Historia de vida y obra de F Voltaire. Voltaire, vida y obra, breve biografía.

La filosofía apareció en Francia en el siglo XVIII. Como el núcleo, el núcleo de la Ilustración, ella misma, a su vez, recibía de la Ilustración -y era un poderoso movimiento social y cultural- impulsos específicos para el desarrollo. Los filósofos de la Ilustración consideraban que la razón filosófica era la autoridad básica para resolver los problemas más complejos. Esto correspondía estrictamente a la posición central en la filosofía del principio del sujeto comprensivo. Todo se colocó bajo la luz crítica de la razón, con disposición a aceptar cualquier alternativa, si podía justificarse razonablemente, al estado de cosas existente. La actividad filosófica de Voltaire es indicativa a este respecto.

El escritor y filósofo-educador francés Voltaire (Voltaire), de nombre real François-Marie Arouet (François-MarieArouet), nació el 21 de noviembre de 1694 en París. Era el menor de cinco hijos de la hija de la secretaria del tribunal penal, Marie Marguerite Domar, y el notario François Arouet. Cuando el niño tenía siete años, su madre murió. En 1711 se graduó en el colegio jesuita de París. Después de graduarse de la universidad, ante la insistencia de su padre, fue asignado a la Facultad de Derecho. El joven no se sintió atraído por una carrera legal, mientras aún estaba en la universidad comenzó a escribir poesía. Un pariente de su madre, el abate Chateauneuf, que simpatizaba con sus pasiones literarias, le presentó hombre joven en el círculo aristocrático. Era la llamada Sociedad del Templo, unida en torno al Duque de Vendôme, cabeza de la Orden de los Caballeros de Malta.

En mayo de 1717, por compilar una sátira sobre el regente de Francia, el duque de Orleans, pasó casi un año en la Bastilla, una prisión-fortaleza de París. Queriendo alegrar las horas en una celda de prisión, trabajó en el poema épico "Henriad" y la tragedia "Edipo". En 1718, se representó su obra "Edipo", recibida favorablemente por el público "Comedy Francaise". En el mismo año, su autor apareció por primera vez bajo el seudónimo de "de Voltaire". El poema "Henriad", originalmente llamado "Liga" (1723), fortaleció su reputación como un hábil narrador y luchador por la idea. Dedicado a la era de las Guerras de Religión del siglo XVI y a su protagonista, el rey Enrique IV, el poema denunciaba el fanatismo religioso y glorificaba al monarca que hizo de la tolerancia religiosa el lema de su reinado. A principios de 1726, Voltaire se enfrentó al Chevalier de Rogan, quien permitió la burla pública del intento del poeta de ocultar su origen no noble bajo un seudónimo. Por la respuesta: "¡Señor, la gloria espera mi nombre, y el olvido espera el tuyo!" fue golpeado por los lacayos de Rogan. Armado con pistolas, Voltaire trató de vengarse del delincuente, pero fue arrestado y arrojado a la Bastilla. Dos semanas después fue puesto en libertad, se le prohibió vivir en París.

En 1726-1728, Voltaire vivió en Inglaterra, estudiando su sistema político, ciencia, filosofía y literatura. Al regresar a Francia, publicó sus impresiones inglesas bajo el título Philosophical Letters. Las "Cartas" idealizaron el orden inglés y retrataron de la manera más sombría el estado de las instituciones públicas en Francia. En 1734, el libro fue confiscado y su editor pagó con la Bastilla.

Voltaire se retiró a Cyr, el castillo de su amada Marquesa du Chatelet, ubicado en Champagne, con quien vivió durante 15 años. Durante este período, creó las tragedias "Alzira" (1736) y "Mohammed" (1742), "Tractato Metaphysics" (1734) y "Fundamentals of Newton's Philosophy" (1738), escribió la mayor parte de la obra histórica "The Age of Luis XIV" (1751). El legado literario de Voltaire es enorme. Escribió un total de más de cien obras, que sumaron una obra completa de varias decenas de volúmenes. Además de escritos sobre filosofía, escribió obras de teatro, novelas, periodismo. Voltaire ataca incansablemente el fanatismo religioso, varios tipos supersticiones y delirios, absolutismo feudal, arbitrariedad de las autoridades, incluida la legal. Los discursos de Voltaire contribuyeron no solo a la Revolución Francesa, sino también a las reformas en Inglaterra, Alemania, Rusia, donde pasó parte de su vida.

El tema principal de Voltaire son varios prejuicios, el clericalismo, que soñaba con aplastar con el esfuerzo de los filósofos. Voltaire no es ateo, es deísta, lo que significa que se reconoce a Dios como el creador del mundo, pero se rechaza su participación en la vida de la sociedad. Voltaire aboga por la "religión natural". Por religión natural entiende los principios de moralidad comunes a toda la humanidad. El contenido de la moral Voltaire lo interpreta racionalista. El principio fundamental de la moralidad, cree Voltaire, ya fue formulado por los sabios de la antigüedad: "Haz a los demás como quieres que te traten a ti". Actividad filosófica Voltaire, que no alcanza alturas especiales en la formulación de nuevos principios, atestigua al mismo tiempo que sería un error considerar a la filosofía sólo una ciencia, sólo el gozo de los científicos de sillón. La obra de Voltaire demuestra que la filosofía, al igual que otras ciencias, puede tener un carácter aplicado, logrando en este campo un merecido éxito.

No es casualidad que, por decisión de la Asamblea Constituyente, el ataúd con las cenizas de Voltaire fuera colocado en 1791 en el Panteón de los grandes del pueblo de Francia creado en París. Las principales opiniones sociopolíticas de Voltaire reflejaban la ideología de la democracia burguesa francesa emergente y desacreditaban el régimen feudal obsoleto. Voltaire no fue el pensador que presentó el original ideas filosóficas, fue un educador que hizo mucho por la ilustración filosófica de la sociedad. El enfoque principal de todas las obras de Voltaire es antifeudal, en cuyo centro se encuentra el anticlericalismo. Toda su vida luchó contra la iglesia, la intolerancia religiosa y el fanatismo.

Los puntos de vista filosóficos de Voltaire se expresan en las Cartas filosóficas (1733), el Tratado de metafísica (1734), los Fundamentos de la filosofía de Newton (1738), la historia filosófica Cándido (1759), diccionario filosofico» (1764-1769). Los puntos de vista filosóficos de Voltaire están estrechamente entrelazados con sus puntos de vista religiosos. Su pelea con Iglesia Católica formulado por él muy brevemente: "¡Aplasta al reptil!". En sus obras, Voltaire mostró el fracaso de la religión como sistema. Sin embargo, permaneció en las posiciones del deísmo, sin negar completamente la fe en Dios como el Creador de nuestro mundo. Según él, la fuente de la religión es la ignorancia y el engaño. Creía que la religión surgía cuando un estafador y un tonto se encontraban. Al mismo tiempo, creía que la religión era necesaria porque fe religiosa Es la fuerza que gobierna el comportamiento de las personas. Dijo: "Si Dios no existiera, habría que inventarlo". Voltaire en Candide critica la teoría de la armonía preestablecida de Leibniz, creyendo que las personas deben intervenir en la vida para cambiarla y establecer un orden más justo.

Voltaire fue muy crítico con las opiniones racionalistas de Descartes, Spinoza, Leibniz y no reconoció el concepto de ideas innatas. Al mismo tiempo, adoptó el sensacionalismo de Locke y lo popularizó, sin dejar de reconocer la existencia de verdades incondicionales independientes de una fuente sensorial. En su opinión, solo conocemos los fenómenos y habilidades mentales. Es mejor reconocer que los humanos son animales racionales con un intelecto desarrollado pero un instinto débil.

Voltaire se situó en las posiciones del determinismo, demostró la dependencia de nuestra conciencia de la estructura de los órganos de los sentidos. El pensar fue reconocido como un atributo de la materia, y la diversidad del mundo fue explicada por la “mente universal”, considerada como la fuente de esta diversidad.

