22.10.2019
Los viejos creyentes son nombres femeninos. Calendario ortodoxo para todos los días.
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Orden de lectura según la carta
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Troparion, voz 8.
El sacramento recibido en la mente, en el refugio de José por la adivinación, apareciendo incorpóreo, el verbo de un matrimonio torpe: la reverencia y el descenso del cielo, invariablemente se adapta a todos en Ty. Al verlo y ver Tu recepción de la esclavitud en Tu falsedad, me horroriza llamar a Ti: regocijo, la Novia soltera.
Canción 1. Irmos
Oh, mi boca es fuerte, y el Espíritu se llenará, y regurgitaré la palabra a la Reina Madre y apareceré con ligero triunfo, y cantaré con alegría este milagro.
Melodía : Santa Madre de Dios, escucha la oración de tu siervo que te reza (reverencia).
Melodía : Al libro de Cristo, animado, sellado por ti por el Espíritu, el gran arcángel Puro en vano proclama: regocijo, amigo, por ella se arruinará el juramento de la antecesora.
Melodía . Y la corrección de las damas, el regocijo de la Virgen Dios Esposa, la mortificación del infierno, el regocijo del Todo-Inmaculado, el Rey está lleno de todo. Raduisya el Trono del Fuego y el Todopoderoso.
Gloria. Las flores no se marchitan, el regocijo es una manzana fragante con vegetación, el regocijo al dar a luz la fragancia del único Rey. Raduisya torpe, salvación del mundo.
Y ahora. El tesoro de la fuente, regocijándose, con ella desde la caída de nuestro este. Regocijándose krin de dulce oreja a la Señora, fragante de los fieles, incensario fragante y ungüento precioso.
Katavasia: De las angustias de Sus sirvientes a la Virgen la Virgen, como si corriéramos hacia Ti según Bose, como si fuéramos al muro inviolable y la intercesión (reverencia).
señor ten piedad (inclinarse tres veces) .
Canto 3. Irmos
Tus cantores a la Madre de Dios, fuente viva y no decadente, rostro de una cópula espiritual para Él mismo, afirman en la gloria divina Ti, y otorgan la corona de gloria.
Solo. K las vegetating divine, como un maizal impenitente a Java, regocijándose en una animada comida, animal que contiene pan. Alegrando las aguas animales de la fuente inagotable de la Señora.
Melodía . JOVEN Un joven nace inocente, regocijándose en los fieles. Regocijándose en el Cordero, dando a luz al Cordero de Dios, apoderándose del mundo de todas las transgresiones. Regocijándose en una cálida purificación.
Gloria . A las tres, el más brillante, regocijándose en el Uno, el Sol que lleva a Cristo, la luz de la morada. Regocijándose en las tinieblas, habiendo destruido y de ninguna manera ahuyentado a los demonios sombríos.
Y ahora .
Teniendo a la puerta es uno, Por ella, el Verbo es uno, Incluso la fe y las puertas del infierno a la Señora de Su borrado por Su nacimiento. Regocijándose por la entrada divina del Dios salvado la novia. Confusión.
Canto 4. Irmos
Come en gloria en el Trono Divino, en una nube de luz, vino Jesús el Divino, de la Virgen Purísima, y clamando salvación, gloria a Cristo en Tu poder.
Solo. En las voces que cantan, en tu fe, el clamor que todo canta: el monte gordo se regocija, y el húmedo con el Espíritu. Regocijándose con el candelero, y llevando una mano de maná, deleitando todos los sentidos piadosos.
Solo. Oh purgatorio del mundo, regocijándote en la Purísima Señora. Regocijándose en la escalera, levantando a todos de la tierra con gracia. Regocijándonos en el puente, lleva de verdad a todos desde la muerte al estómago, cantándote.
Solo. Aquel que excedió el Cielo, regocijándose por el fundamento terrenal, en Sus deidades, la Más Pura fácilmente reprochaba. Regocijándome con el ajenjo, habiendo empapado la divina túnica púrpura de tu sangre, oh zar de los poderes.
Gloria. La que dio a luz al verdadero, regocijándose con la Señora, que es como la iniquidad de todo el atún purificador. Profundidad incognoscible, alta indescriptible, furtiva, Somos adorados por ella.
Y ahora. El que tejió el mundo sin manos está tejido con una corona, en frase de himno, regocijándose en Ti, la Virgen llama, el almacén de todos y el recinto, y la afirmación, y el refugio sagrado. Confusión.
Canto 5. Irmos
Todo el mundo se pregunta por tu gloria divina, eres un cazador furtivo de una doncella, un placer en el útero sobre todo Dios existente, y has dado a luz a un hijo que no vuela, dando paz a todos los que te cantan.
Solo. Es el nacimiento de la vida, regocijar al Inmaculado, salvar al mundo pecador incluso del diluvio, regocijarse en el Dios de Dios, oír y hablar son terribles, regocijarse en la presencia del Señor de toda la creación.
Solo. Al reposti y afirmación del hombre, regocijándose en la Señora, el lugar de consagración de la gloria, la mortificación del infierno, el diablo de toda luz, regocijándose con un ángel, regocijándose en la Ayuda de la oración fiel.
Solo. Oh carro enojado a la Palabra, regocijándote con la Señora, animada y Paraíso, el Árbol animal, en medio de tener la vida del Señor, Su dulzura revive a los que participan por la fe, y los pulgones de los que se inclinan.
Gloria. Somos fortalecidos por Tu fuerza, fielmente clamando Ty: regocijándonos en la ciudad de todo el Zar, gloriosa y bien escuchada, pero acerca de Ella se reveló el verbo: una montaña de insectos, gozo profundamente inconmensurable.
Y ahora. P rostrannaya pueblo a la Palabra, regocijando al Más Puro, un recipiente, como las cuentas Divinas producidas, regocijándose en todo conocimiento, reconciliación con Dios, bendita Theotokos siempre. Confusión.
Canto 6. Irmos
Esta celebración divina y honorable de la fiesta de Dios, Madre de Dios, viene con tus manos entrelazadas, de Ella, nacida de la fe, gloriosamente.
Solo. Más a la Palabra de la impiedad, la culpa de toda deificación, regocijándose con el anuncio del Profeta Puro, regocijando al apóstol con fecundación.
Solo. De ti, el rocío es ukanu, la llama del politeísmo se ha apagado, con ese grito de Ty: regocijándose el vellón animado, el erizo Gideon el Devo estaba ante la vista.
Gloria. Contigo, la Virgen regocijada, te llamamos, refugio para los que trabajamos, y dejamos en el abismo de los dolores, y las tentaciones de toda la resistencia.
Y ahora. Alegría al vino, honrar nuestro pensamiento, erizo para llamarte, regocijarse en la zarza ardiente y en la nube de toda luz, incluso los fieles están constantemente eclipsados. Confusión.
Gloria, y ahora. Esta es la razón por kontaks e ikos de la Santísima Theotokos, Voz 8.
Kontakion 1. En la Voevoda elegida, victoriosos, como si nos libráramos del mal, alabaremos a Tu Rabino a la Madre de Dios con gratitud. Pero como si tuvieran un poder invencible, líbranos de todos los problemas, llamemos a Ty: regocíjate, Novia de la Novia.
Ikos. Y ngel el representante, desde el cielo enviado rápidamente a la Madre de Dios: regocijado, y con voz incorpórea, estás encarnado en vano, Dios, aterrorizado y de pie, llámala esto: regocijándote por ella por el bien de la alegría brillará. , el regocijo por Ella por causa del juramento desaparecerá. Regocijándose por el levantamiento del Adán caído, regocijándose en las lágrimas por la liberación de Evin. Regocijándose en el colmo de las molestias asciende por los pensamientos humanos, regocijándose profundamente en las molestias visibles y en los ojos angelicales. Regocijándose como si fuera el asiento del Tsarevo, regocijándose como si llevara puesto todo el Portador. Regocijarse en la estrella que revela el Sol, regocijarse en el vientre de la encarnación divina, regocijarse en Ella por el bien de la criatura se renueva, regocijarse en Ella por adorar al Creador (arco), regocijarse en la Esposa soltera.
Kontakion 2. El Santo camina hacia Sí en pureza, el discurso de Gabriel es atrevido: lo glorioso de tu voz, el inconveniente es agradable Mi alma es: sin semilla para la concepción es el nacimiento de fingir, llamar, aleluya.
Ikos. R azum es irrazonable, entiende Devai que están buscando, clama al sirviente: Estoy limpio de mi lado, ¿Cómo puedo nacer poderosamente del Hijo, rtsy Mi; a Ella, le hablaba con miedo, llamándole siempre la cara: regocijándose en el consejo del inefable en secreto, regocijándose en el silencio de los que oraban con fe. Regocijándose por el comienzo de los milagros de Cristo, regocijándose por el mandato de Su cabeza. Regocijándose en la escalera celestial a lo largo de ella desde abajo de Dios, regocijándose en el puente que conduce de la tierra al cielo. Regocijándose como un ángel con un chyudo verboso, regocijándose con una costra demoníaca de muchos lamentables. Regocijándose como la Luz dando a luz inexpresablemente, regocijándose el erizo cómo, sin haber enseñado nada de lo mismo. Regocijar a los sabios es superior a las mentes, regocijar a los fieles con significados iluminadores: regocijar a la Esposa antinatural.
Kontakion 3. Desde el limo del otoño de Vyshnyago, luego hasta la concepción Porakonelyskaya, y el juguete fructífero es falso, como si la aldea se mostrara dulcemente, para todos los que quieran cosechar la salvación, siempre petite sitz, aleluya.
Ikos. Y el vientre de la virgen bendita, al oriente de Elisabet: el hijo de esta abie, al conocer este beso, se regocijó. Y tocar como canciones, clamar a la Madre de Dios: regocijarse en la rama de la vid que no se marchita, regocijarse en el fruto de la adquisición inmortal. Regocijar al hacedor haciendo humanitario, regocijar al jardinero de nuestra vida, nuestra descendencia. Regocijándose al contemplar la gobzovación de la generosidad, regocijándose con la comida que conlleva una abundancia de purificación. Regocijándose mientras florece la comida del Paraíso, regocijándose como un refugio para las almas prepararse. Incensario de regocijo de oración agradable, regocijo del mundo entero en la limpieza, regocijo de Dios hacia los mortales, regocijo de la valentía en los mortales, regocijo en la valentía mortal, regocijo en la novia soltera.
Kontakion 4. B uru en el interior teniendo los pensamientos de los incrédulos, casto y José, se confunden, antes no me casé contigo en vano, y habría robado a la Inmaculada: habiendo quitado Tu concepción del Espíritu Santo, habla, Aleluya.
Ikos. Con un pastor, un ángel cantando la venida carnal de Cristo, y fluyendo como hacia el Pastor, viendo al Único como el Cordero irreprensible en el vientre de María, ella pastaba, Yuzha cantando y decidiendo: regocijándose el Cordero y la Madre Pastora, regocijo en el patio de la oveja verbal. Regocijándose con las bestias invisibles del tormento, regocijándose en la apertura de la puerta celestial. Regocijarse como los celestiales se regocijan con los terrenales, regocijarse como los terrenales se regocijan con los celestiales. Regocijándose en los labios incesantes del apóstol, regocijándose con el portador de la pasión de insolencia invencible. Regocijándonos en el firme fundamento de la fe, regocijándonos en la brillante gracia del conocimiento. Regocijándome por Ella por causa del infierno desnudo, regocijándome por Ella por estar vestida de gloria, regocijándome por la Esposa desenfrenada.
Kontakion 5. Ver una estrella mágica, y eso siguió al amanecer, y como una luminaria sosteniendo, el fuerte reclamo del Rey, y alcanzó lo Inalcanzable, lo deleitó, descaradamente, Aleluya.
Ikos. Mientras los hijos de los caldeos caminan hacia la mano de la Doncella, creando la mano de un hombre, y el Señor que lo comprende, incluso si se toma un esclavo, se toma el espíritu, arrastrando dones para complacerlo y clamar a el Bendito: regocijando las estrellas de la Madre invisible, regocijándose en el amanecer del día secreto. Regocijándose las delicias de las cuevas apagadas, regocijándose la trinidad del discípulo preservando. Regocijándose con el verdugo despiadado, alejándose de las autoridades, regocijando al Señor Amante del Hombre al mostrar a Cristo. Regocijándose en el erizo de los ministerios bárbaros de liberación, regocijándose en las malas obras de liberación. Regocijándose en el fuego, adoración apagada, regocijándose en la llama apasionada, cambiando. Regocijándose en el mentor persa de la castidad, regocijándose en todo tipo de gozo, regocijándose en la Novia soltera.
Kontakion 6. Los predicadores del ser portador de Dios fueron antes volsvi, volviendo a Babilonia, habiendo pasado la profecía, y predicando a ti Cristo a todos, dejando a Herodes como un engaño, no guiando un pequeño, Aleluya.
Ikos. En Ossia en Egipto, la iluminación de la verdad, has ahuyentado las mentiras de las tinieblas. Ídolos para él, Salvador no puede tolerar Tu fortaleza, cayendo. Y estos fueron entregados a la Madre de Dios: regocijándose por la corrección del hombre, regocijándose por la caída del diablo. Regocijándose incluso con el encanto del estado, habiéndolo pisoteado, regocijándose con los halagos del ídolo, denunciándolo. Regocijándose como si el mar ahogara mentalmente al faraón, regocijándose con una piedra para beber un vientre sediento. Regocijándose ante la columna de fuego, instruyendo a los que están en tinieblas, regocijándose en la cobertura del mundo del shirshi de la nube. Regocijándose con la comida del maná para el receptor, regocijándose con la comida del santo ministro. Regocijándose en la tierra prometida, regocijándose de ella, fluyen la miel y la leche, regocijando a la Novia soltera.
Kontakion 7. Daré a Simeon de la época actual para que se retire del encantador, eres como un bebé para eso: pero eres conocido para él, y Dios es perfecto. Asómbrate, pues, de Tu inefable sabiduría, clama, Aleluya.
