó de él: Juan fue arrojado a las mazmorras de la fortaleza de Macheron en las montañas cercanas al Mar Muerto. Para muchos sería terrible, pero para Juan Bautista fue doblemente terrible. Era un hijo del desierto, vivió toda su vida en una amplia extensión, su rostro estaba soplado por un viento fresco y un alto firmamento le servía de techo. Y ahora estaba encerrado en cuatro paredes estrechas de una cámara subterránea. Para un hombre como John, que tal vez nunca haya vivido en una casa, debe haber sido una tortura tanto física como mental. En tal posición estaba Juan entonces, y por lo tanto uno no debe sorprenderse, mucho menos criticarlo por el hecho de que la pregunta surgió en su mente; porque solía estar tan seguro de que Jesús era el que había de venir. Estos eran signos típicos del Mesías que los judíos esperaban con tanta pasión (Marcos 11:9; Lucas 13:35; 19:38; Hebreos 10:37; Salmos 117:26). Un moribundo no debe tener dudas, debe estar seguro, y por eso Juan envió a sus discípulos a Jesús con la pregunta: “¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro?”. Puede haber muchas cosas diferentes detrás de esta pregunta.

1. Algunos creen que esta pregunta no se hizo tanto por el propio Juan, cuánto por el bien de sus alumnos. Es posible que cuando Juan habló a sus discípulos en la cárcel, le preguntaron si realmente Jesús era el que había de venir, y Juan respondió a esto: “Si tienes alguna duda, ve y mira lo que hace Jesús, y tu las dudas terminarán". Si es así, entonces la respuesta era correcta. Cuando alguien comienza a discutir con nosotros acerca de Jesús y cuestiona Su omnipotencia, lo mejor que puede hacer es no hacer muchos argumentos, sino decir: "Dale tu vida y verás qué puede hacer con ella". Los más altos argumentos a favor de Cristo no serán razonamientos intelectuales, sino experimentar su poder transformador.

2. Tal vez la pregunta de John fue explicada pensando en el futuro. El mismo Juan proclamó la llegada del Día del Juicio y la venida del Reino de los Cielos (Mateo 3:7-12). Ya el hacha (hacha) en la raíz del árbol no está muerta; ya ha comenzado el proceso de aventar y tamizar; se encendió el fuego de la purificación divina. Tal vez Juan estaba pensando: “¿Cuándo se va a poner en marcha Jesús? ¿Cuándo comenzará Él a destruir a Sus enemigos? ¿Cuándo llegará el día de la santa destrucción de Dios?" Es posible que Juan estuviera impaciente con Jesús porque tenía una expectativa completamente diferente de Él. El hombre que espera la ira salvaje siempre quedará decepcionado de Jesús, y el hombre que busca el amor nunca quedará defraudado en sus esperanzas.

3. Algunos pensaron que esta pregunta era indicativa de una fe y esperanza John. Vio a Jesús en el bautismo. Pensaba más y más en Él en la prisión, y cuanto más pensaba, más se convencía de que Jesús era el que había de venir. Ahora ha puesto todas sus esperanzas en esta pregunta para probar. Quizás no se trate en absoluto de una persona desesperada e impaciente, sino de una persona en cuyos ojos brilló la esperanza, y solo pidió confirmar esta esperanza.

En la respuesta de Jesús, Juan oye tono confiado. Jesús respondió así a los discípulos de Juan: “Vuelvan y díganle a Juan lo que oyen y ven; dime lo que estoy haciendo No le digas lo que reclamo dile lo que está pasando". Jesús exigió que se le aplicara el criterio más serio de la prueba, la prueba por las obras. De todas las personas, solo Jesús podría exigir sin reservas que Él sea juzgado no por palabras, sino por hechos. La demanda de Jesús sigue siendo la misma hoy. No dice tanto: "Escucha lo que tengo que decirte", sino: "Mira lo que puedo hacer por ti; mira lo que he hecho por los demás".

Jesús todavía hace hoy lo que hizo en Galilea. En él se abren los ojos de los que han estado ciegos a la verdad sobre sí mismos, sobre sus semejantes y sobre Dios; en Él adquieren fuerza para permanecer la direccion correcta; en él son limpiados los que estaban inmundos de la enfermedad del pecado; los que eran sordos a la voz de la conciencia ya Dios comienzan a oír en Él; en Él resucitan a una vida nueva y hermosa los que estaban muertos e impotentes en el pecado; en él los más pobres heredarán el amor de Dios.

Al final viene la advertencia: "Bienaventurado el que no se ofende en Mí". Esto fue dirigido a Juan; y se dijo porque Juan sólo aclaró parte de la verdad. Juan predicó el mensaje de la santidad divina y del castigo divino; Jesús predicó el evangelio de la santidad divina y el amor divino. Entonces Jesús le dice a Juan: “Quizás no estoy haciendo lo que esperabas que hiciera. Pero las fuerzas del mal no son derrotadas por la fuerza irresistible, sino por el amor desinteresado. A veces una persona es tentada acerca de Él porque Jesús contradice su presentación.

Mateo 11:7-11 tono entusiasta

Cuando se fueron, Jesús comenzó a hablar a la gente acerca de Juan: ¿Qué fueron a ver en el desierto? una caña sacudida por el viento?

¿Qué fuiste a ver? un hombre vestido con ropa suave? Los que visten ropas suaves están en los palacios de los reyes.

¿Qué fuiste a ver? ¿un profeta? Sí, os digo, y más que profeta.

Porque él es de quien está escrito: He aquí, envío mi ángel delante de tu faz, el cual preparará tu camino delante de ti.

De cierto os digo, de los nacidos de mujer, no ha surgido mayor que Juan el Bautista; pero el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él.

Jesús habló de pocas personas con tanta reverencia como de Juan el Bautista. Comienza preguntando a la gente qué querían ver en el desierto cuando acudían en tropel a Juan.

I. ¿Fueron a mirar la caña [en Barclay: caña] sacudida por el viento? Puede significar las cosas del día.

i) Los juncos crecían a lo largo de las orillas del río Jordán y la expresión balanceo(bajo el viento) caña era un dicho típico, con el significado el tipo más típico.¿Quizás la gente fue a mirar algo tan común como los juncos a la orilla del Jordán?

6) caña oscilante también puede significar débil, vacilante un hombre que tampoco puede resistir las ráfagas de peligro, así como las cañas en la orilla del río no pueden mantenerse erguidas cuando sopla el viento. Lo que sea que condujera a la gente en masa al desierto, ciertamente no fueron allí para mirar a una persona común. El mismo hecho de que fueran allí en masa muestra cuán inusual era John, porque nadie cruzaría la calle, y mucho menos cruzaría el camino hacia el desierto para mirar a una persona común. A quien sea que miraron, claramente no fueron a mirar a una persona débil y vacilante. Una persona complaciente y complaciente no termina su vida en la cárcel como mártir de la verdad. Juan no era un junco que se balanceaba de un lado a otro con cada ráfaga de viento.

2. ¿Quizás fueron allí para ver a un hombre vestido con ropa suave y lujosa? Personas con esa ropa estaban en la corte del rey. Juan no era un cortesano. No conocía las costumbres de la corte y la adulación de los reyes; testificó sin temor, dijo la verdad a los reyes. Juan era un mensajero de Dios, no un cortesano de Herodes.

3. ¿Quizás fueron a ver al profeta? profeta - precursor la verdad de Dios; Un profeta es una persona en quien Dios confía. “Porque el Señor Dios no hace nada sin revelar Su secreto a Sus siervos los profetas” (Amós 3:7). Un profeta es una persona con un mensaje de Dios que tiene el coraje de entregar el mensaje. Un profeta es una persona con la sabiduría, la verdad y el valor de Dios en su corazón. Así era exactamente Juan.

4. Pero Juan fue más que un profeta. Los judíos creían, y todavía creen hoy, que antes de la venida del Mesías, el profeta Elías regresaría para proclamar su venida. Y hasta el día de hoy, celebrando la Pascua, los judíos dejan un asiento vacío en la mesa para Elías. "He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día del Señor, grande y terrible" (Malaquías 4:5). Jesús declaró que Juan es el mismo mensajero de Dios que tiene el deber y el privilegio de proclamar la venida del Mesías. No puede haber mayor tarea para el hombre.

5. Jesús valoraba tanto a Juan, y con tanto entusiasmo hablaba de él, que "de los nacidos de mujer, no ha surgido otro mayor que Juan el Bautista". Y luego viene la asombrosa palabra: "Pero el más pequeño en el reino de Dios es mayor que él". Esta es una verdad universal: con Jesús vino al mundo algo completamente nuevo. Los profetas fueron grandes personas; sus mensajes eran preciosos, y con Jesús vino una noticia aún más grande y hermosa. C. J. Montefiore, él mismo judío pero no cristiano, escribe: “El cristianismo representa una nueva era en la historia religiosa y en la civilización humana. Lo que el mundo le debe a Jesús ya Pablo es inconmensurable. La grandeza de estos dos hombres cambió el pensamiento y los acontecimientos del mundo". Incluso un no cristiano mismo, sin ninguna presión, está de acuerdo en que después de la venida de Cristo, todo en el mundo ha cambiado en comparación con lo que era antes de Cristo.

Pero, ¿qué le faltaba a Juan? ¿Qué no podría tener Juan que todo cristiano tiene? La respuesta es simple y sólida: Juan nunca vio la Crucifixión. Y entonces Juan nunca pudo saber una cosa, la revelación completa del amor de Dios. Podía conocer la santidad de Dios, podía explicar la justicia de Dios y Su juicio, pero nunca podía conocer el amor de Dios en toda su plenitud. Uno solo tiene que escuchar el mensaje de Juan y el mensaje de Jesús. Nadie podría nombrar el mensaje de John buenas noticias; en esencia, era una amenaza de muerte y aniquilación. Jesús y su muerte en la cruz fueron necesarios para mostrar a la gente la profundidad, amplitud e inmensidad del amor de Dios. Es asombroso que el cristiano más humilde pueda saber más acerca de Dios que el más grande de los profetas del Antiguo Testamento. Sólo en la muerte de Cristo en el Calvario, Dios se revela plenamente a las personas. De hecho, el más pequeño en el Reino de los Cielos es más grande que todas las personas que vivieron antes.

Así, Juan Bautista tenía una parte que a veces le corresponde a la gente: tenía que mostrar a la gente una grandeza en la que él mismo no entraba. Algunas personas están destinadas a ser los indicadores de Dios. Señalan el camino hacia un nuevo ideal, hacia una nueva grandeza, en la que otros entrarán, pero ellos mismos no vivieron para ver su realización. Es muy raro que un gran reformador sea el primero en ponerse a trabajar en una nueva reforma, con la que luego se asocia su nombre. Muchos de los que le precedieron vieron esta gloria solo en el futuro, trabajaron por ella y, a veces, murieron por ella.

Alguien contó cómo, desde la ventana de su casa, todas las tardes veía a un hombre caminando por la calle, que encendía faroles, y el hombre mismo era ciego. La luz que encendió para otros él mismo nunca la había visto. Que nadie se decepcione, ni en la Iglesia ni en otros ámbitos de la vida, si lo que aspiró y por lo que trabajó no ha terminado al final de su día. Dios necesitaba a Juan el Bautista; Dios necesita Sus señales que puedan mostrarle a la gente el camino, incluso si ellos mismos aquí nunca pueden alcanzar esa meta.

Mateo 11:12-15 Celestial y esfuerzo

Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos es arrebatado, y los que usan la fuerza lo arrebatan,

porque todos los profetas y la ley habían profetizado antes de Juan.

Y si quieres recibir, él es Elías, que debe venir.

¡El que tenga oídos para oír, que oiga!

A 11,12 una frase muy difícil: “Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos es arrebatado, y los que usan la fuerza lo arrebatan”. Lucas usa esta frase en una forma diferente. (Lucas 16:16):“La ley y los profetas antes de Juan; De ahora en adelante, el Reino de Dios está proclamado, y todos entran en él por la fuerza”. Es claro que Jesús estaba diciendo algo donde se relacionaban violencia y Reino; la frase debe haber sido tan compleja, difícil y oscura que nadie pudo entenderla completamente en ese momento. Lucas dice que todo el mundo, es decir, todo el que quiere por su propio esfuerzo, entra en el Reino, que la corriente no lleva a nadie al Reino de los Cielos, que las puertas del Reino se abren sólo para aquellos que hacen los mismos grandes esfuerzos que al lograr un objetivo elevado.

Mateo dice que desde el tiempo de Juan hasta ahora el reino de Dios es arrebatado y los fuertes lo arrebatan. La forma misma de esta expresión muestra que se refiere a un pasado bastante lejano. Es más como un comentario de Mateo que una declaración de Jesús. Mateo parece estar diciendo: “Desde el tiempo de Juan, que fue echado en la cárcel, hasta nuestros días, el Reino de Dios ha sufrido violencia y persecución a manos de personas furiosas”.

Quizás lleguemos a la comprensión correcta de esta frase difícil si combinamos el significado de Mateo y el significado de Lucas. Lo que Jesús realmente dijo bien podría ser: “Mi reino siempre sufrirá violencia; siempre habrá gente salvaje tratando de destruirlo, y por lo tanto, sólo una persona verdaderamente seria, en quien la violencia de la devoción es igual a la violencia de la persecución, verá el Reino de Dios. Inicialmente, esta declaración de Jesús fue tanto una advertencia sobre la violencia venidera como un llamado a mostrar devoción, que es más fuerte que esta violencia.