En ética, Voltaire opuso tanto el carácter innato de las normas morales como su convencionalismo. Él justificó” regla de oro moralidad: "Trata a los demás como te gustaría ser tratado". Voltaire decidió crear una filosofía de la historia y escribió una serie de obras ("Filosofía de la historia", "Pirronismo en la historia", "Reflexión sobre la historia"), que presentaban un programa para estudiar los logros de la cultura en todas las áreas de la civilización. Llamó a estudiar la historia de los pueblos no europeos: árabes, chinos, indios. En su "Historia de Rusia bajo Pedro el Grande" sostiene la idea de un monarca ilustrado que debería estar a la cabeza del estado. Voltaire se opuso a las opiniones de Rousseau, quien pedía un retorno a la naturaleza primitiva. Para él, era antinatural. También ridiculizó la creencia de Rousseau en la necesidad de abandonar la propiedad privada. Voltaire entendió la libertad como libre albedrío. Pero no hay libre albedrío, sólo existe la conciencia de la propia libertad.

Voltaire consideró la era contemporánea, es decir, el siglo XVIII, como la época en que la razón de la humanidad debe ejercer su influencia decisiva en la vida de la sociedad. manifestación suprema razón, la consideraba "sana filosofía", basada en las ciencias y las artes. Aquí Voltaire tenía grandes esperanzas en los monarcas ilustrados que dominaban las conclusiones filosóficas sobre las leyes del desarrollo social, las tareas del poder estatal y se liberaban de los prejuicios. Creía que llegaría un momento en que los filósofos llegarían a dirigir el estado. Las ideas progresistas de Voltaire tuvieron una gran influencia en la formación del ideario de una nueva generación de ilustradores.

Si sigue una breve biografía de Francois Marie Arouet Voltaire (por cierto, pocas personas saben que Voltaire es un seudónimo, y Francois Marie Arouet es un nombre dado en el bautismo), entonces nació en 1694 en París, en la familia de un funcionario pobre pero bien educado. El padre se ocupó de una buena educación para su hijo, pero el futuro filósofo no estaba impresionado por el colegio de los jesuitas, ni tampoco por la perspectiva de una carrera legal. Decidió dedicarse a la literatura.

Trabajo temprano

Voltaire pasó sus primeros años independientes en las cortes de los aristócratas franceses, a quienes entretenía con versos de contenido satírico.

De 1726 a 1729 Voltaire vivió en Inglaterra. Fue en este país donde comenzó a estudiar en profundidad la política, la filosofía, la historia de Europa y del mundo, y la literatura.

Escritos filosóficos, persecución.

Al regresar de Inglaterra, Voltaire escribe un libro llamado "Cartas filosóficas": en forma - recuerdos e impresiones de un viaje al extranjero, de hecho - una sátira aguda sobre la Francia contemporánea. El libro fue publicado pero prohibido en 1734. Voltaire se vio obligado a huir a Lorena, donde fue recibido por la marquesa de Chatelet. Unos años más tarde, el filósofo escribió el poema "Hombre secular", por el que fue acusado de "burla" de la religión. Nuevamente se vio obligado a huir y se refugió en los Países Bajos. Recién en 1746 regresó a París.

En la corte de Luis XV fue bien recibido. Fue designado para el puesto de historiógrafo y poeta, pero la favorita del rey, la marquesa de Pompadour, no le gustaba, y el filósofo nuevamente prefirió irse. Esta vez - a Prusia por invitación de Federico II. En la corte del rey de Prusia, tampoco vivió mucho tiempo, provocando la ira del monarca con especulaciones comerciales y peleando con todos los "hombres eruditos" de la Academia de Ciencias de Berlín. De Prusia se trasladó a Suiza, donde compró varias propiedades. Uno de ellos, Ferne, se convirtió en un verdadero lugar de peregrinaje para los representantes de la "nueva" intelectualidad, que condenaba los cimientos patriarcales de la vieja Europa. En este momento, Voltaire ya no es un vagabundo, sino un crítico severo, cuya autoridad es indiscutible. La amistad con él estaba orgullosa de muchas "personas poderosas", incluido Federico II (que reemplazó la "ira con misericordia"), Catalina II (emperatriz rusa), María Teresa (emperatriz austriaca), Gustavo III (rey sueco) y Luis XVI, francés. el rey, que convenció a Voltaire, ya anciano, de volver a París.

En 1778, el filósofo llegó a la capital de Francia, donde fue recibido con entusiasmo. Fue nombrado director de la Academia de Ciencias, continuó escribiendo obras de teatro e incluso pensó en reelaborar el diccionario académico francés.

Voltaire murió en París en 1778 de cáncer. Fue enterrado en el Panteón (los restos del filósofo fueron trasladados allí durante la revolución).

Otras opciones de biografía

• En los albores de su carrera creativa, Voltaire fue enviado a la Bastilla por un pequeño verso satírico sobre el regente y su hija, y luego volvió allí para una pelea y un intento de duelo (el futuro filósofo quería desafiar a su ofensor a duelo) . Fue liberado solo después de que juró irse al extranjero.
• Curiosamente, varios astrólogos predijeron que Voltaire tendría solo 33 años. Quizás el filósofo engañó a la Muerte calumniándolo en la cárcel y evitando un duelo.
• Antes de su muerte, los familiares del filósofo querían que se reconciliara con la Iglesia y Dios, pero el filósofo se negó a hacerlo.
• Algunos investigadores creían que los restos de Voltaire fueron sustraídos del Panteón durante la Restauración, pero en el siglo XX se demostró que este juicio era erróneo.

El apellido "Voltaire" era un seudónimo literario. El verdadero nombre de Voltaire era Arue (Arouet, François Marie). Voltaire - Anagrama de Arouet l. j. (= le jeune), donde tu tomado por v a j – por I(Arouetlj=Arovetli - Voltaire). El padre de Francois Voltaire procedía del tercer estado y ocupaba el modesto cargo de notario. Después de graduarse de un curso en un colegio jesuita, Voltaire mostró sus talentos muy temprano y obtuvo acceso al gran mundo. La audacia de pensamiento que mostró en la escuela, incluso provocó la predicción de uno de sus maestros de que se convertiría en la figura principal del deísmo en Francia. Su Padrino, Abbé Chatonev, lo introdujo de joven en los círculos seculares alegres y despreocupados de París. Aquí también conoció a la anciana Ninon de Lanclos, una vez una famosa cortesana. Esta mujer, distinguida por su gran mente, quedó impresionada por el desarrollo temprano de Voltaire e incluso le negó, bajo un testamento espiritual, una pequeña cantidad de dinero para comprar libros.

Pronto un gran problema le sucedió al joven. Tras la muerte de Luis XIV, que coincidió con momentos muy difíciles para Francia, comenzaron a pasar de mano en mano diversos epigramas y otro tipo de obras satíricas, entre las que destacaba Les j'ai vu, que describía de manera lúgubre la esclavitud del pueblo francés. colores, llamó especialmente la atención; el autor de esta obra añadió que aún no había cumplido los veinte años, y ya había visto todos estos desastres (j "ai vu ces maux et je n" ai pas vingt ans). El joven Voltaire, ya famoso por sus poemas, fue sospechoso de haber escrito un libelo sobre el difunto rey y lo puso en la Bastilla, aunque en este caso no era culpable de nada. Así, apenas entrando en vida, conoció de primera mano la arbitrariedad administrativa, privando libertad sin garantías en Francia.En la Bastilla, Francois Voltaire prosiguió sus estudios literarios, aquí, por cierto, concibió su "Henriad", un poema épico que glorificaba a Enrique IV como representante de la tolerancia religiosa. tragedia "E chapuzón”, que se puso en escena en 1718 y fue un éxito. La época del arte puro en la historia del teatro francés ha pasado, y ya aquí Voltaire dio rienda suelta a su talante opositor, expresando, por ejemplo, la idea de que “nuestros sacerdotes no son en absoluto lo que la gente piensa de ellos”, y que “sólo nuestra credulidad compone toda su sabiduría”. Voltaire tuvo que pasar casi un año en la Bastilla.

Algún tiempo después de ser liberado de allí, estaba destinado a conocer esta prisión por segunda vez. Esta vez, el joven Voltaire padeció no solo la arbitrariedad administrativa, sino también la arrogancia aristocrática de un noble con el que tuvo un encontronazo. Fue una vez en la casa del duque de Sully donde conoció al joven Chevalier de Rogan, con quien tuvo una pelea. El aristócrata no pudo soportar la respuesta insultante del plebeyo a su insolencia, y pocos días después ordenó a sus sirvientes clavar a palos al joven poeta, quien, por su parte, decidió retarlo a duelo. De Rogan encontró ese duelo humillante para él, y terminó por que los influyentes familiares de De Rohan obtuvieron una orden para devolver a Voltaire a la Bastilla, de donde fue liberado solo con la orden de abandonar inmediatamente París. Los dos aspectos principales del "viejo orden" se hicieron sentir muy pronto en el joven escritor, destinado a convertirse en el héroe del siglo, el defensor de la libertad y la igualdad. No es de extrañar que, posteriormente, una sensación de seguridad personal obligara a Voltaire a buscar conexiones con los poderosos de este mundo y, a veces, a rechazar la autoría de ciertas obras por las que uno podría volver a ir a la Bastilla.

