El ser es una categoría filosófica que denota una realidad que existe objetivamente, independientemente de la conciencia, voluntad y emociones de una persona, categoría filosófica para designar a un ser tal como se piensa. Estar en el sentido más amplio de esta palabra significa lo último concepto general sobre la existencia, sobre la existencia en general. Ser es todo lo que es, todo lo visible e invisible.

La doctrina del ser, la ontología, es una de las preocupaciones centrales filosofía.

El problema del ser surge cuando este tipo de precondiciones universales, aparentemente naturales, se convierten en tema de duda y pensamiento. Y hay razones más que suficientes para ello. Después de todo, el mundo que nos rodea, natural y social, de vez en cuando hace preguntas difíciles al hombre y a la humanidad, nos hace pensar en cosas familiares previamente inexplicables. vida real... Al igual que el Hamlet de Shakespeare, las personas se preocupan con mayor frecuencia por la cuestión del ser y el no ser cuando sienten que la conexión de los tiempos se ha desintegrado ...

Analizando el problema del ser, la filosofía parte del hecho de la existencia del mundo y de todo lo que existe en el mundo, pero para ella el postulado inicial ya no es este hecho en sí, sino su significado.

El primer aspecto del problema del Ser es que existe una larga cadena de pensamientos sobre la existencia, respuestas a las preguntas ¿Qué existe? - Paz. Donde existe - Aquí y en todas partes. ¿Cuánto tiempo? - Ahora y siempre: el mundo fue, es y será. ¿Cuánto tiempo existen las cosas, los organismos, las personas y su actividad vital separados?

El segundo aspecto del problema del ser está determinado por el hecho de que para la naturaleza, la sociedad, el hombre, sus pensamientos, sus ideas, hay algo en común, a saber, que los objetos enumerados realmente existen. Debido a su existencia, forman una unidad integral de un mundo infinito y eterno. El mundo como unidad integral duradera está fuera y, hasta cierto punto, independiente del hombre. El ser es un requisito previo para la unidad del mundo.

Como tercer aspecto del problema del ser, se puede plantear la proposición de que el mundo es realidad, que por existir tiene una lógica interna de existencia y desarrollo. Esta lógica precede, por así decirlo, a la existencia de las personas y su conciencia, y para que la actividad humana sea efectiva es necesario conocer esta lógica, investigar las leyes del ser.

El ser se divide en dos mundos: el mundo de las cosas físicas, los procesos, la realidad material y el mundo del ideal, el mundo de la conciencia, el mundo interior del hombre, sus estados mentales.

Estos dos mundos tienen diferentes formas de ser. El mundo físico, material y natural existe objetivamente, independientemente de la voluntad y la conciencia de las personas. El mundo mental: el mundo de la conciencia humana existe subjetivamente, ya que depende de la voluntad y el deseo de las personas, los individuos individuales. La cuestión de cómo se relacionan estos dos mundos es la principal cuestión de la filosofía. La combinación de estas dos formas básicas de ser permite distinguir varias variedades más de formas de ser.

El hombre ocupa un lugar especial en estos mundos. Es un ser natural, por un lado. Por otro lado, está dotado de conciencia, lo que significa que puede existir no solo físicamente, sino también hablar de la existencia del mundo y de su propio ser. El ser humano encarna la unidad dialéctica de lo objetivo-objetivo y subjetivo, cuerpo y espíritu. Este fenómeno es único en sí mismo. Los actos materiales y naturales en el hombre son el requisito previo fundamental para su existencia. Al mismo tiempo, muchas acciones humanas se rigen por motivos sociales, espirituales y morales. En el sentido más amplio, la humanidad es una comunidad que incluye a todas las personas que están ahora o han vivido en la Tierra, así como a las que están por nacer. Hay que tener en cuenta que las personas existen antes, fuera e independientemente de la conciencia de cada individuo. Un cuerpo sano y que funcione normalmente es un requisito previo necesario para la actividad mental, una mente sana. El proverbio popular dice sobre esto: "en un cuerpo sano, una mente sana". Es cierto que un dicho intrínsecamente correcto admite excepciones, ya que el intelecto humano, su psique no siempre están subordinados a un cuerpo sano. Pero el espíritu, como saben, tiene, o mejor dicho, puede tener un gran impacto positivo en la actividad vital del cuerpo humano.