Es extraño ver en 11,13 palabras que la ley profetiza, predice; pero se declaró confiadamente en la ley misma que la voz de la profecía no moriría. “Un profeta de en medio de ti, de entre tus hermanos, como yo, el Señor tu Dios te levantará”. “Profeta como tú les levantaré de entre sus hermanos, y pondré mis palabras en su boca”. (Deuteronomio 18:15-18). Como hemos visto, los judíos ortodoxos odiaban a Jesús, pero si tuvieran ojos para verlo, verían que los profetas lo señalaban.

Y una vez más Jesús le dice a la gente que Juan es el mensajero y el precursor que había de venir, a quien habían estado esperando durante tanto tiempo: si están dispuestos a aceptar este hecho. Y en esta última frase reside toda la tragedia de la situación humana. Como dice el viejo refrán, puedes llevar un caballo al agua, pero no puedes obligarlo a beber. Dios puede enviar a Su mensajero, pero la gente puede negarse a recibirlo. Dios puede manifestar Su verdad, pero la gente puede negarse a verla. La revelación de Dios es impotente para aquellas personas que no están dispuestas a responderla. Por eso Jesús termina con el llamado: ¡El que tenga oídos, que oiga!

Mateo 11:16-19 Triste tono de reproche

Pero ¿a quién compararé esta generación? Es como niños que se sientan en la calle y, dirigiéndose a sus camaradas,

dicen: te tocamos la flauta, y no bailaste; te cantamos canciones tristes, y no lloraste.

Porque vino Juan que ni comía ni bebía; y dicen: hay un demonio en él.

Ha venido el Hijo del hombre, que come y bebe; y dicen: he aquí un hombre que ama comer y beber vino, amigo de recaudadores de impuestos y de pecadores. Y la sabiduría es justificada por sus hijos.

Jesús se entristeció por la perversidad la naturaleza humana. La gente le parecía como niños jugando en la plaza del pueblo.

Cuando Juan el Bautista vino y vivió en el desierto, ayunando y despreciando la comida, dijeron de él: "Está loco si se priva de la sociedad humana y de las alegrías humanas". Entonces, cuando Jesús vino y habló con todo tipo de personas, se compadeció de sus penas y estuvo con ellos en sus horas de alegría, dijeron de Él: “Él está constantemente en público y le encanta ir a cenas. Es amigo de forasteros con los que ninguna persona decente quiere tener nada en común. Llamaron locura al ascetismo de Juan, y libertinaje a la sociabilidad de Jesús. Estaban molestando a ambos.

El punto es que cuando las personas no quieren escuchar la verdad, siempre encontrarán una excusa para no escucharla. Ni siquiera tratan de ser consistentes en sus críticas. Cuando las personas tienen el deseo de responder, no responderán a ninguna oferta que se les haga. Los hombres y mujeres adultos pueden parecerse mucho a los niños mimados que se niegan a jugar sin importar el juego que se les ofrezca.

Y ahora la última palabra de Jesús en este pasaje: "Y la sabiduría es justificada por sus hijos". El veredicto final no lo dictan los críticos pendencieros y obstinados, sino los hechos. Los judíos podrían haber criticado a Juan por ser un ermitaño, pero Juan volvió el corazón de la gente hacia Dios de una manera que nadie había hecho durante siglos. Los judíos podrían criticar a Jesús por estar demasiado cerca de la gente común, pero la gente encontró en Él nueva vida, nueva virtud y nueva fuerza para vivir de la forma en que se suponía que debían vivir, así como un nuevo acceso a Dios. Sería bueno que dejáramos de juzgar a las personas ya la Iglesia por nuestras ideas y nuestras rebeldías, y comenzáramos a dar gracias por cualquier persona y cualquier iglesia que pueda acercar a las personas a Dios, aunque sus métodos sean diferentes a los nuestros.

Mateo 11:20-24 Corazón contrito para pronunciar condenación

Entonces comenzó a reprochar a las ciudades en las que más se manifestaba su poder, porque no se arrepentían:

¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! porque si en Tiro y en Sidón se manifestaran los poderes manifestados en vosotras, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y ceniza,

pero yo os digo que en el día del juicio será más tolerable para Tiro y para Sidón que para vosotras.

Y tú, Capernaum, que subiste al cielo, caerás al infierno, porque si los poderes manifestados en ti se hubieran manifestado en Sodoma, habría permanecido hasta el día de hoy;

pero yo os digo que será más tolerable para la tierra de Sodoma en el día del juicio que para vosotros.

Al final de su evangelio, Juan escribió una frase que muestra que generalmente era imposible escribir un relato completo de la vida de Jesús: “Hay muchas otras cosas que hizo Jesús; pero si escribes sobre ello en detalle, creo que el mundo mismo no contendría los libros escritos. (Juan 21:25). Este pasaje del Evangelio de Mateo es prueba de ello. Chorazin es aparentemente una ciudad a una hora de viaje al norte de Capernaum; Betsaida es un pueblo de pescadores en la orilla occidental del Jordán, en su confluencia con el lado norte del lago Tiberíades. Es bastante obvio que cosas absolutamente sorprendentes sucedieron en estas ciudades, y no sabemos absolutamente nada sobre ellas. No hay información en los Evangelios sobre lo que Jesús hizo en estas ciudades y qué milagros realizó allí, y sin embargo, se suponía que estaban relacionados con Sus obras más grandes. Este pasaje nos muestra lo poco que sabemos acerca de Jesús. Nos muestra que en los Evangelios tenemos el resumen más conciso de las colecciones de los hechos de Jesús. Lo que no sabemos acerca de Jesús supera con creces lo que sabemos.

Es importante captar el tono de Jesús en Su voz cuando habló esto. La Biblia dice: “¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! El texto griego usa la palabra omam, traducida como dolor[en Barkley: por desgracia] que transmite al menos tanto amargo arrepentimiento, cuánto y enfado. Este no es el tono de un hombre que está molesto porque su autoestima está herida; este no es el tono de un hombre que hierve de ira por un insulto que le han hecho. Estas palabras suenan al dolor y la tristeza de un hombre que sacrificó todo lo más querido por el bien de las personas, y vio que no se prestaba atención a esto. La condenación del pecado es la ira sagrada de Jesús, que no proviene del orgullo ofendido, sino del corazón quebrantado.

Entonces, ¿cuáles son los pecados de Corazín, Betsaida, Capernaum, que fueron peores que los pecados de Tiro y Sidón, Sodoma y Gomorra? Estos deben ser pecados muy graves, porque los nombres de estas ciudades son llamados repetidamente por su depravación. (Is. 23; Jer. 25:22; 47:4; Ez. 26:3-7; 28:12-22), y Sodoma y Gomorra fueron, y son, un ejemplo amonestador de las consecuencias de la iniquidad.

1. Este es el pecado de un pueblo que ha olvidado que tener un privilegio significa tener una responsabilidad. A las ciudades de Galilea se les dio un privilegio que nunca recibieron Tiro, Sidón, Sodoma y Gomorra, porque las ciudades de Galilea vieron y escucharon a Jesús con sus propios ojos. No se puede condenar a un hombre que nunca ha tenido la oportunidad de conocer algo mejor; pero si una persona que ha tenido la oportunidad de saber lo que es correcto y bueno, pero hace el mal o el mal, será condenada. No juzgamos a un niño por lo que juzgamos a un adulto. No vamos a esperar que una persona que creció en condiciones difíciles viva de la misma manera que una persona que creció en buen hogar con todas las comodidades y prosperidad. Cuantos más privilegios se nos hayan dado, más condenación seremos si no asumimos las responsabilidades y obligaciones asociadas con estos privilegios.

2. Fue el pecado de la indiferencia. Estas ciudades no atacaron a Jesucristo, no lo sacaron de sus puertas, no intentaron crucificarlo, simplemente lo ignoraron. El descuido puede matar tanto como la persecución. Una persona escribe un libro y lo envía para su revisión; algunos críticos la elogian, otros la condenan y estigmatizan, y solo es importante que le presten atención. Pero el libro morirá por completo si no se nota en absoluto, ya sea por elogios o reproches.

Un artista pintó a Cristo de pie sobre uno de los famosos puentes de Londres. Extiende Sus manos llamando a las multitudes, y estas pasan sin darse la vuelta; solo le responde una niñera. Esta es la situación actual en tantos países desarrollados: no hay hostilidad hacia el cristianismo, ni deseo de destruirlo, sino pura indiferencia. Cristo está relegado a aquellos que no tienen importancia. La indiferencia también es pecado, y el más difícil, porque mata.

No quema la religión hasta la muerte, la congela hasta la muerte. No la decapita, apaga lentamente la vida en ella.

3. Y aquí nos encontramos cara a cara con una terrible verdad: no hacer nada también es pecado. Hay pecados de acciones, pero también hay un pecado de inacción y falta de obras y obras. El pecado de Corazín, Betsaida y Capernaum es que no hicieron nada. Muchas personas se defienden con las palabras: “Pero yo nunca hice nada”. Tal defensa puede ser en realidad una condena.

Mateo 11:25-27 Tono poderoso

En ese momento, continuando su discurso, Jesús dijo: Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido esto de los sabios y entendidos y se lo has revelado a los niños;

hola, padre! porque tal fue tu beneplácito.

Todo me es entregado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre; y nadie conoce al Padre sino el Hijo, ya quien el Hijo se lo quiera revelar.

Aquí Jesús está hablando por experiencia propia de que los rabinos y los sabios lo rechazaron, pero la gente común lo aceptó. Los intelectuales lo despreciaron, pero la gente común lo acogió. Debemos mirar cuidadosamente lo que Jesús quiere decir aquí. Está lejos de condenar el poder de la mente, pero condena orgullo intelectual. Como dijo un comentarista: "En el corazón, no en la cabeza, está la casa del evangelio". Pero no es su mente lo que aísla a una persona, sino el orgullo; no admite la estupidez, sino la modestia y la humildad. Una persona puede ser sabia, como el rey Salomón, pero si le falta la sencillez, la confianza, la inocencia del corazón de un niño, se aísla.

Los mismos rabinos vieron el peligro de tal orgullo intelectual; entendieron que la gente común a menudo está más cerca de Dios que los rabinos sabios. Tenían tal historia. Un día, el rabino Berokakh de Juza estaba en el mercado de Lapet y Elías se le apareció. El rabino preguntó: "¿Hay alguien en este mercado digno de vivir en el mundo venidero?" Primero Elías dijo que no había nadie. Luego señaló a una persona y dijo que era digno de vivir en el mundo venidero. El rabino Berokakh se acercó al hombre y le preguntó qué estaba haciendo. “Soy un carcelero”, respondió, “y mantengo separados a hombres y mujeres. Por la noche pongo mi cama entre hombres y mujeres para que no suceda ningún daño”. Entonces Elías señaló a los otros dos y dijo que ellos también serían dignos de vivir en el mundo venidero. Berokah les preguntó qué estaban haciendo. “Somos gente divertida”, dijeron, “cuando vemos a una persona en un estado depresivo, tratamos de animarlo. Y cuando vemos a dos personas peleando, tratamos de reconciliarlos. Las personas que hicieron cosas simples, el carcelero que cumplió bien con su deber, y aquellos que causaron una sonrisa y establecieron la paz, entrarán en el Reino.

Este pasaje termina con la declaración más grande que jamás haya hecho Jesús, una declaración que está en el centro de la fe cristiana: que solo Él puede revelar a Dios a los hombres. Otras personas pueden ser hijos de Dios, pero Él - Hijo. Juan lo expresó de manera diferente cuando nos da las palabras de Jesús: “el que me ha visto a mí, ha visto al Padre”. (Juan 14:9). Jesús dice esto: “Si quieres ver cómo es Dios, si quieres ver la mente de Dios, el corazón de Dios, si quieres ver la actitud de Dios hacia la gente en general, ¡mírame!” Los cristianos están convencidos de que es solo en Jesucristo que vemos cómo es Dios, y los cristianos también están convencidos de que Jesús puede dar este conocimiento a cualquiera que sea lo suficientemente humilde y confiado para aceptarlo.

Mateo 11:28-30 Tono compasivo y llamado del Salvador

Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar;

tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas;

porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga.

Jesús estaba hablando a personas que estaban tratando desesperadamente de encontrar a Dios y tratando desesperadamente de ser virtuosos, pero les resultaba imposible y ahora estaban cansados ​​y desesperados.

Jesús dice: "Venid a mí todos los que estáis trabajados". Llama a los que están cansados ​​y atormentados por la búsqueda de la verdad. Los griegos decían: "Es muy difícil encontrar a Dios, y una vez que lo has encontrado, es imposible hablarles a otros de Él". Zofar le preguntó a Job: "¿Puedes encontrar a Dios buscando?" (Job 11:7). Jesús afirma que en Él ha terminado esta tediosa búsqueda de Dios. El gran poeta místico irlandés W. Eats escribió: “¿Alguien puede alcanzar a Dios mediante el trabajo? Se abre a un corazón puro. Solo quiere nuestra atención". No se puede encontrar a Dios en el camino de la búsqueda mental, sino solo volviendo toda nuestra atención a Jesús, porque en Él vemos cómo es Dios.