El viaje de Voltaire a Inglaterra

En 1726 Voltaire fue a Inglaterra. Este viaje tuvo una influencia decisiva en sus actividades. Y en general Inglaterra, donde se establecieron órdenes, tan disímiles a las francesas, ya principios del siglo XVIII. se hicieron tremendos avances en filosofía, ciencia y literatura política, era entonces un país que ejercía una gran influencia sobre los franceses, quienes incluso hacían una especie de peregrinación a este reino de libertad personal, espiritual y política. La época en que Voltaire visitó Inglaterra fue notable. Su vida mental todavía estaba bajo la impresión fresca de esos choques que emanaban de Locke (muerto en 1704) y Newton (muerto en 1727), y Shaftesbury y Bolingbroke estaban todavía a la cabeza de los librepensadores. Bajo las influencias provenientes de la nueva situación social y del nuevo ambiente mental, Voltaire de poeta, inclinado sólo personalmente al librepensamiento, se convirtió en un filósofo que fijó en su actividad literaria un fin social: la tarea de "destruir esos prejuicios, el esclavo de la que era su patria", como lo expresó Condorcet en su breve biografía de Voltaire. filosofía deísta y la literatura política, que desarrollaron la idea del "pensamiento libre", fueron dos legados de la Inglaterra del siglo XVII a la Inglaterra del siglo siguiente, y Voltaire, imbuido de los principios básicos de esta filosofía y literatura, se mantuvo fiel a ellos hasta el final de su vida. Ya en extrema vejez, bendijo al pequeño nieto de un patriota americano franklin, poniendo su mano sobre la cabeza del niño con las palabras: "Dios y la libertad" (Dios y la libertad).

Retrato de Voltaire. Artista M. K. Latour. está bien. 1736

Todo en Inglaterra era nuevo para un francés vivo, y más aún para Francia aquellas ideas que Francois Voltaire comenzó a popularizar en ella a su regreso a su tierra natal eran todavía nuevas. Por ejemplo, los franceses de esa época en filosofía y ciencia continuaron adhiriéndose estrictamente a las opiniones de Descartes, sin saber casi nada sobre las nuevas teorías de Locke y newton. Voltaire quedó impresionado por el honor que el gobierno y la sociedad otorgaban a los pensadores y científicos en Inglaterra, y la libertad que disfrutaban aquí los escritores, impresores y libreros. En Inglaterra, Voltaire, por así decirlo, finalmente creyó en la razón, en su poder inherente para revelar los secretos de la naturaleza, en su victoria sobre las supersticiones, en la necesidad de libertad para ella, en su poderosa influencia en la vida pública, y llegó a la conclusión de que los pensadores, científicos, escritores están llamados a ser los verdaderos líderes de la sociedad. Los contrastes que representó Inglaterra en los años veinte del siglo XVIII. con lo que entonces era Francia, también llamó la atención de un viajero observador.

Voltaire resumió todas sus impresiones y las expuso en las famosas “Cartas inglesas” (“Lettres sur les Anglais”, el título a veces se traduce como “Cartas filosóficas”), que se publicaron, sin embargo, solo unos años (1734) después de su volver a su patria. Si bien en este libro se cercenó y tuvo que esperar algún tiempo favorable para su publicación, sin embargo, adquirió necesariamente el carácter de crítica al orden francés, ya que, sin embargo, Voltaire no se negó a sí mismo el placer de hacer en algunos lugares comparaciones. la de otro con la propia. El Parlamento de París condenó el libro a la quema pública por mano del verdugo. Después de todo, lo que más llamó la atención de Voltaire en Inglaterra fue espiritual Libertad. Montesquieu (quien visitó Inglaterra poco después de que Voltaire la dejara) se convirtió en una ferviente defensora de su sistema político, ya que proporcionó personal y politico libertad. Aún más tarde, para los fisiócratas, Inglaterra se convirtió en un país del orden económico más ejemplar (que en realidad no existía, pero que era cierto en comparación con Francia). François Voltaire fue el primero de los franceses que abrió el camino a la influencia inglesa en Francia, y el hecho de que este hombre polifacético no estuviera interesado ni en las formas políticas ni en el sistema económico indica, por un lado, la debilidad del interés político en el principio del movimiento de la ilustración, sino por otro lado, en la fuente puramente abstracta, individualista y racionalista de este movimiento mental.

Voltaire y la marquesa de Chatelet

Al regresar de Inglaterra, Voltaire se dedicó a lo que comenzó a considerar la tarea principal de toda su vida, apoyándose en el vasto conocimiento que había adquirido incluso antes de su viaje al extranjero y fuera del país que había visitado. En su lucha contra el feudalismo y el catolicismo, utilizó el arma de la burla viciosa, cáustica y asesina, caracterizaciones ásperas de personas y cosas, en todas las demás formas en que podía hacerse leer y hablar de sí mismo tanto en Francia como fuera de Francia. En primer lugar, cambiando como de costumbre su lugar de residencia, en 1735 se instaló durante mucho tiempo en el castillo de Cyr, de cuya propietaria, la marquesa Emilie du Chatelet, entabló una estrecha amistad dos años antes, y siguió viviendo allí hasta su muerte en 1749. Esta notable mujer que estudió, entre otras cosas, a Newton, ayudó mucho a Voltaire en sus actividades literarias. El trabajo más intenso absorbió casi todo su tiempo, y desarrolló sus actividades cada vez más ampliamente en esta época de su vida. Sus labores sólo se interrumpían por los viajes, que amaba mucho y que a veces le eran directamente necesarios, ya que a veces simplemente tenía que ir a algún lugar por temor a su libertad.

Marquesa Emilie du Chatelet - amada de Voltaire

Por cierto, la marquesa de Chatelet, como el propio Voltaire, compitió en la Academia de Ciencias en un tema científico (sobre las condiciones de combustión), propuesto para un premio. En general, en este momento, Voltaire se dedicaba bastante a las ciencias naturales e incluso realizó varios tipos de experimentos físicos, un rasgo que también encontramos con otros escritores del siglo XVIII, que, sin embargo, no eran científicos naturales. ejemplo, Montesquieu. (Voltaire también es importante como divulgador de la filosofía de Newton en Francia con su ensayo Fundamentos de la filosofía de Newton, 1738). Durante los años de convivencia con la marquesa de Chatelet, Voltaire escribió especialmente mucho, y en ese momento ya estaba en la cima de su fama. Gracias al patrocinio señora pompadour, amante de Luis XV, que personalmente odiaba a Voltaire, incluso recibió un cargo en la corte (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi) y fue nombrado historiógrafo de Francia. Casi al mismo tiempo (1746) fue elegido miembro de la Academia Francesa. Sin embargo, para lograr tales honores, tuvo que escribir una obra para el teatro de la corte, dedicar su Mahoma al Papa Benedicto XIV y declarar públicamente su lealtad a la misma iglesia que atacaba constantemente.

