¿Qué es el Reino de Dios? El reino de Dios y el reino de los cielos según la Biblia.

Hieromonk Job (Gumerov) responde:

Desde el comienzo de Su sermón, nuestro Señor Jesucristo asigna el primer lugar al Reino de los Cielos: arrepiéntete, porque el reino de los cielos se ha acercado(Mateo 3: 2). Alcanzar la bienaventuranza eterna en él es el objetivo final de nuestra vida.

Palabra Reino(Heb. Maljut; griego basileia) en los libros bíblicos tiene dos significados: "el reinado del rey" y "el territorio sujeto al rey". El evangelista Mateo usa la expresión 32 veces Reino de los cielos y 5 veces Reino de Dios(6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43). Los evangelistas Marcos, Lucas y Juan solo tienen Reino de Dios. La comparación de pasajes paralelos nos convence de que estas expresiones son sinónimos. El Reino de Dios representa el poder absoluto (dominio) de Dios sobre el mundo visible e invisible: El Señor ha establecido su trono en el cielo, y su reino tiene todo(Salmo 102: 19). Algunos lugares libros sagrados mostrar que el concepto del Reino de Dios tiene otro significado: el dominio (autoridad) del Señor Dios, a quien voluntariamente nos sometemos y a quien voluntaria y alegremente servimos. Con este entendimiento, se nos revela el significado de pedir oración. Nuestro Padre: Venga tu reino; Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo(Mateo 6:10). El Reino de Dios solo entonces para cada uno de nosotros ya en la vida terrenal se vuelve real, cuando nos esforzamos por cumplir la voluntad del Señor. Si la gente vive voluntariamente y trabaja por el pecado, entonces solo el reino del diablo es real para ellos. Solo cuando el Señor priva a Satanás de su poder sobre nosotros (si nos esforzamos conscientemente por lograrlo), nos volvemos a encontrar en las puertas invisibles, pero reales, del Reino de Dios. Donde está Cristo, viene Su Reino, que no es de este mundo (Juan 18:36). Este es el punto de desacuerdo más importante entre Jesucristo y los líderes judíos, que esperaban un rey terrenal en la persona del Mesías. Pensaron que él depondría y aboliría todos los reinos de ese tiempo en la tierra, constituiría de toda la raza humana un solo estado, en el que los judíos deberían ocupar el primer lugar. A tales expectativas, sin duda, Jesucristo respondió: Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, entonces mis siervos lucharían por mí, para que yo no fuera entregado a los judíos; pero ahora mi reino no es de aqui(Juan 18:36).

Durante Su ministerio terrenal, el Salvador revela gradualmente los misterios del Reino. Solo los que nacen de nuevo del Espíritu pueden verlo (Juan 3: 1-8). No pertenece solo a los judíos: muchos vendrán del este y del oeste y se acostarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos(Mateo 8:11). Todos los creyentes en Jesucristo lo reciben como un regalo, respondiendo al llamado del Señor (1 Tes. 2:12): Yo os legaré, como me legó mi Padre, el Reino(Lucas 22:29). Crece como semilla de mostaza(Mateo 13:31) y similares levadura cambia la vida (Mateo 13:33). Para los que creen en el Evangelio y los que se arrepienten, el Reino de Dios ya se manifiesta en el presente, pero vendrá en plenitud en el futuro. Cuando se cumplan las fechas y se lleve a cabo la Segunda Venida de nuestro Señor Jesucristo, el Reino de Dios se establecerá en poder y gloria: Y el séptimo ángel tocó su trompeta, y se oyeron fuertes voces en el cielo, que decían: El reino del mundo se ha convertido en el [reino] de nuestro Señor y Su Cristo, y reinará por los siglos de los siglos.(Apocalipsis 11:15).

El Señor determina la vida y la condición de aquellos que entrarán al Reino de los Cielos con una palabra. felicidad(Sermón del Monte - Mateo 5: 3-12). El reino de Dios está dentro de ti(Lucas 17:21). Griego. la preposición entos significa dentro, pero con sustantivos y pronombres en plural puede entenderse como por (entre)... Los investigadores modernos intentan explicar este versículo con palabras. en medio de ti(ver el Evangelio de Lucas. Comentario sobre el texto griego, M., 2004, p. 196). Sin embargo, en la exégesis patrística, comenzando con Orígenes, este pasaje se entiende como una indicación de un estado espiritual especial lleno de gracia que una persona justa puede adquirir. Este entendimiento teológico es completamente consistente con el versículo anterior: Cuando los fariseos le preguntaron cuándo vendrá el Reino de Dios, les respondió: El Reino de Dios no vendrá de manera perceptible.(17:20). Rvdo. Juan Casiano el Romano escribe: Si el reino de Dios está dentro de nosotros, y este reino es justicia, paz y gozo, entonces quien los tiene, indudablemente está en el reino de Dios.(Primera entrevista. Cap. 13).

Los santos ya están aquí uniéndose al reino de gracia. SOBRE. Motovilov habla sobre una conversación con St. Serafines de Sarov: “Y cuando miré estas palabras en su rostro, fui atacado con un horror reverencial aún mayor. Imagina en medio del sol, en el brillo más brillante de sus rayos del mediodía, el rostro de una persona que te habla. Por ejemplo, ves el movimiento de sus labios y sus ojos, un cambio en los mismos contornos de su rostro, sientes que alguien te sostiene por los hombros, pero no ves no solo sus manos, sino ni a ti mismo, ni a ti mismo. él mismo, pero solo una La luz más deslumbrante, que se extiende por varios sazhens alrededor ... "(Notas de Nikolai Alexandrovich Motovilov ..., M., 2005, p.212). ¿Cómo se logra esto? Según St. Serafines: Entonces, en la adquisición de este Espíritu de Dios está el verdadero objetivo de nuestra vida cristiana, y la oración, la vigilia, el ayuno, la limosna y otras virtudes por la causa de Cristo son los únicos medios para adquirir el Espíritu de Dios.

Reino de Dios

I. CONCEPTO
Las palabras utilizadas en la Biblia para transmitir el concepto de "reino" (heb. Maljut; griego. Basileia) significan: "poder real", "gobierno real". La palabra "reino" tiene dos significados: "el gobierno de un rey" y "territorio bajo el gobierno del rey" (cf. Sal 144, 13; Mt 25, 34). En Ev. Mateo a menudo usa otra frase - "Reino de los Cielos" (32 veces; "Reino de Dios" - sólo en Mateo 6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43), pero estas expresiones son sinónimos. Ts.B. significa principalmente ilimitado. el poder del Señor sobre el mundo, sobre el reino de la naturaleza y el Espíritu (Sal 102: 19)... Pero además de esto, se quiere decir otra cosa, a saber: el señorío de Dios, a quien nos sometemos y a quien servimos voluntaria y gozosamente. Jesús enseña a orar por la venida de este Reino, este rey. el poder de dios (Mateo 6:10)... Ts.B. al mismo tiempo. habita en el presente y en el futuro. Su naturaleza no se puede llamar ni puramente terrenal, ni puramente sobrenatural, ni puramente espiritual. (1 Crónicas 29:11); una interpretación unilateral conduciría a un estrechamiento de esta Biblia. conceptos.
II. LA BIBLIA DEL REINO DE DIOS
Ts.B., que se manifiesta en parte en el presente, vendrá en su totalidad en el futuro. En el AT se relata sobre el nacimiento del Banco Central, sobre lo que se le opone en la tierra, se expone al profeta. promesas sobre este Reino y su futuro. El NT muestra a Aquel en Quien el "Reino de Dios" en la tierra se manifiesta con sus propios ojos: Jesucristo. Donde está Cristo, viene Ts.B. Pero solo con la Segunda Venida de Jesús en la gloria de Ts.B. encontrará su perfección en la tierra:

1) LA REALIZACIÓN DEL ANTIGUO TESTAMENTO DEL REINO DE DIOS Y SU EXPECTATIVA.
Hablando de la historia del Antiguo Testamento de Ts.B., en primer lugar, uno debe tener en cuenta la misión de ver Israel (ver el Pentateuco de Moisés, I, B). Para establecer Su Reino en la tierra, Dios eligió a un pueblo que comenzó a liderar de una manera especial, para que a través de ellos la esencia de Dios se revelara a todas las demás naciones. (Éxodo 19: 5.6)... Para armar a Israel para el cumplimiento de una alta comisión, Dios le envió a ver al Profeta, a través de cuyos labios dio instrucciones al pueblo. (Jer 7:25)... Pero el pueblo de Israel resistió el liderazgo de Dios y obstruyó el cumplimiento de los Ts.B. en el piso (ver Nehemías 9: 6-37)... Los profetas hicieron duras denuncias contra los israelitas, anunciando el juicio de los elegidos. Pueblo de dios... Y llegó el castigo. Palestina fue conquistada por enemigos y el pueblo fue llevado para ver el cautiverio. Pero Dios no abandonó Su propósito. Las predicciones de los profetas sobre el Reino venidero, en el que los planes de Dios se harían realidad, se cumplirían. Desde Israel, la confesión de Dios debe extenderse a todas las naciones del mundo. Arma intencionada. para las guerras, se convertirá en herramientas (Isa 2: 2-4; Miqueas 4: 1-5)... Israel será una bendición "en medio de la tierra" (Isaías 19:24)... Este reino en la tierra será establecido por un Rey del linaje de David. Él "ejecutará juicio y justicia en la tierra" (Isaías 11: 1,2; Jer 33:15)... Mientras que los reinos terrenales se caracterizan por una naturaleza animal (ver Dan 7), el próximo Ts.B. cumplido por humanos. infierno. Está representado por "como si fuera el Hijo del hombre" (Dan 7:13)... Reemplazará a todos los reinos terrenales anteriores y tomará su lugar (Dan 2:44)... En el próximo Ts.B. la vida estará sujeta a nuevas instituciones, acc. la voluntad de Dios (Jer 31:33; Eze 36:25 y siguientes) ;
2) EL REINO DE DIOS EN EL MUNDO MODERNO.
Juan el Bautista y Jesús declararon que el Reino de Dios estaba "cerca" (Mt 3: 2; 4:17)... Juan dijo que este Reino será establecido por Aquel que lo seguirá. Todo el sermón de Jesús está lleno de intensa anticipación: Ts.B. Ya en el umbral, ya ha venido en Jesús, pero aún debes orar por la venida del Reino. (ver Mt 6:10; 10: 7; 12:28) ... En sus parábolas (Mt 13) Jesús habla del crecimiento de este Reino; este proceso será completado por poderes. intervención de Dios (Parábola de la red, Arte. 47-50)... El Rey de este Reino es Jesús mismo, enviado por Dios. Su Reino es espiritual, "no es de este mundo" (Juan 18:36)... No se puede instalar humano. esfuerzos y con la ayuda de armas (Art. 33-37). Cualquiera que quiera "ver" a Ts.B. y espera su "venida", debe nacer "de arriba", es decir "del Espíritu" (Juan 3: 1-8)... Ts.B. no puede considerarse como perteneciente únicamente a los judíos. Está disponible para todos los que tienen una relación correcta con Dios. (ver Mt 8:11)... La "ley básica" del zar. El poder de Dios se considera legítimamente para ver el Sermón de la Montaña, que enumera las reglas básicas vigentes en el Reino de Dios. Víctimas. la muerte de Jesús, Su resurrección y ascensión crearon los prerrequisitos espirituales para las antiguas promesas sobre Ts.B. en la tierra y sobre la misión de Israel pudieron hacerse realidad. Obviamente, esto es exactamente lo que esperaban los discípulos de Jesús antes de Su ascensión: "¿No estás en este tiempo, Señor, restaurando el reino a Israel?" (Hechos 1: 6)... Respondiendo a esta pregunta, el Resucitado no refutó esta suposición, sino que dijo que el derecho a fijar tiempos y fechas pertenece solo al Padre. Los mismos discípulos tuvieron la oportunidad de experimentar un evento que fue extremadamente importante en la historia de Ts.B., cuando los apóstoles fueron "llenos ... del Espíritu Santo". (Hechos 2)... Desde ese día, el día de Pentecostés (ver Pentecostés), Ts.B. abraza a todos los que creen en Cristo, en la gran Iglesia universal de Cristo (ver Iglesia, congregación, comunidad), que está representada en la tierra por las iglesias locales, pero no se limita a ellas. En la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, Ts.B. Todas las nacionalidades y religiones desaparecen en su interior. y diferencias sociales (Gálatas 3:28)... Dado que Cristo es el Zar del Zar, designado por Dios, este Reino se llama con razón el Reino de Cristo. (2 mascota 1:11)... El creyente en Cristo introducido en su reino (Colosenses 1:13) donde prevalecen "la justicia, la paz y el gozo en el Espíritu Santo" (Romanos 14:17)... Los súbditos de este reino aún viven en paz (ver Juan 17:15) pero ya pueden comunicarse con Dios; son partícipes del Reino de los Cielos (Filipenses 3:20; Colosenses 3: 1-3);
3) LA COMPLETIDAD ADICIONAL DEL REINO DE DIOS.
La presencia de Ts.B. mientras está escondido de la gente y es conocido solo por la fe. Pero con la Segunda Venida del Señor, Ts.B. establecido en poder y gloria. Aquí conviene distinguir dos aspectos:

a) el Reino venidero será primero terrenal; entonces muchos profetas se harán realidad. predicciones (por ejemplo, Isa 2: 2-4; 11: 6-9; Zacarías 8: 13,20-23) ... Basado en el Santo. Las escrituras pueden hablar sobre el reino milenial (ver el reino milenial) (Apocalipsis 20: 1-6)... En esto, la predicción del llamado de Israel se hará realidad. Jesús, viniendo a la tierra por segunda vez, juzgará a las naciones, decidiendo quién es digno de "heredar" Su Reino. (Mt 25: 31-46)... La Biblia no se puede atribuir. dichos sobre el Reino terrenal de Cristo solo en el ámbito espiritual, devaluándolos así. En algún momento desde el cielo se anunciará: "El reino del mundo se ha convertido en el reino de nuestro Señor y Su Cristo, y reinará por los siglos de los siglos". (Apocalipsis 11:15);
B) Sin embargo, el reino terrenal de Cristo debe distinguirse de la perfección final de toda la creación, cuando Cristo entregue a su rey. La autoridad está en manos del Padre, y toda autoridad y poder serán abolidos. (1 Corintios 15:24)... Entonces Ts.B. alcanzará su plenitud. Cuando todos los enemigos de Dios hayan sido vencidos y la muerte sea el último de ellos (v. 26), Jesús cumplirá el destino de su rey. autoridades. ver La Venida del Reino de Dios en la Tierra.

Enciclopedia bíblica Brockhaus. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Vea qué es el "Reino de Dios" en otros diccionarios:

Reino de Dios- Una de las principales declaraciones de la Biblia: Dios comenzó a reinar. El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios se acerca, proclamó Jesús, comenzando su sermón en Galilea, arrepiéntete y cree en el Evangelio. La expresión Reino de Dios significa más bien no un lugar donde ... ... Diccionario detallado de nombres bíblicos

- (El Reino de Cristo, el Reino de los Cielos) es retratado por el Evangelio, en contraste con las ideas judías sobre el Reino del Mesías, como una moral interior, espiritual, para entrar en las condiciones del arrepentimiento puramente moral y la fe. son requeridos ... Diccionario enciclopédico de F.A. Brockhaus e I.A. Efron

Reino de Dios- (El Reino de los Cielos) es retratado por el Evangelio, en contraste con las ideas judías sobre el Reino del Mesías como un Reino interno, espiritual y moral, para la entrada en el que se requieren condiciones puramente morales: el arrepentimiento y la fe. Según las enseñanzas ... Ortodoxia. Diccionario de referencia

Reino de Dios- (o el Reino de los Cielos, el Reino de Cristo) - la entrada al Reino de los Cielos, que se abrirá con la segunda venida de Cristo, es posible solo para aquellos que verdaderamente creen en Cristo y se arrepienten de sus pecados. Digno Ts.B. Cristo consideraba a los pobres de espíritu ... ... Diccionario enciclopédico teológico ortodoxo completo

Biblia. Decrépito y Nuevos testamentos. Traducción sinodal... Enciclopedia bíblica del arco. Nicéforo.

"Reino de Dios"- una expresión concentrada de la idea de toda la enseñanza cristiana sobre vida ideal de la humanidad, sobre el paraíso. En el Reino de Dios hay vida eterna y bienaventuranza eterna. Esta idea expresa la esencia de las aspiraciones humanas en el otro mundo, en el "próximo mundo". Exactamente ahí ... ... Fundamentos de la cultura espiritual (Diccionario enciclopédico del maestro)

Reino \ Dios- Reino de Dios (Reino de los Cielos) el reinado y dominio de Dios (el Cielo), la manifestación de Sus santas propiedades. Fue predicho en Viejo Testamento(Dan 2:44; Dan 7:14), revelado en Jesucristo (Lucas 1:33) y fue la base de Su enseñanza (solo en ... ... Diccionario bíblico completo y detallado de la Biblia canónica rusa

"El reino de Dios está dentro de ti". Cómo entender estas palabras del evangelio

Cuando los fariseos le preguntaron cuándo vendría el Reino de Dios, les respondió: El Reino de Dios no vendrá de manera perceptible y no dirán: "Aquí está", o "Aquí, allá". Porque he aquí, el Reino de Dios está dentro de ti. está bien. 17: 20-21

Cuando el Espíritu Santo desciende a un alma purificada por el arrepentimiento, se establece en ella el Reino de Dios, que, según el Señor, “Dentro de ti estás” (Lucas 17:21).