Ikos. Para mostrar a la criatura, el Creador se nos aparece, que éramos como Él, de la vegetación sin semillas del útero, y conservando a Yu como si fuera incorruptible, pero cuando lo veamos todo, le cantaremos gloriosamente: regocijándonos con el color de incorrupción, regocijarse en la corona de la abstinencia, regocijarse en la resurrección, la imagen es brillante, regocijarse el ángel son. El árbol fructífero se regocija, de él se nutren los fieles, regocija el árbol de hojas benditas, también cubre a los muchos. Regocijo quien dio a luz al Mentor a los engañados, regocijo quien dio a luz al Redentor a los cautivos. Regocijándose con la súplica justa del Juez, regocijándose a muchos por el pecado del perdón. Regocijándose en las ropas de la osadía desnuda, regocijándose en todos los deseos que vencen, regocijándose en la Esposa soltera.
Kontakion 8. Viendo el nacimiento de Dios con tranquilidad, retirámonos del mundo, la mente se transforma en el Cielo. Por eso, en aras de las alturas de la tierra, aparece un hombre humilde, aunque atrae a las alturas a los que le claman, Aleluya.
Ikos. En todo lo que estás en lo bajo y en lo alto, no hay retiro, la Palabra indescriptible: el descenso es divino, la transmigración es inconmensurable, y el nacimiento de la Virgen agrada a Dios escuchar esto: regocijar a Dios es un receptáculo incompatible, regocijándose en el honesto misterio de la puerta. Alegrar a los fieles con verdadero oído, alegrar a los fieles con cierta alabanza. Regocijándose en el carro del Ser Santísimo en Cherubimekh, regocijándose en la gloriosa aldea existente en Seraphimekh. Regocijarse repugnante en la misma reunión, regocijarse incluso combinar la virginidad y la primogenitura. Regocijándonos en cuanto a ti, el crimen se resolvió, regocijándonos en cuanto a ti se ha abierto el Paraíso. Regocijándose en la llave del Reino de Cristo, regocijándose en la esperanza de bendiciones eternas, regocijándose en la Esposa soltera.
Kontakion 9. En la naturaleza angelical, asombrado por tu gran encarnación de la causa: inaccesible, como Dios, en vano todo el Hombre está cerca de nosotros, rociando con nosotros y escuchando de todos, Aleluya.
Ikos. En iti son muy bendecidos, como los peces están mudos vemos a la Madre de Dios de Ti: están perplejos de hablar como una Virgen, y es posible parir; nos maravillamos ante la Santa Cena, clamando fielmente: regocijándonos en la sabiduría de Dios, amigo, regocijándonos en la providencia de su tesoro. Regocijados, todos los sabios que son insensatos, regocijados, son astutos que tienen denuncias tácitas. Regocijándose como si los buscadores feroces estuvieran en posesión, regocijándose como si los fabulistas estuvieran marchitos. Regocijándose los cautivos atenienses se hacen pedazos, regocijándose con el pescador del mar, actuando. Regocijándose desde las profundidades de la ignorancia, extraer, regocijar a muchos en la mente, iluminar. Regocijándose en el barco que quiere salvarse, regocijándose en el puerto de los viajes mundanos, regocijando a la Esposa soltera.
Kontakion 10. De la boca, aunque el mundo, como embellecedor de todos, se auto-prometió a esto, el Pastor del Hijo y Dios, por nosotros, aparecer es como para nosotros: habiendo llamado así como Dios, él escucha de todos, Aleluya.
Ikos. Desde la tena eres tú hasta las vírgenes de la Virgen, la Virgen, y hasta todos los que vienen corriendo hacia ti. Porque el Cielo y la tierra, el Creador, habiéndote arreglado a Ti Purísimo, habitó en Tu seno y les enseñó a invitarte a todos: regocijándose en el cuerpo de la virginidad, regocijándose en la puerta de la salvación, regocijándose en el comienzo de la edificación mental, alegrando al compañero de la gracia divina, regocijándote, has renovado a los concebidos fríamente, regocijándote, has castigado las mentes angustiadas. Regocijar al que arde sin llama con una sensación de ejercicio, regocijar al sembrador con la pureza del desove. Regocijar al diablo de la indignación sin semillas, regocijar a los fieles del Señor y combinar. Alegrando a la buena joven de las vírgenes, alegrando las almas de los queridos santos. Regocijo de la novia soltera.
Kontakion 11. El canto es conquistado en todos los sentidos, extiende el que lucha por la multitud de Tus dádivas: los salmos y los cánticos son iguales en número, incluso si te llevamos al Santo Rey, no hacemos nada digno, Tú has dado ellos a Ti llorando, Aleluya.
Ikos. Con una luz de veto que apareció en la oscuridad, vemos a la Santísima Virgen: fuego insustancial y ardiente, instruye a todos en la razón divina, el amanecer de la mente es esclarecedor, el título es reverenciado por esto: regocijarse en el rayo de el sol inteligente, regocijándose en la lumbrera de la luz inminente. Regocijándose con el relámpago, iluminando las almas, regocijándose como un trueno, los enemigos son espantosos. Regocijándose como una iluminación de brillo de múltiples luces, regocijándose como un río de múltiples corrientes. Regocijándose en la fuente que representa la imagen, regocijándose en la inmundicia pecaminosa. Regocijarse en el baño, lavar la conciencia, regocijarse más a menudo atrayendo alegría. Regocijándose con el olor de la fragancia de Cristo, regocijándose en el vientre del gozo misterioso, regocijándose en la Esposa soltera.
Kontakion 12. Buena fecha, esperando ansiosamente la deuda antigua, el Señor es el hombre de todas las deudas, habiendo venido consigo mismo a aquellos que se han apartado de Esa gracia, y habiendo arrancado la letra, oye de todos los lados, Aleluya.
Ikos. Cantando Tu nacimiento, lo alabamos todo, como si el templo de la Madre de Dios estuviera animado: el útero ha habitado en Tu más, sostén al Señor con toda la mano, santifica y glorifica, y enseña a todos a clamarte: alegrando la aldea de Dios la Palabra, alegrando más el lugar santísimo. Regocijándose con el arca dorada por el Espíritu, regocijándose con el inagotable tesoro del vientre. Regocijándose en una boda honesta con un zar piadoso, regocijándose en el elogio honesto de un sacerdote reverente. Regocijar a la Iglesia en la columna inquebrantable, regocijar el muro inquebrantable del reino. Por el bien de Su alegría, las victorias se levantarán, mientras que se regocijan con Ella, caen. Al sanar mi cuerpo se regocija, alegra mi alma al presentador, regocija a la novia incrédula.
Kontakion 13. Oh, Madre que canta todo, que dio a luz a todos los santos, la Palabra Santísima, acepta la presente ofrenda, salva a todos de cualquier desgracia y tormento inminente, gritando Ty, Aleluya. Verbo este kontakion tres veces con reverencias al suelo. También 1st Ikos: A ngel el representante ... Mismo kontakion 1: B elegido Voevoda ...
Por lo tanto, una oración a la Santísima Theotokos.
Lleva todos los auspiciosos, Santísima Señora a la Señora de la Madre de Dios, estos dones honestos, Tú eres el único aplicado, de nosotros indigno Tu siervo, incluso de todas las generaciones elegidas, y todas las criaturas del cielo y de la tierra arriba de ti. apareció: por ti, por ti, el Señor de las fuerzas está con nosotros y contigo, conociendo al Hijo de Dios y siendo hecho digno de su Santo Cuerpo y de Su Purísima Sangre. De la misma manera, bendito eres en el nacimiento de generaciones, bendito de Dios, hasta el Querubín más luminoso, y el Serafín es el más honesto. Y ahora, entonando la Santísima Theotokos, no dejes de orar por nosotros, indignos siervos de Tu, erizo, para que nos libere de toda calumnia maligna y de toda situación, y nos mantenga intactos de toda admonición venenosa del diablo, pero yo Ni siquiera te rindas hasta el final con Tus oraciones: Por tu intercesión y ayuda somos salvos, gloria y alabanza, acción de gracias y adoración por todos aquellos que son como en la Trinidad al Único Dios, y todos enviamos al Creador, ahora y siempre y por los siglos de los siglos, amén (inclínense a la tierra).
Canto 7. Irmos
No sirvió a la criatura a la sabiduría de Dios más que al Creador, pero la reprensión de fuego es pisoteada masculinamente, regocijándose en el canto: el Señor y Dios benditos sean arte del mismo padre.
Solo. De esta manera, Tú estás deslumbrantemente, regocijándote en el carro del sol inteligente, la vid verdadera, el racimo maduro, y habiendo cultivado vino, exuda vino, el erizo que alegra las almas, glorificándote por la fe.
Solo. En la corteza de todos los que dieron a luz, regocijándose en Dios la Esposa, la vara del misterio, el color de lo inmarcesible y floreciente. Regocijándonos en la Señora, en cuanto a ti por el bien del gozo estamos llenos y heredamos la vida.
Solo. La lengua de la Maestra del canto Ty no puede en lo eterno: porque más que los Serafines ascienden, dando a luz al Rey de Cristo, ruega a Él que Tu ciudad sea salvada de muchas tentaciones.
Gloria. X derriban los extremos de Ty, y el amor se llama Ty, regocijándose en el interruptor, en él, con el dedo del Padrastro, está escrita la Palabra Pura. Rezale, en los libros de animales, por el siervo de Ty, escribe a la Madre de Dios.
Y ahora. Oh mi olim Tus siervos, y doblemos las rodillas de nuestro corazón: Inclina Tu oído puro, y salva a Tus siervos que están sumergidos eternamente, y observa Tu ciudad de la Madre de Dios de todo enemigo del cautiverio. Confusión.
Canto 8. Irmos
Oh, los senderos piadosos en la caverna, el nacimiento de la Theotokos guardado allí. Entonces ubo se forma, ahora es operable, levanta a todo el universo en petición: canta alabanzas al Señor y ensalzadlo para siempre.
Solo. Has recibido la Palabra de Dios, como todos los que la llevan, la recibiste, y la alimentaste con leche, manía alimentando a todo el universo puro: le cantamos, cantamos alabanzas al Señor y lo exaltamos por siempre.
Solo. Mi mente en el monte, el gran misterio de tu nacimiento. Los jóvenes tipificaron esto claramente, en medio del fuego, de pie e incorruptible, la incorruptible Virgen Pura. Te cantamos lo mismo y te exaltamos por siempre.
Solo. Y primero la lisonja de la desnudez de antes, con el manto de la incorruptibilidad me vestí de tu deidad. Y sentado en la oscuridad de la transgresión, se ve la luz, la luz es la morada de Otrokovitsa. En esto te cantamos y te exaltamos por siempre.
Gloria. Los sacrificios por ti se aceleran, has dado a luz a una vida compuesta, antes los Nemies, hoy en día son buenos, los leprosos se limpian, los nondusis son ahuyentados y los espíritus del aire son conquistados, Virgo es un hombre de salvación.
Y ahora. Pero doy a luz la salvación para el mundo, por Su causa desde la tierra hasta las alturas de tomar byh, regocijar al todo bendito, cobertura y poder, muro y afirmación, cantando Puro: Canten a las obras del Señor, y ensalcen para siempre. . Confusión.
Canto 9. Irmos
Dejad que salte a esta tierra, iluminemos con el Espíritu, dejad que la naturaleza se regocije en las mentes incorpóreas, honrando el santo triunfo de la Madre de Dios, y dejadles cantar: regocijándose, la Santísima, pura virgen Madre de Dios.
Solo con un arco. D Pero nos regocijamos en tu fidelidad, como tú, el gozo de un participante que fue eterno. Sálvanos de las desgracias y del cautiverio bárbaro y de todas las demás heridas, por la multitud de la Joven del pecado, que se encuentra pecadora.
Solo. Estaba acurrucado como nuestra iluminación y afirmación. El mismo grito Ti, regocijándose por la estrella inestable, introduciendo al gran Sol en el mundo. Raduisya Vamos, que abrió los prisioneros, Pure. Regocijándose en el recipiente, el mundo inagotable de Ty brotaba de la recepción.
Solo. Con Tanya con reverencia en la casa de nuestro Dios, y con un grito, regocijándose en la paz de la Señora. Regocijándose María, la Señora de todos nosotros. Raduisya es una Inmaculada en esposas y amable. Regocijándose en la columna de fuego, llevando a la humanidad a una vida superior.
Gloria. La que dio a luz al bondadoso, gozosa desde la Virgen. Todas las alabanzas de los reverendos se regocijan. Regocijar al que sufre en la boda, regocijar a todos los justos con fecundación divina y salvación para nosotros fieles.
Y ahora. Que Dios perdone tu herencia, despreciamos todos nuestros pecados ahora, por esto te tengo orando, incluso en la tierra sin semilla, dándote a luz, grande por misericordia, deseando ser imaginado por Cristo en la humanidad. Confusión.
Lo mismo: Vale la pena ... Es el santo, y según nuestro Padre. Troparion a la Madre de Dios (1 vez). Gloria, y ahora. Kontakion 1 Señor, ten piedad (40 veces). Luego una oración a la Santísima Theotokos de alabanza:
Oh, Santísima Señora, la Señora de la Theotokos, Tú eres sobre todo el ángel y el arcángel, y sé la más honesta de todas las criaturas, la ayudante de la esperanza desesperada y ofendida, el intercesor miserable, el consuelo triste, el hambriento por la nodriza, la túnica desnuda, el enfermo, la curación, el pecador, la salvación y Cristo por todos los pecadores: Oh, Misericordiosa Señora Virgen Madre de Dios la Señora, con Tu misericordia salva y ten piedad de nuestro estado, el Santo Iglesia y todos los cristianos ortodoxos, protégelos con Tu manto honesto, y ruega a la Señora de Ti sin la simiente del Cristo encarnado nuestro Dios, que nos cene con Su poder desde arriba, sobre nuestros enemigos invisibles y visibles. Oh, misericordiosa Señora Maestra Theotokos, resuélvanos de las profundidades del pecado, y líbranos del hambre y la destrucción, de la cobardía y del diluvio, del fuego y la espada, de la búsqueda de extraterrestres y guerras intestinas, y de la muerte vana, y de el ataque del enemigo, y del viento pernicioso, y de las úlceras mortales, y de todo mal. Da paz y salud a la Señora como tu sierva, a todos los cristianos ortodoxos, e ilumina sus mentes y los ojos del corazón hacia la salvación. Y Tus siervos pecadores son honrados, el Reino de Tu Hijo Cristo nuestro Dios, como Su reino es bendecido y glorificado, con Su Padre sin principio y con Su Santísimo y Bueno y Su Espíritu vivificante, ahora y por los siglos de los siglos. Amén. .