Voltaire y Federico el Grande

En 1750, después de la muerte de la marquesa, Voltaire fue a Prusia, a Federico II el Grande, quien, cuando aún era el príncipe heredero, entabló correspondencia con él y luego lo llamó repetidamente. Voltaire se instaló en el palacio real y recibió el cargo de chambelán, la orden pour le mérite ("por mérito") y 20 mil libras de pensión anual. Sin embargo, se sabe que estos dos hombres notables de su tiempo no se llevaban bien. Hay toda una historia anecdótica de la estancia de Voltaire en la corte prusiana, cuya esencia se reduce al hecho de que, por sus personajes, tanto Voltaire como Federico el Grande no pudieron ceder el uno al otro, a lo que también ayudaron. buena gente quienes pasaron varios chismes uno sobre el otro. O Voltaire se enteró de que el rey lo comparó con un limón que se tira cuando se le exprime el jugo, luego, por el contrario, llamaron la atención de Federico II sobre cómo el filósofo se queja de que el rey le ordena lavarse. su ropa sucia, que significa poesía de él, que a Federico II le gustaba escribir y le dio a Voltaire para que la corrigiera. Había otras razones para el descontento mutuo. Por cierto, Voltaire ridiculizó muy airadamente bajo el nombre de "Doctor Akaki" al presidente de la Real Academia de Berlín, el científico francés. maupertuis, que fue representado con planes científicos más que extraños, como que sería bueno perforar un agujero en el centro de la tierra, o diseccionar el cerebro de las personas vivas para averiguar cómo funciona el alma, o incluso construir un ciudad especial donde todos hablarían latín, y donde de esta manera sería posible aprender la lengua latina. El propio Federico el Grande se rió de la sátira malvada cuando todavía estaba en manuscrito, pero no quería que se imprimiera. Voltaire, sin embargo, lo publicó en Holanda. El rey de Prusia defendió entonces el honor del presidente de su academia, y la obra que ridiculizaba a Maupertuis, por orden real, fue quemada públicamente. La extrema irritación de Federico el Grande también se evidencia en las palabras en las que expresa su visión de Voltaire como un alma baja y como un mono que debería ser arrancado por sus trucos, etc.

Federico II el Grande, rey de Prusia

Voltaire no soportó el insulto; envió al rey la llave del chambelán, la orden y el certificado de pensión con una nota en la que comparaba estas cosas con los recuerdos que un amante abandonado devuelve a su amada. Aunque tuvo lugar una reconciliación entre el anfitrión y el invitado, Voltaire finalmente (en la primavera de 1753) abandonó Prusia. Sin embargo, al poco tiempo tuvo que sufrir un nuevo insulto. Al dejar Prusia, se llevó consigo un volumen de poemas de Federico el Grande, entre los que se encontraban tanto obscenos como políticamente inconvenientes: el rey de Prusia dio rienda suelta a su lengua malvada sobre algunas personas coronadas. En Frankfurt am Main, un residente prusiano se acercó al filósofo y le exigió que le devolviera los poemas, pero como la maleta en la que estaban escondidos no estaba con Voltaire, y por lo tanto tuvo que esperar hasta que trajeron todas sus cosas, tuvo que ser objeto de una especie de arresto durante más de un mes (aunque Frankfurt era una ciudad imperial y, por tanto, los funcionarios prusianos no tenían derecho a disponer de ella, ni siquiera con un súbdito francés). A pesar de este incidente, la correspondencia entre Federico II y Voltaire continuó después. Incluso el ensayo que publicó sobre la vida privada del rey de Prusia, que fue extremadamente desfavorable para Federico el Grande, no privó al autor de este libro de la pensión que le asignó el rey ofendido.

Voltaire - "¡Aplasta a las alimañas!"

Después de haber visitado algunas cortes alemanas, Voltaire apareció en Ginebra en 1755, sin querer e incluso temiendo regresar a Francia. “Tengo miedo de los monarcas y los obispos”, explicó la elección de residencia en la ciudad republicana y protestante. Voltaire era un hombre muy rico, habiendo amasado su fortuna en parte por varias especulaciones monetarias. Poco después, se compró -ya en territorio francés, no lejos de Ginebra- la famosa Ferney, finca en la que vivió los últimos veinte años de su vida. Esta propiedad representaba la conveniencia de estar cerca de Ginebra y en caso de persecución uno podría estar en cierta seguridad. Voltaire ya tenía 64 años cuando se instaló en Ferney. Era un anciano enfermizo y débil, y sin embargo seguía trabajando con su infatigable incansable, a veces dieciocho horas al día, estudiando incluso de noche y apenas alcanzando a terminar el trabajo iniciado con la ayuda de las secretarias. Su lucha contra el catolicismo, al que odiaba apasionadamente, pertenece principalmente a este período de su vida, una lucha cuyo lema se convirtió en las furiosas palabras que tan a menudo se encuentran en sus cartas: "¡Aplasta a las alimañas!" ("écrasez l "infame!").

Voltaire y el asunto Calas

Era la época en que en Francia, a pesar de expulsión de los jesuitas, la dirección general de la política interna se distinguió por una gran intolerancia: persiguieron no solo la nueva filosofía en la persona de sus representantes y en su empresa, que se llamó la Enciclopedia, sino también el protestantismo. En Languedoc, por ejemplo, un pastor hugonote fue ahorcado por cumplir con los deberes de su oficio, y tres jóvenes protestantes fueron decapitados por acudir con armas al sonido de la campana de alarma que anunciaba el arresto de un pastor hereje. Había un protestante en Toulouse llamado Jean Calas. Su hijo menor se convirtió al catolicismo, y cuando pronto el hijo, que llevaba una vida disoluta, se suicidó, el padre fue acusado de haber matado él mismo a su hijo, no queriendo verlo convertido al catolicismo. A pesar de la ausencia de pruebas claras, el desafortunado anciano fue llevado por el veredicto del parlamento local, y su esposa e hijos fueron torturados y solo con gran dificultad escaparon a Ginebra a Voltaire. Los católicos declararon mártir al suicida e incluso hablaron de milagros en su tumba (1762). Esto le dio a Voltaire una razón para escribir un tratado sobre la tolerancia religiosa, interesó a París, Francia, Europa en este asunto, logró una revisión del proceso, que resultó en la rehabilitación de los ejecutados y la emisión de una cuantiosa pensión a su familia. Durante tres años, Voltaire estuvo ocupado con el caso de Calas: ni una sola vez, dice, durante este tiempo apareció una sonrisa en su rostro, ya que él mismo lo consideraría una injusticia. En este caso, el escritor se ganó la autoridad europea de “abogado del humanismo y la tolerancia”, pero su esencia misma aún no puede considerarse finalmente resuelta. La evidencia en el caso de Calas es contradictoria, y algunos historiadores hasta el día de hoy creen que sí fue culpable de matar a su hijo. Ya se han encontrado ejemplos de fanatismo protestante similar. Voltaire no podía haberlos ignorado; No podía dejar de saber que el caso de Calas contenía mucho misterio. Resultó que mientras ganaba popularidad pública como luchador contra el "fanatismo católico", el famoso escritor actuaba como justificador del fanatismo calvinista.

En el mismo año de la historia de Calas, el obispo de Castres arrebató por la fuerza a un tal Sirven, también protestante, a su joven hija y la colocó en convento ser criados en la fe católica. La niña se volvió loca, se escapó del monasterio y se ahogó en el pozo. Sirven fue culpado por la muerte de su hija y escapó del destino de Kalas solo por vuelo. Entre las penurias del arduo camino, perdió a su esposa y encontró cobijo solo con Voltaire. Mientras tanto, el parlamento de Toulouse condenó al fugitivo a muerte y confiscación de bienes, pero Voltaire volvió a defender en voz alta y públicamente la "tolerancia", interesado en el destino de los monarcas europeos de Sirven (por cierto, Catalina II), y logró una revisión del proceso. . Unos años más tarde (1766) en Abbville, dos jóvenes de dieciocho años, de la Barre y d "Etalond, fueron acusados ​​de romper el crucifijo, aunque ellos mismos afirmaron que la denuncia de ellos se hizo "por fanatismo y personal". malicia". D "Etalond huyó y, por recomendación de Voltaire, recibió un lugar con Federico II, y de la Barre fue condenado por el tribunal de Amiens a cortarle la mano y la lengua y ser quemado en la hoguera, y sólo el El Parlamento de París reemplazó tal ejecución con la decapitación. Además, mientras vivía en Ferney, Voltaire se enteró de la difícil situación de los siervos pertenecientes al monasterio de St. Claudio en las montañas del Jura, y escribió sobre su esclavitud, varios artículos pequeños. El rumor de esto llegó a los aldeanos oprimidos, y estaban listos para reemplazar la estatua del santo en el nicho de la iglesia con una estatua de Voltaire intercediendo por ellos.