Él dice: "Venid a mí, los que estáis cargados". Para el judío ortodoxo, la religión era una carga. Jesús habló de los escribas y fariseos: “Atan cargas pesadas e insoportables y las ponen sobre los hombros de la gente” (Mateo 23:4). Para el judío, la religión era un asunto de innumerables reglas. El hombre vivía en un bosque de prescripciones que regulaban todos los actos de su vida. Tuvo que escuchar por siempre la voz que decía, “No debes.” Incluso los rabinos lo vieron. Hay una especie de parábola triste, puesta en boca de la Kora, que muestra cuán vinculantes, restrictivas, difíciles e imposibles pueden ser las exigencias de la ley. “A mi lado vivía una viuda pobre que tenía dos hijas y un campo. Cuando ella comenzó a arar, Moisés (es decir, la ley de Moisés) dijo: "No debes arar con un buey y un asno en el mismo arnés". Cuando ella comenzó a sembrar, él dijo: "No debes sembrar el campo con semillas mezcladas". Cuando ella comenzó a segar y a cavar el grano, él dijo: “Cuando siegues en tu campo, y te olvides de la gavilla en el campo, entonces no vuelvas a tomarla”. (Deuteronomio 24:19) y "no esperes hasta el final de tu campo" (Levítico 19:9). Ella comenzó a trillar, y él dijo: "Tráeme un sacrificio, y el primer y segundo diezmo". Ella siguió las órdenes y se las dio todas. ¿Qué hizo la pobre mujer a continuación? Vendió su campo y compró dos ovejas para hacerse ropa de lana y beneficiarse de sus crías. Cuando ellas (las ovejas) dieron a luz a sus crías, Aarón (es decir, las demandas de los sacerdotes) vino y dijo: "Dame el primogénito". Ella estuvo de acuerdo con esto y se los dio. Cuando llegó el momento de trasquilar las ovejas, y ella las trasquilaba, vino Aarón y dijo: "Dame las primicias del vellón de tus ovejas". (Deuteronomio 18:4). Entonces ella pensó: "No puedo resistir a este hombre, mataré las ovejas y me las comeré". Entonces vino Aarón y dijo: "Devuélveme la espaldilla, las quijadas y el estómago". (Deuteronomio 18:3). Entonces ella dijo: “Incluso cuando los maté: no puedo escapar de ti. Aquí estoy conjurar a ellos". Entonces Aarón dijo: "Entonces me pertenecen enteramente". (Números 18:14).Él las tomó y se fue, dejándola llorando con sus dos hijas”. Esta historia es una parábola sobre las constantes demandas de la ley sobre las personas en todas sus acciones en todas las esferas de la vida. Y estas demandas eran de hecho una carga.

Jesús nos invita a tomar su yugo sobre nosotros. Los judíos usaban la palabra yugo en significado caer en la obediencia. hablaron de yugo ley, sobre yugo mandamientos, yugo reinos, sobre yugo Dioses. Pero bien puede ser que Jesús confiara en algo más específico en las palabras de Su invitación.

Él dice: "Mi yugo bueno"[en Barkley: fácil, simple]. Bueno (chrestos) - puede importar muy adecuado. En Palestina, el yugo de los bueyes estaba hecho de madera. Trajeron un buey y tomaron medidas; durante la fabricación del yugo, se trajo de nuevo un buey y se probó. Después de eso, el yugo se ajustaba cuidadosamente para que encajara bien y no rozara el cuello del paciente animal. El yugo se hizo a pedido individualmente para un buey en particular. Hay una leyenda que Jesús hizo los mejores yugos para bueyes de toda Galilea, y que la gente de todas partes acudía a él para comprar los mejores yugos hechos con más destreza. En aquellos días, como hoy, las puertas de los artesanos estaban marcadas con los signos de "marca" apropiados, y se ha sugerido que la inscripción "Yugos indestructibles" bien podría haber estado colgada sobre la puerta de un taller de carpintería en Nazaret. Es posible que Jesús haya usado aquí una imagen de un taller de carpintería en Nazaret, donde trabajó durante los años tranquilos.

Jesús dice: “Mi yugo es fácil”, y con esto quiere decir: “La vida que os doy no es una carga que os irrite y os herirá el cuello; sus tareas serán individuales y adecuadas para usted. Lo que Dios nos envía satisface nuestras necesidades y se adapta a nuestras capacidades.

Jesús dice: "Mi carga es ligera". Como decían los rabinos: "Mi carga se convierte en mi canción". El punto no es que la carga sea fácil de llevar, sino que se nos impone con amor, para que la llevemos con amor, y el amor aligera incluso la carga más pesada. Si recordamos el amor de Dios, si recordamos que nuestra carga es amar a Dios y amar a las personas, entonces la carga se convierte en una canción. Hay una historia sobre cómo un hombre conoció niñito cargando a la espalda a un niño aún más pequeño, paralizado. “Esta es una carga demasiado pesada para ti”, dijo el hombre. "No es una carga", respondió el niño, "es mi hermano". Una carga que se da con amor y se lleva con amor es siempre ligera.

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1. El evangelista Mateo (que significa “don de Dios”) fue uno de los Doce Apóstoles (Mt 10,3; Mc 3,18; Lc 6,15; Hch 1,13). Lucas (Lc 5,27) lo llama Leví, y Marcos (Mc 2,14) lo llama Leví de Alfeo, es decir, hijo de Alfeo: se sabe que algunos judíos tenían dos nombres (por ejemplo, José Bernabé o José Caifás). Mateo era recaudador de impuestos (recaudador) en la aduana de Cafarnaúm, situada en la costa del mar de Galilea (Mc 2,13-14). Aparentemente, no estaba al servicio de los romanos, sino del tetrarca (gobernante) de Galilea, Herodes Antipas. La profesión de Mateo requería el conocimiento de la lengua griega de él. El futuro evangelista está representado en la Escritura como una persona sociable: muchos amigos se reunían en su casa de Capernaum. Esto agota los datos del Nuevo Testamento sobre la persona cuyo nombre está en el título del primer Evangelio. Según la leyenda, después de la Ascensión de Jesucristo, predicó la Buena Nueva a los judíos de Palestina.

2. Alrededor del año 120, el discípulo del apóstol Juan Papías de Hierápolis testifica: “Mateo escribió los dichos del Señor (Logia Cyriacus) en hebreo (el hebreo debe entenderse aquí como el dialecto arameo), y los tradujo lo mejor que pudo. podría” (Eusebio, Historia de la Iglesia, III.39). El término Logia (y el correspondiente hebreo dibrei) significa no solo dichos, sino también eventos. El mensaje de Papías se repite ca. calle 170 Ireneo de Lyon, destacando que el evangelista escribió para los cristianos judíos (Contra las herejías. III.1.1.). El historiador Eusebio (siglo IV) escribe que “Mateo, habiendo predicado primero a los judíos, y luego, con la intención de ir a otros, expuso en el idioma nativo el Evangelio, ahora conocido bajo su nombre” (Historia de la Iglesia, III.24) . Según la mayoría de los eruditos modernos, este Evangelio arameo (Logia) apareció entre los años 40 y 50. Probablemente Mateo hizo las primeras notas cuando acompañaba al Señor.

El texto arameo original del Evangelio de Mateo se ha perdido. Solo tenemos el griego. traducción, aparentemente realizada entre los años 70 y 80. Su antigüedad está confirmada por la mención en las obras de "Hombres Apostólicos" (San Clemente de Roma, San Ignacio el Portador de Dios, San Policarpo). Los historiadores creen que los griegos Ev. Mateo surgió en Antioquía, donde, junto con los cristianos judíos, aparecieron por primera vez grandes grupos de cristianos gentiles.

3. Texto Ev. de Mateo indica que su autor fue un judío palestino. Conoce bien el AT, la geografía, la historia y las costumbres de su pueblo. Su Ev. está estrechamente relacionado con la tradición del AT: en particular, apunta constantemente al cumplimiento de las profecías en la vida del Señor.

Mateo habla más a menudo que otros sobre la Iglesia. Dedica considerable atención a la cuestión de la conversión de los gentiles. De los profetas, Mateo cita más a Isaías (21 veces). En el centro de la teología de Mateo está el concepto del Reino de Dios (que, de acuerdo con la tradición judía, suele llamar el Reino de los Cielos). Reside en el cielo y viene a este mundo en la persona del Mesías. El evangelio del Señor es el evangelio del misterio del Reino (Mateo 13:11). Significa el reino de Dios entre las personas. Al principio, el Reino está presente en el mundo "de manera discreta", y sólo al final de los tiempos se revelará su plenitud. La venida del Reino de Dios fue anunciada en el AT y realizada en Jesucristo como el Mesías. Por eso, Mateo lo llama a menudo el Hijo de David (uno de los títulos mesiánicos).

4. Plan MF: 1. Prólogo. Nacimiento e infancia de Cristo (Mt 1-2); 2. Bautismo del Señor y comienzo del sermón (Mt 3-4); 3. Sermón de la Montaña (Mt 5-7); 4. Ministerio de Cristo en Galilea. Milagros. Los que lo aceptaron y lo rechazaron (Mt 8-18); 5. El camino a Jerusalén (Mt 19-25); 6. Pasión. Resurrección (Mt 26-28).

INTRODUCCIÓN A LOS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO

Las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento fueron escritas en griego, con la excepción del Evangelio de Mateo, que se dice que fue escrito en hebreo o arameo. Pero como este texto hebreo no ha sobrevivido, el texto griego se considera el original del Evangelio de Mateo. Así, sólo el texto griego del Nuevo Testamento es el original, y numerosas ediciones en varios lenguajes modernos en todo el mundo hay traducciones del original griego.

El idioma griego en el que se escribió el Nuevo Testamento ya no era el idioma griego clásico y no era, como se pensaba anteriormente, un idioma especial del Nuevo Testamento. Este es el lenguaje cotidiano coloquial del siglo I d.C., difundido en el mundo grecorromano y conocido en la ciencia con el nombre de "κοινη", es decir, "habla común"; sin embargo, el estilo, los giros del habla y la manera de pensar de los escritores sagrados del Nuevo Testamento revelan la influencia hebrea o aramea.

El texto original del NT nos ha llegado en un gran número de manuscritos antiguos, más o menos completos, que suman unos 5000 (del siglo II al XVI). Antes años recientes el más antiguo de ellos no se remonta más allá del siglo IV no P.X. Pero últimamente se han descubierto muchos fragmentos de manuscritos antiguos del NT en papiro (3º e incluso 2º c). Entonces, por ejemplo, los manuscritos de Bodmer: Ev de John, Luke, 1 y 2 Peter, Jude, se encontraron y publicaron en los años 60 de nuestro siglo. Además de los manuscritos griegos, disponemos de antiguas traducciones o versiones al latín, siríaco, copto y otros idiomas (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, etc.), de las cuales la más antigua ya existía desde el siglo II d.C.

Finalmente, numerosas citas de los Padres de la Iglesia en griego y otros idiomas se han conservado en tal cantidad que si el texto del Nuevo Testamento se perdiera y todos los manuscritos antiguos fueran destruidos, los especialistas podrían restaurar este texto a partir de citas de las obras de los Santos Padres. Todo este abundante material permite comprobar y afinar el texto del NT y clasificar sus diversas formas (la llamada crítica textual). Comparado con cualquier autor antiguo (Homero, Eurípides, Esquilo, Sófocles, Cornelio Nepote, Julio César, Horacio, Virgilio, etc.), nuestro texto griego moderno - impreso - del NT está en una posición excepcionalmente favorable. Y por el número de manuscritos, y por la brevedad del tiempo que separa al más antiguo de ellos del original, y por el número de traducciones, y por su antigüedad, y por la seriedad y volumen del trabajo crítico realizado sobre el texto, es supera a todos los demás textos (para más detalles, consulte "Los tesoros escondidos y nueva vida”, Archaeological Discoveries and the Gospel, Brujas, 1959, pp. 34 ss.). El texto del NT en su conjunto está fijado de manera bastante irrefutable.

El Nuevo Testamento consta de 27 libros. Los editores los subdividen en 260 capítulos de extensión desigual con el fin de proporcionar referencias y citas. El texto original no contiene esta división. La división moderna en capítulos en el Nuevo Testamento, como en toda la Biblia, se ha atribuido a menudo al cardenal dominico Hugh (1263), quien la elaboró ​​en su sinfonía a la Vulgata latina, pero ahora se piensa con mucha razón. que esta división se remonta a Esteban, el arzobispo de Canterbury, Langton, que murió en 1228. En cuanto a la división en versículos que ahora se acepta en todas las ediciones del Nuevo Testamento, se remonta al editor del texto griego del Nuevo Testamento, Robert Stephen, y fue introducido por él en su edición en 1551.

Los libros sagrados del Nuevo Testamento se suelen dividir en iuspositivos (Cuatro Evangelios), históricos (Hechos de los Apóstoles), doctrinarios (siete epístolas y catorce epístolas del Apóstol Pablo) y proféticos: el Apocalipsis o Revelación de San Juan. el evangelista (ver el Catecismo Largo de San Filareto de Moscú).