Como escribe Juan Crisóstomo:

"Encuentra la puerta a la cámara interior de tu alma y verás que esta es la puerta al Reino de los Cielos".

El Reino de Dios se caracteriza por un estado especial, brillante, dichoso y gozoso del alma humana, no depende de las condiciones externas de la vida o del estado del cuerpo, y es un don de la gracia de Dios.

  Sobre la experiencia de los santos que están en el Espíritu Santo, S. Macario el Grande dice:

“A veces se animan, como en una velada real, y se regocijan con un gozo y un gozo indescriptibles. En otras ocasiones, son como una novia, descansando en divino reposo en comunión con su Esposo. A veces, como ángeles incorpóreos, mientras aún están en el cuerpo, sienten la misma ligereza e inspiración. A veces están, por así decirlo, intoxicados con la bebida, gozosos y reconfortados por el Espíritu en la intoxicación de los secretos espirituales divinos.

Pero a veces parecen llorar y lamentarse por la raza humana y, orando por todo Adán, derraman lágrimas y lloran, inflamados de amor espiritual por la humanidad. A veces el Espíritu los enciende con tal gozo y amor que, si fuera posible, acomodarían a cada persona en su corazón, sin distinguir el mal del bien.

A veces, en la humildad de espíritu, se humillan tanto delante de todos que se consideran los últimos y los últimos.

A veces el alma descansa en una especie de gran silencio, silencio y paz, morando en un placer espiritual, en un descanso y una prosperidad inefables. A veces, la gracia logra comprender algo, con una sabiduría inexpresable, bajo la guía del Espíritu no probado, que es imposible de decir con la lengua y los labios ".

El asceta contemporáneo, el élder Silouan de Old Athos, habla del mismo estado del alma que permanece en el Espíritu Santo:

“Cuando el Espíritu Santo llena a toda la persona con la dulzura de su amor, entonces el mundo se olvida por completo y toda el alma contempla a Dios con gozo inefable; pero cuando el alma vuelve a recordar el mundo, entonces por amor de Dios y piedad por el hombre llora y ora por el mundo entero. Habiéndose complacido con el clamor y la oración por la paz, engendrada por el amor, el alma, de la dulzura del Espíritu Santo, puede volver a olvidar el mundo y descansar de nuevo en Dios; recordando el mundo, de nuevo en gran tristeza ora entre lágrimas, deseando a todos la salvación ".

Estas son las sensaciones de un alma que está en el Espíritu Santo. Estas sensaciones son la peculiaridad que distingue la morada del alma en Dios y en Su Reino.
La revelación del Reino de Dios en el alma comienza incluso aquí, en la tierra.

Venerable Macario el Grande lo expresa de esta manera:

“El alma todavía recibe el Reino de Cristo en sí misma, está en reposo y está iluminada con luz eterna. La resurrección de las almas muertas todavía está sucediendo hoy, y la resurrección de los cuerpos será ese día ".

Simeón el Nuevo Teólogo escribe sobre lo mismo:

“Las raíces del Reino de los Cielos están aquí en la tierra. Por lo tanto, si todavía hay, en vida real Si Cristo no entra en el alma y reina en ella, entonces no sanará y no hay esperanza de salvación para ella: la entrada al Reino de los Cielos está concluida para ella ".

Es evidente que la profundidad del arrepentimiento y la humildad es condición indispensable para el rapto del Reino de los Cielos, según las palabras del Señor: “El que se ensalza será humillado; pero el que se humilla será ensalzado ”(Mat. 23:12).

El obispo Michael de Tauride escribe sobre los caminos hacia el Reino de los Cielos:

“La vida bendita del cielo se abre para nosotros cuando el alma es libre de iluminarse. Para hacer nuestra alma y nuestro cuerpo puros y santos, para elevar la naturaleza que nos rodea hacia ella. formas perfectas, para iluminar todo el ámbito de la vida concreta que se nos ha dado, para dar vida a nuestro prójimo con el aliento que nosotros mismos recibimos de arriba, para transmitirles esa alegría, esa gracia que se ha abierto en nosotros, para darles nuestra vida. para que resucite y florezca en ellos - en fin, imite a Cristo, a los apóstoles, santos y mártires - este es el camino más fiel y propio del Reino “no de este mundo”.

El creyente en ese Reino entra en la comunión más íntima con las personas que lo rodean, aunque a menudo no lo conocen. No fuera de ellos busca el cielo al que es llamado, sino en ellos y por ellos. Él va a ese mundo a través de la comunicación activa con los vecinos de este mundo, ya sea en la esfera del pensamiento, la acción o la oración y el amor invisibles.

Lo que puede parecer la soledad del cristiano es solo una apariencia. Está más cerca de sus vecinos que los propios vecinos entre ellos y entre ellos mismos. No sueña, vive de verdad. A través de sus vecinos, en sus propias profundidades, ve el iluminado mundo maravilloso de ese Reino de eterna belleza, vida y armonía, que siempre los abraza, pero en el que no pueden entrar de ninguna manera, si se deslizan irresistiblemente por la brillante superficie de la tierra. este mundo en el despliegue frente a ellos una serie de grandiosas perspectivas externas, olvidando que "el Reino de Dios está dentro de ustedes".

A esto debe agregarse que el élder Alexy M. prohibió a sus hijos espirituales esforzarse durante su vida por tener dulces experiencias espirituales o pensar en heredar la bienaventuranza celestial después de la muerte.
Él legó durante su vida en la tierra el luchar solo por la plena imitación de Cristo en Su humildad y mansedumbre, en la plenitud del olvido de sí mismo en el servicio a los demás (“sea tu siervo” - Mateo 20: 26-27) y por participación en los dolores de Cristo cuando son enviados al cristiano por el Señor (Col. 1:24).

El monje Schema Zosima del Trinity-Sergius Lavra dijo lo mismo:

"El que desea el Reino de los Cielos desea las riquezas de Dios, y aún no ama a Dios mismo".

Como escribe Archimandrita (más tarde Patriarca) Sergio:

“Una persona que entra en el Reino de Dios entra allí no para ser bienaventurado (si la bienaventuranza es necesaria y puede separarse de la virtud), sino para ser santo. El bien supremo y la virtud son conceptos idénticos.

La esencia vida eterna y, por tanto, su objetivo es la perfección moral. La bienaventuranza y la santidad de los justos, desde un punto de vista cristiano, son conceptos inseparables entre sí. Así, toda la obra de salvación se presenta de la siguiente forma: una persona aquí, en la tierra, obra, obra sobre sí misma, construye el Reino de Dios en sí misma, y ​​a través de esto ahora comienza, poco a poco, a convertirse en partícipe. de la vida eterna, en la medida en que tenga la fuerza y ​​la capacidad para ello.

Después de que la inclinación al mal sea finalmente expulsada, en el siglo venidero, el hombre finalmente verá a Dios cara a cara, disfrutará de la vida eterna en toda su infinita plenitud.

La renovación moral de una persona, por lo tanto, está esencialmente relacionada con la salvación eterna: esta última no es una acción especial, no recibir algo nuevo, sino solo una revelación perfecta, la implementación de aquellos principios que fueron establecidos y desarrollados por una persona en forma real. vida. "

Como St. Macario el Grande:

“El otro mundo de la vida eterna es solo aparente. Un cristiano que todavía está aquí, en la tierra, debe considerarse ciudadano del cielo, mientras que aún aquí, en la tierra, debe comenzar la vida eterna, para, en la medida de lo posible, predestinar la bienaventuranza eterna aquí ...

Por tanto, si preguntas por el ser de vida eterna desde fuera estado mental de una persona que vive por él, entonces su esencia, la fuente de su inherente bienaventuranza eterna estará en la santidad. Por lo tanto, el hombre será eternamente bienaventurado porque él (el hombre) será santo en comunión con el Dios Santo ".

Entonces, el alma puede y debe unirse aquí a la vida eterna. Para hacer esto, es necesario sentir un gusto por él y buscarlo con celo en las formas disponibles para nosotros, recordando que “el Reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo” (Rom. 14:17).