También se debe prestar atención a una característica de la existencia humana como la dependencia de sus acciones corporales de las motivaciones sociales. Mientras que otros cuerpos y cosas naturales funcionan automáticamente, y es posible predecir su comportamiento a corto y largo plazo con suficiente certeza, esto no se puede hacer con respecto al cuerpo humano. Sus manifestaciones y acciones a menudo no están reguladas por instintos biológicos, sino por motivos espirituales, morales y sociales.

La sociedad humana también se caracteriza por una forma peculiar de existencia. En la vida social, lo material y lo ideal, la naturaleza y el espíritu están entrelazados. El ser de lo social se divide en el ser de un individuo en la sociedad y en el proceso de la historia y el ser de la sociedad. Analizaremos esta forma de ser en los apartados de sociedad.

El tema de las formas de ser es de gran importancia para aclarar las diferencias en las visiones filosóficas. La principal diferencia suele estar relacionada con qué forma de ser se considera principal y definitoria, inicial, qué formas de ser se derivan. Entonces, el materialismo considera que el ser natural es la forma principal del ser, el resto como derivados, dependientes de la forma básica. Y el idealismo considera que el ser ideal es la forma principal.

La categoría del ser es de gran importancia tanto en la filosofía como en la vida. El contenido del problema del ser incluye reflexiones sobre el mundo, la existencia. El término "Universo": denotan todo el mundo inmenso, comenzando con partículas elementales y terminando con metagalaxias. En lenguaje filosófico, la palabra "Universo" puede significar ser o el universo.

A lo largo de todo el proceso histórico y filosófico, en todos escuelas de pensamiento, direcciones consideró la cuestión de la estructura del universo. El concepto inicial sobre cuya base se construye la imagen filosófica del mundo es la categoría de ser. El ser es el concepto más amplio y, por tanto, el más abstracto.

Desde la antigüedad, ha habido intentos de limitar el alcance de este concepto. Algunos filósofos naturalizaron el concepto de ser. Por ejemplo, el concepto de Parménides, según el cual el ser es la "esfera de esferas", algo inamovible, idéntico a sí mismo, en el que está contenida toda la naturaleza. O Heráclito, como devenir constante. La posición contraria intentó idealizar el concepto de ser, por ejemplo, en Platón. Para los existencialistas, el ser se limita al ser individual de una persona. Concepto filosófico el ser no tolera ninguna limitación. Considere el significado de la filosofía en el concepto de ser.

En primer lugar, el término "estar" significa estar presente, existir. El reconocimiento del hecho de la existencia de diversas cosas del mundo circundante, la naturaleza y la sociedad, de la persona misma es el primer requisito previo para la formación de una imagen del universo. Esto conduce al segundo aspecto del problema del ser, que tiene un impacto significativo en la formación de la cosmovisión de una persona. Ser es, es decir, algo existe como realidad y una persona debe tener en cuenta constantemente esta realidad.

El tercer aspecto del problema del ser está asociado con el reconocimiento de la unidad del universo. El hombre en su vida diaria, actividades practicas llega a la conclusión sobre su comunidad con otras personas, la existencia de la naturaleza. Pero al mismo tiempo, las diferencias que existen entre personas y cosas, entre naturaleza y sociedad, no le resultan menos evidentes. Y, naturalmente, surge la pregunta sobre la posibilidad de un universal (es decir, común) para todos los fenómenos del mundo circundante. La respuesta a esta pregunta también se asocia naturalmente con el reconocimiento del ser. Toda la diversidad de fenómenos naturales y espirituales está unida por el hecho de que existen, a pesar de la diferencia en las formas de su existencia. Y precisamente por el hecho de su existencia, forman una unidad integral del mundo.