Sin embargo, los expertos modernos consideran que esta distribución es obsoleta: de hecho, todos los libros del Nuevo Testamento son leyes positivos, históricos e instructivos, y no solo hay profecía en el Apocalipsis. La ciencia del Nuevo Testamento presta gran atención al establecimiento exacto de la cronología del evangelio y otros eventos del Nuevo Testamento. La cronología científica permite al lector rastrear con suficiente precisión, según el Nuevo Testamento, la vida y ministerio de nuestro Señor Jesucristo, los apóstoles y la Iglesia original (ver Apéndices).

Los libros del Nuevo Testamento se pueden distribuir de la siguiente manera:

1) Tres llamados Evangelios Sinópticos: Mateo, Marcos, Lucas y, por separado, el cuarto: el Evangelio de Juan. La erudición del Nuevo Testamento dedica mucha atención al estudio de la relación de los tres primeros Evangelios y su relación con el Evangelio de Juan (el problema sinóptico).

2) El Libro de los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas del Apóstol Pablo ("Corpus Paulinum"), que suelen dividirse en:

a) Primeras Epístolas: 1 y 2 Tesalonicenses.

b) Epístolas Mayores: Gálatas, 1ra y 2da Corintios, Romanos.

c) Mensajes de bonos, i.e. escrito desde Roma, donde ap. Pablo estuvo en prisión: Filipenses, Colosenses, Efesios, Filemón.

d) Epístolas Pastorales: 1ª a Timoteo, a Tito, 2ª a Timoteo.

e) La Epístola a los Hebreos.

3) Epístolas Católicas ("Corpus Catholicum").

4) Revelación de Juan el Teólogo. (A veces en el NT se destaca "Corpus Joannicum", es decir, todo lo que ap Ying escribió para un estudio comparativo de su Evangelio en relación con sus epístolas y el libro de Apocalipsis).

CUATRO EVANGELIO

1. La palabra "evangelio" (ευανγελιον) en griego significa "buenas noticias". Así llamó el mismo Señor Jesucristo a su enseñanza (Mt 24,14; Mt 26,13; Mc 1,15; Mc 13,10; Mc 14,9; Mc 16,15). Por tanto, para nosotros, el "evangelio" está indisolublemente ligado a Él: es la "buena nueva" de salvación dada al mundo por medio del Hijo de Dios encarnado.

Cristo y sus apóstoles predicaron el evangelio sin escribirlo. A mediados del siglo I, la Iglesia había fijado este sermón en una fuerte tradición oral. La costumbre oriental de memorizar dichos, historias e incluso textos extensos ayudó a los cristianos de la era apostólica a preservar con precisión el Primer Evangelio no escrito. Después de la década de 1950, cuando los testigos presenciales del ministerio terrenal de Cristo comenzaron a morir uno por uno, surgió la necesidad de registrar el evangelio (Lucas 1:1). Así, el “evangelio” comenzó a denotar la narración registrada por los apóstoles acerca de la vida y las enseñanzas del Salvador. Se leía en las reuniones de oración y en la preparación de las personas para el bautismo.

2. Los centros cristianos más importantes del siglo I (Jerusalén, Antioquía, Roma, Éfeso, etc.) tenían sus propios evangelios. De estos, solo cuatro (Mt, Mk, Lk, Jn) son reconocidos por la Iglesia como inspirados por Dios, es decir, escrito bajo la influencia directa del Espíritu Santo. Se llaman "de Mateo", "de Marcos", etc. (El griego “kata” corresponde al ruso “según Mateo”, “según Marcos”, etc.), pues la vida y las enseñanzas de Cristo son expuestas en estos libros por estos cuatro sacerdotes. Sus evangelios no se reunieron en un solo libro, lo que hizo posible ver la historia del evangelio desde diferentes puntos de vista. En el siglo II, S. Ireneo de Lyon llama a los evangelistas por su nombre y señala sus evangelios como los únicos canónicos (Contra las herejías 2, 28, 2). Taciano, contemporáneo de San Ireneo, hizo el primer intento de crear una narración evangélica unificada, compuesta por varios textos de los cuatro evangelios, el Diatessaron, es decir, evangelio de los cuatro.

3. Los apóstoles no se propusieron el objetivo de crear una obra histórica en el sentido moderno de la palabra. Buscaron difundir las enseñanzas de Jesucristo, ayudaron a las personas a creer en Él, comprender correctamente y cumplir Sus mandamientos. Los testimonios de los evangelistas no coinciden en todos los detalles, lo que demuestra su independencia entre sí: los testimonios de los testigos presenciales son siempre de color individual. El Espíritu Santo no certifica la exactitud de los detalles de los hechos descritos en el evangelio, sino el significado espiritual contenido en ellos.

Las contradicciones menores encontradas en la presentación de los evangelistas se explican por el hecho de que Dios les dio a los sacerdotes total libertad para transmitir ciertos hechos específicos en relación con las diferentes categorías de oyentes, lo que enfatiza aún más la unidad de significado y dirección de los cuatro evangelios (ver también Introducción General, pp. 13 y 14).

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28 Este y los siguientes versículos hasta el final del capítulo no tienen el más mínimo paralelo en todos los otros evangelistas y se encuentran solo en Mateo. El discurso en el original se distingue por su extrema suavidad y amor, pero al mismo tiempo por su extrema energía y brevedad. Aquí está la profundidad de la teología, que recuerda al Evangelio de Juan y que lo acerca al Evangelio de Mateo. En lugar del menos vívido ἔρχετε - imperativo δευ̃τε , no expresado en traducciones y significado: ¡aquí, a Mí! Las palabras pronunciadas aquí por el Salvador, como se observa correctamente, serían una blasfemia si fueran pronunciadas por los labios de una persona común. Pero en la boca del Hijo del Hombre son naturales. "La pequeña palabra todo tiene un significado muy amplio". Aquí está la respuesta más importante y final a la pregunta: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . Estas palabras recuerdan Isaías 15:22, donde un discurso similar se pone en la boca de Jehová mismo. Pero hay aún más similitudes con varios pasajes del libro de Jesús hijo de Eclesiástico (cf. Mateo 11:25 = Señor 51:1,14; Mateo 11:28 = Señor 51:31,35; Mateo 11:29 = Señor 51:34,35(en griego LXX, según la edición de Tischendorf, la cuenta de poemas es diferente).

29 Cristo probablemente quiere decir aquí no sólo “cargas pesadas e insoportables” que los maestros fariseos de la época imponían al pueblo, sino también en general todo tipo de enseñanzas y deberes impuestos por cualquier maestro, no sólo los que no tenían relación con Él, sino también aquellos que expresan una devoción imaginaria hacia Él. La carga de Cristo es ligera y su yugo es fácil; la carga impuesta por todos los demás maestros, si ellos mismos no son discípulos y no toman sobre sí la carga de Cristo, es siempre pesada.

30 Al considerar este versículo, se hicieron preguntas: ¿Cómo puede ser fácil el yugo de Cristo y ligera su carga, cuando Él mismo dijo que "estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida"? ( Mateo 7:14). A esta pregunta se respondió que lo que al principio parecía estrecho, con el tiempo se vuelve placentero, debido al amor inagotable. Esta pregunta es respondida con este espíritu, por ejemplo, por Agustín y algunos exegetas posteriores.

Evangelio

La palabra "Evangelio" (τὸ εὐαγγέλιον) en el idioma griego clásico se usaba para denotar: a) la recompensa dada al mensajero de la alegría (τῷ εὐαγγέλῳ), b) el sacrificio sacrificado con motivo de recibir algún tipo de buena noticia o una festividad realizada en la misma ocasión y c) la buena noticia misma. En el Nuevo Testamento, esta expresión significa:

a) la buena noticia de que Cristo logró la reconciliación del pueblo con Dios y nos trajo las mayores bendiciones - principalmente el establecimiento del Reino de Dios en la tierra ( Mate. 4:23),

b) la enseñanza del Señor Jesucristo, predicada por Él mismo y por Sus apóstoles acerca de Él como el Rey de este Reino, el Mesías y el Hijo de Dios ( 2 Cor. 4:4),

c) toda la enseñanza del Nuevo Testamento o cristiana en general, principalmente la narración de eventos de la vida de Cristo, la más importante ( 1 Cor. 15:1-4), y luego una explicación del significado de estos eventos ( Roma. 1:16).

e) Finalmente, la palabra "Evangelio" se usa a veces para referirse al proceso mismo de la predicación. doctrina cristiana (Roma. 1:1).

A veces, la designación y el contenido del mismo se adjuntan a la palabra "Evangelio". Hay, por ejemplo, frases: el evangelio del reino ( Mate. 4:23), es decir. gozosas nuevas del reino de Dios, el evangelio de la paz ( Ef. 6:15), es decir. sobre el mundo, el evangelio de la salvación ( Ef. 1:13), es decir. sobre la salvación, etc. A veces, el genitivo que sigue a la palabra "Evangelio" significa el originador o la fuente de las buenas nuevas ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Tes. 2:8) o la identidad del predicador ( Roma. 2:16).

Durante mucho tiempo, las historias sobre la vida del Señor Jesucristo se transmitían solo de forma oral. El Señor mismo no dejó constancia de Sus palabras y obras. De la misma manera, los 12 apóstoles no eran escritores natos: eran “gente indocta y sencilla” ( Hechos. 4:13), aunque estén alfabetizados. Entre los cristianos del tiempo apostólico había también muy pocos "sabios según la carne, fuertes" y "nobles" ( 1 Cor. 1:26), y para la mayoría de los creyentes, las historias orales sobre Cristo eran mucho más importantes que las escritas. Así los apóstoles y predicadores o evangelistas "transmitían" (παραδιδόναι) los relatos de las obras y los discursos de Cristo, y los fieles "recibieron" (παραλαμβάνειν), pero, por supuesto, no mecánicamente, sino sólo de memoria, como se puede decir de los alumnos de las escuelas rabínicas, pero con el alma entera, como si algo viviera y diera vida. Pero pronto terminaría este período de tradición oral. Por un lado, los cristianos debieron sentir la necesidad de una presentación escrita del Evangelio en sus disputas con los judíos, quienes, como sabéis, negaban la realidad de los milagros de Cristo e incluso afirmaban que Cristo no se declaraba Mesías. . Era necesario mostrar a los judíos que los cristianos tenían historias auténticas acerca de Cristo de aquellas personas que estaban entre sus apóstoles o que estaban en estrecha comunión con testigos presenciales de las obras de Cristo. Por otra parte, se empezó a sentir la necesidad de una presentación escrita de la historia de Cristo, porque la generación de los primeros discípulos se extinguía y se reducía el número de testigos directos de los milagros de Cristo. Por lo tanto, fue necesario fijar por escrito dichos individuales del Señor y Sus discursos completos, así como las historias sobre Él de los apóstoles. Fue entonces cuando empezaron a aparecer aquí y allá registros separados de lo que se relataba en la tradición oral acerca de Cristo. Con mucho cuidado escribieron las palabras de Cristo, que contenían las reglas de la vida cristiana, y mucho más libremente se relacionaron con la transmisión de varios eventos de la vida de Cristo, conservando solo su impresión general. Así, una cosa en estos registros, por su originalidad, se transmitía a todas partes de la misma manera, mientras que la otra se modificaba. Estas notas iniciales no pensaban en la integridad de la narración. Incluso nuestros Evangelios, como se puede ver en la conclusión del Evangelio de Juan ( En. 21:25), no tenía la intención de informar todas las palabras y hechos de Cristo. Esto es evidente, entre otras cosas, por lo que no está incluido en ellos, por ejemplo, tal dicho de Cristo: “más bienaventurado es dar que recibir” ( Hechos. 20:35). El evangelista Lucas relata tales registros, diciendo que muchos antes que él ya habían comenzado a componer relatos sobre la vida de Cristo, pero que no tenían la plenitud adecuada y que por tanto no daban suficiente “confirmación” en la fe ( ESTÁ BIEN. 1:1-4).

Evidentemente, nuestros evangelios canónicos surgieron de los mismos motivos. El período de su aparición se puede determinar en unos treinta años, del 60 al 90 (el último fue el Evangelio de Juan). Los primeros tres evangelios generalmente se llaman sinópticos en la ciencia bíblica, porque representan la vida de Cristo de tal manera que sus tres narraciones pueden verse fácilmente en una y combinarse en una narración completa (pronosticadores, del griego, mirando juntos). Comenzaron a llamarse evangelios cada uno por separado, tal vez ya a fines del siglo I, pero de los escritos de la iglesia tenemos información de que tal nombre se le dio a la composición completa de los evangelios solo en la segunda mitad del siglo II. En cuanto a los nombres: "El Evangelio de Mateo", "El Evangelio de Marcos", etc., estos nombres muy antiguos del griego deberían traducirse de la siguiente manera: "El Evangelio según Mateo", "El Evangelio según Marcos". (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Con esto la Iglesia quiso decir que en todos los Evangelios hay un solo evangelio cristiano sobre Cristo Salvador, pero según las imágenes de diferentes escritores: una imagen pertenece a Mateo, la otra a Marcos, etc.

cuatro evangelio

Así, la Iglesia antigua consideró la descripción de la vida de Cristo en nuestros cuatro evangelios, no como evangelios o narraciones diferentes, sino como un solo evangelio, un libro en cuatro formas. Por eso en la Iglesia se estableció detrás de nuestros Evangelios el nombre de los Cuatro Evangelios. San Ireneo los llamó "el evangelio cuádruple" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - véase Ireneo Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau y L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 3 ., 1, 11 , vol. 29 ) .