Gloria, y ahora. Los Querubines más honestos ... (inclinándose ante el cinturón). Gloria, y ahora. Señor, ten piedad, Señor, ten piedad, Señor bendiga (con arcos).
Déjate ir: Oh Señor Jesucristo, Hijo de Dios, oraciones por tu Madre Purísima, honesta y gloriosa por su alabanza y por todos por causa de los santos, ten piedad y sálvanos, como buenos y filantrópicos. Amén.
señor ten piedad (tres veces). Reverencias iniciales.
A cada persona se le otorga el derecho a decidir exactamente cuándo apelar al santo protector. Según el clero, esto debe hacerse a instancias del corazón. Muchos los creyentes están interesados cómo leer correctamente a los acatistas en casa, ¿hay alguna prohibición para hacer esto durante el ayuno? Hay recomendaciones estrictamente definidas a este respecto. Con la bendición del sacerdote, está bastante permitido dirigirse a los santos no solo dentro de los muros de la iglesia, sino también en casa.
Acatistas en la ortodoxia
En primer lugar, es necesario comprender qué es un acatista y cuándo se lee. En la tradición del culto cristiano ortodoxo, existen varios tipos de secuencias de oración. Los cánones se consideran los más antiguos y tradicionales de ellos. En los siglos XIX y XX, se generalizaron otros tipos de cánticos glorificadores, los akathistas.
Es costumbre llamar a un acatista una forma poética especial, un canto laudatorio en honor a Jesús, la Madre de Dios o los santos. En su forma y esencia, estos cantos están muy cerca de los kontakions más antiguos.
Cada akathist incluye 25 canciones: el kontakion principal, seguido de 12 kontakions se encuentran en serie(canciones de alabanza), alternadas con 12 ikos (canciones largas). Todas las canciones están ordenadas por letras en el alfabeto griego. El primer kontakion y todos los ikos terminan con el coro "Rejoice!" Tradicionalmente, el último kontakion se dirige a aquel a quien está dedicado todo el himno y se lee tres veces seguidas.
La palabra "akathist" en la traducción del griego antiguo significa "canto no sedado". Este canto solemne solo está permitido estando de pie.
Cuando leer
Estos himnos solemnes no pertenecen a la categoría de los rangos litúrgicos obligatorios. La única excepción es el Akathist de la Santísima Theotokos "The Climbed Voevoda ..."
Puede acudir a la Madre de Dios y a los santos de Dios pidiendo ayuda en las siguientes situaciones:
- Una oda laudatoria debe pronunciarse en esos momentos en los que es muy duro para el alma. Este canto sagrado ayudará a llenar el alma de alegría y armonía.
- Puedes rezar confiando en la ayuda de los santos en los asuntos mundanos.
- Si las dudas se infiltran en el alma y no hay forma de consultar con el clérigo, puede leer el cántico de alabanza usted mismo. Esto le ayudará a dejar de lado las dudas y a ganar confianza en usted mismo y en la ayuda de Dios.
- Con la ayuda de la lectura akathist, puedes curar dolencias físicas y mentales. Al mismo tiempo, es muy importante creer firmemente en la ayuda del Cielo.
Leyendo en casa
A menudo, las mujeres preguntan si es posible leer a los acatistas durante los días críticos. No hay prohibiciones sobre este tema, y sin duda puede volverse al cielo si hay una necesidad espiritual.
Orden de lectura
Durante la lectura en casa, el comienzo y el final de las oraciones es común. Puedes leer el akathist o canon después de las reglas de la mañana o de la noche o antes de la oración "Es digno de comer ...".
Al leer por separado de las oraciones matutinas o vespertinas, primero se pronuncia una cierta secuencia de oraciones, luego se leen el Salmo 50 y el Credo.
Leyendo el mismo acatista ocurre en secuencia... Kontakion 13 se repite tres veces seguidas, inmediatamente después de que se pronuncia ikos 1, seguido de 1 kontakion.
Al final de la lectura, se ofrecen ciertas oraciones. Puede encontrar sus textos y secuencia en cualquier libro de oraciones.
Al leer, uno puede encontrar algunas de las abreviaturas generalmente aceptadas en la literatura ortodoxa:
- Si está escrito "Gloria:" o "Trinidad:", debes decir "Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo".
- En lugar de las palabras "Y ahora" o "Theotokos", las palabras "Ahora y siempre y por los siglos de los siglos". Amén".
- La abreviatura "Gloria, y ahora" se entiende comúnmente como una combinación secuencial de estas dos exclamaciones.
Qué cánticos elegir en las necesidades diarias
En cada necesidad diaria (para cada necesidad), se puede recurrir a la ayuda de ciertos santos o al Icono de la Madre de Dios.
Apelaciones a la Santísima Theotokos
Akathists a varios santos
Hay una lista de himnos de glorificación de oración que le permiten acudir a los santos en cada necesidad y dolor cotidiano:
V Tradición ortodoxa aceptado Ángel de la guarda acatista leer los lunes. No todos saben por qué se eligió este día en particular. En la Iglesia, el primer día de la semana se considera el día del ángel. Recurrir a tu ángel de la guarda en este día en particular te ayudará a vivir con seguridad toda la semana.
Esta no es una lista completa de los cánticos solemnes de la iglesia. Si en un día festivo se leen el canon y el acatista para el mismo día festivo o icono, la lectura del acatista debe comenzar después del sexto canon del canon en lugar del kontakion y el ikos que se dan allí.
Kontakion 1
Y el Rey Eterno elegido de la Divina Madre María, Ángeles y hombres, la Reina, que a veces venía al templo del Señor en el Lugar Santísimo, para desposar su virginidad con el Esposo celestial, para ser criada en la morada de Dios, digno de adoración que sinceramente les traemos. Eres como nuestro poderoso Intercesor, libre de todos nuestros problemas y dolores, pero clamando a Ti con amor y ternura:
Ikos 1
Y los rostros de los Rhangels y los Ángeles desde las alturas celestiales fluyendo hacia abajo para ver a Tu glorioso, oh Bogomati, en el Templo del Señor, Introducción, y junto con el rostro terrenal de vírgenes puras, el rostro invisible de mentes incorpóreas con alegría, Tú, Virgen Purísima, acompañando y, como vaso escogido por Dios, por mandato Rodeando al Señor, y, como sirviendo a su Señora, aunque no conozca los secretos de Tu poder, viendo Tu pureza celestial, estoy inexpresablemente lleno , y todo lo que estaba en Tus ojos, estoy horrorizado y con miedo a muchos Te alabo así:
Alégrate, Virgen encantada, Madre del Zar que ha sido; Alégrate, preferible a la Reina, al templo de los Zares, la vida venidera.
Alégrate, Dios Padre, elegida y exaltada hija; Alégrate, Madre Dios Hijo, predicha desde tiempo inmemorial.
Alégrate, Dios Espíritu Santo, Esposa inexperta; Alégrate, todas las criaturas, visibles e invisibles, la Señora más gloriosa.
Alégrate, joven elegida por Dios, que nos abrió la puerta del paraíso entrando en el templo.
Kontakion 2
Al caminar justos, Tus padres, Santísima Virgen, como si se cumplieran tres años desde Tu Natividad, el deseo de cumplir su promesa por obra, pronunciaron las primeras palabras, que te traigan como regalo a Dios, para esto, para el en aras de convocar en Nazaret, a todos sus parientes de la familia real y jerárquica, y muchos sacerdotes, invitando el rostro de vírgenes puras, pero con las luces de la escolta ardiente Tú, como si la Escritura profetizara: "el Rey de la virgen déjate llevar por sus pasos, sus sinceras doncellas te serán llevadas, guiadas con alegría y gozo, serán introducidas en el templo de los zares ". Y así copulamos todos y rogamos a Dios por Ti, alabándolo: Aleluya.
Ikos 2
Abriendo el Razum Celestial, la Divina Señora, te alegraste, como si no aparecieras en harapos empobrecidos al Templo del Rey Celestial; mantas doradas, infestadas ". Cuando, como si la Esposa de Dios estuviera adornada, estuviste todo y todos para que tu honorable presentación fuera digna de ser arreglada, el comportamiento de tu padre, como un cordero de tres años en Jerusalén, te cantó así:
Alégrate, vencido en el velo de la virginidad y la pureza doradas; Alégrate, adornado con toda la bondad de la belleza celestial.
Alégrate, hija de Tsarev, que tiene toda la gloria virgen en sí misma; Alégrate, Esposa de Dios, presente a la diestra del Esposo celestial.
Alégrate, animado por el guiño de Dios, en medio de las doncellas timpánicas arregla Tus procesiones; Alégrate, Purísimo Templo de los Salvadores, dirige Tu camino legítimo hacia el templo.
Alégrate, joven elegida por Dios, que nos abrió la puerta del paraíso entrando en el templo.
Kontakion 3
Desde el limo del otoño de Vyshnyago, te encontraré a ti y al Espíritu Santo sobre ti y seré tu líder, cuando hayas llegado a la ciudad de Jerusalén en tres días en tu camino, y como si se conociera el arca de Dios que eras al templo del Señor, la Virgen de la Virgen, para que se cumpla la palabra del Salmo, que dice: tus procesiones, oh Dios, las procesiones de mi Dios, el Rey, que están en el Santo ". Y así, por tu pureza celestial, el templo de Dios tuvo el honor de ser, donde incluso el Espíritu Santo vivió, deja que tu morada, una aldea celestial, se cumpla en ti otra Escritura, que dice: Señor, maravilloso en verdad ", por eso cantemos todo sobre ti: Aleluya.
Ikos 3
Y más de tres años, la Santísima Virgen, fuiste llevada al templo, pero tus santos padres, ov de un solo país, y óvulos de otro, te toman de las manos, su Hija dada por Dios, guían mansa y honestamente. Tú al templo, diciendo: "Empiece por la Virgen de la Santa Luz, preceda a la Señora de Dios". Sin embargo, una multitud de parientes y vecinos de lo conocido y el sacerdote lo siguieron con regocijo, sosteniendo luces en sus manos, y rodeando a Ty, como una luna brillante de una estrella. Y toda Jerusalén también voló, esta nueva transmutación con asombro viendo, una doncella de tres años con un poco de gloria, venerada y honrada con tanta luz, y alabándote así:
Alégrate, triplete en cuerpo, ensanchando los cielos de los cielos; Regocíjate, perpetuo en espíritu, superando las fuerzas del cielo.
Alégrate, Cordero Inmaculado, que sacrificó su virginidad a Dios como sacrificio de pureza; Alégrate, paloma infame, que asombraste a los ángeles con su pureza.
Alégrate, traído al Señor de rostros vírgenes; Alégrate, que fuiste llevado al templo con las lámparas encendidas.
Alégrate, joven elegida por Dios, que nos abrió la puerta del paraíso entrando en el templo.
Kontakion 4
Cuando estoy adentro, teniendo pensamientos de sospecha, el Sumo Sacerdote Zacarías se confunde, en vano Tu, Purísimo, al templo del Señor con muchas transmutación de gloria y a las puertas del oriente, viendo que se acerca el ser cerrado. Cuando recuerdo la antigua predicción de Ezequiel: "Estas puertas se cerrarán y nadie pasará por ellas, como el Señor Dios pasará por ellas, y se concluirá" ser llenos del Espíritu Santo y recibir la revelación de arriba, que las puertas cerradas se abren a la madrina de Dios, clama a Dios: Aleluya.
Ikos 4
"Escucha, niño, y mira, inclina tu oído y olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre, y el Rey deseará tu bondad. ”Por eso te digo, Santísima Virgen, tus padres, cuando te trajeron. al templo del Señor, realizando servicios, viendo Tu venida, habiendo salido al encuentro de Tu gloriosa Introducción, y con los cánticos de Tu priyasha, como la Madre que tiene que ser la Obispo del Gran Cielo del Pasado, diciendo:
Alégrate, preconcepción divina, profetas anunciados; Alégrate, predicación de hombres de salvación, que ahora nos ha sido revelada.
Alégrate, ángeles del cielo escoltados con gloria; Alégrense, sacerdotes de Dios, con alegría les saludan.
Alégrate, la casa de tu padre y tu pueblo abandonado; alégrate, has santificado la casa de Dios con tu manifestación.
Alégrate, joven elegida por Dios, que nos abrió la puerta del paraíso entrando en el templo.
Kontakion 5
Dios, el antiguo templo de la Virgen María, fue llevado al templo legítimo con gran gloria, que el profeta Hageo se cumpla la predicción: "Y llenaré el templo con esta gloria, más allá del Grande será la gloria de este último templo que el primero, dice el Señor Todopoderoso ". Tu madre, llévate a la entrada de la iglesia, diciendo: Ven, Dshchi, a Aquel que me dio a ti. Ven, Kivota de la consagración, al bendito Señor. Ven, Puerta de la Vida, al Dador Misericordioso. Ven, Kivota de la Palabra, al templo del Señor. Entra en la Iglesia del Señor, paz y gozo y alegría, que cante a Dios acerca de ti: Aleluya.
Ikos 5
Al caminar, tu madre, la Virgen María, los sacerdotes de Dios del templo que descendieron, y el gran santo Zacarías, para recibir tu venida, le dijeron: "Recibe, Zacarías, el toldo inmundo; recibe, sacerdote, el Arca Inmaculada; Acepta, hombre justo, Incensario espiritual. Acepta, oh profeta, a la Hija mía dada por Dios y lleva al templo de tu Creador, e introduce, planta a Yu en la montaña del santuario, en la morada preparada de Dios. , no probando nada, Que habrá liberación por causa de ella "pero también te clamamos esto:
Alégrate, tú que alegraste los rostros celestiales con tu entrada; Alégrate, sacerdotes de Dios que se deleitaron en tu apariencia.
Alégrate, Asentamiento Celestial, templo legítimo, más que el primero que santificó por gracia; Alégrate, cielo terrenal, habiéndose preparado para la morada de Cristo con pureza.
Alégrate, esposa de Dios, porque tu precedente es grande y maravilloso; Alégrate, Virgen Virgen, porque tu morada es terrible y gloriosa en el templo.
Alégrate, joven elegida por Dios, que nos abrió la puerta del paraíso entrando en el templo.