Como dijo un santo:

"Es una locura pensar que se puede entrar al cielo antes que entrar en uno mismo, para conocerse a sí mismo, y no comprender su insignificancia y no honrar toda la inconmensurabilidad de las buenas obras de Dios y no dejar de suplicar ayuda y misericordia".

Los conceptos de "Reino de Dios", "Reino de Cristo" y "Reino de los Cielos" son esencialmente idénticos al concepto de vida eterna.

Esto se puede ver en las siguientes palabras del Archimandrita (más tarde Patriarca) Sergio:

“La vida eterna como estado del alma humana no depende de las condiciones del espacio y el tiempo, no se limita solo al más allá, sino que depende exclusivamente del desarrollo moral del hombre y, por tanto, puede comenzar por los elegidos en esta vida. así como.

Recibir la vida eterna no significa pasar de un ámbito del ser a otro, sino adquirir una cierta disposición espiritual. Por lo tanto, la vida eterna no funciona, sino que crece constantemente en una persona ".

Por tanto, es posible orar a Dios: “Que mi corazón sea una buena tierra para ti, reciba buena semilla y tu gracia me llene del rocío de la vida eterna” (Efraín el sirio).

Cabe señalar aquí que el concepto de "eternidad" no debe identificarse en modo alguno con el concepto de "infinito". No podemos tener una idea del futuro vida futura: su concepto para nosotros, como dicen los filósofos, es trascendental, es decir, inaccesible a la razón. Con las limitaciones de nuestro vocabulario, reemplazamos este concepto por "eternidad".

P. Alexander Elchaninov:

“¿Por qué la Iglesia guarda silencio sobre inframundo? Una persona vive, piensa y siente en las formas convencionales de espacio y tiempo. Fuera de estas formas, no podemos pensar ni hablar. Lo de otro mundo vive en otras formas. Si hablamos de él, hablaremos lenguaje carnal. De aquí proviene el casto silencio de la Iglesia ".

Por lo tanto, debe tenerse en cuenta que toda la terminología relacionada con el otro mundo y el Reino de los Cielos debe entenderse no literalmente, sino alegóricamente condicionalmente: esto se refiere a términos como "eternidad", "tronos", "fuego eterno". , etc. d.

De la definición de "eternidad" damos la opinión de Schema-Archimandrita Sophrony al respecto.

"La eternidad es un acto único y no extendido de completitud incomprensible Ser divino, que, siendo trascendental, abarca inconmensurablemente todas las dimensiones del mundo creado.

La eternidad es esencialmente un Dios.

La eternidad no es algo abstracto o que existe por separado, sino Dios mismo en Su ser.

Cuando una persona, por la gracia de Dios, recibe el don de la gracia, entonces es como un participante Vida divina se vuelve no solo inmortal en el sentido de la continuación sin fin de su vida, sino también sin comienzo, porque esa esfera del ser Divino, donde fue resucitado, no tiene principio ni fin ...

Aquí no nos referimos a la preexistencia del alma, sino a la comunión de nuestra naturaleza creada con la vida Divina sin principio en virtud de la Deificación de la criatura mediante una acción llena de gracia ".

Entonces, viviendo en un cuerpo en la tierra, los cristianos ya tienen aquí la oportunidad de participar de la vida en la eternidad. Así es como N escribe al respecto:

“En nuestra vida terrenal, todos los cristianos somos instados a cambiar constantemente del fluir del tiempo (vanidad y preocupaciones mundanas) al fluir de la eternidad (vida en Dios y con Dios). Navegando simultáneamente en dos corrientes, debemos sentir más agudamente todo el peligro del primero y toda la necesidad y salvación del segundo. La vida en la corriente de la eternidad no es solo vencer al tiempo con su variabilidad, inestabilidad y aflicción del espíritu, sino también la plenitud del ser espiritual ".

Cabe señalar que nuestro sentido psicológico del tiempo no tiene ninguna relación con la precisión matemática del movimiento de la manecilla de las horas.

Como escribe el arzobispo John:

“El hecho de que no pertenecemos al tiempo, sino a la eternidad, se ve claramente en cómo nuestra conciencia del tiempo cambia, se expande o se contrae. El tiempo a veces "vuela" como un ángel por el cielo; a veces, como un demonio, cae al abismo; a veces se arrastra como uno relajado, o se acuesta junto a la fuente, sin ver al Señor ni siquiera a la persona que lo traerá a la vida ”(ver Juan 5: 2-9).

San Lucas (Voino-Yasenetsky) Sermones Volumen III

EL REINO DE DIOS ESTÁ DENTRO DE NOSOTROS

Sé que todos ustedes creen en la vida eterna, sé que se esfuerzan por obtener acceso al Reino de los Cielos, pero no estoy seguro de que comprendan correctamente qué es la vida eterna y qué es el Reino de los Cielos.
Sé que hay muchas personas que malinterpretan completamente el Reino de los Cielos. Su idea está muy cerca de la idea primitiva de la misma de los musulmanes: piensan que el Reino de los Cielos es una vida alegre en lujosos jardines paradisíacos, donde hermosas jóvenes las deleitarán con su canto, baile y música, donde podrán disfrute de comidas lujosas.

Y el santo apóstol Pablo dijo: “El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo” (Romanos 14:17).
Como puede ver, no es en absoluto lo que los musulmanes y las personas que entienden poco, incluso entre los cristianos, imaginan: no comida y bebida, no disfrutar de comidas lujosas, sino algo completamente diferente: justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.
Cuando se le preguntó una vez al Señor Jesucristo sobre el Reino de los Cielos, Él dijo: “El Reino de Dios no vendrá de manera perceptible, y no dirán:“ Aquí está ”o“ aquí, allá ”. Porque he aquí, el Reino de Dios está dentro de vosotros ”(Lucas 17: 20-21).

¿Alguna vez has escuchado, leído, profundizado en estas asombrosas palabras? ¿Sabes que el Reino de los Cielos está dentro de ti?
Acerca de la vida eterna, que es lo mismo que el Reino de los Cielos, el Señor Jesucristo en su oración sacerdotal dice: "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo enviado por ti" (Juan 17 : 3).

De nuevo, nada de lo que imaginan los musulmanes, de nuevo algo muy profundo; nuevamente, palabras de gran importancia.

Dios está cerca de nosotros cuando tenemos comunión constante con Él en oración y obras de amor. Había muchas, muchas personas justas en el mundo, no hay forma de hablar de todos, les recordaré a las personas justas de la tierra rusa más cercana a nosotros: Serafines de Sarov, Sergio de Radonezh, Anthony y Theodosia de las Cuevas. .
Bueno, ¿podemos realmente sorprendernos de que el Reino de los Cielos haya comenzado en los corazones de estas grandes personas justas ya durante su vida?
El Reino de los Cielos es donde Dios vive, y Dios el Grande y Verdadero vivió, claramente vivió en los corazones de estos grandes justos, porque toda su vida estuvo dedicada a Dios, el conocimiento de Dios, el amor de Dios, la comunión con Él.
Entonces, ¿qué es extraño si creemos, según la palabra de Cristo, que el Reino de los Cielos comenzó en los corazones de estos grandes justos ya durante su vida terrenal? Su vida terrenal era completamente diferente a la vida de la gente mundana vanidosa.

Toda su vida la dedicaron a Dios, toda su vida estuvo en estrecha comunión con Él. ¿Es maravilloso, por tanto, si decimos que el Espíritu Santo entró en sus corazones, y eran templos de Dios, y el Espíritu Santo moró en ellos?
¿Es así como vive la gente de este mundo en su inmensa y abrumadora mayoría? No, no, para nada: no piensan en Dios, no luchan por la vida eterna y no creen en ella; no necesitan ante el Reino de los Cielos, pues todos sus pensamientos, sus aspiraciones, todos sus deseos se dirigen hacia un solo Reino de la tierra.

No necesitan la vida eterna, solo necesitan hacer arreglos lo mejor que puedan vida terrenal, y todas sus aspiraciones, todos los pensamientos se dirigen solo hacia esto.
Y aquellos que se han propuesto como meta de su vida prepararse para la vida eterna, la adquisición de virtudes superiores, que les abren la entrada al Reino de los Cielos, estos constituyen el pequeño rebaño de Cristo, según su santa palabra.

Pero no es solo en el corazón de los grandes santos donde el Reino de Dios se revela durante su vida. Y en los corazones de los cristianos comunes que siguen a Cristo y lo aman, el Reino de Dios comienza ahora.
Recuerde la muy importante palabra del apóstol Juan el teólogo acerca del Espíritu Santo: “Y que él habita en nosotros, sabemos por el Espíritu que nos dio” (1 Juan 3:24).