Voltaire en Ferney

En Ferney, Voltaire construyó un nuevo castillo, atrajo a su finca a una pequeña población, principalmente de relojeros, a los que entregó pedidos, instaló un teatro y se convirtió en "el mesonero de toda Europa", ya que Ferney comenzó a ser visitado por Muchos visitantes de diferentes nacionalidades. Incluso los tribunales extranjeros estaban interesados ​​en la vida de Ferney; El emperador José II, durante un viaje a Francia, visitó esta finca, pero se limitó a dar un paseo por el parque y se fue sin ver al propietario para complacer a su piadosa madre María Teresa. Desde Ferney, Voltaire mantuvo correspondencia con Federico II, con Catalina II y otros soberanos. Christian VII de Dinamarca consideró necesario justificarse ante él de que no podía aplastar de inmediato todo lo que obstaculizaba la libertad civil de su pueblo. Gustavo III de Suecia trató a Voltaire con gran respeto y se enorgulleció, como recompensa, de su interés en los asuntos del Norte. Tanto los escritores antiguos como los principiantes se dirigieron a Francois Voltaire, y varias personas de alto rango, como mariscales y obispos, y muchos particulares, pidiéndole consejos, instrucciones, planteando preguntas, por ejemplo, sobre la existencia de Dios y sobre la inmortalidad. del alma, como le hizo a un burgomaestre de Middleburg, o sobre la corrección de ciertos giros del habla, cuestión que una vez le dirigieron dos soldados de caballería que discutían entre sí. Voltaire tenía la costumbre de contestar todas las cartas, y por su extensión su correspondencia es digna de ocupar un lugar junto a sus escritos; merece, sin embargo, atención tanto en su contenido como en su calidad literaria.

Por temor a la persecución y, por ejemplo, por no atreverse a ir a Italia por este motivo, Voltaire a menudo publicaba incluso ahora sus obras más atrevidas de forma anónima, o las atribuía a autores muertos, o directamente renunciaba a ellas. Por su parte, estaba dispuesto a hacer mucho más de lo que podía esperar para reconciliar con él a personas poderosas y peligrosas. Como terrateniente de Ferney, por ejemplo, construyó una iglesia en su terreno con una orgullosa inscripción: “Voltaire elevado a Dios” (Deo erexit Voltaire) y mantuvo durante 13 años al monje capuchino Adam, de quien dijo que aunque era no es la primera persona, pero sin embargo, es una buena persona. Pero sobre la consagración de la iglesia, durante la cual Voltaire, como patrón del templo, pronunció algo así como un sermón contra el robo, tuvo un enfrentamiento con el clero. El obispo de la diócesis donde estaba Ferney, vio en todo el comportamiento de Voltaire en este asunto una blasfemia y comenzó a buscar que el dueño de Ferney fuera expulsado de Francia. Entonces Voltaire consideró necesario reconciliarse con la iglesia, y por eso predicó en su iglesia en la Pascua de 1768. Por parte del obispo, esto provocó una carta extremadamente severa, a lo que Voltaire respondió con la pregunta de por qué el cumplimiento de tal orden cristiano. el deber sólo fue recibido con regaños por parte del obispo. Ninguno, sin embargo, el obispo, que conocía las opiniones religiosas de Voltaire, se indignó por esto: y los amigos de Voltaire reaccionaron a su acto con censura, viendo en ello evidente oportunismo y cobardía. El filósofo se justificó sólo por el hecho de que, al no tener deseos de quemarse en la hoguera, vio en este acto un medio para silenciar a todo tipo de espías. Mientras tanto, el obispo prohibió al cura Ferney seguir confesándose y recibiendo la comunión de su terrateniente. Entonces Voltaire tuvo el deseo de molestar al enemigo, y por las buenas o por las malas logró que el rector de la iglesia de Ferney violara la orden del obispo, aunque Voltaire tuvo que recurrir a la ayuda de un notario para ello. Además, Voltaire se procuró la dignidad de un fideicomisario honorario orden de los capuchinos, que le fue traído por personas influyentes, y se divirtió mucho escribiendo cartas al obispo y firmando debajo de ellas "† Voltaire, capucin indigne".

La muerte de Voltaire y el significado de su obra

Voltaire vivió para ver el comienzo de su reinado. LuisXVI y saludó el inicio de la era de las reformas con el nombramiento del filósofo y economista Turgot como ministro (1774), aunque también tuvo que ver la caída de Turgot (1776), que sumió en la desesperación al "ermitaño de Ferney". Al mismo tiempo, comenzó a molestarse en que se le permitiera visitar París, pero solo en la primavera de 1778 recibió permiso para venir a la capital de Francia. La solemne bienvenida que se le brindó en las calles de París, y la ovación dispuesta en la Academia Francesa y en el teatro, donde se representaba una de sus obras, conmocionó mucho al anciano, que ya estaba en la novena década, y el 1 de mayo El 30 de octubre de 1778, tras una breve enfermedad, falleció pocos años antes del inicio de aquella revolución, que fue preparada por las nuevas ideas culturales y el espíritu general del volterianismo. Durante la Revolución Francesa, las cenizas de Voltaire fueron trasladadas a la Iglesia de St. Genoveva, convertida en el Panteón, como tumba de los grandes personajes de Francia, y en su tumba se hizo una inscripción que caracteriza la actitud de los testigos de sus actividades hacia Voltaire. “Poeta, historiador, filósofo, exaltó la mente humana y la enseñó a ser libre. Defendió a Calas, Sirven, de la Barre y Montbally. Refutó a los ateos y fanáticos. Predicaba la tolerancia. Restauró los derechos del hombre contra la esclavitud del feudalismo".

Voltaire sentado. Escultura de J. A. Houdon, 1781

Condorcet, él mismo uno de los filósofos del siglo XVIII, y más tarde una figura destacada de la revolución, definió el significado de Voltaire en su biografía de este último: “La emperatriz rusa, los reyes de Prusia, Dinamarca y Suecia trataron de ganarse la confianza de Voltaire. felicitar; en todos los países, nobles, ministros, en busca de gloria, buscaron el favor del filósofo Ferney y le confiaron sus esperanzas para el éxito de la razón, sus planes para la difusión de la ilustración y la destrucción del fanatismo. Fundó una unión en toda Europa, cuya alma era él mismo. El lema de esta unión fue: ¡razón y tolerancia! Aquí, sin embargo, es necesario hacer una salvedad de que, al exagerar excesivamente el "fanatismo" de los católicos, Voltaire plantó los brotes de tal "librepensamiento", que, habiendo alcanzado el poder en Francia después de 1789, eclipsó siglos enteros. -Vieja historia con su intolerancia y sangrienta persecución de la disidencia en pocos años. inquisición.

El 21 de noviembre de 1694 nació un hijo en la familia de un funcionario en París. El niño se llamaba Francois-Marie Arouet (nombre literario - Voltaire). Fue educado en el Colegio de los Jesuitas. Toda la familia quería una carrera legal para Voltaire, pero él se dedicó a la literatura. François prefería la sátira, sin embargo, sus adicciones no eran aprobadas por la censura, por lo que era un invitado frecuente en prisión a causa de sus poemas.

Voltaire amaba la libertad, las opiniones y las ideas se consideraban audaces y atrevidas. Pasó a la historia como filósofo famoso, escritor, poeta, luchador contra el oscurantismo, el fanatismo, desenmascarador de la Iglesia Católica.

Voltaire fue expulsado de Francia y pasó varios años en Inglaterra, donde se desarrolló su visión del mundo. Cuando regresó a su tierra natal, escribió "Cartas filosóficas", gracias a las cuales ganó fama. Ahora muchos sabían quién era Voltaire. Las ideas de la Ilustración, que se vieron a través de la obra antes mencionada, fueron posteriormente desarrolladas por muchos en obras históricas y filosóficas.

François criticó el orden feudal desde el punto de vista del racionalismo. Quería la libertad para todas las personas. Estos pensamientos eran demasiado audaces. El mismo Voltaire entendió esto. Las principales ideas de libertad eran depender únicamente de leyes, esto sería lo ideal, como creía el propio filósofo. Sin embargo, no reconoció la igualdad. Voltaire decía que no puede haber división entre ricos y pobres, esto es inalcanzable. mejor forma gobernó que él consideraba una república.

Voltaire escribió tanto prosa como poesía. Echemos un vistazo a sus mejores creaciones.