Kontakion 6
El justo Zacarías, el predicador de tu entrada en el templo del Señor, se asombró mucho cuando vio a Tu, la Virgen María, a lo largo de la escalera de la iglesia, poseedor de cincuenta grados, una ascensión maravillosa: Tus antiguos padres fueron colocados en el En primer grado, la abyección de ti mismo comenzó a fluir, pero en otro grado, pronto se volvió más verde, sin el apoyo de nadie más, y en el grado más alto te volviste ansioso, te volviste fortalecido por el poder invisible de Dios; San Zacarías, al ver esto, se envuelve en el Espíritu de Dios y en el discurso de tu madre: "Bendito es el Fruto de tu vientre, oh mujer, gloriosamente tu espíritu: Presenta la vida a la Madre Verdadera, ¿qué templo contendrás TÚ?" Aun así, agradeciendo a Dios, le cantó: Aleluya.
Ikos 6
En Ossia, el gozo de la grandeza para todo el templo legítimo que se avecina, cuando el gran Zacarías, lleno del Espíritu Santo, se complazca contigo, oh Bogomati, ante las puertas de la iglesia, tomándote de las manos y guiándote hacia el santo. , diciéndote esto: “¡Oh, muchacha impura! ¡Oh, Virgo Neblaznaya! ¡Oh, la hermosa doncella! ¡Oh, adorno para las esposas! ¡Fertilizante para hijas! Eres bendecida en las mujeres, eres glorificada con pureza, estás sellada con virginidad, eres el permiso de los votos de Adán. Ven, cumplimiento de mi profecía. Ven, cumpliendo las promesas del Señor. Ven, sello de ese pacto. Ven, una expresión de Ese consejo. Ven, el cumplimiento de los sacramentos. Venid, los profetas de todo el Espejo. Ven, renovación de los prometidos. Ven, yaciendo en la luz en la oscuridad. Ven, el talento más nuevo y divino. Entrad con gozo en la iglesia de tu Señor, ahora en el valle, hombres de la entrada, no por muchos en el celestial e inaccesible ". Con él te cantaremos también:
Alégrate, Escalera Animada, al Templo del Señor, alto como una escalera, elevándose alto; Alégrate, Puerta, intransitable por los pensamientos humanos, entró por la puerta del templo.
Alégrate, porque por el grado de virtudes te has elevado a la altura del Altar Celestial; Alégrate, porque has llegado a la Ciudad del Gran Rey con las alas de la virginidad y la pureza.
Alégrate, has llegado a la Casa de Dios en el verso de la montaña; Alégrate, más allá de la puerta de los prisioneros.
Alégrate, joven elegida por Dios, que nos abrió la puerta del paraíso entrando en el templo.
Kontakion 7
Como amante de la humanidad, el Señor salvará a la raza humana, te elegirá solo en tu madre y te conducirá a tu santo templo, pero allí, en la soledad y el profundo silencio, lejos de las tentaciones de este mundo, serás educado. en el santuario del Señor en la morada de Dios. Tú, jugando y regocijándote, como en el diablo, caminabas en la casa del Señor, como él y tú eras pequeño, tenías tres años, y también eras perfecto por gracia, como previsto y elegido de Dios antes del se formó el mundo, y allí le cantabas alabanzas: Aleluya.
Ikos 7
Nuevo, maravilloso y terrible crea para ti el Señor, misericordioso con Dios, cuando San el gran Zacarías, estando fuera de sí mismo, por la misteriosa revelación de Dios, te introdujo más que la ley detrás del segundo velo, en el tabernáculo interior, yo decir el santo de los santos, donde no exactamente sexo femenino, pero por debajo del sacerdote es como, pero solo un obispo en el verano; como corresponde a ti, como el Kivot inspirado de Dios, incluso antes de la concepción, más que cualquier naturaleza, está lleno de pureza, volviéndose en el lugar del legítimo kivot de Dios, el Jeremías oculto, que el templo del Señor se llene de gloria. Esta maravillosa entrada es vista, te lloro de la siguiente manera:
Regocíjate en el Lugar Santísimo, como si ascendieras a los cielos terrenales; Alégrate, gran santo de los santos, como si te presentaras al trono de Dios.
Alégrate, que asombró a los Ángeles, cuán gloriosamente ascendiste al Lugar Santísimo; Alégrate, hombres alegres, porque has llenado de gloria el templo del Señor.
Regocíjate, Diablo más Rojo, en la misma morada de la Santísima Trinidad que hace la Más Sustancial; Alégrate, Santo Trono, el Divino se está preparando para sentarse en Nemzha.
Alégrate, joven elegida por Dios, que nos abrió la puerta del paraíso entrando en el templo.
Kontakion 8
Desde la trinchera, Tu concepción y Navidad, la imagen de Tu crecimiento es extraña, extraña y gloriosa, Dios-novia, Tu erizo dentro del santuario, Introducción, y en la oración la morada habitual, y todo, hasta Tu esencia: desde la mañana. Incluso hasta la hora tercera estuviste todos los días para orar dentro del Santuario, por lo tanto, con las otras vírgenes en el vestíbulo, practicaste la costura, desde la hora novena en el templo en el Lugar Santísimo, estuviste ante Dios en oración, en el pensamiento Divino y en la enseñanza de las Divinas Escrituras, hasta que apareció el Ángel del Señor para enseñarte con alimento celestial. Para una vida tan angelical tuya, parece un grito a Dios que estaba tan complacido contigo: Aleluya.
Ikos 8
En Ti consagras al Espíritu Santo, que habita en el interior del templo, la Santísima Virgen. Por este motivo, no dejes que nada toque a Ty de la inmundicia terrenal, los alimentos celestiales e incorruptibles que te dieron, sino que distribuiste alimentos terrenales a los pobres y a los extraños. Y así ellos aceptan el pan celestial del Ángel para todos los días. Tú eres próspero en sabiduría y gracia, regocijándote en cuerpo y espíritu, pero abrazan la Palabra de Dios incapacitada inmaculadamente. Y sé el Arcángel Gabriel, el persistente guardián de Tu virgen pureza, y con otros los Ángeles de Dios se te aparecen a menudo, fortaleciéndote en labores espirituales, en oración y ayuno, en mansedumbre y humildad y hablando amablemente contigo, el Concilio Eterno. del Altísimo está listo para revelarte acerca de Ti, aceptación de Dios, el clamor para ti es este:
Alégrate, maravilloso cumplimiento de los inefables misterios de Dios; Alégrate, el Concilio Eterno de los Altísimos, un logro milagroso.
Alégrate, indescriptiblemente criado con pan celestial de un ángel; Regocíjate, inefablemente fortalecido por la gracia de Dios del cielo.
Alégrate, en el Lugar Santísimo se están reuniendo muchas lecturas de los Querubines; Alégrate, los serafines de seis alas están constantemente hablando con Neyuzhe.
Alégrate, joven elegida por Dios, que nos abrió la puerta del paraíso entrando en el templo.
Kontakion 9
Toda naturaleza angelical se asombrará de la gran belleza de tu virginidad, oh Santísima Virgen. Estás morando con los ángeles en el lugar santísimo, tú mismo anhelaste una pureza angelical y su virginidad intacta para vivir para siempre. Por eso, el primero en el mundo te hizo voto de virginidad y se comprometió con el servicio regular de Dios en la pureza de las vírgenes, y tú fuiste reacio a Él, de modo que por el Espíritu Santo estarás preparado para una vida limpia. y pueblo incorruptible a la Palabra de Dios, que le cantan día y noche: Aleluya.Ikos 9
No pueden verbo en la forma de Dios-verbalismo, en un erizo erizo el misterio de tu vida en la pureza de la virginidad en el templo, la Madre de Dios, que ha ido creciendo para ti durante años, has fortalecido tu espíritu desde el día hoy, y has fortalecido tu vida con diligencia: con diligencia has multiplicado tu fuerza en la fuerza de la oración, hasta el Poder del Altísimo Otoño Ty. Crezco en ti y en los dones del Espíritu Santo: cuando llegaste a una edad mayor, practicaste más en la oración, menos en la costura, pero mientras estabas completo en la oración del ángel, pasaste detrás del segundo velo. Por eso, con sorpresa, te llamamos así:
Alégrate, santa de los santos, Santísima Virgen, que sacrificó su pura virginidad a Dios; Alégrate, la más pura del Espíritu Santo Palato, que se crió en la morada de Cristo.
Alégrate, puerta celestial, en el templo, como si estuvieras en el cielo; Alégrate, Goro, lleno del Espíritu, floreciendo en el santuario con todas las virtudes.
Alégrate, los Ángeles de Dios son fieles al sur; Alégrate, todos los fieles te alaban siempre con sinceridad.
Alégrate, joven elegida por Dios, que nos abrió la puerta del paraíso entrando en el templo.
Kontakion 10
De nuestro pastoreo, un alegre ascenso primaveral con todo el fin de la tierra Tu glorioso por el bien de la Entrada al templo, la Madre de Dios. Pasó la Escritura y se empobreció la ley, como la sombra, que entró en Ti en el templo de Dios, Virgen Pura, rayos de gracia brillaron a todos, iluminando las almas y los pensamientos de todos en las tinieblas de la ignorancia de los que se sientan. Por esto, regocíjense el cielo y la tierra, el cielo es una visión inteligente por venir, y muchos ángeles y personas claman: la alegría y la liberación se introducen en el templo para todos los que claman: Aleluya.
Ikos 10
Vosotros sois las vírgenes, en la pureza de la virginidad en la morada de los que ascienden, la Virgen, la Virgen, antes, habiendo hecho voto de virginidad a Dios en el templo, Lo preservaste milagrosamente y habiendo cumplido los doce años, Cuando las otras vírgenes, que vivían en el templo, se casaron de acuerdo con la costumbre de la ley, Tú revelaste que eres el secreto de Tu promesa, por amor a ti se te entregó para la custodia de la virginidad al élder Joseph, indicado por Dios por el levantamiento de la paloma de su vara. Así que no te pongas la bondad total de la virginidad, como la Esposa de Dios, das a todos en pureza tu servicio a los que realizan los dones de tu espíritu manso y silencioso, tu silencio, humildad y pureza inefable, para que todos que son salvados por ti te cantarán con acción de gracias:
Regocíjense, en las oraciones en el templo del Señor, nunca tengan sueño, no nos dejen dormir en el pecado; Regocíjate, morando en silencio en el lugar santísimo, confía en que vivamos en el silencio de los animales.
Alégrate, de los Ángeles en el santuario siempre al interlocutor, enséñanos lo incorpóreo con un verbo prestar atención; Alégrate, con las vírgenes puras en el templo de la concubina, ayúdanos a completar nuestra vida en virginidad y pureza.
Alégrate, animado por el Templo del Dios Viviente, los templos del Espíritu Santo nos crean; Alégrate, diablo de las buenas obras misericordiosas, confírmanos en todos los dones del Espíritu Santo.
Alégrate, joven elegida por Dios, que nos abrió la puerta del paraíso entrando en el templo.
Kontakion 11.
Cantando, todo agitado de musikyah sobrenatural, Te traigo, Santísima Virgen, al Santo Ángel, a tu presentación virgen y al coro celestial, las voces del coro celestial, que te entran en el servicio de Dios, cantan junto con ellos en la tierra desde el cántico de las vírgenes humanas, los rostros del Señor cantan y te alaban en el salmo, su Madre. Con ellos y con nosotros, haznos cantar con mentes puras y labios inmundos acerca de Tu honesta Introducción: Aleluya.
Ikos 11
Desde el veto-recibiéndonos una luz brilló para nosotros, la Madre de Dios, habiendo venido al templo del Señor, el mayor gozo brillando allí y en oración al lugar santísimo ardiendo, desde el aire y brillando con pureza celestial. al mundo entero, en las tinieblas de la pecaminosidad, permaneciendo, y estamos con los santos templos de las vírgenes, Tú, el Señor es resplandeciente de gloria virginal, que te ha guiado, te abrazaremos con gozo, a la luz de la pureza de alma y cuerpo, resplandecientes, y te cantemos las siguientes alabanzas:
Alégrate, candelero inextinguible, encendido en el santuario, escoltado por las santas doncellas; Regocíjate, el Amanecer inaccesible, empapó el mundo entero, se filman los Ángeles brillantes en el templo.
Alégrate, Lámpara de gloria celestial, Luz desfavorable en el templo resplandeció a todos; Alégrate, Diablo de la gracia de Dios, que recibió el pan verbal de la mano del Ángel.
Alégrate, Madre de la Luz, llegando a ser, iluminando a todos con la luz de Tu pureza; Alégrate, Madre, el resplandor silencioso de la Luz, consolando a todos con el calor de Tus oraciones.
Alégrate, joven elegida por Dios, que nos abrió la puerta del paraíso entrando en el templo.
Kontakion 12
Por el amor de Dios, el arca nueva y animada del ser, la Virgen la Virgen, contiene el inmaterial e inagotable talento de Dios en lugar de tablillas sensuales y materiales en lugar del maná de las tablas sensibles y materiales, dignamente fuiste introducido en el lugar santísimo. , como si contuviera la carnal, la Palabra de Dios sin principio, donde los poderes del Cielo, sirviendo al Terrible y ardiente amor Serafines cubrieron Tus alas, Trono y Dominio, Principio, Poder y Poder vinieron a Ti de los Arcángeles y Ángeles, llorando por Tu: Aleluya.
Ikos 12
Tus más honorables Introducciones en el Templo del Señor, alabamos todas tus maravillas en el Lugar Santísimo con Ángeles morando con pan celestial, adoramos Tu virgen pureza de los mismos ángeles, Madre de Dios, y creemos que vienes del casa terrenal a la casa de Dios, como si el sacrificio fuera puro, como el don está consagrado para el compromiso de tu virginidad con el Esposo celestial, así que prepárate dignamente para la incorruptible y pura Natividad de Cristo en la morada de Dios. De la misma manera, creyendo, déjanos decirte:
Alégrate, has santificado el templo del Señor de tus purísimos pies con tus pies; Alégrate, tú que lavaste la morada de Dios de la contaminación de los pecadores.
Regocíjense, en el santo templo, como en el cielo, recibiendo la adoración de las Fuerzas Superiores; alégrate, en el lugar santísimo, como en el cielo, habiéndote presentado al trono de Dios.
Alégrate, hermosa doncella, que trajo la paz al mundo entero con tu partida de la casa del padre al templo; Alégrate, nueva Golubica, que dio la primera esperanza a los justos al entrar en el templo al inframundo.
Alégrate, joven elegida por Dios, que nos abrió la puerta del paraíso entrando en el templo.