Los Padres de la Iglesia insisten en la pregunta: ¿por qué la Iglesia no aceptó un evangelio, sino cuatro? Entonces San Juan Crisóstomo dice: “¿Es realmente imposible que un evangelista escriba todo lo que se necesita? Claro que podía, pero cuando escribían cuatro, no escribían al mismo tiempo, ni en el mismo lugar, sin comunicarse o conspirar entre ellos, y con todo eso escribían de tal manera que todo parecía pronunciado por una boca, entonces esta es la prueba más fuerte de la verdad. Dirás: "Sin embargo, sucedió lo contrario, porque los cuatro Evangelios a menudo están condenados en desacuerdo". Este es el signo mismo de la verdad. Porque si los Evangelios estuvieran exactamente de acuerdo entre sí en todo, incluso en las mismas palabras, entonces ninguno de los enemigos creería que los Evangelios no fueron escritos por común acuerdo mutuo. Ahora, un ligero desacuerdo entre ellos los libra de toda sospecha. Pues lo que digan diferente sobre el tiempo o el lugar no menoscaba en lo más mínimo la verdad de su narración. En lo principal, que es el fundamento de nuestra vida y la esencia de la predicación, ninguno de ellos está en desacuerdo con el otro en nada y en ninguna parte: que Dios se hizo hombre, hizo milagros, fue crucificado, resucitó, ascendió al cielo. ("Conversaciones sobre el Evangelio de Mateo", 1).

San Ireneo también encuentra un significado simbólico especial en el número cuaternario de nuestros Evangelios. “Dado que hay cuatro partes del mundo en que vivimos, y dado que la Iglesia está esparcida por toda la tierra y tiene su afirmación en el Evangelio, le era necesario tener cuatro columnas, de todas partes emanando incorrupción y reviviendo la raza humana. . El Verbo que todo lo ordena, sentado sobre los Querubines, nos dio el Evangelio en cuatro formas, pero imbuido de un solo espíritu. Porque también David, orando por su aparición, dice: "Sentado sobre los querubines, revélate" ( PD. 79:2). Pero los Querubines (en la visión del profeta Ezequiel y el Apocalipsis) tienen cuatro rostros, y sus rostros son imágenes de la actividad del Hijo de Dios. San Ireneo encuentra posible adjuntar el símbolo de un león al Evangelio de Juan, ya que este Evangelio representa a Cristo como el Rey eterno, y el león es el rey en el mundo animal; al Evangelio de Lucas, el símbolo del becerro, ya que Lucas comienza su Evangelio con la imagen del servicio sacerdotal de Zacarías, que sacrifica los becerros; al Evangelio de Mateo - un símbolo de una persona, ya que este Evangelio describe principalmente el nacimiento humano de Cristo, y, finalmente, al Evangelio de Marcos - un símbolo de un águila, porque Marcos comienza su Evangelio con una mención de los profetas , a quien voló el Espíritu Santo, como un águila en alas” (Ireneo Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). En otros Padres de la Iglesia, los símbolos del león y el becerro se mueven y el primero se le da a Marcos y el segundo a Juan. A partir del siglo V. de esta forma, los símbolos de los evangelistas comenzaron a unirse a las imágenes de los cuatro evangelistas en la pintura de la iglesia.

Relaciones mutuas evangelios

Cada uno de los cuatro Evangelios tiene sus propias características y, sobre todo, el Evangelio de Juan. Pero los primeros tres, como ya se mencionó anteriormente, tienen mucho en común entre sí, y esta similitud llama la atención involuntariamente incluso con una lectura superficial de ellos. Hablemos en primer lugar de la similitud de los evangelios sinópticos y de las causas de este fenómeno.

Incluso Eusebio de Cesarea en sus "cánones" dividió el Evangelio de Mateo en 355 partes y señaló que los tres pronosticadores tienen 111 de ellas. En los últimos tiempos, los exegetas han desarrollado una fórmula numérica aún más precisa para determinar la similitud de los Evangelios y han calculado que el número total de versículos comunes a todos los meteorólogos asciende a 350. En Mateo, entonces, 350 versículos le son peculiares sólo a él. , en Marcos hay 68 versos de este tipo, en Lucas - 541. Las similitudes se ven principalmente en la transmisión de los dichos de Cristo, y las diferencias - en la parte narrativa. Cuando Mateo y Lucas convergen literalmente en sus Evangelios, Marcos siempre está de acuerdo con ellos. La similitud entre Lucas y Marcos es mucho más estrecha que entre Lucas y Mateo (Lopukhin - en la Enciclopedia Teológica Ortodoxa. T. V. C. 173). También es notable que algunos pasajes de los tres evangelistas van en la misma secuencia, por ejemplo, la tentación y el discurso en Galilea, el llamado de Mateo y la conversación sobre el ayuno, el desplumado de orejas y la curación de la mano seca, el calmar la tempestad y curar al endemoniado de Gadarene, etc. La similitud a veces se extiende incluso a la construcción de oraciones y expresiones (por ejemplo, en la cita de la profecía Mal. 3:1).

En cuanto a las diferencias observadas entre los meteorólogos, hay bastantes. Otros son reportados solo por dos evangelistas, otros incluso por uno. Entonces, solo Mateo y Lucas citan la conversación en el monte del Señor Jesucristo, cuentan la historia del nacimiento y los primeros años de la vida de Cristo. Un Lucas habla del nacimiento de Juan el Bautista. Otras cosas que un evangelista transmite de forma más abreviada que otro, o en una conexión diferente que otro. Los detalles de los acontecimientos en cada Evangelio son diferentes, así como las expresiones.

Este fenómeno de similitud y diferencia en los evangelios sinópticos ha atraído durante mucho tiempo la atención de los intérpretes de las Escrituras, y durante mucho tiempo se han propuesto varias suposiciones para explicar este hecho. Más correcta es la opinión de que nuestros tres evangelistas usaron una fuente oral común para su narración de la vida de Cristo. En ese tiempo, los evangelistas o predicadores de Cristo iban por todas partes predicando y repitiendo en diferentes lugares en forma más o menos extensa, lo que se consideraba necesario ofrecer a quienes entraban en la Iglesia. De esta manera se formó un tipo definido bien conocido evangelio oral, y este es el tipo que tenemos escrito en nuestros evangelios sinópticos. Por supuesto, al mismo tiempo, según el objetivo que tuviera tal o cual evangelista, su Evangelio adquiría algunos rasgos especiales, propios de su obra. Al mismo tiempo, no se puede descartar la posibilidad de que el evangelista que escribió más tarde haya conocido un evangelio más antiguo. Al mismo tiempo, la diferencia entre los sinópticos debe explicarse por los diferentes objetivos que cada uno de ellos tenía en mente al escribir su Evangelio.

Como ya hemos dicho, los evangelios sinópticos son muy diferentes del evangelio de Juan el Teólogo. Así describen casi exclusivamente la actividad de Cristo en Galilea, mientras que el apóstol Juan describe principalmente la estancia de Cristo en Judea. En cuanto al contenido, los evangelios sinópticos también difieren considerablemente del evangelio de Juan. Dan, por así decirlo, una imagen más externa de la vida, los hechos y las enseñanzas de Cristo, y de los discursos de Cristo citan sólo aquellos que eran accesibles al entendimiento de todo el pueblo. Juan, por el contrario, omite muchas de las actividades de Cristo, por ejemplo, cita solo seis milagros de Cristo, pero esos discursos y milagros que cita tienen un especial significado profundo y extrema importancia sobre la persona del Señor Jesucristo. . Finalmente, mientras los sinópticos retratan a Cristo principalmente como el fundador del Reino de Dios, y por lo tanto dirigen la atención de sus lectores al Reino que él fundó, Juan llama nuestra atención al punto central de este Reino, desde el cual la vida fluye a lo largo de las periferias de el Reino, es decir en el mismo Señor Jesucristo, a quien Juan describe como el Hijo Unigénito de Dios y como la Luz para toda la humanidad. Es por eso que los antiguos intérpretes llamaron al Evangelio de Juan predominantemente espiritual (πνευματικόν), en contraste con los sinópticos, porque representaba un lado predominantemente humano en la persona de Cristo (εὐαγγέλιον σωματικόν), es decir, evangelio corporal.

Sin embargo, hay que decir que los meteorólogos también tienen pasajes que indican que, como meteorólogos, se conocía la actividad de Cristo en Judea ( Mate. 23:37, 27:57 ; ESTÁ BIEN. 10:38-42), por lo que Juan tiene indicios de la continua actividad de Cristo en Galilea. De la misma manera, los meteorólogos transmiten tales dichos de Cristo, que dan testimonio de su dignidad divina ( Mate. 11:27), y Juan, por su parte, también presenta en algunos lugares a Cristo como un verdadero hombre ( En. 2 etc.; Juan 8 y etc.). Por lo tanto, no se puede hablar de ninguna contradicción entre los sinópticos y Juan en la descripción del rostro y obra de Cristo.

Confiabilidad de los evangelios

Aunque durante mucho tiempo se han expresado críticas contra la fiabilidad de los Evangelios, y recientemente estos ataques de crítica se han intensificado especialmente (la teoría de los mitos, especialmente la teoría de Drews, que no reconoce en absoluto la existencia de Cristo), sin embargo, todos las objeciones de la crítica son tan insignificantes que se hacen añicos al menor choque con la apologética cristiana... Aquí, sin embargo, no citaremos las objeciones de la crítica negativa y analizaremos estas objeciones: esto se hará al interpretar el texto de los Evangelios mismos. Nos limitaremos a hablar de las principales bases generales por las que reconocemos los Evangelios como documentos totalmente fiables. Se trata, en primer lugar, de la existencia de la tradición de los testigos oculares, de los cuales muchos sobrevivieron hasta la época en que aparecieron nuestros Evangelios. ¿Por qué debemos negarnos a confiar en estas fuentes de nuestros evangelios? ¿Podrían haber inventado todo lo que está en nuestros evangelios? No, todos los Evangelios son puramente históricos. En segundo lugar, es incomprensible por qué la conciencia cristiana querría -así lo afirma la teoría mítica- coronar la cabeza de un simple rabino Jesús con la corona del Mesías y del Hijo de Dios. ¿Por qué, por ejemplo, no se dice del Bautista que hizo milagros? Obviamente porque él no los creó. Y de esto se sigue que si se dice que Cristo es el Gran Obrador de Milagros, entonces significa que Él realmente fue así. ¿Y por qué se podría negar la autenticidad de los milagros de Cristo, ya que el milagro más alto, Su Resurrección, se presencia como ningún otro evento? historia antigua(cm. 1 Cor. quince)?

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Comentario de la sección

El autor del primer Evangelio del Nuevo Testamento, Mateo, era un recaudador de impuestos y derechos a favor de las autoridades del Imperio Romano. Un día, mientras estaba sentado en su área habitual de recaudación de impuestos, vio a Jesús. Este encuentro cambió por completo toda la vida de Mateo: desde entonces estuvo siempre con Jesús. Caminó con Él por las ciudades y aldeas de Palestina y fue testigo presencial de la mayoría de los hechos que relata en su Evangelio, escrito, según creen los estudiosos, entre los años 58 y 70. según R. H.

En su narración, Mateo cita a menudo el Antiguo Testamento para mostrar a los lectores que Jesús es el mismo Salvador prometido al mundo, cuya venida ya estaba anunciada en el Antiguo Testamento. El evangelista presenta a Jesús como el Mesías, enviado por Dios para construir el Reino de la Paz ya en esta tierra. Como Aquel que vino del Padre Celestial, Jesús puede y habla como Dios, con la conciencia de Su autoridad divina. Mateo da cinco grandes sermones o discursos de Jesús: 1) el Sermón del Monte (cap. 5-7); 2) la comisión dada por Jesús a sus discípulos (cap. 10); 3) parábolas sobre el Reino de los Cielos (cap. 13); 4) consejos prácticos para estudiantes (cap. 18); 5) el juicio de los fariseos y la predicción de lo que le espera al mundo en el futuro (cap. 23-25).

La tercera edición del "Nuevo Testamento y Salterio en traducción al ruso moderno" fue preparada para su publicación por el Instituto de Traducción de la Biblia en Zaoksky por sugerencia de la Sociedad Bíblica de Ucrania. Reconociendo su responsabilidad por la exactitud de la traducción y sus méritos literarios, el personal del Instituto aprovechó la oportunidad de una nueva edición de este Libro para hacer aclaraciones y, cuando fue necesario, correcciones a su trabajo anterior de largo plazo. Y aunque en este trabajo era necesario tener en cuenta los plazos, se hizo el máximo esfuerzo para lograr el cometido del Instituto: transmitir a los lectores texto sagrado, en la medida de lo posible en traducción, cuidadosamente verificada, sin distorsión o pérdida.

Tanto en ediciones anteriores como en la presente, nuestro equipo de traductores se ha esforzado por preservar y continuar lo mejor que se ha logrado con el esfuerzo de las Sociedades Bíblicas del mundo en la traducción de las Sagradas Escrituras. Sin embargo, en un esfuerzo por hacer nuestra traducción accesible y comprensible, resistimos la tentación de usar palabras y frases groseras y vulgares, el vocabulario que suele aparecer en tiempos de agitación social, revoluciones y disturbios. Tratamos de transmitir el Mensaje de las Escrituras en palabras comunes, establecidas y en expresiones tales que continuaran las buenas tradiciones de las antiguas (ahora inaccesibles) traducciones de la Biblia al idioma nativo de nuestros compatriotas.