"Cándido"

El nombre se traduce como "blanco deslumbrante". La historia está escrita con amargura e ironía, en ella Voltaire reflexiona sobre el mundo de la violencia, la estupidez, los prejuicios y la opresión. A un lugar tan terrible, el filósofo opuso a su héroe, que tiene un buen corazón, y al país utópico: Eldorado, que era un sueño y la encarnación de los ideales de Voltaire. La obra se publicó ilegalmente, ya que estaba prohibida en Francia. Esta obra es una especie de respuesta a la lucha de Europa con los jesuitas. El impulso para su creación fue

"Virgen de Orleans"

Este es un poema escrito por Voltaire. Las ideas principales (brevemente, por supuesto) de la obra expresan los pensamientos dominantes de la era moderna. Una obra sutil e irónica, saturada de ingenio, gracias a la elegancia del estilo, influyó en el desarrollo posterior de la poesía europea.

"La historia de Carlos, rey de Suecia"

Esta obra maestra está escrita sobre dos destacados monarcas de Europa (Pedro el Grande y Carlos). La obra describe la lucha entre ellos. Voltaire describe vívida y coloridamente la biografía romántica del comandante rey Carlos, el héroe de Poltava. Una obra digna que toca lo más profundo del alma. En un momento, el trabajo le dio fama a Voltaire.

"Princesa de Babilonia"

La obra original, que formaba parte del ciclo de los cuentos del filósofo. La idea principal: una persona nace para la felicidad, pero la vida es dura, por lo tanto, tiene que sufrir.

Voltaire: ideas principales, brevemente sobre su relación con Dios

El filósofo en su obra dio un lugar especial a la religión. Representó a Dios como razón, a la que están sujetas las leyes de la naturaleza. Voltaire no exige pruebas de la existencia del Todopoderoso. Escribió: "Solo un loco puede negar la existencia de Dios, la razón misma cree en su presencia". Al filósofo le parece irrazonable que el mundo entero se haya formado por sí mismo, sin ninguna idea o propósito. Está seguro de que el hecho mismo mente humana prueba la existencia de un Dios que nos dio la capacidad de pensar.

Las ideas filosóficas de Voltaire respecto a la religión son muy dudosas y contradictorias, son más bien fe ciega que razón. Por ejemplo, ¿por qué probar la existencia de Dios si escribes que no necesita confirmación? También señala que el Señor creó la tierra y la materia, y luego, aparentemente confundido en su razonamiento, afirma que Dios y la materia existen en virtud de la naturaleza de las cosas.

El filósofo en sus escritos dice que ninguna escuela y ningún argumento le harán dudar de la fe. Así de piadoso era Voltaire. Las ideas principales en la esfera religiosa se redujeron al hecho de que los fanáticos son mucho más peligrosos que los ateos, ya que estos últimos no inflan las "disputas sangrientas". Voltaire estaba a favor de la fe, pero dudaba de la religión, así que los compartió para sí mismo. Los ateos, en su mayoría, son científicos que se han descarriado, cuyo rechazo a la religión comenzó precisamente por aquellos que están obsesionados con ella, usando la fe no para propósitos buenos y humanos.

En sus escritos, Voltaire justifica el ateísmo, aunque escribe que es perjudicial para la virtud. El filósofo está seguro de que una sociedad de científicos incrédulos viviría más feliz, guiados únicamente por las leyes y la moralidad, que los fanáticos a los que la locura ha golpeado.

La razón se queda con los ateos, porque los fanáticos se ven privados de ella. Fue la capacidad humana de pensar lo que siempre representó a Voltaire en primer lugar. Por tanto, el filósofo trata el ateísmo como un mal menor, sin dejar de ser un creyente en Dios, pero una persona que conserva la razón. “Si Dios no existiera, habría que inventarlo”, dijo Voltaire, así, esta afirmación revela brevemente la posición del filósofo, toda la necesidad de la fe.

Ideas sobre el origen del mundo.

El materialismo de Voltaire no es tal en sentido literal. El hecho es que el filósofo solo comparte parcialmente este concepto. Voltaire en sus escritos trata de reflexionar sobre el tema de la materia y llega a la conclusión sobre su eternidad, lo que coincide con los puntos de vista de los materialistas, pero Francois-Marie no comparte todos los aspectos de sus enseñanzas. materia prima tampoco considera, ya que fue creado por Dios, pero el espacio vacío es necesario para la existencia del Señor.

Voltaire, cuyas citas están llenas de sabiduría ("El mundo es finito si hay espacio vacío"), argumenta además lo siguiente: "Así que la materia recibió su existencia de una causa arbitraria".

Nada viene de la nada (Voltaire). Las frases de este hombre te hacen pensar. Según las opiniones del filósofo, la materia es inerte, por tanto es Dios quien la mueve. Este pensamiento fue otra prueba de la existencia del Señor.

Las ideas de Voltaire (brevemente) sus juicios sobre el alma

El filósofo también se adhirió a los puntos de vista de los materialistas en estos asuntos. Voltaire negó que las personas consistan en dos entidades: espíritu y materia, que están conectadas entre sí solo por la voluntad de Dios. El filósofo creía que el cuerpo, no el alma, es responsable de los pensamientos, por lo tanto, este último es mortal. "La capacidad de sentir, recordar, fantasear, eso es lo que se llama el alma", dijo Voltaire de manera muy interesante. Sus citas son curiosas, vale la pena pensar en ellas.

¿Es el espíritu mortal?

El alma de un filósofo no tiene estructura material. Explicó este hecho por el hecho de que no pensamos constantemente (por ejemplo, cuando dormimos). Tampoco creía en la transmigración de las almas. Después de todo, si fuera así, entonces, al moverse, el espíritu podría salvar todo el conocimiento acumulado, los pensamientos, pero esto no sucede. Pero aún así, el filósofo insiste en que el alma nos es dada por Dios, como el cuerpo. El primero, en su opinión, es mortal (no probó esto).

¿El espíritu es material?

¿Qué escribió Voltaire sobre este tema? El pensamiento no es materia, ya que no tiene propiedades similares a él, por ejemplo, no se puede dividir.

Los sentidos

Los sentimientos son muy importantes para un filósofo. Voltaire escribe que recibimos conocimientos e ideas del mundo exterior, y son los sentimientos los que nos ayudan en esto. El hombre no tiene principios e ideas innatos. Para una mejor comprensión del mundo, se requiere utilizar varios sentidos, como creía Voltaire. Las principales ideas del filósofo se basaban en el conocimiento de lo que estaba a su alcance. François estudió los sentimientos, las ideas, el proceso del pensamiento. Mucha gente ni siquiera piensa en estas preguntas. Voltaire trata no solo de explicar, sino también de comprender la esencia, el mecanismo del origen de los sentimientos y pensamientos.

Las reflexiones sobre la vida, los principios y la estructura de la vida intrigaron a Voltaire, lo obligaron a profundizar sus conocimientos en estas áreas. Las opiniones de este hombre fueron muy progresistas para la época en que nació. El filósofo creía que la vida consiste en sufrimiento y placer dados por Dios. La rutina guía las acciones de las personas. Pocas personas tienden a pensar en sus acciones, e incluso aquellas lo hacen en "casos especiales". Muchas acciones que parecen ser causadas por la mente y la educación a menudo resultan ser solo instintos para una persona. Las personas en un nivel subconsciente buscan el placer, excepto, por supuesto, aquellos que buscan una diversión más sutil. Voltaire explica todas las acciones humanas por el amor a uno mismo. Sin embargo, Francois no llama al vicio, por el contrario, considera la virtud como una cura para las enfermedades de la conciencia. Divide a las personas en dos categorías:

Personalidades enamoradas solo de si mismas (chusma completa).

Aquellos que sacrifican sus propios intereses por el bien de la sociedad.

El hombre se diferencia de los animales en que usa en la vida no solo los instintos, sino también la moralidad, la piedad, la ley. Tales conclusiones fueron extraídas por Voltaire.

Las ideas principales del filósofo son simples. La humanidad no puede vivir sin reglas, porque sin temor al castigo, la sociedad perdería su apariencia decente y volvería al primitivismo. El filósofo todavía pone la fe en primer plano, ya que la ley es impotente ante los delitos secretos, y la conciencia puede detenerlos, ya que es una guardia invisible, no puedes esconderte de ella. Voltaire siempre compartió los conceptos de fe y religión, sin el primero no podría imaginar la existencia de la humanidad en su conjunto.

pensamientos sobre el gobierno

Sucede que las leyes son imperfectas y el gobernante no está a la altura de las expectativas y no cumple la voluntad del pueblo. Entonces la sociedad tiene la culpa, porque lo permitió. Adorar a Dios en la forma de un monarca, Voltaire consideró estúpido, lo cual era muy atrevido para ese momento. El filósofo dijo que la creación del Señor no puede ser reverenciada por igual con el creador.