Kontakion 13
Oh, la Divina Doncella que todo canta, que vino al templo del Señor para ser criada en el lugar santísimo en la morada de Dios, nuestro presente acerca de Tu honorable Introducción, Recibe tus ofrendas, líbranos de todo dolor, Y la adversidad y las tentaciones del enemigo, límpianos de toda contaminación de carne y espíritu y sálvanos hasta nuestro fin en castidad y pureza, sí, santificados por Ti, merecemos ser introducidos en la morada del Paraíso con vírgenes prudentes, con ellas, cantemos a Dios acerca de ti: Aleluya.
Este kontakion se lee tres veces, luego el 1er Ikos de los "Arcángeles y Ángeles del Rostro ..." y el 1er kontakion "Elegido por el Rey Eterno ...".
Oración.
¡Oh Santísima Virgen, Reina del cielo y de la tierra, Esposa de Dios previamente elegida, que por última vez vino al templo legítimo para desposar al Esposo celestial! Has abandonado a tu pueblo y la casa de tu padre, en un erizo para sacrificarte a ti mismo un Dios puro e inmaculado, y fuiste el primero en hacer voto de virginidad eterna. Concédenos también que nos observemos en la castidad y la pureza y en la pasión de Dios durante todos los días de nuestra vida, seamos templos del Espíritu Santo, y sobre todo ayudemos a todos, a imitar tu habitar a los que viven y se han comprometido con al servicio de Dios, a pasar la vida en la pureza de la virginidad y desde la juventud a llevar el yugo de Cristo bueno y ligero, guardando santos sus votos. Pasaste, oh Puro, todos los días de tu juventud en el templo del Señor, lejos de las tentaciones de este mundo, en una eterna vigilia de oración y en toda abstinencia mental y corporal, ayúdanos y repeler todas las tentaciones que son hostiles de la carne, la paz y el diablo que nos sobrevienen desde nuestra juventud, y la vencen con la oración y el ayuno. Tú, en el templo del Señor con los Ángeles morando, te has adornado con todas las virtudes, especialmente con humildad, pureza y amor, y has sido educado dignamente, para que estés listo para contener la Palabra de Dios incapaz. en la carne. Concédenos también a nosotros, poseídos por el orgullo, la intemperancia y la pereza, revestidos de toda perfección espiritual, para que con la ayuda de Tu Tuya podamos preparar un vestido de bodas para nuestras almas y el aceite de buenas obras, así que no menciones ni No te prepares para aparecer en el encuentro del Esposo inmortal, nuestro Cristo y Tu Hijo. Nuestro Salvador y nuestro Dios, sino que seamos acogidos con vírgenes prudentes en la morada del Paraíso, donde, con todos los santos, concédenos tomar para glorificar y glorificar el santo nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo y tu misericordiosa intercesión siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
Troparion, glls 4
Llevando el favor de Dios, la prefiguración y el pueblo de la salvación, la predicación: en el templo de Dios, la Virgen aparece claramente y Cristo todo lo predice. El uno y gritaremos en voz alta: Regocíjate, la actuación de los ojos de Zzhiditelev.
Kontakion, voz 4
El templo claro del Salvador, el palacio precioso y la Virgen, el tesoro sagrado de la gloria de Dios, se introduce ahora en la casa del Señor, la gracia conduce, incluso en el Dus Divino, los ángeles de Dios le cantan el sur: este es un pueblo celestial.
Exaltación
Te exaltamos a Ti, Santísima Virgen, Joven Escogida de Dios, y honramos Tu Entrada al Templo del Señor.
Justificación de la relevancia, novedad, valores teóricos y prácticos del trabajo, estableciendo metas y objetivos, definiendo el tema, objeto y metodología de la investigación.
Capítulo 1. Características extralingüísticas del antroponimoicón de los viejos creyentes en el sur de la región de Tyumen
§ 1. Estudio de los subethnos de los viejos creyentes en el sur de la región de Tyumen
§2. El surgimiento y propagación de comunidades de viejos creyentes en la provincia de Tobolsk
§3. Características de la vida y la cultura de los viejos creyentes en el sur de la región de Tyumen
§4. Las corrientes de los viejos creyentes en el sur de la región de Tyumen a finales del siglo XIX. 45 Conclusiones sobre el primer capítulo
Capítulo 2. Antroponimia de los viejos creyentes en el sur de la región de Tyumen
§ 1. Anthroponymicon cristiano ruso. Canon y moda
§2. Anthroponymicon de los viejos creyentes de Iset, según los datos del primer censo de toda Rusia de 1897.
2.2.1. Viejos creyentes y nombres ortodoxos, según el primer censo de toda Rusia
2.2.2. Análisis del antroponimoicón de los viejos creyentes de Iset en diacronía
2.2.3. Anthroponymicon masculino de los viejos creyentes del Isetskaya Volost
2.2.4. Anthroponymicon femenino de los viejos creyentes del Isetskaya Volost
§3. Rasgos fonéticos de los antropónimos de los viejos creyentes de Iset
2.3.1. Fenómenos en el campo del vocalismo
2.3.2. Fenómenos en el campo del consonantismo
§4. Etimología y semántica de los nombres cristianos del antroponimoicón de los viejos creyentes 93 Conclusiones sobre el segundo capítulo
Capítulo 3. Percepción de los antropónimos de los viejos creyentes en el sur de la región de Tyumen, según la fonosemántica y el experimento asociativo
§ 1. Análisis fonosemántico de los nombres de los viejos creyentes del volost Isetskaya
3.1.1. Requisitos previos para el estudio del antroponimio por métodos fonosemánticos.
3.1.2. Análisis fonosemántico del antroponimio masculino de los viejos creyentes de Iset
3.1.3. Análisis fonosemántico del antroponimoicón femenino de los viejos creyentes de Iset
§2. Percepción de los nombres de los viejos creyentes por hablantes de ruso modernos. Experimento de asociación 118 Conclusiones sobre el tercer capítulo 127 Conclusión 131 Lista de literatura y fuentes 136 Apéndice 1. Lista de nombres de Iset Old Believers basada en los materiales del primer censo de toda Rusia de 1897 149 Apéndice 2. Distribución de los nombres de Iset Old Creyentes por calificación de edad 158 Apéndice 3. Características fonosemánticas de frecuencia y nombres comunes de los Viejos Creyentes de Isetsk 167 Apéndice 4. Diccionario de asociaciones antroponímicas de nombres frecuentes y comunes del antroponimón de los Viejos Creyentes del volost de Isetsk a fines del siglo XIX.
Lista recomendada de disertaciones en la especialidad "Teoría del lenguaje", 02/10/19 cifrado VAK
Análisis histórico y lingüístico de los nombres personales de los tártaros de la ciudad de Tyumen del siglo XX. 2005, Candidata de Filología Timkanova, Guzaliya Faritovna
Características del funcionamiento del anthroponymicon türkic siberiano en las condiciones de un espacio polietnico: basado en los nombres personales de los tártaros y kazajos de la región de Tyumen. 2008, Candidata de Filología Chaukerova, Gulzara Kabibullovna
Tendencias de desarrollo del antroponimio británico 2012, Doctora en Filología Novikova, Olga Nikolaevna
Antroponimia de los tártaros siberianos en el aspecto etnolingüístico: sobre el material de los documentos de archivo rusos de los siglos XIX-XX. 2010, Doctora en Filología Gilfanova, Farida Harisovna
La antroponimia tártara en el aspecto lingüístico 2009, Doctor en Filología Galiullina, Gulshat Raisovna
Introducción a la disertación (parte del resumen) sobre el tema "Nombres de los viejos creyentes de Isetsky en la conciencia lingüística moderna: estructura, semántica, pragmática: sobre el material del primer censo de toda Rusia de 1897"
Formulación del problema. La tendencia general de la lingüística moderna - la transición de la lingüística del "otro momento", estructural, a la lingüística antropológica, que considera los fenómenos del lenguaje en estrecha conexión con las actividades culturales y espirituales-prácticas de la persona que habla, es la más relevante hoy. Los nombres propios, la capa más dinámica del vocabulario, constituyen un espacio onomástico definido por el modelo del mundo que existe en la representación cognitiva de las personas que dan los nombres.
Este estudio está dedicado al análisis de la antroponimia de los viejos creyentes del volost Isetskaya del distrito de Yalutorovsk de la provincia de Tobolsk, el cambio en la composición de los nombres de los viejos creyentes en el siglo XIX. y los principales aspectos de la percepción de los antropónimos de los viejos creyentes de Iset por los hablantes nativos modernos de la lengua rusa.
Debido al hecho de que recientemente hemos visto un aumento del interés en los nombres raros de la lista de nombres ortodoxos, pasamos al problema de la percepción del nombre del Viejo Creyente por parte de los hablantes nativos modernos del idioma ruso. El antroponimoicón de los viejos creyentes de Iset, debido a su diversidad y aprobación exitosa en el siglo XIX. se puede utilizar como una de las fuentes de reposición de la lista de nombres. Los resultados del estudio fonosemántico, así como el experimento asociativo realizado por el autor, permiten elegir de la lista exactamente aquellos nombres que no solo resaltarán a las personas que los llevan, sino que también serán reconocidos. sociedad moderna como aceptable y apropiado en el tiempo.
Los antropónimos son una categoría léxica y gramatical especial que se diferencia de muchos otros nombres propios por la naturaleza de la individualización del objeto: cada objeto de la nominación (persona) tiene un nombre [Linguistics 1998: 36]. El antroponimoicón de un pueblo en particular es un vívido reflejo de muchos aspectos de su historia y vida, las peculiaridades de la psicología nacional y los contactos con un entorno de lengua extranjera.
Antroponimia, la ciencia de nombres humanos, surgió en la unión de varias ciencias: lingüística, etnografía, historia, sociología, psicología, etc. Los científicos creen que tales áreas de investigación conjunta son las más prometedoras [Ivashko 1980: 7]. La antroponimia estudia la información que puede contener un nombre: las características de las cualidades humanas (están incrustadas en el significado del antroponimo, en su etimología), la conexión de la persona con el padre, clan, familia (reflejada principalmente en el apellido y el patronímico). ), información sobre nacionalidad, ocupación, procedencia de cualquier localidad, clase y mucho más.
El tema de la antroponimia teórica son las regularidades del surgimiento y desarrollo de los antroponimos, su estructura, sistema antroponímico, modelos de antroponimos, capas históricas en la antroponimia de una etnia particular, la interacción de los lenguajes en la antroponimia, universales. Se tienen en cuenta las condiciones, motivos y circunstancias especiales para nombrar personas: condiciones sociales, costumbres, influencia de la moda, religión, etc. [Lingüística 1998: 36]. El nombre propio está asociado con un trasfondo sociológico, histórico y etnográfico [Anthroponymika 1970: 4]. El nombre propio, como uno de los universales de la cultura, cumple la función de almacenar y transmitir las tradiciones, la historia y la cultura del pueblo, lo que lo convierte en un signo lingüístico complejo [Gurskaya 1999: 133]. El estudio de los nombres personales es el más importante en la investigación socio-onomástica, ya que los nombres reflejan no solo la personalidad única de las personas, sino también su papel en la sociedad. El énfasis principal en la antroponimia está en el estudio sistemático de los nombres personales en varios contextos como designaciones de la identidad humana, los resultados de las influencias familiares tradicionales o la influencia de la moda. ...
En relación con la comunidad de Viejos Creyentes, operaremos con el concepto de subethnos - un grupo que surgió sobre la base de una comunidad de vida, la vida cotidiana, los lazos familiares y es parte de una educación más amplia - ethnos.
Varios consorcios (grupos unidos por un destino histórico) que surgieron en Rusia en el siglo XVII. de entre los seguidores del canon religioso y estético: clérigos, campesinos, comerciantes, etc. - formado en el siglo XVIII. el convicto de los Viejos Creyentes, que en el siglo XIX. se convirtió en un subethnos dentro de la etnia rusa [Gorelov, Sedov 2001: 122].
La naturaleza y composición de la antroponimia de cada etnia (así como de los subethnos) está influenciada por varios factores extralingüísticos (geográficos, ideológicos, históricos, ideológicos, sociales, culturales, etc.) [Madieva 2005: 3] una etapa importante en el estudio de la historia y el patrimonio cultural de los viejos creyentes en el sur de la región de Tyumen. Por otro lado, complementar el trabajo con la investigación histórica y cultural nos permite comprender las razones del surgimiento y las características del funcionamiento de los nombres personales entre los Viejos Creyentes en el sur de la región de Tyumen. Los autores de la colección antroponímica admiten que “gran parte de la antroponimia está determinada por la historia de las culturas, los sistemas filosóficos y las características etnográficas, y esto es puramente individual para cada nación” [Anthroponymika 1970: 5].
Fuentes del Viejo Creyente señalan que la historia de los Viejos Creyentes, la mentalidad especial de los Viejos Creyentes, dependía directamente de la política del gobierno. “Cualquiera que sea el centro de Old Believer que tomemos, su historia estará determinada no por su propia evolución interna, sino exclusivamente por la naturaleza de los decretos gubernamentales” [Yukhimenko 2002: 4]. La formación del nombre de los Viejos Creyentes también tuvo lugar bajo la influencia de transformaciones históricas. Como resultado de la expulsión y ejecución del Arcipreste Avvakum, la noble Morozova (Feodosia, en el monaquismo Theodora) y otros representantes de la oposición eclesiástica. Santos viejos creyentes se reponían con nuevos nombres de mártires y confesores. Las persecuciones posteriores aumentaron este número. En la Conciliación Belokrinitsky, se venera especialmente al metropolitano Ambrosio, quien, habiendo vinculado su destino con el de los Viejos Creyentes, sentó las bases para el sacerdocio del Viejo Creyente.
AV. Superanskaya señala que una investigación onomástica seria debe ser integral, debe tener en cuenta muchas relaciones aún poco estudiadas de naturaleza sociológica, histórica, legal, política, etnográfica y geográfica [Superanskaya 1970: 9]. Guiados por esta disposición, hemos incluido en el trabajo un capítulo sobre la historia y la cultura de los Viejos Creyentes en el sur de la región de Tyumen.