En el judaísmo y el cristianismo tradicionales, la Biblia no es solo un documento histórico que debe conservarse, no solo un monumento literario que puede admirarse y admirarse. Este libro fue y sigue siendo un mensaje único sobre la resolución propuesta por Dios de los problemas humanos en la tierra, sobre la vida y las enseñanzas de Jesucristo, quien abrió el camino para la humanidad hacia una vida interminable de paz, santidad, bondad y amor. La noticia de esto debe sonar a nuestros contemporáneos en palabras directamente dirigidas a ellos, en un lenguaje sencillo y cercano a su percepción. Los traductores de esta edición del Nuevo Testamento y del Salterio han hecho su trabajo con oración y con la esperanza de que estos libros sagrados en su traducción seguirá apoyando la vida espiritual de los lectores de todas las edades, ayudándolos a comprender la Palabra inspirada y responder a ella por la fe.

PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN

Han pasado casi dos años desde que se publicó el "Nuevo Testamento en traducción rusa moderna" en la imprenta de Mozhaisk por orden de la Fundación Educativa Dialog. Esta edición fue preparada por el Instituto de Traducción de la Biblia en Zaoksky. Fue recibido calurosamente y con aprobación por lectores amantes de la Palabra de Dios, lectores de diversas confesiones. La traducción despertó un interés considerable entre aquellos que apenas se estaban familiarizando con la fuente principal de la doctrina cristiana, la parte más famosa de la Biblia, el Nuevo Testamento. Apenas unos meses después de la publicación de El Nuevo Testamento en traducción al ruso moderno, se agotó toda la tirada y siguieron llegando pedidos para su publicación. Alentado por esto, el Instituto de Traducción de la Biblia en Zaoksky, objetivo principal que fue y sigue siendo promover la familiarización de los compatriotas con las Sagradas Escrituras, comenzó a preparar la segunda edición de este Libro. Por supuesto, al mismo tiempo, no podíamos dejar de pensar que la traducción del Nuevo Testamento preparada por el Instituto, como cualquier otra traducción de la Biblia, necesitaba ser revisada y discutida con los lectores, y nuestros preparativos para una nueva edición comenzó con esto.

Después de la primera edición, junto con numerosas críticas positivas, el Instituto recibió valiosas sugerencias constructivas de lectores atentos, incluidos teólogos y lingüistas, que nos impulsaron a hacer la segunda edición lo más popular posible, naturalmente, sin comprometer la precisión de la traducción. Al mismo tiempo, tratamos de resolver problemas tales como: una revisión exhaustiva de la traducción que habíamos hecho previamente; mejoras, en su caso, del plan estilístico y disposición fácil de leer del texto. Por lo tanto, en la nueva edición, en comparación con la anterior, hay significativamente menos notas al pie (se eliminaron las notas al pie que no tenían un significado tanto práctico como teórico). La designación de letra anterior de las notas al pie en el texto se reemplaza por un asterisco a la palabra (expresión) a la que se le da una nota en la parte inferior de la página.

En esta edición, además de los libros del Nuevo Testamento, el Instituto de Traducción de la Biblia publica su nueva traducción Salterio - el mismo libro Viejo Testamento que a nuestro Señor Jesucristo le gustaba tanto leer y al que se refería con frecuencia durante su vida en la tierra. A lo largo de los siglos, miles y miles de cristianos, así como judíos, consideraron el Salterio como el corazón de la Biblia, encontrando en este Libro fuente de alegría, consuelo e iluminación espiritual.

La traducción del Salterio está tomada de la edición académica estándar Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. participó en la preparación de la traducción. Bolotnikov, IV. Lobanov, M. V. Opiyar, O. V. Pávlova, S.A. Romashko, V. V. sergeev.

El Instituto de Traducción de la Biblia llama la atención del más amplio círculo de lectores "El Nuevo Testamento y el Salterio en una traducción rusa moderna" con la debida humildad y al mismo tiempo con la confianza de que Dios todavía tiene nueva luz y verdad, lista para iluminar al lector de Sus santas palabras. Oramos para que, con la bendición del Señor, esta traducción sirva como un medio para ese fin.

PREFACIO A LA PRIMERA EDICIÓN

El encuentro con cualquier nueva traducción de los libros de la Sagrada Escritura suscita en cualquier lector serio una pregunta natural sobre su necesidad, justificación y un deseo igualmente natural de comprender qué se puede esperar de los nuevos traductores. Esta circunstancia dicta las siguientes líneas introductorias.

La aparición de Cristo en nuestro mundo marcó el comienzo de una nueva era en la vida de la humanidad. Dios entró en la historia y estableció una relación profundamente personal con cada uno de nosotros, mostrando con evidente claridad que Él está de nuestro lado y está haciendo todo lo posible para salvarnos del mal y de la destrucción. Todo esto se manifestó en la vida, muerte y resurrección de Jesús. El mundo recibió en Él la máxima revelación posible de Dios acerca de Sí mismo y del hombre. Esta revelación es sorprendente en su grandeza: Aquel que fue visto por la gente como un simple carpintero, que terminó sus días en una cruz vergonzosa, creó el mundo entero. Su vida no comenzó en Belén. No, Él es "El que era, el que es, el que ha de venir". Esto es difícil de imaginar.

Sin embargo, todo tipo de personas constantemente llegaron a creer esto. Estaban descubriendo que Jesús es Dios que vive entre ellos y para ellos. Pronto la gente de la nueva fe comenzó a darse cuenta de que Él vive en ellos mismos y que Él tiene la respuesta a todas sus necesidades y aspiraciones. Esto significó que adquirieron una nueva visión del mundo, de sí mismos y de su futuro, una nueva experiencia de vida antes desconocida.

Los que creían en Jesús estaban deseosos de compartir su fe con los demás, de contarles a todos en la tierra acerca de Él. Estos primeros ascetas, entre los que se encontraban testigos directos de los hechos, revistieron la biografía y la enseñanza de Cristo Jesús de una forma vívida y bien recordada. Ellos crearon los Evangelios; además, escribieron cartas (que se convirtieron en “mensajes” para nosotros), cantaron canciones, dijeron oraciones y registraron lo que se les dio. revelación divina. Para un observador superficial, podría parecer que todo lo escrito sobre Cristo por sus primeros discípulos y seguidores no fue en modo alguno especialmente organizado por nadie: todo nació más o menos arbitrariamente. Durante unos cincuenta años, estos textos constituyeron un Libro completo, que más tarde recibió el nombre de "Nuevo Testamento".

En el proceso de creación y lectura, recopilación y organización de materiales grabados, los primeros cristianos, que experimentaron el gran poder salvador de estos manuscritos sagrados, llegaron a la clara conclusión de que todos sus esfuerzos fueron dirigidos, dirigidos por Alguien Poderoso y Omnisciente: el Santo Espíritu de Dios mismo. Vieron que no había nada accidental en lo que registraron, que todos los documentos que componían el Nuevo Testamento están en una profunda relación interna. Audaz y resueltamente, los primeros cristianos pudieron llamar y llamaron al código existente "la Palabra de Dios".

Una característica notable del Nuevo Testamento fue que todo el texto estaba escrito en griego simple y coloquial, que en ese momento se extendió por todo el Mediterráneo y se convirtió en un idioma internacional. Sin embargo, en su mayor parte, "lo hablaban personas que no estaban acostumbradas a él desde la infancia y, por lo tanto, realmente no sentían las palabras griegas". En su práctica, "era una lengua sin suelo, una lengua de negocios, comercial, oficial". Señalando este estado de cosas, el destacado pensador y escritor cristiano del siglo XX K.S. Lewis agrega: “¿Nos choca esto?... Espero que no; de lo contrario, la Encarnación misma nos habría conmocionado. El Señor se humilló cuando se hizo niño en brazos de una campesina y de un predicador detenido, y según el mismo plan divino, la palabra sobre Él sonó en el lenguaje popular, cotidiano, cotidiano. Precisamente por eso, los primeros seguidores de Jesús, en su testimonio de Él, en su predicación y en sus traducciones de las Sagradas Escrituras, buscaron transmitir la Buena Nueva de Cristo en un lenguaje sencillo, cercano a la gente y comprensible para a ellos.

Felices los pueblos que han recibido la Sagrada Escritura en una traducción digna de los idiomas originales a su lengua materna que pueden entender. Tienen este Libro que se puede encontrar en todas, incluso en las familias más pobres. Entre tales pueblos, se convirtió no sólo, de hecho, en una lectura orante y piadosa, salvadora del alma, sino también en ese libro de familia que iluminó toda su vida. mundo espiritual. Así se creó la estabilidad de la sociedad, su fuerza moral e incluso bienestar material.

Agradó a la Providencia que Rusia no se quedara sin la Palabra de Dios. Con gran gratitud nosotros, los rusos, honramos la memoria de Cirilo y Metodio, quienes nos dieron la Sagrada Escritura en lengua eslava. Conservamos también la memoria reverente de los obreros que nos introdujeron en la Palabra de Dios a través de la llamada Traducción Sinodal, que hasta el día de hoy sigue siendo nuestra más autorizada y conocida. El punto aquí no está tanto en sus características filológicas o literarias, sino en el hecho de que permaneció con los cristianos rusos en todos los tiempos difíciles del siglo XX. En muchos aspectos, fue gracias a él que la fe cristiana no fue completamente erradicada en Rusia.

La traducción sinodal, sin embargo, con todos sus indudables méritos, no se considera hoy del todo satisfactoria debido a sus conocidas (evidentes no sólo para los especialistas) deficiencias. Los cambios naturales que han tenido lugar en nuestro idioma durante más de un siglo, y la larga ausencia de ilustración religiosa en nuestro país, han hecho que estas deficiencias sean claramente palpables. El vocabulario y la sintaxis de esta traducción ya no son accesibles a la percepción directa, por así decirlo, "espontánea". El lector moderno en muchos casos no puede prescindir de los diccionarios en sus esfuerzos por comprender el significado de ciertas fórmulas de la traducción que se publicó en 1876. Esta circunstancia responde, por supuesto, al "enfriamiento" racionalista de la percepción de ese texto, que, siendo espiritualmente edificante por su naturaleza, no sólo debe ser comprendido, sino también experimentado por todo el ser de un lector piadoso.

Por supuesto, hacer una traducción perfecta de la Biblia "para siempre", una traducción que permanezca igualmente comprensible y cercana a los lectores de una sucesión interminable de generaciones, es imposible, como dicen, por definición. Y no sólo porque el desarrollo del lenguaje que hablamos es imparable, sino también porque con el tiempo, la misma penetración en los tesoros espirituales del gran Libro se vuelve cada vez más complicada y enriquecida a medida que se descubren más y más nuevos acercamientos a los mismos. . Esto fue correctamente señalado por el arcipreste Alexander Men, quien vio el significado e incluso la necesidad de aumentar el número de traducciones de la Biblia. En particular, escribió: “Hoy el pluralismo domina la práctica mundial de las traducciones bíblicas. Reconociendo que cualquier traducción es, en un grado u otro, una interpretación del original, los traductores usan una variedad de técnicas y configuraciones de lenguaje... Esto permite a los lectores experimentar diferentes dimensiones y matices del texto.

De acuerdo con esta comprensión del problema, el personal del Instituto de Traducción de la Biblia, establecido en 1993 en Zaoksky, consideró posible hacer su propio intento de hacer una contribución factible a la causa de familiarizar al lector ruso con el texto del Nuevo Testamento. Impulsados ​​por un alto sentido de responsabilidad por la causa a la que han dedicado sus conocimientos y esfuerzos, los participantes del proyecto han completado esta traducción del Nuevo Testamento al ruso desde el idioma original, tomando como base el texto crítico moderno ampliamente aceptado del original (cuarta edición revisada de las Sociedades Bíblicas Unidas, Stuttgart, 1994). Al mismo tiempo, por un lado, se tuvo en cuenta la orientación hacia las fuentes bizantinas, característica de la tradición rusa, por otro lado, se tuvieron en cuenta los logros de la crítica textual moderna.

Los empleados del Centro de Traducción Zaoksky, naturalmente, no podían dejar de tener en cuenta en su trabajo la experiencia nacional y extranjera en la traducción de la Biblia. De acuerdo con los principios que rigen las Sociedades Bíblicas de todo el mundo, la traducción se concibió originalmente como libre de prejuicios confesionales. De acuerdo con la filosofía de las sociedades bíblicas modernas, los requisitos principales para la traducción fueron reconocidos como fieles al original y preservando la forma del mensaje bíblico siempre que sea posible, estando dispuestos a sacrificar la letra del texto en aras de una transmisión precisa. del sentido vivo. Al mismo tiempo, era imposible, por supuesto, no pasar por esos tormentos que son absolutamente inevitables para cualquier traductor responsable. escrituras sagradas. Porque la inspiración del original nos obligó a tratar con reverencia su forma misma. Al mismo tiempo, en el curso de su trabajo, los traductores tuvieron que convencerse constantemente de la validez del pensamiento de los grandes escritores rusos de que solo esa traducción puede considerarse adecuada, que, en primer lugar, transmita correctamente el significado y la dinámica. del original El deseo del personal del Instituto en Zaoksky de estar lo más cerca posible del original coincidió con lo que V.G. Belinsky: “La cercanía al original no consiste en transmitir la letra, sino el espíritu de la creación... La imagen correspondiente, así como la frase correspondiente, no siempre consisten en la aparente correspondencia de las palabras”. Mirando hacia atrás en otras traducciones modernas que transmiten el texto bíblico con severa literalidad, obligado a recordar el conocido dicho de A.S. Pushkin: "Una traducción interlineal nunca puede ser correcta".