Eso es lo que era Voltaire. Las principales ideas de este hombre indudablemente influyeron en el desarrollo de la sociedad.

Voltaire (fr. Voltaire). Nombre de nacimiento Francois-Marie Arouet (francés François Marie Arouet; Voltaire - un anagrama de "Arouet le j (eune)" - "Arue the Younger", ortografía latina - AROVETLI). Nacido el 21 de noviembre de 1694 en París - muerto el 30 de mayo de 1778 en París. Uno de los más grandes filósofos de la Ilustración francesa del siglo XVIII: poeta, prosista, satírico, trágico, historiador, publicista.

Hijo de un oficial Francois Marie Arouet, Voltaire estudió en el colegio de los jesuitas "latín y todo tipo de tonterías", su padre pretendía ser abogado, pero prefería las letras al derecho; inició su actividad literaria en los palacios de los aristócratas como poeta parásito; por rimas satíricas dirigidas al regente ya su hija, acabó en la Bastilla (donde más tarde fue enviado por segunda vez, esta vez por poemas ajenos); fue golpeado por un noble, a quien ridiculizó, quiso retarlo a duelo, pero debido a la intriga del delincuente, terminó nuevamente en prisión, fue liberado con la condición de irse al extranjero; partió hacia Inglaterra, donde residió durante tres años (1726-1729), estudiando su sistema político, ciencias, filosofía y literatura.

Volviendo a Francia, Voltaire publicó sus impresiones inglesas bajo el título Philosophical Letters; el libro fue confiscado (1734), el editor pagó con la Bastilla y Voltaire huyó a Lorena, donde encontró refugio en la marquesa de Chatelet (con quien vivió durante 15 años). Acusado de burlarse de la religión (en el poema "Hombre secular"), Voltaire huyó de nuevo, esta vez a los Países Bajos.

En 1746, Voltaire fue nombrado poeta e historiógrafo de la corte, pero, tras despertar el descontento de la marquesa de Pompadour, rompió con la corte. Siempre sospechoso de falta de fiabilidad política, al no sentirse seguro en Francia, Voltaire siguió (1751) la invitación del rey prusiano Federico II, con quien mantenía correspondencia durante mucho tiempo (desde 1736), y se instaló en Berlín (Potsdam), pero, habiendo causado el descontento del rey con la especulación monetaria indecorosa, así como una pelea con el presidente de la Academia Maupertuis (caricaturizado por Voltaire en la "Diatriba del Doctor Akaki"), se vio obligado a abandonar Prusia y se instaló en Suiza (1753). . Aquí compró una finca cerca de Ginebra, rebautizándola como "Otradnoe" (Délices), luego adquirió dos fincas más: Tournai y, en la frontera con Francia, Fernet (1758), donde vivió casi hasta su muerte. Un hombre ahora rico y completamente independiente, un capitalista que prestaba dinero a los aristócratas, un terrateniente y al mismo tiempo propietario de un taller de tejido y relojería, Voltaire, el "Patriarca de Ferney", ahora podía representar libremente y sin miedo en su persona. "opinión pública", opinión omnipotente, contra el viejo orden sociopolítico superviviente.

Ferne se convirtió en un lugar de peregrinaje para la nueva intelectualidad; La amistad con Voltaire estaba orgullosa de monarcas "ilustrados" como Catalina II, Federico II, quien reanudó la correspondencia con él, Gustavo III de Suecia. En 1774, Luis XV fue reemplazado por Luis XVI, y en 1778 Voltaire, un hombre de ochenta y tres años, regresó a París, donde se le organizó una reunión entusiasta. Se compró una mansión en Richelieu Street, trabajó activamente en la nueva tragedia Agatocles. La puesta en escena de su última obra, Irene, se convirtió en su apoteosis. Nombrado director de la Academia, Voltaire, a pesar de su avanzada edad, se dedicó a reelaborar el diccionario académico.

Un dolor intenso, cuyo origen inicialmente no estaba claro, obligó a Voltaire a tomar grandes dosis de opio. A principios de mayo, luego de una exacerbación de la enfermedad, el doctor en medicina Tronshen hizo un diagnóstico decepcionante: cáncer de próstata. Voltaire seguía siendo fuerte, a veces incluso bromeaba, pero a menudo la broma era interrumpida por una mueca de dolor.

La siguiente consulta médica, realizada el 25 de mayo, auguraba una muerte rápida. Cada día traía más y más sufrimiento al paciente. A veces, ni siquiera el opio ayudaba.

El sobrino de Voltaire, Abbé Mignot, tratando de reconciliar a su tío con la Iglesia Católica, invitó al Abbé Gauthier y al cura parroquial de St. Sulpicia Tersaka. La visita tuvo lugar en la tarde del 30 de mayo. Según la leyenda, Voltaire respondió a la oferta del clero de "renunciar a Satanás y venir al Señor": "¿Por qué adquirir nuevos enemigos antes de la muerte?" Sus últimas palabras fueron "Por Dios, déjame morir en paz".

En 1791, la Convención decidió trasladar los restos de Voltaire al Panteón y cambiar el nombre de Quay Theatines a Quai que lleva el nombre de Voltaire. El traslado de los restos de Voltaire al Panteón se convirtió en una grandiosa manifestación revolucionaria. En 1814, durante la Restauración, corrió el rumor de que supuestamente los restos de Voltaire habían sido robados del Panteón, lo cual no era cierto. Actualmente, las cenizas de Voltaire siguen en el Panteón.

Partidario del empirismo del filósofo inglés Locke, cuyas enseñanzas promovió en sus "cartas filosóficas", Voltaire fue al mismo tiempo opositor del francés filosofía materialista, en particular, el barón Holbach, contra quien se dirige su "Carta de Memio a Cicerón"; sobre la cuestión del espíritu, Voltaire vaciló entre negar y afirmar la inmortalidad del alma, sobre la cuestión del libre albedrío, en la indecisión pasó del indeterminismo al determinismo. Los artículos filosóficos más importantes que Voltaire publicó en la "Enciclopedia" y luego se publicaron como un libro separado, primero bajo el título "Diccionario filosófico de bolsillo" (fr. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). En esta obra, Voltaire se mostró como un luchador contra el idealismo y la religión, apoyándose en los logros científicos de su época. En numerosos artículos critica las ideas religiosas de la iglesia cristiana, la moral religiosa, expone los crímenes cometidos por la iglesia cristiana.

Voltaire, como representante de la escuela de derecho natural, reconoce a cada individuo la existencia de derechos naturales inalienables: libertad, propiedad, seguridad, igualdad.

Junto con las leyes naturales, el filósofo identifica leyes positivas, cuya necesidad explica por el hecho de que "las personas son malas". Las leyes positivas están destinadas a garantizar los derechos naturales del hombre. Muchas leyes positivas le parecieron injustas al filósofo, encarnando solo la ignorancia humana.

Enemigo incansable y despiadado de la Iglesia y de los clérigos, a los que perseguía con argumentos de lógica y flechas de sarcasmo, un escritor cuyo lema era "écrasez l'infâme" ("destruir a los viles", a menudo traducido como "aplastar a las alimañas" ), Voltaire atacó tanto al judaísmo como al cristianismo (por ejemplo, en “Cena en el ciudadano de Boulainville”), expresando, sin embargo, su respeto por la persona de Cristo (tanto en la obra especificada como en el tratado “Dios y el pueblo” ); Con fines de propaganda antieclesiástica, Voltaire publicó el "Testamento de Jean Mellier", un sacerdote socialista del siglo XVII, que no escatimó palabras para desacreditar el clericalismo.

Luchando de palabra y obra (intercesión por las víctimas del fanatismo religioso - Calas y Servet) contra la dominación y opresión de las supersticiones y los prejuicios religiosos, contra el fanatismo clerical, Voltaire predicó incansablemente las ideas de la tolerancia religiosa tanto en sus panfletos publicitarios (Tratado de tolerancia, 1763), y en sus obras de arte (la imagen de Enrique IV, que puso fin a las luchas religiosas entre católicos y protestantes; la imagen del emperador en la tragedia "Gebra"). Un lugar especial en las opiniones de Voltaire lo ocupaba la actitud hacia el cristianismo en general. Voltaire consideraba que la creación de mitos cristianos era un engaño.