Historia del estudio del tema. Uno de los primeros estudios sobre antroponímicos fue el trabajo de V.A. "Nombre y sociedad" de Nikonov, que enfatiza la función social del antroponimo [Nikonov 1974]. G.P. Smolitskaya en un artículo sobre V.A. Nikonov testifica que estaba interesado no solo en los nombres personales, sino también en las ceremonias, las costumbres de nombrar a los recién nacidos, los motivos para elegir un nombre no solo en los viejos tiempos, sino también en nuestro tiempo [Smolitskaya 2004: 78]. VIRGINIA. Nikonov es considerado el fundador de la onomástica. El estudio de los nombres propios en una amplia gama se llevó a cabo antes, pero él fue el primero en designar nombres propios en el sistema de la lengua, vinculándolos con la historia de la lengua, con los dialectos [Smolitskaya 2004: 76].
El científico líder en el campo de la antroponimia es A.V. Superanskaya, que publicó una gran cantidad de trabajos: monografías y artículos, así como un diccionario de nombres personales rusos [Superanskaya 2004]. Explora las dos características fonéticas de los antropónimos [Superanskaya 1969; Superanskaya 1970: 180-188; Superanskaya 2001: 85-89, etc.], y los principios del funcionamiento de los nombres rusos en una época determinada [Superanskaya: www.folklor.ru; Superanskaya 1970: 7-23; Suslova, Superanskaya 1985].
Las peculiaridades del funcionamiento de los antropónimos en la región de Tyumen están dedicadas a las obras de N.K. Frolov e I.S. Karabulatova, en la que la antroponimia está estrechamente asociada con la toponimia. Investigación N.N.
Parfenova se dedica principalmente a los apellidos rusos de los Tyumen Trans-Urales, pero el autor también presta atención a los nombres personales, destacando su antropocentricidad y etnocentricidad, ya que la antroponimia como parte integral del sistema léxico de la lengua está interconectada e interdependiente por el la cultura de la persona y la cultura del grupo étnico, así como por las peculiaridades del carácter nacional [Parfenova 1999: 44].
El estudio de los nombres personales de los habitantes de Tobolsk en el siglo XVII. las obras de E.Yu. Sidorenko. El investigador constata el funcionamiento en el siglo XVII. Al mismo tiempo que varias variantes de nombres forman nidos nominales, existe una tendencia hacia el desarrollo de estructuras estables de nombres personales para la vida cotidiana, la literatura espiritual, secular, etc. [Sidorenx 2002: 157]. Como N.N. Parfenova, E.Yu. Sidorenko presta más atención a los apellidos y su combinación con nombres personales. Conclusiones E.Yu. Sidorenko, enunciado en el resumen del autor para el grado de candidato a ciencias filológicas, contradice la opinión de L.E. Komarova, expresado en la disertación para el grado de candidato a ciencias filológicas. El primer autor basado en documentos del siglo XVII. afirma que “el número de nombres canónicos entre la población de la ciudad a finales del siglo XVII. está en declive ”[Sidorenko 2005: 12] (de hecho, entre los ejemplos sólo hay un nombre no canónico: Tretyak, varios otros nombres que no pertenecen al calendario pertenecen a la generación anterior y se utilizan como nombres patronímicos). En L.E. Komarova “Peticiones de Tyumen del siglo XVII - primer cuarto del siglo XVIII”, por el contrario, señala la mayoría absoluta de los nombres canónicos [Komarova 2000: 42].
Un material valioso para nuestro trabajo fue la investigación de A.A. Lucidar. Estudia los nombres personales de los habitantes de Siberia en el siglo XVII y principios del XVIII, la influencia del canon y la moda en los antropónimos; revela la frecuencia de ciertos nombres en diferentes intervalos de tiempo de los siglos XVII-XVIII. basado en materiales de documentos históricos de Omsk. También los nombres y apellidos de la población
Omsk Priirtyshie siglos XVIII-XX. Se dedican capítulos de la monografía colectiva del Departamento de Etnografía y Estudios de Museos de la Universidad Estatal de Omsk "Los rusos en la región de Omsk Irtysh (siglos XVIII-XX)". Analizan el antroponimoicón de los veteranos de Omsk en estática y dinámica. Se han identificado nombres comunes y raros, cambios en la composición de nombres populares y muchas otras características de la antroponimia local [Rusos en el Omsk Priirtyshie 2004]. La importancia de este estudio está aumentando debido a la inclusión de sus resultados en el panorama general del patrimonio histórico y cultural de la región de Omsk Irtysh.
Varios trabajos que reflejan factores extralingüísticos en el estudio de los antropónimos son de importancia aplicada para nuestra investigación. Por ejemplo, M.V. Sukhikh considera el nombre propio en el aspecto cultural, revelando el significado práctico de estudiar antropónimos como un medio para conocer la cultura rusa [Sukhikh 1997: 110]. También V.M. Stepanov señala que con cierta estabilidad de la nomenclatura rusa, el cambio en el conjunto popular de nombres se produce con bastante rapidez. La razón de este fenómeno no radica en las peculiaridades del libro de nombres en sí, sino en los procesos culturales que tienen lugar en la sociedad [Stepanov 2001: 71].
Las obras de T.N. Ratsen se dedica al funcionamiento del antroponimón cristiano en los refranes y refranes rusos. También proporciona una clasificación de los cambios fonéticos que ocurren durante la adaptación de nombres extranjeros en suelo ruso. TENNESSE. Ratsen escribió su tesis doctoral sobre la adaptación lingüística y cultural del nombre de pila en refranes y refranes rusos y varios artículos dedicados al mismo problema [Ratsen 2000; Ratsen 2002: 69-73; Ratsen 2001: 161-172, Ratsen 2000: 40-48]. Su artículo conjunto con Yu.V. Kazantseva [Kazantseva, Ratsen 2001: 157-160] toca las peculiaridades del uso de nombres personales modernos en Tyumen. Como parte de la investigación, se realizaron encuestas sociológicas para identificar las razones para elegir un nombre en particular. Los factores extralingüísticos mencionados por los autores, que influyen en la elección de un nombre, como la consonancia, los deseos internos de los padres y otros [Kazantseva, Ratsen 2001: 159], son examinados en detalle por S.M. Belyakova y E.V. Deryabina en el artículo "Percepción moderna de los nombres de los calendarios rusos" [Belyakova, Deryabina 1999: 36-42]. Los autores del artículo describen un experimento asociativo basado en 40 nombres de calendarios rusos realizado en el distrito Leninsky de Tyumen entre 60 informantes de tres grupos de edad. Durante el experimento, se identificaron componentes asociativos y fonosemánticos. Los autores llegaron a la conclusión de que los factores asociativos y fonosemánticos se encuentran en un estado de equilibrio inestable cuando uno u otro factor pesa más. Se destaca la importancia de los métodos de investigación psicolingüística, ya que pueden explicar por qué están tomando forma ciertas tradiciones de denominación [Belyakova, Deryabina 1999: 41-42].
El estudio de los antropónimos en la canción popular rusa es el tema de R.V. Golovina. El autor identifica grupos temáticos de antropónimos de canciones líricas, examina sus características estructurales y fonéticas y la especificidad de su uso. En el capítulo sobre la dinámica del uso de los nombres propios, el autor llega a la conclusión de que los antropónimos del folclore coinciden básicamente con los nombres comunes en la vida cotidiana y, al igual que los nombres reales, están sujetos a cambios en el tiempo. En este sentido, consideramos posible utilizar los resultados de este estudio en nuestro trabajo.
Varias obras están dedicadas a la etimología de las unidades antroponímicas. Entonces, I.A. La Reina considera el origen de los términos "nombre", "apellido", "patronímico" [Koroleva 2002: 89-94]. En una serie de artículos publicados en la revista "Russian speech", se destacan la originalidad de los nombres y el invaluable papel de un nombre personal en la vida de cada persona [Koroleva 1997: 54-58]. En el artículo de S.I. Zinina "De la historia de la terminología antroponímica" explica la evolución de la comprensión de los términos "nombre", "título", "apodo", "apellido", patronímico "[Zinin 1970: 24-26]. Al considerar la etimología de los antropónimos S.V. Frolova, I.G. Dobrodomov [Frolova 1970: 236-241, Frolova 2003: 68-72; Dobrodomov 1970: 229-236] proporciona un análisis comparativo de nombres personales. La etimología popular de los nombres propios y su influencia en la formación de ideas sobre el calendario y los santos es estudiada por M.V. Yasinskaya [Yasinskaya 2003: 5-7]. Las obras de I.V. Tsulaya se dedica al estudio de fuentes onomásticas [Tsulaya 1997: 74-81]. En el estudio de los nombres individuales, se dan leyendas, hechos históricos y obras literarias asociadas a ellos, lo que permite una comprensión más profunda de la influencia de los antropónimos en la cultura de los pueblos individuales.
El trabajo de E.J1 está dedicado a las formas de identificar a una persona en la escritura del gran ruso. Gvozdev. El investigador examina el sistema antroponímico de los antiguos monumentos rusos de la época. Kievan Rus cuando tuvo lugar la transición a la denominación compuesta. Las normas desarrolladas al final del período ruso antiguo completaron la búsqueda de las formas más óptimas de identificar a una persona con un componente central: un apellido [Gvozdev 2000: 18-21].
Harre Rom en el artículo "La psicología del nombre" plantea el problema de los nombres con los que la gente no está contenta, ya que tales antropónimos tienen significados negativos o asociaciones negativas. Presta mucha atención a los apodos, que casi siempre son elegidos no por la persona misma, sino por las personas que lo rodean [Harre 2000: 7-11]. Por lo tanto, tanto un nombre personal como un apodo tienen un impacto significativo en una persona, lo que no siempre es posible que el portador de un nombre o apodo influya en ella. Y si se puede cambiar el nombre (lo que no es bienvenido en todas partes), entonces el apodo depende poco de los intentos de la persona por deshacerse de él, ya que es producto de las actividades de las personas que lo rodean. También consideramos el problema de los significados negativos inherentes a un nombre en el tercer capítulo, dedicado a la percepción de los antropónimos.
David Hacker, un investigador estadounidense, establece un vínculo entre los nombres de los niños, la religión y las tasas de natalidad en los Estados Unidos del siglo XIX. Obviamente, la influencia de la afiliación religiosa en el antroponimio - los luteranos estadounidenses usaban principalmente nombres bíblicos, y el estudio de los nombres bíblicos permitió concluir sobre una alta tasa de natalidad entre los protestantes. La importancia de este trabajo para la antroponimia rusa no radica solo en revelar los principios lingüísticos generales del funcionamiento de los nombres, sino también en un estudio privado de la antroponimia de un grupo de protestantes. La similitud de los subethnos de los viejos creyentes con los protestantes, tanto histórica como culturalmente, es obvia.
Relevancia del tema. En la actualidad, parece relevante considerar la antroponimia no solo de la población de un distrito o región, sino de un determinado grupo que tiene sus propios fundamentos y cultura distintivos. La apelación a la cultura de los Viejos Creyentes es una de las etapas del estudio de los grupos etnoconfesionales. El anthroponymicon refleja las tendencias culturales e históricas de la época, los cambios sociales que tuvieron lugar en la sociedad y también rastrea la influencia de los individuos en grupos de personas. El estudio del antroponimoicón de los viejos creyentes es tanto más relevante cuanto que forma parte de la antropología, que en cristianismo ortodoxo se convierte en el centro y el comienzo de todo el proceso cognitivo [Ostapenko 2002: 10].
La mentalidad de viejo creyente se revela en mundo moderno entre los descendientes de los viejos creyentes en un tipo especial de granjas campesinas. Una economía campesina fuerte atrajo la atención de los investigadores del campo ruso y del campesinado ruso [ver. por ejemplo, Balyuk 2002; Balyuk 2003; Pokrovsky 1973; Fursova E., Fursova M. 2002: 97 - 99]. Por otro lado, la cultura de los viejos creyentes de los asentamientos del sur de la región de Tyumen, que durante mucho tiempo funcionó en el entorno de comunidades cerradas, adquirió características que la distinguen tanto de la cultura de los viejos creyentes en otras regiones como de la cultura de los vecinos más cercanos que no pertenecen a los movimientos Old Believer. El estudio de la antroponimia de los Viejos Creyentes del Isetskaya Volost en el campo de la lingüoculturología histórica introduce las mentalidades, costumbres y forma de vida de los Viejos Creyentes locales, ya que el idioma siempre encarna la originalidad de las personas, la visión nacional del mundo. . Una persona forma inevitablemente una cierta “imagen del mundo”, incluida una cultural, bajo la influencia del lenguaje, el sistema de sus unidades, que están en ciertas relaciones [Vorobyov 1999: 126].
La participación de datos culturales (filosofía cultural, sociología de la cultura, antropología cultural, psicología cultural, historia cultural) nos permite revelar el contenido y el significado de los nombres propios en términos de la interacción de los nombres y la cultura de las personas. Por estas razones, en las últimas décadas, los lingüistas han venido desarrollando intensamente las bases del análisis cultural de la lengua, lo que contribuyó al nacimiento de una nueva disciplina científica: la lingüística cultural. Proporciona información sobre la importancia de los valores culturales de un pueblo en particular en un cierto período de tiempo, necesaria para el conocimiento de la naturaleza de los nombres propios, la interacción y relación de los hechos de la onomástica y la cultura. Muchos valores culturales y sociales se reflejan en los nombres propios, en particular en los antropónimos de los viejos creyentes de la región de Tyumen.
Según JI.A. Verbitskaya, “la lengua viva del pueblo refleja toda su vida, la historia de su cultura material y espiritual. La imagen de la lengua se puede utilizar para estudiar la nacional ”[Verbitskaya 2003: 353]. Sin embargo, con una atención bastante cercana a la antroponimia por parte de la ciencia, a pesar de la gran cantidad de trabajos que investigan o tocan los problemas de los nombres propios en los documentos históricos, el habla cotidiana, los textos literarios, la cuestión de lo sociológico, histórico y cultural. Las funciones de los antropónimos de los Viejos Creyentes no se han desarrollado completamente.
No hemos encontrado ningún estudio especial dedicado a la descripción sistemática de la antroponimia de los viejos creyentes en el sur de la región de Tyumen a finales del siglo XIX, a pesar del interés por la ciencia en las características etnoconfesionales. En este sentido, la elección del tema de este trabajo parece adecuada y oportuna.