El equipo de traductores del Instituto en todas las etapas de trabajo fue consciente de que ninguna traducción real puede satisfacer por igual todas las demandas de los diferentes lectores, que son de naturaleza diversa. Sin embargo, los traductores se esforzaron por obtener un resultado que pudiera, por un lado, satisfacer a aquellos que recurren a la Escritura por primera vez, y, por otro lado, satisfacer a aquellos que, viendo la Palabra de Dios en la Biblia, están comprometidos en su estudio en profundidad.

En esta traducción, dirigida al lector moderno, se utilizan principalmente palabras, frases y modismos que están en circulación viva. Las palabras y expresiones obsoletas y arcaicas solo se permiten en la medida en que sean necesarias para transmitir el color de la narración y para representar adecuadamente los matices semánticos de la frase. Al mismo tiempo, se consideró conveniente abstenerse de usar un vocabulario fugaz y agudamente moderno y la misma sintaxis, para no violar esa regularidad, simplicidad natural y majestuosidad orgánica de presentación que distinguen el texto metafísicamente no fútil de la Escritura.

El mensaje bíblico tiene una importancia decisiva para la salvación de cada persona y en general para toda su vida cristiana. Este Mensaje no es un mero informe de hechos, eventos y una exposición directa de mandamientos. Es capaz de tocar el corazón humano, inducir al lector y al oyente a empatizar, suscitar en ellos la necesidad de vivir y el arrepentimiento sincero. Los traductores de Zaoksky vieron como su tarea transmitir tal poder de la narrativa bíblica.

En aquellos casos en que el significado de palabras o expresiones individuales en las listas de libros de la Biblia que nos han llegado no se presta, a pesar de todos los esfuerzos, a una cierta lectura, se ofrece al lector la más convincente, en la opinión de los traductores, la lectura.

Al esforzarse por la claridad y la belleza estilística del texto, los traductores introducen en él, cuando lo dicta el contexto, palabras que no están en el original (están marcadas en cursiva).

Las notas al pie ofrecen al lector significados alternativos para palabras y frases individuales en el original.

Para ayudar al lector, los capítulos del texto bíblico se dividen en pasajes semánticos separados, que se suministran con subtítulos escritos en cursiva. Si bien no forman parte del texto traducido, los subtítulos no están destinados a la lectura oral ni a la interpretación de las Escrituras.

Habiendo completado su primera experiencia de traducción de la Biblia al ruso moderno, el personal del Instituto en Zaoksky tiene la intención de continuar buscando los mejores enfoques y soluciones para traducir el texto original. Por lo tanto, todos los involucrados en la aparición de la traducción completa estarán agradecidos a los lectores profundamente respetados por cualquier ayuda que les sea posible proporcionar con sus comentarios, consejos y deseos destinados a mejorar el texto ahora propuesto para reimpresiones posteriores.

Los empleados del Instituto agradecen a quienes, durante todos los años de trabajo en la traducción del Nuevo Testamento, les ayudaron con sus oraciones y consejos. Especialmente debe notarse aquí V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I. A. Orlovskaya, S.A. Romashko y V.V. sergeev.

La participación en el proyecto ahora implementado de varios colegas occidentales y amigos del Instituto, en particular, W. Ailes, D.R. Spangler y el Dr. K.G. Hawkins.

Para mí personalmente, fue una gran bendición trabajar en la traducción publicada junto con empleados altamente calificados que se dedicaron por completo a este tema, como A.V. Bolotnikov, M. V. Boryabina, I.V. Lobanov y algunos otros.

Si el trabajo realizado por el equipo del Instituto ayuda a alguien a conocer a nuestro Salvador, el Señor Jesucristo, esta será la mayor recompensa para todos los que estuvieron involucrados en esta traducción.

30 de enero de 2000
Director del Instituto de Traducción de la Biblia en Zaoksky Doctor en Teología M. P. Kulakov

EXPLICACIONES, SÍMBOLOS Y ABREVIATURAS

Esta traducción del Nuevo Testamento está hecha del texto griego, principalmente de acuerdo con la 4ª edición del Nuevo Testamento griego (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). La traducción del Salterio se tomó de la edición de la Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

El texto ruso de esta traducción se divide en pasajes semánticos con subtítulos. Se introducen subtítulos en cursiva, que no forman parte del texto, para facilitar al lector la búsqueda del lugar adecuado en la traducción propuesta.

En los Salmos, en letras mayúsculas pequeñas, la palabra "SEÑOR" se escribe en aquellos casos en que esta palabra transmite el nombre de Dios: Yahvé, escrito en hebreo con cuatro consonantes (tetragrámaton). La palabra "Señor" en su ortografía habitual transmite otra apelación (Adon o Adonai), usada en relación tanto con Dios como con las personas en el sentido de "Señor", amigo. trad.: Vladyka; ver Diccionario Caballero.

entre corchetes se concluyen palabras, cuya presencia en el texto de los estudios bíblicos modernos se considera no completamente probada.

Entre corchetes dobles Se concluyen palabras que los estudios bíblicos modernos consideran insertos en el texto realizados en los primeros siglos.

Audaz Se destacan citas de los libros del Antiguo Testamento. Al mismo tiempo, los pasajes poéticos se colocan en el texto con las sangrías y el desglose necesarios para representar adecuadamente la estructura del pasaje. Una nota al final de la página indica la dirección de la citación.

Las palabras en cursiva en realidad están ausentes en el texto original, pero su inclusión parece justificada, ya que están implícitas en el desarrollo del pensamiento del autor y ayudan a aclarar el sentido del texto.

Un asterisco elevado sobre la línea después de una palabra (frase) indica una nota en la parte inferior de la página.

Las notas al pie individuales se dan con las siguientes abreviaturas convencionales:

Letras.(literalmente): una traducción formalmente precisa. Se da en aquellos casos en que, en aras de la claridad y una divulgación más completa del significado en el texto principal, es necesario desviarse de una transmisión formalmente precisa. Al mismo tiempo, el lector tiene la oportunidad de acercarse a la palabra o frase original y ver posibles opciones de traducción.

en el significado(en sentido): se da cuando una palabra traducida literalmente en el texto requiere, a juicio del traductor, una indicación de su especial connotación semántica en este contexto.

En algunos manuscritos(en algunos manuscritos): se usa al citar variantes textuales en manuscritos griegos.

Griego(griego): se usa cuando es importante mostrar qué palabra griega se usa en el texto original. La palabra se da en la transcripción rusa.

Antiguo por.(traducciones antiguas): se usa cuando es necesario mostrar cómo las traducciones antiguas entendían un pasaje particular del original, posiblemente basado en un texto original diferente.

Amigo. posible por.(otra traducción posible): se da como otra traducción, aunque posible, pero, según los traductores, menos fundada.

Amigo. lectura(otra lectura): se da cuando, con una disposición diferente de los signos que denotan sonidos vocálicos, o con una secuencia diferente de letras, es posible una lectura diferente al original, pero apoyada por otras traducciones antiguas.

heb.(hebreo): se usa cuando es importante mostrar qué palabra se usa en el original. A menudo es imposible transmitirlo adecuadamente, sin pérdidas semánticas, al ruso, por lo que muchas traducciones modernas introducen esta palabra en transliteración a su idioma nativo.

O: se utiliza cuando una nota da una traducción diferente y bien fundamentada.

Alguno se agregan manuscritos(algunos manuscritos añaden): dado cuando una serie de listas del Nuevo Testamento o de los Salmos, no incluidas en el corpus del texto por las ediciones críticas modernas, contienen un añadido a lo escrito, que, la mayoría de las veces, se incluye en el sinodal traducción.

Alguno se omiten los manuscritos(se omiten algunos manuscritos): se da cuando un número de ejemplares del Nuevo Testamento o del Salterio, no incluidos en el corpus del texto por las ediciones críticas modernas, no contienen un añadido a lo escrito, pero en algunos casos esta adición está incluida en la traducción sinodal.

texto masorético: texto aceptado como principal para la traducción; se da una nota al pie cuando, por una serie de razones textuales: se desconoce el significado de la palabra, el texto original está corrompido; en la traducción, uno tiene que desviarse de la transmisión literal.

TR(textus receptus) - una edición del texto griego del Nuevo Testamento, preparado por Erasmo de Rotterdam en 1516, basado en listas de los últimos siglos de existencia del Imperio bizantino. Hasta el siglo XIX esta edición sirvió como base para una serie de conocidas traducciones.

LXX- Septuaginta, traducción de las Sagradas Escrituras (Antiguo Testamento) al griego, realizada en los siglos III-II. antes de Cristo Las referencias a esta traducción se dan de acuerdo con la 27ª edición de Nestlé-Aland (Nestlé-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

ABREVIATURAS UTILIZADAS

ANTIGUO TESTAMENTO (AT)

Vida - Génesis
Éxodo - Éxodo
Leo - Levítico
Número - Números
Deut - Deuteronomio
Es Nav - Libro de Josué
1 Reyes - Primer Libro de Reyes
2 Reyes - 2 Reyes
1 Reyes - 1er Libro de Reyes
2 Reyes - Cuarto Libro de Reyes
1 Crónicas - Primer Libro de Crónicas
2 Crónicas - Segundo Libro de Crónicas
Job - Libro de Job
Ps - Salterio
Proverbios - Libro de los Proverbios de Salomón
Eccles - El Libro de Eclesiastés, o Predicador (Eclesiastés)
Isaías - El Libro del Profeta Isaías
Jer - El Libro de Jeremías
Lamentaciones - Libro de Lamentaciones de Jeremías
Ezequiel - El Libro de Ezequiel
Dan - Libro de Daniel
Os - Libro del Profeta Oseas
Joel - El Libro del Profeta Joel
Am - El libro del profeta Amós
Jonás - Libro de Jonás
Miqueas - El Libro de Miqueas
Nahum - El Libro del Profeta Nahum
Avv - El libro del profeta Habacuc
Hageo - El Libro del Profeta Hageo
Zech - El Libro de Zacarías
Mal - El Libro del Profeta Malaquías

NUEVO TESTAMENTO (NT)

Mateo - Evangelio según Mateo (De Mateo el evangelio)
Mk - El evangelio según Marcos (De Marcos el santo evangelio)
Lucas - Evangelio según Lucas (De Lucas el santo evangelio)
Jn - Evangelio según Juan (De Juan el santo evangelio)
Hechos - Hechos de los Apóstoles
Roma - Epístola a los Romanos
1 Corintios - Primera Epístola a los Corintios
2 Corintios - Segunda Epístola a los Corintios
Gálatas - Epístola a los Gálatas
Eph - Epístola a los Efesios
Php - Epístola a los Filipenses
Col - Epístola a los Colosenses
1 Tes - Primera Epístola a los Tesalonicenses
2 Tes - Segunda Epístola a los Tesalonicenses
1 Timoteo - Primera Epístola a Timoteo
2 Timoteo - 2 Timoteo
Tito - Epístola a Tito
Heb - Epístola a los Hebreos
Santiago - La Epístola de Santiago
1 Pedro - Primera Epístola de Pedro
2 Pedro - Segunda Epístola de Pedro
1 Jn - Primera Epístola de Juan
Apocalipsis - Revelación de Juan el Evangelista (Apocalipsis)

OTRAS ABREVIATURAS

aplicación - apóstol
aram. - Arameo
en. (siglos) - siglo (siglos)
g - gramo
año(s) - año(s)
cap. - capítulo
Griego - Lengua griega)
otros - antiguos
heb. - Lenguaje hebreo)
km - kilómetro
l - litro
m - metro
Nota - Nota
RH. - Natividad
Roma. - romano
Sin. por. - Traducción sinodal
cm - centímetro
ves ves
Arte. - verso
cf. - comparar
aquellos. - eso es
t. - así llamado
h - hora

Mateo 11:1 Y cuando Jesús terminó dar instrucciones a sus doce discípulos, se fue a enseñar y a predicar en las ciudades de ellos.

Mateo 11:2 Cuando Juan, estando en la cárcel, oyó hablar de las obras de Cristo, envió a sus discípulos

Mateo 11:3 le pregunta: “¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro?”

Mateo 11:4 Y Jesús les respondió: Id y decid a Juan Sobre lo que oyes y ves:

Mateo 11:5 Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos resucitan, y los pobres son proclamados.

Mateo 11:6 Bienaventurados que que no deje de creer en Mí".

Sobre Juan el Bautista.

Mateo 11:7 Cuando los discípulos de Juan se fueron, Jesús comenzó a decirle a la gente acerca de Juan: “¿Por qué fueron a buscar en el desierto? ¿Una caña mecida por el viento?

Mateo 11:8 ¿Qué querías ver? ¿Un hombre vestido con ropa suave? Aquellos los que visten ropas suaves se encuentran en los palacios reales.