En cada oración ferviente, en cada buena acción, sentimos el soplo silencioso del Espíritu Santo en nuestros corazones. Nos volvemos pacíficos, tranquilos, mansos, silenciosos, dejamos de condenar y revelar los pecados de otras personas, y por este cambio de nuestro espíritu lleno de gracia aprendemos que el Espíritu Santo mora en nosotros.
Este comienzo del Reino de Dios dentro de nosotros es como un débil amanecer, pero a medida que se cumplen los mandamientos de Cristo, este amanecer se vuelve cada vez más brillante.

El sol ya ha brillado en el corazón de los grandes santos con toda su fuerza, y solo nos queda el amanecer ... Pero este es el mismo Reino de Dios dentro de nosotros.
Pero no penséis que esto, como el amanecer del día, el comienzo del Reino de los Cielos por sí solo se desarrollará más en vuestros corazones. No, les digo, ¡un pequeño rebaño! Comprende las grandes palabras del Señor Jesucristo: "El reino de Dios es tomado por la fuerza, y los que se esfuerzan lo deleitan".
Con el gran poder del amor, la tensión en las buenas obras, debemos contribuir inquebrantablemente al amanecer del sol de justicia en nuestros corazones.
Necesitamos mucho trabajo para limpiar nuestro corazón de toda impureza pecaminosa, de pasiones y concupiscencias. Y solo entonces el Reino de Dios se abrirá cada vez más claramente dentro de nosotros.

Si ese trabajo diario de limpieza de nuestro corazón es la tarea principal y más importante de nuestra vida, si dedicamos poco tiempo a las necesidades diarias del cuerpo solo cuando es necesario, entonces la muerte en sí misma no será algo terrible para nosotros, sino profundamente. acontecimiento gozoso, porque será una transición directa a la vida eterna.

Entonces, al sonido de la trompeta del arcángel y el terrible relámpago que destella de este a oeste, nos levantaremos con gran gozo, "porque nuestra liberación está cerca". Este gozo nos dará a todos el Sol de Justicia, Cristo nuestro Dios, si pasamos por las puertas estrechas, por el camino angosto del cumplimiento de Sus mandamientos y el sufrimiento por Él.
Amén.
30 de mayo de 1954
Semana de los ciegos

¡Paz a ti, Iván!

Hay al menos dos opiniones sobre el Reino de Dios y el Reino de los Cielos:

1) Son lo mismo. Está sobre el poder de Dios, que se manifiesta en el cielo, así en la tierra a través de Cristo y Su cuerpo.

2) Estos son conceptos diferentes.

Y sobre la segunda opinión, me gustaría detenerme en un poco más de detalle, ya que Hay mucha especulación sobre este tema. Puede buscar diferentes diferencias, pero debe haber una razón para encontrar esas diferencias. Y la razón realmente válida que vi fue exactamente contexto cultural ese momento. Aquellos. el significado de estas palabras hoy en día difiere del de la gente del primer siglo de Judea debido al diferente contexto cultural.

"En esta conferencia, me impresionó particularmente una charla del profesor de Newbold College Gunard Padderson, destacando la diferencia entre las tradiciones de lectura Escrituras en el cristianismo y en el judaísmo... En particular, Padarson señaló que muchos cristianos estudian la Biblia únicamente por tema. Y de esta manera, memorizan solo aquellos versículos individuales que se relacionan con uno u otro tema propuesto previamente. Esta práctica lleva al hecho de que el significado de muchos, incluso los textos evangélicos, permanece sin revelar en Tradición cristiana... Además, un enfoque temático del estudio de la Biblia conduce a la formación de un sistema de "clichés", conceptos bien establecidos que han existido durante siglos y se aplican automáticamente al interpretar los textos bíblicos.

Un ejemplo de este cliché es el término "Reino de los Cielos" (en griego basileia tono uranon), que aparece en los Evangelios 31 veces exclusivamente en el Evangelio de Mateo. V Cultura ortodoxa más de una vez uno tiene que escuchar la expresión “el reino de los cielos para él”, usada en relación a una persona fallecida. Si esta frase suena de los labios de un creyente, entonces se entiende sin ambigüedades. El hablante quiere que el alma de este difunto esté en el paraíso. Así, existe este cliché indiscutible sobre el significado de la expresión "Reino de los Cielos", como sobre el lugar donde se encontrarán todos los salvados, que recibieron la vida eterna.

Aquí es donde surgen muchas dificultades.

Primero, al comienzo mismo del Evangelio de Mateo en el llamado Sermón de la Montaña, se encuentra la siguiente declaración de Jesús: “Entonces, el que quebranta uno de los mandamientos más pequeños y lo enseña a la gente, será llamado el más pequeño. en el Reino de los Cielos; y al que haga y enseñe, grande se le llamará en el Reino de los Cielos ”(). Resulta que en la vida eterna los salvos se dividen en clases y hay desigualdad. En la Iglesia de los Santos de los Últimos Tiempos, comúnmente conocida como mormones, este versículo se entiende literalmente. Es decir, hay un cielo más alto y más bajo. Los más altos son los grandes justos y los inferiores son los menores. En otras palabras, si una persona “no ha alcanzado” un cierto nivel moral y espiritual, aún se salvará, solo que será más pequeño. Si esto es así, entonces se vuelve absolutamente incomprensible donde está el nivel más bajo de justicia, por debajo del cual la salvación es imposible. Es por esta razón que la mayoría de las enseñanzas cristianas rechazan la idea de una gradación de aquellos que han recibido la salvación en mayores y menores.

Sin embargo, esto no agota el problema de más y menos en el Reino de los Cielos. Jesús habla de su primo Juan, quien predijo su venida con sus profecías, las siguientes palabras: mayor John Bautista; pero el más pequeño en el Reino de los Cielos es mayor que él ”(). Si aplicamos la comprensión cristiana tradicional del Reino de los Cielos como un lugar donde los salvos pasan la eternidad, entonces obtendremos una gran confusión. ¿No puede el hombre más grande de la tierra superar el listón de la salvación? El siguiente versículo "Desde los días de Juan el Bautista hasta el día de hoy, el Reino de los Cielos es tomado por la fuerza, y los que hacen esfuerzo lo deleitan" () generalmente amenaza con borrar toda la esencia de la doctrina de la salvación por la fe, y no de las obras, predicadas en el cristianismo desde la época de Martín Lutero.

Los padres de la iglesia notaron la naturaleza problemática de la frase "Reino de los Cielos". A diferencia de la frase "Reino de Dios", que se encuentra en otros Evangelios, la expresión "Reino de los Cielos" se encuentra, como decíamos, exclusivamente en el Evangelio de Mateo. La mayoría de las parábolas de Jesús registradas por Mateo son parábolas sobre el "Reino de los Cielos". De hecho, Jesús usa diez parábolas para explicar este término aparentemente simple a sus discípulos. Basta con echar un vistazo a estas parábolas del capítulo 13 del Evangelio de Mateo para descubrir que el concepto de "Reino de los Cielos" no es en absoluto equivalente al concepto de "paraíso". Por ejemplo, en la parábola de la red () el Reino de los Cielos es una red en la que caen peces buenos y malos; y sólo "al final de los tiempos" "los ángeles separarán a los impíos de los justos". Obviamente, el Sena no es un paraíso en el que no puede haber gente malvada por definición. Lo mismo ocurre con la parábola del trigo y la cizaña (, 37-44). Aquí, en esta parábola, el Reino de los Cielos se compara específicamente con la obra que Jesús está haciendo en la tierra. Los que lo siguen son llamados "hijos del reino", pero también hay "hijos del maligno" que fueron desarraigados durante la cosecha "al final de los tiempos". Además, cuando Jesús explica la parábola de la cizaña en los versículos 27-44, dice directamente que al final de los tiempos el Hijo del Hombre "enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino todas las tentaciones y los que cometen iniquidad. . " Es inequívoco que en el paraíso no hay tentaciones, no hay perpetradores del desafuero. Es por eso que los padres de la iglesia creían que el "reino de los cielos" es la misma iglesia de Cristo, en la cual hay "trigo y cizaña".

Sin embargo, tal interpretación basada en las parábolas anteriores no ayuda de ninguna manera a explicar la “jerarquía” mencionada en los dos textos del Evangelio de 11:11 y. E incluso si, para hacer una suposición sobre lo que contiene la idea de la jerarquía de la iglesia, entonces esto de ninguna manera puede explicar por qué Juan el Bautista, el más grande de los nacidos de esposas, estaba en la iglesia en la posición más baja.