En 1722, Voltaire escribió el poema anticlerical A favor y en contra. En este poema demuestra que religión cristiana, que prescribe amar a un Dios misericordioso, en realidad lo describe como un tirano cruel, "a quien debemos odiar". Así, Voltaire proclama una ruptura decisiva con las creencias cristianas.

Luchando contra la iglesia, el clero y las religiones de la "revelación", Voltaire era al mismo tiempo enemigo del ateísmo; Voltaire dedicó un folleto especial a la crítica del ateísmo ("Homélie sur l'athéisme"). Deísta en el espíritu de los librepensadores burgueses ingleses del siglo XVIII, Voltaire trató con todo tipo de argumentos de probar la existencia de la Deidad que creó el universo, en cuyos asuntos, sin embargo, no interfiere, operando con la evidencia: “ cosmológico” (“Contra el ateísmo”), “teleológico” (“Le philosophe ignorante”) y “moral” (artículo “Dios” en la “Enciclopedia”).

Según las opiniones sociales, Voltaire es partidario de la desigualdad. La sociedad debe dividirse en "cultos y ricos" y aquellos que, "no teniendo nada", "obligan a trabajar para ellos" o "divertirlos". Por tanto, no hace falta que los trabajadores eduquen: “si el pueblo empieza a razonar, todo está perdido” (de las cartas de Voltaire). Al imprimir el "Testamento" de Mellier, Voltaire descartó todas sus duras críticas a la propiedad privada, considerándola "indignante". Esto también explica la actitud negativa de Voltaire hacia, aunque había un elemento personal en su relación.

Oponente acérrimo y apasionado del absolutismo, permaneció hasta el final de su vida como monárquico, partidario de la idea del absolutismo ilustrado, una monarquía basada en la "parte culta" de la sociedad, en la intelectualidad, en los "filósofos". . El monarca ilustrado es su ideal político, que Voltaire encarnó en una serie de imágenes: en la persona de Enrique IV (en el poema "Henriad"), el rey-filósofo "sensible" Teucr (en la tragedia "Las leyes de Minos" ), quien se fija como tarea “iluminar a la gente, suavizar la moral de sus súbditos, para civilizar el país salvaje”, y el Rey Don Pedro (en la tragedia del mismo nombre), quien muere trágicamente en la lucha contra los señores feudales en el nombre del principio expresado por Teucro en las palabras: “El reino es una gran familia con un padre a la cabeza. Quien tiene una idea diferente del monarca es culpable ante la humanidad”.

Voltaire, como Rousseau, en ocasiones tendía a defender la idea del "Estado primitivo" en obras como Los escitas o Las leyes de Minos, pero su " sociedad primitiva(Escitas y sidonios) no tiene nada que ver con el paraíso de los pequeños propietarios-agricultores pintado por Rousseau, sino que encarna una sociedad de enemigos del despotismo político y la intolerancia religiosa.

En su poema satírico "La Virgen de Orleans" ridiculiza a los caballeros y cortesanos, pero en el poema "La batalla de Fontenoy" (1745) Voltaire glorifica a la antigua nobleza francesa, en obras como "El derecho del señor" y especialmente " Nanina”, dibuja con entusiasmo terratenientes de tendencia liberal, dispuestos incluso a casarse con una campesina. Voltaire durante mucho tiempo no pudo aceptar la intrusión en el escenario de personas de condición no noble, "gente común" (fr. hommes du communin), porque esto significaba "despreciar la tragedia" (avilir le cothurne).

Conectado por sus puntos de vista políticos, religioso-filosóficos y sociales todavía está bastante firmemente con el "viejo orden", Voltaire, especialmente con sus simpatías literarias, firmemente arraigadas en el siglo XVIII aristocrático de Luis XIV, a quien dedicó su mejor trabajo histórico - "Siècle de Louis XIV".

Poco antes de su muerte, el 7 de abril de 1778, Voltaire se unió a la Logia Masónica de París del Gran Oriente de Francia: las Nueve Hermanas. Al mismo tiempo, Benjamin Franklin (en ese momento, el embajador estadounidense en Francia) lo acompañó al palco.

Continuando con el cultivo de los géneros aristocráticos de la poesía - epístolas, letras galantes, odas, etc., Voltaire fue el último gran representante de la tragedia clásica en el campo de la poesía dramática - escribió 28; entre ellos los más importantes: "Edipo" (1718), "Bruto" (1730), "Zaire" (1732), "César" (1735), "Alzira" (1736), "Mahoma" (1741), "Meropa " (1743), "Semiramide" (1748), "Roma Salvada" (1752), "Huérfano chino" (1755), "Tancredo" (1760).

Sin embargo, en el contexto de la decadencia de la cultura aristocrática, la tragedia clásica se transformó inevitablemente. En su antigua frialdad racionalista, las notas de sensibilidad irrumpieron cada vez más abundantemente ("Zaire"), su antigua claridad escultórica fue reemplazada por el pintoresquismo romántico ("Tankred"). El repertorio de figuras antiguas fue invadido cada vez más decisivamente por personajes exóticos: caballeros medievales, chinos, escitas, hebras y similares.

Durante mucho tiempo, no queriendo soportar la ascensión de un nuevo drama - como una forma de "híbrido", Voltaire terminó defendiendo el método de mezclar lo trágico y lo cómico (en el prefacio de "The Spender" y " Sócrates"), considerando esta mezcla, sin embargo, legitimar sólo un rasgo de "alta comedia" y rechazando el "drama lloroso" como un "género de no ficción", donde sólo hay "lágrimas".

Oponiéndose a la intrusión de los héroes plebeyos en el escenario, Voltaire, bajo la presión del drama burgués, cedió también esta posición, abriendo de par en par las puertas del drama "para todas las clases y todos los rangos" (prólogo a "Scotch", con referencias a ejemplos en inglés) y formular (en "Discurso sobre las Hebras") es esencialmente un programa de teatro democrático; “Para inspirar más fácilmente a las personas con el valor que necesita la sociedad, el autor eligió héroes de la clase baja. No tuvo miedo de traer al escenario a un jardinero, una joven que ayudaba a su padre en las labores rurales, un simple soldado. Tales héroes, más cerca de la naturaleza, hablando un lenguaje sencillo, causarán una impresión más fuerte y alcanzarán su objetivo antes que los príncipes enamorados y las princesas atormentadas por la pasión. Bastantes teatros atronaron con trágicas aventuras, posibles sólo entre monarcas y del todo inútiles para el resto del pueblo. El tipo de tales obras burguesas incluye "El derecho del señor", "Nanina", "El gastador", etc.

En 1762, Voltaire lanzó una campaña para revocar la sentencia del protestante Jean Calas, quien fue ejecutado acusado de asesinar a su hijo. Como resultado, Jean Calas fue declarado no culpable y el resto de los condenados en este caso fueron absueltos.

En su "Diccionario Filosófico" Voltaire escribió: "... encontraréis en ellos (los judíos) sólo un pueblo ignorante y bárbaro que durante mucho tiempo ha combinado la codicia más repugnante con las supersticiones más despreciables y con el odio más irresistible hacia todos los pueblos quienes los toleran ya la vez sus mas enriquecen... Sin embargo, no deben ser quemados. Louis de Bonald escribió: “Cuando digo que los filósofos son amables con los judíos, el capítulo escuela filosofica Voltaire del siglo XVIII, quien a lo largo de su vida mostró una fuerte aversión por este pueblo..."

Desde los años 80 del siglo XVIII y hasta el siglo XX, el clero de Rusia Iglesia Ortodoxa Luchó con hostilidad contra las ideas y los libros de los filósofos materialistas franceses que exponían la esencia de la religión. En particular, el departamento espiritual publicó literatura en la que criticaba las ideas de Voltaire, buscaba la confiscación y la quema de sus obras.

En 1868, la censura espiritual rusa destruyó el libro de Voltaire "Filosofía de la historia", en el que los censores espirituales encontraron "una burla de la verdad y una refutación de las Sagradas Escrituras".

En 1890 se destruyeron los Diálogos satíricos y filosóficos de Voltaire y en 1893 se destruyeron sus obras poéticas, en las que se encontraban "tendencias antirreligiosas".