Mateo 11:9 Pero ¿qué fuisteis a ver? ¿Profeta? ¡Sí, os digo, y más que profeta!

Mateo 11:10 Él es de quien está escrito: He aquí, envío mi mensajero delante de tu faz, el cual preparará tu camino delante de ti.

Mateo 11:11 De cierto os digo, que entre los nacidos de mujer, no hubo uno mayor que Juan el Bautista, pero el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él.

Mateo 11:12 Desde los días de Juan el Bautista hasta este momento, el Reino de los Cielos es tomado por la fuerza, y los que usan la fuerza lo arrebatan.

Mateo 11:13 Porque todos los profetas y la Ley profetizaron antes de Juan.

Mateo 11:14 Y si estáis preparados para recibir, éste es Elías que había de venir.

Mateo 11:15 ¡El que tiene oídos, oirá!

Sobre la reprensión de Jesús a los incrédulos.

Mateo 11:16 ¿A quién compararé esta generación? Es como niños que se sientan en la plaza del mercado y gritan a los demás:

Mateo 11:17 diciendo: "Tocábamos para vosotros, pero no bailabais; os cantábamos canciones tristes, pero no llorabais".

Mateo 11:18 Porque vino Juan, que no comía ni bebía, y dicen: “Hay un demonio en él”.

Mateo 11:19 Vino el Hijo del hombre, que comía y bebía, y decían: “Este es un comilón y un borracho, amigo de cobradores de tributos y de pecadores”. Y la sabiduría se justifica por sus obras.

Sobre ciudades impenitentes.

Mateo 11:20 Entonces Él Comenzó a reprender a las ciudades en las que había hecho más milagros porque no se arrepentían.

Mateo 11:21 “¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidón se hicieran los mismos milagros que en vosotras, después se habrían arrepentido hace mucho tiempo en cilicio y ceniza.

Mateo 11:22 Pero yo os digo que en el día del juicio Tiro y Sidón serán más tolerantes que vosotros.

Mateo 11:23 Y tú, Capernaum, ¿serás exaltada hasta el cielo? ¡Serás arrojado al infierno! Porque si en Sodoma se hicieran tales milagros como se han hecho en ti, existiría hasta el día de hoy.

Mateo 11:24 Sin embargo, les digo que en el día del juicio la tierra de Sodoma será más tolerante que ustedes.”

Sobre el Padre y el Hijo.

Mt.11:25 Y Jesús continuó: “Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido esto de los sabios y entendidos, y se lo has revelado a los niños.

Mateo 11:26 ¡Sí, Padre, te agradó!”

Mateo 11:27 Todo me ha sido entregado por mi Padre. Y nadie conoce al Hijo sino el Padre. Y nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.

Mateo 11:28 ¡Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar!

Mateo 11:29 Poned mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas.

Mateo 11:30 Porque mi yugo es cómodo y ligera mi carga.”

Jesucristo testificó que Juan el Bautista fue enviado para prepararle el camino y prometió descanso a todos los que vinieran a Él. Jesús respondió a las acusaciones de los fariseos de que su poder venía del diablo. Les advirtió contra las falsas acusaciones y la persecución de señales, y les contó la parábola de la casa vacía.

Pautas

Mateo 11

Jesucristo testifica que Juan el Bautista fue enviado para prepararle el camino

Muestre a los alumnos la imagen de un policía, un médico y Jesucristo.

¿Por qué es importante saber que estas personas son realmente quienes parecen ser? ¿Cómo sabes que son quienes pretenden ser?

Explique que durante el ministerio terrenal de Jesucristo, muchas personas trataron de saber si él era quien decía ser. Mientras estudian Mateo 11, pida a los alumnos que busquen verdades que puedan ayudarlos a desarrollar un testimonio personal de quién es Jesucristo.

Explique que el rey Herodes arrestó a Juan el Bautista y lo encarceló. Invite a un alumno a leer Mateo 11:2–3 en voz alta. Pida a la clase que siga la lectura en silencio y que busque la pregunta con la que Juan envió a sus discípulos a Jesús.

¿Con qué pregunta envió Juan a sus discípulos a Jesús?

Señale que al hacer la pregunta registrada en el versículo 3, los discípulos de Juan querían preguntarle a Jesús si Él era el Mesías. Recuerde a los alumnos que Juan el Bautista ya sabía que Jesús era el Mesías (véanse Mateo 3:11, 13–14; Juan 1:29–34).

¿Por qué crees que Juan el Bautista envió a sus discípulos a averiguar si Jesús era el Mesías cuando él mismo ya sabía quién era Jesús? (Quería que sus discípulos recibieran un testimonio personal de Jesucristo).

En lugar de simplemente reconocer que Él es el Mesías, ¿qué llamado hizo Jesús a los discípulos de Juan el Bautista?

Es posible que deba explicar que Jesús podría haber comunicado fácilmente a los discípulos de Juan que Él era el Mesías. En cambio, los llamó a “oír y ver” (versículo 4), es decir, a meditar en Sus obras, y luego regresar a Juan el Bautista y testificar de lo que Jesús dijo e hizo ante sus ojos.

¿Cómo podría la respuesta de Jesús ayudar a los discípulos de Juan a obtener un testimonio más fuerte del Salvador que si Él mismo les hubiera dicho quién era Él?

¿Qué principio podemos aprender de esta historia acerca de cómo podemos fortalecer nuestro testimonio del Salvador? (Aunque los alumnos pueden usar otras palabras, deben reconocer la siguiente verdad: A medida que procuramos aprender más acerca de Jesucristo y testificar de Él, nuestro testimonio personal de Él se fortalece).

Para resumir Mateo 11:7–27, explique que cuando estos dos discípulos se fueron, Jesús le dijo a la multitud que Juan el Bautista era el profeta escogido para preparar el camino para el Mesías. Jesús condenó a los que rechazaron a Juan el Bautista, así como a los que personalmente vieron una clara confirmación de la divinidad del Señor, pero aun así lo rechazaron. ( Nota: La enseñanza de Jesús acerca de Juan el Bautista en estos versículos se tratará con más detalle en la lección de Lucas 7:18–35).

Entonces Jesús dejó una promesa a todas las personas que lo aceptan como el Mesías. Para ayudar a los alumnos a repasar la porción de Mateo 11:28–30 que se analizó en la lección 1, invite a un alumno a leer estos versículos en voz alta y pida a la clase que siga la lectura en silencio para saber lo que el Señor nos llama a hacer.

Mateo 11:28–30 es uno de los pasajes de dominio. El estudio de los pasajes de dominio de las Escrituras ayudará a los alumnos a ampliar su comprensión de las doctrinas clave y a prepararse para enseñárselas a los demás. Considere invitar a los alumnos a resaltar los pasajes de dominio en sus libros de cierta manera para que les resulte más fácil encontrarlos más adelante. Para ayudar a los alumnos a profundizar su estudio de este pasaje, consulte la sugerencia complementaria para los maestros al final de esta lección.

Encontrará explicaciones sobre el dominio de las Escrituras y una lista de actividades adicionales para ayudar a los alumnos a dominar estos pasajes seleccionados al final de esta guía.

¿A qué acciones nos llama el Señor? ¿Qué nos promete Él a cambio? (Después de que los alumnos respondan, escriba la siguiente verdad en la pizarra: Si venimos a Jesucristo, Él aliviará nuestra carga y nos dará descanso.)

¿Cómo puede ayudarte este año comprender las verdades contenidas en este pasaje de dominio?

Mateo 12:1–42

Jesucristo reprende a los fariseos por sus falsas acusaciones y sed de señales

(Nota: Los eventos descritos en Mateo 12:1–21 se explorarán con más detalle durante las lecciones sobre Marcos 2–3).

Para resumir Mateo 12:1–30, explique que después de que Jesús sanó a un hombre en el día de reposo, algunos fariseos comenzaron a buscar maneras de destruirlo. Cuando sanó a un hombre endemoniado, trataron de desacreditarlo ante la gente acusándolo de hacer estas cosas por el poder del diablo. Jesús conocía sus pensamientos y declaró que, al contrario, al echar fuera demonios, muestra que es el Mesías y establece el Reino de Dios. Pida a los alumnos que lean Mateo 12:30 en silencio y que busquen lo que Jesús dijo acerca de aquellos que no se unirían a Él. Pida a los estudiantes que compartan lo que encontraron.

Según el versículo 30, ¿qué debemos hacer si queremos ser parte del Reino de Dios? (A medida que los alumnos compartan las respuestas, haga hincapié en la siguiente verdad: Si queremos ser parte del Reino de Dios, debemos estar dedicados sin reservas a Jesucristo.)

¿Cuáles son algunas maneras de mostrar devoción total a Jesucristo?

Para resumir Mateo 12:31–42, explique que Jesús nuevamente declaró que Sus buenas obras eran evidencia de que Él era de Dios y no del diablo. También advirtió a los fariseos que eran responsables ante Dios por sus acusaciones. Entonces algunos de los escribas y fariseos pidieron una señal, y Jesús los reprendió por buscar señales y no poder entender que Él era más grande que cualquier profeta anterior o rey de Israel.

Mateo 12:43–50

Jesús cuenta la parábola de la casa vacía y enseña que los que hagan la voluntad de su Padre serán contados entre sus amados

Pida a los alumnos que imaginen que uno de sus amigos o novias les pide consejo sobre cómo evitar volver a caer en el pecado que está tratando de evitar.

¿Qué consejo le darías a una amiga o novia para que resista la tentación?

Explique que Mateo 12:43–45 contiene una parábola acerca de un espíritu inmundo que fue expulsado de un hombre. Invite a los alumnos a buscar un principio en esta parábola que ayude a su amigo a vencer la tentación. Invite a un alumno a leer Mateo 12:43–44 en voz alta y pida a la clase que escuche con atención y observe lo que hizo el espíritu inmundo después de que fue expulsado de la persona.

¿Qué hizo el espíritu inmundo después de que no pudo encontrar descanso en ninguna parte?

¿Qué palabras describen el estado de “hogar”, es decir, una persona, cuando regresa el espíritu inmundo?

¿Qué no hizo el personaje de la parábola después de la expulsión del diablo, que permitió el regreso del espíritu inmundo? (Él no tomó el lugar del espíritu inmundo con pensamientos, sentimientos, palabras y hechos rectos).

¿Cómo puede compararse la situación en la que se encuentra la persona de esta parábola con alguien que se arrepiente del pecado y trata de resistir la tentación?

Después de que los alumnos respondan, invite a un alumno a leer en voz alta la siguiente declaración del presidente Spencer W. Kimball:

“Para renunciar al pecado, uno no puede simplemente desear las mejores condiciones. debemos nosotros mismos crear a ellos …

Lo que antes fascinaba, atraía y ocupaba sus pensamientos ha pasado, y todavía no hay nada mejor para llenar el lugar vacante. Satanás tiene una gran oportunidad" ( El milagro del perdón, 171–72; cursiva de los autores).

Basándonos en esta parábola, ¿qué principio podemos aprender que nos ayude a saber cómo continuar alejando la influencia de las fuerzas inmundas después de que las hayamos eliminado de nuestra vida? (Los estudiantes pueden usar diferentes palabras, pero deben formular siguiente principio: Después de haber eliminado la influencia de las fuerzas del mal de nuestras vidas, podemos evitar que regrese, reemplazándolas con rectitud. )

Para ayudar a los alumnos a comprender mejor esta verdad, pida a un alumno que lea en voz alta la siguiente declaración. Pida a la clase que escuche atentamente y observe por qué no es suficiente simplemente librar su vida del pecado.

“No es suficiente solo tratar de resistir el mal o liberar tu vida del pecado. Debes llenar tu vida de rectitud y dedicarte a actividades que traigan fortaleza espiritual...

La obediencia total trae todo el poder del evangelio a tu vida, incluyendo mayor fortaleza para vencer tus debilidades. La obediencia también incluye cosas que al principio no considerabas parte del arrepentimiento, como asistir a las reuniones, pagar el diezmo, servir y perdonar a los demás”. Fuertes en la fe: un manual del Evangelio , ).

¿Qué podemos hacer como parte de nuestro proceso de arrepentimiento para llenar nuestras vidas de justicia y nunca volver a caer en el pecado? (Si lo desea, invite a un alumno a escribir sus respuestas en la pizarra).

¿De qué manera el hacer estas cosas trae mayor poder espiritual a nuestra vida, permitiéndonos vencer la influencia de las fuerzas del mal?

Testifique que a medida que llenamos nuestra vida de rectitud, obtenemos más poder para ahuyentar el mal. Anime a los alumnos a reflexionar sobre cómo pueden llenar su vida con mayor rectitud y seguir la inspiración que reciben al meditar.

Resuma el resto de Mateo 12 explicando que mientras Jesús estaba enseñando a la gente, se le dijo que alguien cercano a Él quería hablar con Él. Entonces el Señor dijo que todos los que hacen la voluntad del Padre son contados entre los miembros de Su familia.

Dominio de las Escrituras: Mateo 11:28–30

Para ayudar a los alumnos a memorizar Mateo 11:28–30, invite a la clase a elegir acciones para identificar palabras o frases en cada versículo y luego recite el pasaje que muestra esas acciones. Pida a los estudiantes que practiquen volver a contar este pasaje al comienzo de la clase durante varios días hasta que puedan hacerlo de memoria.