Novedad de la investigación. La novedad científica de la investigación está determinada por el escaso conocimiento de las características regionales de la antroponimia del Viejo Creyente. Un cierto autoaislamiento de los Viejos Creyentes, que voluntariamente se separaron de los Ortodoxos, y al mismo tiempo la inevitabilidad del contacto con la población de no Viejos Creyentes de los Trans-Urales de Siberia Occidental, dio lugar a una cultura única de los viejos creyentes. Este fenómeno puede verse a través del prisma de sistematizar los datos antroponímicos disponibles, identificando los rasgos generales y particulares de la antroponimia de los Viejos Creyentes del Volost Isetskaya. La participación de la historia, la culturología, la etnografía y la psicolingüística en el estudio de la antroponimia permite evaluar las razones del cambio en la frecuencia del uso de los nombres personales de los viejos creyentes del volost Isetskaya en el siglo XIX. El estudio proporciona un análisis comparativo del antroponimoicón de los Viejos Creyentes de Iset con los nombres que existían en otros lugares del Imperio Ruso y más allá.
Valor teórico. El significado teórico radica en la lexicografía primaria del vocabulario antroponímico, la sistematización e identificación de la conexión cultural entre los antropónimos y la historia de los viejos creyentes en el sur de la región de Tyumen. Este trabajo es parte de un extenso trabajo llevado a cabo por muchos científicos de diferentes regiones de Rusia: el estudio de la composición del antroponimicón moderno, su evolución, la determinación del lugar del nombre ruso en la historia y la cultura de Rusia. A pesar de que la placa de identificación de la Rusia prerrevolucionaria tenía una base única: calendario de la iglesia, las condiciones de su funcionamiento en diferentes lugares El Imperio Ruso no era el mismo. El anthroponymicon ruso existió en forma de muchas variantes regionales. Por lo tanto, la investigación sobre el material de diferentes ciudades y pueblos es necesaria para conocer la lista de nombres de toda Rusia. La diferencia en el funcionamiento de los nombres en diferentes asentamientos no radica tanto en la composición de los nombres, sino en el grado de prevalencia de ciertos nombres, así como en la disponibilidad de opciones: completo, canónicamente correcto Nombres cristianos se contrastan con los nombres cristianos cotidianos [Simina 1970: 189], que difieren fonética y morfológicamente de los canónicos.
Un nombre propio es portador del componente nacional y cultural del significado de la palabra rusa: la edad del nombre, su origen, coloración estilística, forma interna, prestigio, estatus social y muchos otros. otros [Lykov, Chabanets 1999: 20; Milliaresi 2004: 128]. El anthroponymicon Old Believer del sur de la región de Tyumen, en particular el distrito de Isetsky, es de interés no solo como una colección de nombres de un área determinada. El reconocimiento de los Viejos Creyentes como subetnos de los rusos nos permite hablar sobre el estatus especial de su antroponimón. Como V.A. Nikonov, “un cierto conjunto de nombres siempre ha sido un rasgo socio-etnográfico característico” [Nikonov 1974: 155].
Este estudio se basa en datos no solo de la ciencia filológica, sino también de estudios históricos y culturales, proporcionando así un enfoque integrado del problema de la antroponimia de los viejos creyentes en el sur de la región de Tyumen (en el ejemplo de los asentamientos en el volost de Isetskaya). . Una apelación al aspecto histórico y al contexto etnocultural contribuye a una mejor comprensión de las características lingüísticas de este subethnos.
Valor práctico. Los resultados del estudio son de interés para los especialistas en el campo de la onomástica, la historia, los estudios culturales y los estudios religiosos al realizar estudios comparativos históricos, areales, etimológicos y otros en el campo de la antroponimia, así como a la hora de compilar diccionarios y materiales didácticos.
El componente antroponímico está presente en la toponimia de la región de Tyumen, como señaló N.K. Frolov [Frolov 1996: 119]. Por lo tanto, el anthroponymicon es material no solo para diccionarios de nombres personales, sino también para trabajos sobre toponimia.
El uso de materiales y resultados de investigación en una serie de cursos educativos escolares y universitarios, tanto filológicos como estudios históricos y culturales, brinda la oportunidad de familiarizar más profundamente a los alumnos y estudiantes con diversos aspectos de la cultura rusa, ampliar sus horizontes y enriquecer significativamente su conocimiento. Los nombres propios están involucrados en todas las esferas de la vida humana, la posesión competente del conocimiento onomástico contribuye al dominio exitoso del idioma, la participación adecuada en la comunicación intercultural, el conocimiento de las técnicas de traducción, la divulgación del contenido del trabajo, la comprensión del significado del texto etc.
El lingüista estadounidense V. Nicolaisen (Nicolaisen W.E.N.) señala la importancia de introducir la antroponimia en el proceso educativo, ya que el estudio de los nombres personales incide en el proceso de formación de la individualidad y nacionalización de una persona. También señala que los nombres personales proporcionan una entrada conveniente a la cronología local y la comprensión espacial. Hablando de estudios lingüísticos y culturales, B.S. Gulakyan destaca la importancia de utilizar las correspondencias lingüísticas del sistema de conocimiento de la gente para la formación y aplicación activa del conocimiento sobre el país de la lengua meta [Gulakyan 1999: 133].
El objeto de la investigación son los nombres personales de los viejos creyentes del Isetskaya Volost, registrados en el primer censo de población de toda Rusia de 1897, así como las asociaciones de hablantes nativos modernos de estos antropónimos.
El tema de la investigación es el sistema de nombres personales de los viejos creyentes del volost Isetskaya a finales del siglo XIX. y conexiones asociativas en la percepción de antropónimos por hablantes de ruso moderno.
El material del estudio fueron los nombres personales de los viejos creyentes del volost Isetskaya del distrito de Yalutorovsk de la provincia de Tobolsk (1012 hombres, 1169 mujeres, en total 2181), registrados en el primer censo de toda Rusia de 1897, recopilado por el autor en los archivos de la región de Tyumen, y asociaciones de hablantes de ruso moderno en los nombres de percepción de los viejos creyentes.
El propósito y los objetivos del estudio. El propósito de este trabajo es estudiar la antroponimia de los viejos creyentes del Isetskaya Volost de finales del siglo XIX, reflejada en el primer censo de toda Rusia de 1897. El trabajo presenta consistentemente las interpretaciones históricas, culturológicas y semasiológicas del tesauro, así como la clasificación léxico-semántica del vocabulario antroponímico en su conexión con la autoconciencia etnoconfesional.
El propósito del trabajo dicta la solución de las siguientes tareas: sistematizar los nombres personales de los Viejos Creyentes tomados de las hojas del censo, relatos de revisión y otros documentos de archivo; considerar el sistema de nombres personales de los Antiguos Creyentes del volost Isetskaya, para establecer sus vínculos con el antroponimicón de otras regiones; analizar la frecuencia del uso de los nombres de los viejos creyentes del volost Isetskaya, registrados en el primer censo de toda Rusia de 1897, en sincronía; estudiar la dinámica de los cambios en el antroponimón de los viejos creyentes en el sur de la región de Tyumen durante el siglo XIX, clasificando los nombres registrados en el censo por edades; estudiar el impacto de factores intralingüísticos y extralingüísticos en el sistema de nombres personales; determinar las peculiaridades de la percepción de los nombres de los Viejos Creyentes desde el punto de vista fonosemántico y psicolingüístico.
Metodología. El propósito y los objetivos de este estudio determinaron la elección de los métodos de análisis. Los intentos de taxonomizar el material antroponímico están asociados con el uso de métodos tradicionales en lingüística.
Descriptivo (descriptivo): una descripción coherente de los antropónimos de los viejos creyentes del volost Isetskaya a fines del siglo XIX. La observación, la generalización, la interpretación y la clasificación son los componentes del método descriptivo. La observación consiste en identificar y describir unidades antroponímicas, sus propiedades, signos, características. La generalización le permite combinar fenómenos similares de acuerdo con ciertos criterios. La interpretación de los resultados de la observación se considera uno de los pasos importantes del método descriptivo. En esto trabajo de investigación el método descriptivo es líder.
Comparativo (comparativo-histórico): una descripción de los estados onomásticos del pasado y el presente, acompañada de un análisis de la naturaleza y las razones que causaron la pérdida o el cambio de los ónimos. En el presente estudio, el enfoque comparativo se utiliza en el estudio de antroponimia en diacronía.
Estudio de los nombres de un grupo subétnico a finales del siglo XIX. asume el uso de un método comparativo-comparativo, es decir establecimiento de similitudes y diferencias de sistemas onomásticos relacionados y no relacionados.
La antroponimia de los viejos creyentes, que forma parte de la cultura de un grupo subétnico original, requiere, en nuestra opinión, un enfoque integrado para el estudio de su especificidad.
Las peculiaridades de la percepción no siempre son accesibles a la observación directa, por lo tanto, al resolver el problema de establecer un mecanismo para elegir un nombre particular oculto al investigador, no se puede prescindir del método hesicolingüístico, que se basa directamente en la intuición de los hablantes nativos. La parte inevitable de subjetividad se superpone con el número de reacciones, lo que permite obtener resultados psicolingüísticos bastante fiables. El trabajo utiliza un experimento asociativo libre (un estímulo verbal es la primera reacción verbal que me viene a la mente). En la psicolingüística moderna, los métodos asociativos se utilizan para estudiar la estructura semántica de las palabras; al resolver el problema de la comprensión del habla por parte de los oyentes; al buscar formas de identificar el significado de una palabra percibida, al identificar los principios de la organización del léxico de una persona, así como al estudiar las especificidades nacionales y culturales de la conciencia lingüística.
Para confirmar las hipótesis planteadas y obtener resultados fiables, además del experimento asociativo, también se utilizó el sistema experto de evaluación de los elementos verbales de comunicación "Slovodel" del laboratorio de Perm "Vedium".
En relación con el análisis del material fáctico de un volumen significativo, se requiere un método cuantitativo (análisis de contenido) de procesamiento de datos. En el transcurso del estudio se establecieron las razones porcentuales entre nombres frecuentes, comunes y poco usados, entre antropónimos de diferentes sexos y grupos de edad, etc.
Además de los métodos básicos de la lingüística, la investigación onomástica utiliza técnicas como la definición de "tipos pequeños" (identificación de tipos raros, raros, relativamente frecuentes), análisis estructural, análisis de variantes de nombres, etc., que son necesarias al estudiar nombres personales por diferentes métodos.
La base metodológica del trabajo de tesis es enfoque de sistemas, según el cual cualquier fenómeno se considera integridad en la unidad de todas sus conexiones y relaciones. Teniendo en cuenta las disposiciones metodológicas sobre el lenguaje como entorno cultural e histórico, que reflejan la mentalidad y las especificidades del desarrollo histórico y cultural, hemos incluido los siguientes aspectos en el enfoque sistemático: histórico - el estudio de la influencia del desarrollo histórico y cultural de la sociedad sobre el funcionamiento y cambio de nombre; establecer una conexión entre el funcionamiento de los antropónimos y un determinado período histórico; linguoculturológico - identificar el reflejo de la cultura como la memoria histórica de las personas en nombres personales: el estudio del antroponimio, que refleja las formas nacionales de ser basadas en los valores culturales de la comunidad lingüística subétnica; lexicológico - inventario de antropónimos y su descripción en el sistema léxico de la lengua, análisis genético de nombres (origen, fonología y morfología, variación, etc.); lógico: resolver problemas de nombres; determinación del volumen, contenido del antropónimo; destacando las características individualizantes y universales del nombre; psicolingüístico: el estudio de los procesos de formación, percepción de antropónimos, dependiendo de la psicología del individuo y de todo el grupo; identificación del impacto de los antropónimos en una persona, ya que el nombre puede evocar diversos sentimientos y asociaciones; estudio del significado de la forma, semántica de un nombre personal; etnolingüístico: el estudio de los antropónimos en relación con las peculiaridades del carácter nacional y subténico, la cosmovisión, los factores etnoculturales y etnopsicológicos, es decir, correlación de un nombre personal con la vida material y espiritual de una etnia (subethnos), su mentalidad nacional.
En el momento del enfoque "th", los materiales de investigación se consideraron en los aspectos sincrónico-comparativo y comparativo-diacrónico, ya que el material censal se puede considerar tanto como una franja de tiempo, y teniendo en cuenta la presencia de todos los grupos de edad. de los portadores de nombres, a medida que la dinámica del antroponimio cambia durante las décadas del siglo XIX. ...
Por tanto, el estudio del material onomástico puede ser multidimensional. El desarrollo del problema lingüístico del funcionamiento de los antropónimos de un grupo subétnico desde el punto de vista del etno y el antropocentrismo lleva la investigación onomástica al nivel de revelar la interdependencia de las unidades onomásticas con la conciencia de sus portadores, grupo territorial y la etnia en su conjunto.
Disposiciones para la defensa:
1. La elección del nombre estuvo influenciada por factores extralingüísticos (culturales, históricos, etc.): la popularidad del nombre en un período de tiempo determinado, la preferencia de los padres, la tradición familiar de nombrar, etc.
2. El nombre de Iset Old Believers se caracteriza por una tendencia a incrementar el antroponimia activo a lo largo del siglo XIX. debido a la creciente popularidad de los nombres comunes y poco utilizados, así como debido a la aparición y difusión de nombres no utilizados anteriormente;
3. El anthroponymicon masculino corresponde en gran medida a los nombres que existieron en los Trans-Urales en los siglos XVIII-XIX. En comparación con los nombres de otras provincias del Imperio Ruso en el siglo XIX. Se revelan diferencias significativas en el grado de prevalencia de los nombres, sin embargo, la lista de los cinco nombres masculinos más populares de los viejos creyentes de Iset revela una correspondencia no solo con el nombre ruso, sino también con el nombre estadounidense de finales del siglo XIX. . El anthroponymicon femenino del volost Isetskaya es único en términos de espacio y tiempo;
4. Los cambios fonéticos en el anthroponymicon, según el Primer Censo de toda Rusia, aparecen de manera inconsistente;
5. El anthroponymicon masculino contiene el número predominante de características fonosemánticas negativas, mientras que el anthroponymicon femenino contiene la mayoría de las positivas;
6. La mayoría de los nombres de los viejos creyentes de Iset tienen poca importancia para los hablantes nativos modernos de la lengua rusa, lo que se evidencia por la prevalencia de asociaciones estereotipadas para antropónimos, así como un gran número de rechazos de reacciones.
Estructura de trabajo. El ensayo de tesis consta de una introducción, tres capítulos, una conclusión, una bibliografía y 4 anexos. El texto se presenta en 135 páginas del manuscrito. El volumen total de trabajo es de 184 páginas.