Es sorprendente que la mayoría de los comentarios incluso exegéticos sobre el Evangelio de Mateo, compilados por eruditos conservadores e histórico-críticos, den una explicación muy vaga y vaga del uso del término "Reino de los Cielos" en los textos anteriores. Esto confirma nuestra suposición de que el cristianismo a menudo usa clichés bien establecidos para ajustarse al texto bíblico. Pero la segunda razón de esto es que es muy difícil para estos eruditos, la mayoría de los cuales son protestantes, estar de acuerdo internamente con lo que Jesús dice al comienzo de su Sermón de la Montaña.

Para comprender el significado de las palabras "Reino de los Cielos", es necesario investigar en detalle el contexto del Sermón de la Montaña, del cual esta frase forma parte. El sermón comienza con el capítulo 5 versículo 17:

“No penséis que he venido para quebrantar la ley o los profetas: no he venido para quebrantar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido. Por tanto, el que quebranta uno de los más pequeños de estos mandamientos y lo enseña a la gente, será llamado el más pequeño en el Reino de los Cielos; pero cualquiera que haga y enseñe, será llamado grande en el reino de los cielos. Porque les digo que si su justicia no excede la justicia de los escribas y fariseos, no entrarán en el reino de los cielos ”().

El versículo 17 a menudo es entendido por muchos cristianos exactamente de la manera opuesta, siempre que Jesús vino a cumplir la ley para que los cristianos ya no estuvieran bajo su carga. El problema con este entendimiento es que en la teología cristiana el concepto de "Torá", traducido al griego por la palabra nomos (ley), se percibe únicamente como un conjunto de algunas reglas y regulaciones que Dios inventó especialmente para cargar a los judíos con ellas. . Sin embargo, en hebreo, el concepto de "Torá" se interpreta de manera mucho más amplia. Viene del sustantivo hebreo Ohr, luz, y se percibe como la revelación o iluminación de Dios según el Salmo 18: “La ley del Señor es perfecta, fortalece el alma; la revelación del Señor es verdadera, hace sabio al sencillo. Los mandamientos del Señor son justos, alegran el corazón; el mandamiento del Señor es brillante, ilumina los ojos ".

Según lo que está escrito en el versículo 18, la Torá tuvo prioridad en las enseñanzas de Jesús. Además, su declaración sobre la iota y el rasgo claramente no alienta la actitud moderna hacia los investigadores detallados de las leyes de la Torá, quienes en muchos círculos cristianos son considerados formalistas y literalistas. Sin embargo, las palabras de Jesús, escritas en griego como iota et he mia keraia (una iota y una línea), contienen información muy importante. El hecho es que en este contexto, iota (י) no se usa en el significado de la letra más pequeña del alfabeto hebreo. Muchos comentaristas interpretan la palabra keraia, traducida como diablo, como un elemento de las letras del alfabeto hebreo. De hecho, desde el punto de vista de la escritura, las letras hebreas se pueden dividir en elementos simples, donde la barra es una línea recta en la letra y la iota es redondeada. En otras palabras, incluso si miras a cualquier niño de primer grado que aprende a escribir, primero está capacitado para dibujar los elementos de las letras. Por lo tanto, contrariamente a la opinión de muchos comentaristas, Jesús no está hablando de una pequeña parte abstracta de la ley, sino de las letras de la Torá, o más bien de la precisión de su escritura.

A diferencia de los alfabetos y fuentes modernos, la escritura hebrea del siglo I escrita con herramientas primitivas sobre la superficie rugosa de cuero o papiro no es fácil de leer. Por ejemplo, incluso con la calidad tipográfica de las fuentes, los principiantes para aprender hebreo tienen dificultades para distinguir entre las letras Bet ב y Kaf כ o Dalet ד y Resh ר. Y en los textos antiguos, la situación es aún más complicada. En particular, las letras Yod (iota) י y Vav ו, como se puede ver en la letra, se diferencian entre sí solo por la presencia de una línea vertical, que, por así decirlo, continuando con la letra Yod, hace que la letra Vav fuera de el. Como puede ver, el texto hebreo no perdona el descuido y, por lo tanto, tanto en la antigüedad como en la actualidad, se imponen requisitos muy altos tanto a la esfera, al escriba y al lector del texto. Después de todo, la lectura o la ortografía incorrecta de las letras pueden provocar la distorsión del texto de la Torá.

Entonces, si en el versículo 18 Jesús dice que no tiene la intención de cambiar una sola letra de la Torá, resulta que Él es el “literalista” más importante. Sin embargo, en el judaísmo primitivo, este literalismo era de suma importancia. El hecho es que, tanto en el primer siglo como ahora, todo judío que quiera estudiar seriamente la Torá tenía que convertirse en discípulo de un rabino en una ieshivá. El término yeshiva en hebreo proviene del verbo yashav, sentarse, y decir idioma moderno, significa una sesión de estudio. En un sentido literal, esta "sesión" se veía así: los estudiantes, sentados alrededor del rabino, estudiaron la Torá. La Hagadá talmúdica cuenta cómo el famoso líder judío de finales del siglo I, el rabino Akiva, a la edad de cuarenta años, se sentó con su hijo a estudiar con el rabino Eliezer y comenzó con Aleph y Bet. En otras palabras, en el primer siglo, el estudio de la Torá comenzó con la enseñanza de los conceptos básicos de la alfabetización. Después de todo, la gente común en ese momento no sabía leer ni escribir, y sin esto es imposible estudiar la Torá.

Resulta que en el Evangelio de Jesús se habla del programa de su ieshivá. Es por eso que un “rabino” o un maestro se acerca constantemente a Jesús. Además, los discípulos de Juan el Bautista, después de señalarles a Jesús, inmediatamente se volvieron hacia él con las palabras “rabí, donde vives” y lo siguieron. En ese momento, la mayoría de los rabinos famosos eran personas muy pobres y reunían discípulos en sus casas. Por lo tanto, vemos que Jesús comenzó su ministerio abriendo una ieshivá, en la que comenzó a reclutar discípulos. Si caminas por Brooklyn hoy, puedes ver una ieshivá en cada intersección. Cada ieshivá lleva un nombre que la separa de las demás o el nombre de su fundador. En los primeros siglos, la mayoría de las ieshivá llevaban los nombres de sus fundadores. Por ejemplo, a fines del siglo I a.C., dos rabinos, los fundadores del judaísmo farisaico, Shammai y Hillel, fundaron sus yeshivás, que se llamaron Bet Shammai y Bet Hillel. Jesús decidió no llamar a su ieshivá por su propio nombre, sino que lo nombró, según el Evangelio hebreo de Maljut Ashamayim, "el Reino de los Cielos". Por eso en una de las parábolas sobre el "Reino de los Cielos", en la parábola de la cizaña, Jesús llama a sus discípulos b'nei malkut, los hijos del reino (). E incluso un círculo de 72 cercanos a él. Así como las yeshivas Bet Shammai y Bet Hillel existieron después de la muerte de Shammai y Hillel hasta la destrucción del Templo, y fueron enseñadas por los seguidores de estos rabinos, la yeshivá de Jesús existe hasta el "fin de los tiempos" y los seguidores de Jesús estudian y enseñan allí.

No es por casualidad que Jesús eligió el nombre "Reino de los Cielos" para su ieshivá. Jesús enfatiza deliberadamente el contraste entre su actitud hacia la Torá y la actitud practicada en las ieshivá enseñadas por los discípulos de Shamai y Hilel. A finales del siglo I. BC, en el judaísmo rabínico, se formó un entendimiento de que la interpretación correcta de la Torá es la que apoya la mayoría de los rabinos. Entonces, por ejemplo, de las dos ieshivás de Shammay y Hillel que compiten constantemente, solo se reconoce la interpretación de la Torá dada por los discípulos de Hillel, debido al hecho de que hay más de ellos. Sacando del contexto las palabras "ella no está en el cielo" escritas en el libro, los rabinos se atribuyeron a sí mismos el derecho final de decidir cuál es la verdad. Al llamar a su ieshivá "El Reino de los Cielos", Jesús quiso enfatizar que la interpretación de la Torá es prerrogativa del Altísimo.