Conclusión de la tesis sobre el tema "Teoría del lenguaje", Kuznetsova, Yanina Leonidovna
Conclusiones sobre el tercer capítulo
La creciente popularidad de ciertos antropónimos entre los Viejos Creyentes durante el siglo XIX. se basa no solo en la prevalencia del culto a los santos venerados localmente o en la popularidad de las figuras públicas. El mismo proceso de aumentar la proporción específica de varios nombres es un reflejo regional de la evolución de la lista de nombres de toda Rusia, cuyos resultados vemos hoy. Una característica del grupo etnolingüístico de Viejos Creyentes es la tendencia al conservadurismo, que permitió preservar los antropónimos en el entorno de los Viejos Creyentes, calificados en el entorno ruso como discordantes, por lo tanto menos comunes.
El estudio de los nombres personales por métodos fonosemánticos está dictado por el deseo de determinar la influencia del componente sonoro en la elección de un nombre. Dado que el antropónimo no tiene un significado léxico, como apelativo, tal significado lo reemplaza con la percepción emocional del mismo por parte de cada persona en particular. Las características de percepción pueden ser tanto individuales como comunes para un grupo etnolingüístico. Los principios de fonosemántica desarrollados por A.P. Zhuravlev en el siglo XX, revela las características de la percepción de sonidos y palabras características de los rusos. Teniendo en cuenta que el cerebro humano ha cambiado poco en los últimos cientos de años, consideramos legítimo utilizar los métodos de la fonosemántica para analizar los antropónimos de los viejos creyentes del siglo XIX.
Utilizamos el sitio http://www.analizfamilii.ru, así como el programa informático Slovodel del laboratorio Vedium. El programa, utilizando la fórmula derivada por A.P. Zhuravlev, calcula el significado digital de una palabra en 25 escalas (bueno - malo, bueno - malo, rápido - lento, etc.). Los valores correspondientes al antropónimo se consideran solo aquellos que se ubican en la escala en alrededor de 3.4 puntos y más.
Al analizar el antroponimia masculino de los Viejos Creyentes, encontramos el predominio de características fonosemánticas negativas, a pesar de que existen más nombres con fonosemánticas positivas que con negativas. Esto se logra debido al hecho de que muchos nombres tienen entre 15 y 16 características negativas, mientras que el conjunto de características positivas de un nombre generalmente se limita a 7-8.
La prevalencia de características fonosemánticas negativas está influenciada por la presencia del sonido [f] en la composición del nombre, que no es nativo en ruso y se percibe como desfavorable a nivel fonosemántico. La presencia del sonido [ф] se observa en el 57% de los nombres poco comunes con fonosemántica negativa (es decir, la mayoría) entre los nombres de los de uso frecuente y medio, en el 27%.
El trasfondo fonosemántico general del anthroponymicon femenino y los Seti Old Believers es positivo. Las características fonosemánticas más frecuentes: "bueno", "corto", "tranquilo", "suave". Menos común: "grosero", "malvado". Las características fonosemánticas positivas tienen tanto los antropónimos que han entrado en el antroponimicón activo del ruso moderno como los que los hablantes nativos del idioma ruso moderno señalan como obsoletos y fuera de uso. La baja prevalencia de características fonosemánticas negativas en el anthroponymicon femenino depende indirectamente del número relativamente pequeño de nombres que contienen el sonido [f]: no existen tales antropónimos entre los más frecuentes, 9 entre los promedio y 14 entre los menos comunes. .
Un experimento asociativo realizado entre los portadores de la cultura rusa. de diferentes edades, formaciones, profesiones, permitió identificar las peculiaridades de la percepción de los nombres de los Viejos Creyentes del siglo XIX. personas religiosas y no religiosas (tal división se debe a la diferencia fundamental en la asociación de representantes de estos grupos). Las asociaciones dadas por los descendientes modernos de Viejos Creyentes no permiten que estos informantes sean separados en un grupo separado, ya que, a pesar de definirse como Viejos Creyentes, el factor principal es su implicación en culturas cristianas o de masas, lo que los acerca significativamente a grupos de informantes religiosos o no religiosos, respectivamente. En el grupo de informantes de la iglesia, hay muchas asociaciones asociadas con las realidades de la cultura material y espiritual ortodoxa, y la influencia de la cultura popular moderna está casi completamente neutralizada, lo que permite revelar parcialmente los estereotipos, es decir. comprender las razones de la elección de ciertos nombres por parte de los Viejos Creyentes.
En el curso del experimento asociativo, se encontró que los informantes reconocen fácilmente el nombre usado tanto en formas canónicas como populares. Como asociaciones a la versión canónica, citan una forma abreviada del nombre, un folk o incluso un análogo extranjero.
Al dividir las asociaciones en las dadas por hombres y mujeres, se observa que los hombres asocian más a menudo los nombres con sus portadores (conocidos, parientes, personalidades famosas o personajes literarios), mientras que las mujeres tienden a atribuir ciertas propiedades y cualidades al nombre y su supuesto portador. Además del género, la percepción de los nombres está indudablemente influenciada por la edad del informante (las reacciones de Panfil - "Panfilov", Joseph - "Stalin", "Kobzon" se observan solo en informantes mayores de 30 años), educación, así como las condiciones geográficas de residencia.
Existe una dependencia entre el número de reacciones de rechazo y el grado de prevalencia de los nombres: cuanto menos utilizado es un nombre, mayor es la probabilidad de rechazo. Las excepciones son los nombres fonéticamente cercanos a los apelativos: Thekla - "remolacha", Agrippina - "gripe", "enfermedad", Lupp - "lupa", "ojos", "eclosionado". Los nombres que se usan poco en la práctica moderna, sin embargo, pueden ser bastante conocidos si pertenecen al menos a un portador famoso, lo cual se observa a través de asociaciones: Cristóbal - "Colón", Akaki - "Bashmachkin", "Gogol", " Akakievich ", Fevronia -" Murom "," Peter ", Varvara -" belleza "," belleza - trenza larga "," trenza larga "," trenza ", etc.
Un número bastante grande de negativas, así como reacciones estereotipadas ("mujer", "niña", "nombre", "antigüedad", etc.) atestiguan la nivelación de la carga semántica de los nombres de los Viejos Creyentes en las mentes. de hablantes de ruso moderno debido a la baja prevalencia de muchos antropónimos viejos creyentes en nuestro tiempo.
Conclusión
El antroponimoicón de cualquier comunidad etnolingüística es un reflejo vívido de muchos aspectos de su historia y vida cotidiana, en él se manifiestan las peculiaridades de la psicología nacional, se reflejan los contactos con otros grupos etnolingüísticos. Por lo tanto, la antroponimia, la ciencia de los nombres humanos, existe en la unión de varias ciencias: lingüística, etnografía, historia, sociología, psicología, etc. La antroponimia estudia la información que puede contener un nombre: las características de las cualidades humanas (está incrustado en el significado del antroponimo, en su etimología), la conexión de la persona con el padre, clan, familia (reflejada principalmente en el apellido y patronímico) , información sobre nacionalidad, ocupación, procedencia de cualquier localidad, clase y mucho más.
Los nombres personales rusos representan un estrato relativamente conservador de ónimos debido a la fijación canónica de los antropónimos en las palabras y los santos del mes. La adhesión de los Viejos Creyentes a la tradición del libro, su especial atención a la preservación de la antigüedad nos permite hablar de la fuerte influencia del canon en el antroponimoicón del Viejo Creyente. Sin embargo, el sistema de antropónimos de los Viejos Creyentes no es completamente estático, está influenciado por leyes fonéticas, factores antropológicos, históricos y culturales.
El estudio de los nombres de los viejos creyentes del volost de Isetskaya le permite capturar las características de la cultura de los viejos creyentes en el sur de la región de Tyumen a fines del siglo XIX, así como determinar el lugar de los subethnos de los Viejos Creyentes en el espacio etnolingüístico ruso.
Los Antiguos Creyentes en el sur de la región de Tyumen atrajeron la atención durante varios siglos debido a la gran cantidad de representantes del cisma en este territorio (hasta el siglo XX, hubo un aumento notable de los Viejos Creyentes debido a la migración y la transición a los Viejos Creyentes de los Ortodoxos), y en los últimos años, debido al creciente interés en la historia, el material, la cultura espiritual y la mentalidad de los Viejos Creyentes.
Habiendo entrado en un enfrentamiento con el Estado y la Iglesia Ortodoxa oficial, los Viejos Creyentes aceptaron como fundamental la oposición "propia - ajena", que estaba directamente relacionada con la oposición "vieja - nueva". Con el fin de preservar el modo de vida tradicional, en el que el lugar mas importante Ocupa el factor religioso, y también huyendo de la persecución, los Viejos Creyentes se adentraron en la taiga, huyeron a las fronteras del Imperio Ruso o más allá. Si era imposible evitar los contactos con los ortodoxos nikonianos, estaban separados de estos últimos por un sistema de estrictas prohibiciones y normas, gracias al cual los viejos creyentes fueron durante mucho tiempo una fuerte oposición a la iglesia oficial. La observancia de los dogmas que alentaban la diligencia, la escrupulosidad y condenaban la codicia, la borrachera y la ociosidad fue monitoreada no solo por la comunidad, sino también por todo laico que se reconociera como portador y confesor de la verdad en el mundo que pertenecía al Anticristo. . Con la destrucción de la comunidad, así como con la penetración en la sociedad tradicional de la cultura de masas, los rasgos de los Viejos Creyentes, como otras comunidades subétnicas, se nivelaron, y ahora la cultura tradicional de los Viejos Creyentes se conserva en pequeños grupos cercados por la inaccesibilidad de los lugares de residencia y el especial aislamiento de la comunidad.
Aitroponimia de los viejos creyentes a finales del siglo XIX. atestigua tanto el hecho de la inclusión de la cultura de los Viejos Creyentes en la cultura general rusa y mundial (manifestada en la correspondencia del antroponimia masculino de los Viejos Creyentes Iset con los nombres de los campesinos de los Trans-Urales de Siberia Occidental, y con algunas diferencias, a los nombres de todos los rusos y estadounidenses del mismo período), y de su originalidad (el nombre femenino se caracteriza por una gran individualidad en relación con los antroponímicos de todos los rusos y estadounidenses, en particular, la presencia de nombres reconocidos como no característicos de otros sistemas antroponímicos). El conjunto de nombres de los viejos creyentes de Iset es diverso. Hay 150 nombres para 2181 personas, con 465 variantes, y casi la mitad de estos antropónimos son raros. En el aspecto diacrónico, hay una tendencia notable hacia un aumento en el número de nombres que antes no estaban incluidos en el anthroponymicon activo, mientras que la popularidad de los nombres anteriormente comunes está disminuyendo. Común en la primera mitad del siglo XIX. los antropónimos Georgy, Mikhail, Maria, Pelagia en la segunda mitad ya no se encuentran entre los diez más frecuentes, por otro lado, antes menos comunes Timothy, Pavel, Nikita, Agrippina, Vassa a finales del siglo XIX. están ganando popularidad.
La apariencia fonética de los nombres de los viejos creyentes registrados en el censo es la más cercana a los dialectos, pero muchos cambios fonéticos se manifiestan de manera inconsistente. La razón puede ser tanto la influencia de dialectos y dialectos vecinos como las personalidades de los contadores, que escribieron los nombres de acuerdo con su etnolinguocultura, que es diferente de los viejos creyentes.
Las peculiaridades de la percepción de los nombres de los Viejos Creyentes en este trabajo se estudian desde el punto de vista fonosemántico y psicolingüístico. Los principios de la fonosemántica revelan las características de la percepción de sonidos y palabras propias de los rusos, que se evalúan en 25 escalas, lo que nos permite concluir sobre el grado de eufonía de un nombre dado. Dado que los antropónimos no tienen sus propios significados, como un léxico apelativo, la cáscara sonora de un nombre se convierte en el componente más importante en la percepción de un antropónimo.
El análisis fonosemántico del antroponimio masculino de los Viejos Creyentes de Iset revela el predominio de características negativas, lo que se ve facilitado en gran medida por la presencia de un gran número de nombres que contienen el sonido [f], que no es característico de la lengua rusa y es percibido como desfavorable. El trasfondo fonosemántico general del antroponimio femenino de los viejos creyentes de Seti es positivo, y tanto los antropónimos que han entrado en el antroponimio activo ruso moderno como los que los hablantes del idioma ruso moderno señalan como obsoletos y obsoletos tienen características positivas. Los últimos nombres pueden considerarse como una posible reposición del antroponimicón de toda Rusia en el futuro. La baja prevalencia de características fonosemánticas negativas en el anthroponymicon femenino depende indirectamente del número relativamente pequeño de nombres que contienen el sonido [ф].
Un experimento asociativo realizado entre los portadores de la cultura rusa permitió revelar las peculiaridades de la percepción de los nombres de los Viejos Creyentes del siglo XIX. personas religiosas y no religiosas (tal división se debe a la diferencia fundamental en la asociación de representantes de estos grupos. El campo asociativo de un antropónimo también puede contener evaluaciones emocionales que indican la aceptabilidad o indeseabilidad de elegir un nombre dado.
Un gran número de reacciones de rechazo, así como reacciones estereotipadas ("mujer", "niña", "nombre", "antigüedad", etc.) atestiguan la nivelación de la carga semántica de los nombres de los Viejos Creyentes en el mentes de los hablantes de ruso modernos debido a la baja prevalencia de muchos antropónimos viejos creyentes en nuestro tiempo. Sin embargo, el campo asociativo de algunos nombres que no están incluidos en el anthroponymicon activo moderno revela una actitud positiva hacia estos antropónimos de los hablantes nativos modernos.
Actualmente, hay una reducción en el anthroponymicon ruso activo, que se manifiesta en una proporción muy grande del uso de varios nombres en el proceso de denominación. Por lo tanto, debido a la diversidad y la aprobación pasada de los antropónimos incluidos en él, la lista de nombres de los viejos creyentes del volost Isetskaya puede considerarse como una de las fuentes de reposición de la lista de nombres moderna de toda Rusia. El uso de métodos fonosemánticos y psicolingüísticos permitirá dar recomendaciones al elegir nombres, lo que garantizará una entrada favorable de los antropónimos en la lista de nombres de toda Rusia.
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