Por lo tanto, el Sermón del Monte de Jesús es, de hecho, una presentación de Jesús de su ieshivá. Es decir, en los primeros 16 versículos del capítulo 5 del Evangelio de Mateo, conocido como las "Bienaventuranzas", Jesús formula los requisitos que hace a quienes quieren aprender de él. Luego, en los versículos 17-20, establece la esencia de su "plan de estudios", que se basa en la fidelidad a los principios de la Torá y las tradiciones de su estudio. Por eso, en este contexto, Jesús dice que cualquiera de sus discípulos que viole el más mínimo mandamiento de la Torá y enseñe a otros así será llamado en su ieshivá, es decir, el Reino de los Cielos, el menor. La palabra griega luo, "desatar", traducida al ruso. Biblia sinodal cómo "violar" en el judaísmo rabínico tiene un significado más profundo que la mera ejecución. Lo más probable es que luo transmita el término rabínico matir, permitir. En el hebreo de la Mishná, los dos términos matir y assyr - permitir y prohibir - se usan en relación con las decisiones halájicas rabínicas, que son normas legales en el judaísmo. Del uso del verbo luo, se deduce que Jesús se dirige a sus discípulos como futuros rabinos. Y, para ponerlo en lenguaje moderno, les advierte que si, habiendo aprendido de él, se “desatarán” con su autoridad rabínica, es decir, permitirán la violación incluso del mandamiento más pequeño, entonces les “dará dos ”.

Entender el "Reino de Dios" como el nombre de la ieshivá de Jesús también ayuda a comprender el significado de las palabras de Jesús a Juan el Bautista. Se le llama el menor de los menores en el "Reino de los Cielos". La historia del bautismo de Jesús se cuenta en los cuatro evangelios, pero solo en el evangelio de Juan se cuenta en detalle cómo los discípulos de Juan el Bautista, dejándolo y llamando a Jesús rabino, realmente se mudaron a su yeshivá recién abierta. Por esta razón, Juan dice que Jesús necesita crecer y Juan el Bautista necesita disminuir. Así, los discípulos de Juan el Bautista, habiendo completado sus estudios con él, pasaron a estudiar con Jesús. Resulta que la ieshivá de Jesús es una "institución educativa" de un nivel superior. Por lo tanto, en el versículo 11 del capítulo 11 del Evangelio de Mateo se dice que incluso el estudiante más novato de la Yeshivá de Jesús es un graduado de Juan el Bautista que ha pasado a más nivel alto enseñanza espiritual ".

Si hablamos específicamente de la esencia del Reino de Dios, es uno, independientemente de los nombres (puedes llamarlo como quieras, incluso la Vid, incluso la Novia, etc.). No puede haber diferentes Reinos de Dios, porque Dios es uno y Su voluntad es una. Pero si tomamos precisamente el significado de las palabras y las explicaciones (por ejemplo, sobre Juan el Bautista y el menor en el Reino Celestial), entonces la idea del Reino Celestial como el nombre de la "escuela de Jesús "parece bastante razonado.

Las bendiciones de Dios para ti,

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¿Dónde buscar el Reino de los Cielos, qué es y cómo puedes llegar tarde? Desde el punto de vista de la Iglesia, no todo el mundo, ni siquiera una persona que asiste a la Iglesia, puede responder a estas preguntas. Nos dirigimos con ellos al Arcipreste Pavel Velikanov.

Vino a los suyos, y los suyos no recibieron ...

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Si lee detenidamente el Evangelio y reflexiona sobre todas las palabras de Cristo sobre el Reino de Dios, se vuelve obvio: fue esta enseñanza la que se volvió fatal para Su vida terrenal. Los judíos anhelaban el Reino, se entusiasmaban con el Rey, pero no de la forma en que Cristo resultó ser. Y el Salvador estaba listo para esto: a diferencia de muchos falsos profetas y falsos mesías, no le preocupaba en absoluto el efecto externo de Su predicación. Él sabía lo que estaba haciendo. Y entendió perfectamente cuál es el precio, por las palabras, y qué, por los hechos. Baste recordar cómo, después de las palabras sobre la necesidad de comer Su Cuerpo y beber Su Sangre como condición indispensable para vivir con Dios, muchos se apartan de Él y se van. Y así, en lugar de, como dirían hoy, “cambiar de táctica” y “hacer ajustes” para una mayor eficiencia en la predicación, Cristo se dirige a sus discípulos más cercanos: “¿No quieres irte tú también?” ...

La enseñanza sobre el Reino de los Cielos es clave para toda la historia del evangelio. Desde el punto de vista de los judíos, todo esto no es más que una especie de abstracción, de ninguna manera relacionada con las realidades de la vida. Por lo tanto, Aquel que se atreve con tanta valentía a afirmar su filiación divina, y así convertir esta "ficción incomprensible" en Revelación divina- debe ser asesinado, y asesinado vergonzosamente, para la edificación de todos los demás, para que nadie intente nunca destruir lo que, como creían los judíos del Antiguo Testamento, conservó su autenticidad e integridad durante siglos. gente judía... ¿Quién más, además de los judíos, entendía y recordaba perfectamente qué era el Reino? Saúl, David, Salomón - todos ellos fueron inscritos en la historia del pueblo judío no solo como santos y profetas, sino también como los constructores del reino mismo, sobre cuyas ruinas este Profeta recién acuñado ahora camina y cuenta extraños cosas sobre el Reino de Dios o Celestial!

Los que interrogan a Cristo, los judíos, las personas son muy específicas en su actitud hacia todo lo que concierne a las áreas de la vida que son importantes para ellos. La experiencia más rica de sobrevivir en un ambiente hostil les enseñó un pragmatismo excepcional, y las complejas regulaciones de la Ley Mosaica han perfeccionado delicadamente de generación en generación esta capacidad de reaccionar con rapidez y de manera racional.

Y cuando lees cómo escuchan las palabras de Cristo sobre el Reino, tienes la sensación de que este incesante trasfondo agresivo de preguntas literalmente resuena en el aire: “¡Dónde está este Reino, muéstranoslo! ¿Cuándo vendrá este Reino? Y con lo que se puede comparar, ¿cómo tocar, tocar, ver? ¿No es todo esto un engaño? ... "

Y la Respuesta estaba ante sus ojos, caminando, hablando, sanando a los enfermos ... Sólo más tarde, después de la Resurrección, el Apóstol Juan recordará con un profundo sentimiento de sincero asombro - cómo Su Palabra de Vida, el Hijo de Dios, ellos Podía ver con sus ojos, tocar con sus manos, comer, beber con Él. Es difícil que encaje en la conciencia incluso de sus discípulos más cercanos, aquellos que lo vieron como resucitado. Entonces, ¿qué podemos decir acerca de aquellos que miraron a este predicador errante de esa manera, con el rabillo del ojo, de pasada? Hay mucha gente caminando por aquí ...

Vertical u horizontal?

Cuando hablamos del Reino de los Cielos, inmediatamente nos confunde su naturaleza "celestial", que percibimos subconscientemente como algo no del todo real, exclusivamente espiritual, o al menos sobrenatural o más allá de la tumba.

Sin embargo, en los textos evangélicos, “Cielo” es sinónimo del nombre de Dios y, en consecuencia, “El Reino de los Cielos” no es otra cosa que Su, Dios, gobernar sobre la Tierra, y nada más. Pero esta es una presencia tan viva y real de Dios en vida humana que resulta ser la perla por la que todo lo demás se vende y se olvida fácilmente.

El Reino de los Cielos está infinitamente lejos del estado de "comodidad mental" o "guardar a Dios en el alma", con el que nuestros contemporáneos aman para justificar su ateísmo práctico. Aquí Dios viene al hombre exactamente como Rey, Señor, y esta revelación no puede confundirse ni imitarse. Un rey no puede estar sin sus súbditos: del mismo modo, el Reino de los Cielos aparece solo donde hay un encuentro entre el hombre y Dios, un encuentro, cuyo resultado para esta persona es una nueva vida.

El Reino de los Cielos no es comida y bebida, no es poder y fuerza, no es contentamiento y riqueza. Todo esto es un plano horizontal: y en cualquier punto de este espacio puede aparecer una nueva realidad, una vertical que se construye solo entre Dios y el hombre.

El Reino de Dios ya está aquí, entre vosotros - dice Cristo a sus discípulos: miran a su alrededor con asombro, miran a su alrededor, sin darse cuenta de que solo necesitan verse junto a Cristo. No hay necesidad de buscar este Reino ni en el tiempo ni en el espacio, siempre está cerca.

Pero Cristo es manso y paciente, no irrumpe en el alma como un Maestro Imperioso, sino que se para a la puerta y solo llama modestamente con la esperanza de que los que están fuera de la puerta, dentro, lo escuchen y quieran dejarlo. en sí mismos. De ahí que haya tanta abundancia en Su discurso de imágenes y comparaciones que ayudan a comprender Su enseñanza sobre el Reino. Y al mismo tiempo - un énfasis constante: “Sí, soy el Rey, pero no el Reino con el que todos soñáis tanto. Mi reino es diferente. Es donde no hay hambrientos de poder y orgullosos, sino mansos y modestos; donde no hay pompa e hipocresía religiosa, sino sencillez y sinceridad infantil; donde Dios no es una ficción mental, sino el Señor Viviente, ¡realmente presente en la vida! " Es fácil imaginar lo difíciles que fueron estas palabras: solo mira a tu alrededor, ¿quién tiene la culpa de nuestros problemas hoy? ¿Los que están en el poder? ¿Ladrones y sobornadores? Pero, ¿qué importa? De todos modos, la mirada se desliza por el camino que se ha recorrido a lo largo de los siglos, y mucho antes de Cristo este camino ya estaba transitado. Parafraseando las palabras de Cristo sobre el Reino de Dios, se podría decir esto: no importa cuál sea el gobernante más santo, sin pecado y lleno de virtudes que pongas, esto no resolverá la esencia de nuestros problemas: después de todo, nuestro principal enemigo es no en algún lugar afuera, está adentro; más precisamente, somos nuestros propios enemigos número uno.

¿Dónde comienza el Reino?

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El Reino de Dios, el Reino de los Cielos, comienza ya cuando una persona encuentra a su Rey y Señor: para los cristianos, esta entrada al Reino está directamente relacionada con el nacimiento del agua y el Espíritu en el sacramento.

Cuando el sacerdote bautizado pregunta: "¿Le cree?" - el que se prepara para nacer en el Reino Nuevo responde: "¡Creo en el Rey y en Dios!"

Por tanto, el Bautismo no es sólo una especie de ritual de "purificación", sino un momento de gran responsabilidad: aceptar a Cristo como su Señor y Salvador, sumergirse en su muerte y levantarse de las aguas de la pila con su resurrección, hace un juramento de fidelidad. a su Rey y Dios. A partir de ahora, una persona ya no está sola: está al servicio, está "en el negocio", no pertenece a sus deseos y concupiscencias, sino que trabaja para su Rey y Dios, manifestando así Su Reino en este mundo. Pero no solo el cristiano ora por esto todos los días, cuando pide en la oración del Señor: “Venga tu reino”: su oración no se trata solo de que haya cada vez más de estos puntos de presencia viva y efectiva de Dios en el mundo a través de sus fieles súbditos.

Nuestra esperanza y expectativa es ver el momento en que el firmamento se derrumbará, las estrellas desaparecerán, los muertos se levantarán; esta larga, tan interminablemente larga y fría noche de pecado terminará, y se abrirá un nuevo día, el brillante día de Reino de Cristo.

Sin embargo, debemos prepararnos para este día ahora. “Quien no haya visto a Cristo aquí, en esta vida, tampoco lo verá allí”, dijo St. Varsonofy Optinsky.

Mi reino no es de este mundo- dice Cristo. Y sus seguidores, los cristianos, por un lado, no tienen otro mundo de por vida, además de este, que por defecto es hostil a Cristo. Pero, por otro lado, el Reino por el que viven, el Reino de Cristo, no es de este mundo. Esta tensión interna - de la inevitabilidad de la vida en este mundo y la incapacidad de vivir de acuerdo con sus leyes mundanas - en vida real resulta muy productivo: así nace el ascetismo, la ciencia de la estrategia y la táctica en una guerra espiritual contra el pecado y las pasiones. Es en esta profunda tensión interior donde madura el cristiano. Por tanto, el Reino de los Cielos es “tedioso”, tomado con esfuerzo, “se abre camino” sólo por las manos de la persona misma, con sus labores personales conquista para sí nuevos y nuevos territorios en la tierra enemiga.

Lo que nuestro corazón anhela

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La entrada al Reino de los Cielos se abre con el Sacramento del Bautismo, y cada vez, bendiciendo este Reino en la Divina Liturgia, fiel a cristo pasa una seria prueba de su "aptitud profesional" para participar en este Reino. Por un lado, esta unidad de rostros humanos convertidos a Cristo forma la Iglesia como su Cuerpo. Por otro lado, este misterioso Cuerpo múltiple y al mismo tiempo único resulta ser para cada miembro de la Iglesia específicamente el juicio y testimonio de su conformidad, su conformidad con ese Espíritu, que da vida a este Cuerpo - El espíritu santo.

Y para entrar en este Reino, no necesitas ir a ningún lado o esperar dolorosamente a que venga "en poder y gloria": después de todo, ya ha llegado, este Reino ha caminado sobre nuestra tierra - y a este día es caminar con los pies de quien es considerado su Rey, viviendo según el Evangelio, cumpliendo lo que Él, Cristo, espera de sus hermanos y amigos. Siempre está ahí: si tan solo el receptor de nuestra alma está sintonizado con esta frecuencia del Reino Celestial. Y cuando esto sucede, el cristiano se convierte en un testimonio vivo de la existencia objetiva de este Reino celestial ya aquí y ahora. Ivan Ilyin comentó una vez que es imposible ocultar la luz de la religiosidad; todavía se abrirá paso y brillará en el mundo. Toda la innumerable hueste de santos cristianos son simplemente tales "luciérnagas", las luces de la verdad de Dios, pero su fuerza no está en algo de su propia exclusividad, sino en el hecho de que todos brillaron con la misma luz del Reino de Cristo: que cada uno a su manera. Pero la fuente de su luz era siempre la misma: Cristo.

eso presencia en vivo Cristo no solo en comunidad de la iglesia, pero en el alma de todo cristiano para el apóstol Pablo había un criterio tan obvio e importante que se atrevió a afirmar: Quien no tiene el Espíritu de Cristo, no es Suyo., es decir, ¡no de Cristo! (Roma 8 :9).

Cristo mismo es el Reino de los Cielos, y cuando habla de este Reino en parábolas, imágenes, ejemplos, siempre habla de sí mismo. La vida con Cristo, la vida según Cristo, la vida en Él no es una abstracción en absoluto, sino la realidad mas real para una persona de la iglesia.

Y no a nivel de sentimientos o sensaciones: este estado de "sincronización" interna con la vida del Cuerpo de Cristo resulta ser mucho más profundo que cualquier experiencia psicológica, entra en la esfera ontológica, en el ámbito de los principios fundamentales de ser. Por lo tanto, lo que sucede en el templo, los sacramentos realizados por las manos de un sacerdote, todo esto resuena no con algunos sentimientos externos, sino con los elementos de la tierra y el cielo: aquí los ángeles no solo están presentes, sino que concelebrarán al sacerdote en miedo y asombro. Y este poder espiritual invisible se vuelve obvio para las almas que son puras de corazón y están abiertas a Dios.

Aquí, en el templo, Su territorio, Su Reino, aunque solo sea, por supuesto, el templo está lleno de aquellos que le son fieles, y no de traidores y desertores. Y no hay nada de sorprendente en el hecho de que una vez, solo habiendo cruzado el umbral del templo, una persona se encuentre al final de sus días encantada con esta nueva realidad que de repente lo envolvió por todos lados, no la nuestra, sino esa, la lo mejor, apreciado, deseado - por lo que sólo el corazón humano anhela.

¿Paraíso o Cristo?

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Un cristiano no es uno que vive con el sueño de ir al cielo, sino uno que vive por Cristo. Para el creyente en Cristo, el paraíso se abre y puede cerrarse ya en esta vida. Por lo tanto, para él todos los días, cada minuto de esta aparentemente pasajera y por lo tanto pequeña vida significativa- son realmente invaluables. Y la ubicación "mecánica" del alma, que no es transformada por la gracia divina en el lugar donde viven los justos y los santos, no cambiará la calidad de vida: no puedes alejarte de ti mismo y del que lleva el infierno. de orgullo y pasiones en su corazón él mismo huirá con desprecio e ira hacia estos "hipócritas" e "hipócritas".

No convertirse en un súbdito del Reino de Dios aquí en la tierra; hay muy pocas posibilidades de entrar en él después de la muerte. Buscar a Cristo, su cercanía, su presencia tangible, y no solo en el templo y los sacramentos, sino también en los acontecimientos diarios de la vida, no es una tarea tan difícil si escuchas sus mandamientos y tratas de cumplirlos. Y el mandamiento es en realidad el mismo: ser imitadores de Cristo, vivir y ser inspirado por Él, actuar como Él lo hizo; pensar como pensaba, desear aquello por lo que luchaba. Por extraño que parezca, hoy es necesario hablar de ello a voz en grito, una y otra vez: el cristianismo está centrado en Cristo, no “racéntrico”, o peor aún, “centrado en el pecado”.

Para nosotros, el paraíso es donde está Cristo, y no al revés.

Y Su Reino, como sea que lo llames, de Dios o Celestial, ya está aquí en la tierra, con nosotros, entre nosotros. Si tan solo nosotros mismos estemos - en nuestro corazón, en pensamientos, palabras y hechos - con Cristo.