Sobre la base de la categoría de ser en filosofía, el más características generales universo˸ todo lo que existe es el mundo al que pertenecemos. Así, el mundo ha existido. El está aquí. La existencia del mundo es un requisito previo para la unidad. Porque primero debe haber paz antes de que se pueda hablar de unidad. Actúa como una realidad agregada y unidad de la naturaleza y el hombre, el ser material y el espíritu humano.

El concepto de ser, sus aspectos y formas básicas - el concepto y los tipos. Clasificación y características de la categoría "El concepto de ser, sus aspectos y formas básicas" 2015, 2017-2018.

Aspecto # 1. Humano

El hombre es la etapa más alta en la evolución del mundo que nos rodea en su conjunto. La naturaleza ha dotado a esta criatura de enormes oportunidades y un potencial considerable para su encarnación.
La capacidad de una persona (personas) de pensar razonablemente es un gran logro de desarrollo. "Creación con dos manos y dos piernas": la cima del universo creativo, "Obra maestra", escrita por un verdadero artista: la naturaleza.
No importa cuánto nos alabemos en el dominio sobre todo lo que nos rodea, pero a partir de esto no seremos mejores en la realidad. El derecho de un ser supremo nos da poder sobre todo lo que vemos y la racionalidad de usar este poder depende de todos nosotros como un todo.
Suponiendo un mayor desarrollo del hombre como especie, personalmente me parece algo lúgubre, debido al desarrollo de toda la civilización "en la dirección equivocada". ¿Qué significa "en la dirección equivocada" en mi entendimiento? La pregunta no es difícil, creo que todo el desarrollo de la raza humana está programado de antemano (aún no voy a explicar por quién ?, ¿cómo ?, y bajo qué circunstancias llegaremos a esto nosotros mismos, pero un poco más abajo), es decir, hay un "programa de secuencia de acciones y su ejecución", no en el sentido literal, por supuesto, pero la esencia no cambia fundamentalmente. No quiero decir que todas las guerras, catástrofes, desgracias y desgracias de las personas estuvieran predeterminadas de antemano, difícilmente. Esto se refiere al desarrollo gradual de una bacteria a un organismo altamente desarrollado, que se situó por encima de todo lo que la rodea.
Entonces, ¿por qué "en la dirección equivocada"? Creo que sí, porque una persona se conquistará a sí misma, se volverá obsoleta al final. El deseo de autodestrucción se ha manifestado abiertamente durante mucho tiempo en muchas acciones de la sociedad humana. Pero no hablemos de eso ahora, seguirá siendo un alimento para sus inferencias y conclusiones lógicas.

Aspecto número 2. Moralidad, fe y religión

¿Qué piensas, qué le pasaría a la raza humana si no existieran las leyes típicas de la moralidad, la moralidad? Creo que la respuesta es simple: autodestrucción.
Ejemplo: estás en casa relajándote después de un duro día de trabajo. Tu buen vecino golpea la pared con un martillo: - "Boom - Boom - Boom". Tus acciones, probablemente, le advertirás que no llame, tal vez una vez, tal vez dos, pero al final, si no entiende, le causarás daño físico, ¿no es así? Simplemente aplasta su cráneo con su martillo sin ningún remordimiento o consecuencias mentales. Si no hay moralidad y sencillez leyes humanas sobre la comprensión del bien y del mal en el mundo que lo rodea, no habrá nada.
¿Cómo se originaron la moralidad y las leyes más simples sobre la comprensión humana de la naturaleza del mal y el bien? Muchos creen que tales cosas podrían haber sido establecidas por la naturaleza en el nivel inicial de desarrollo, que ya es una criatura inteligente. Por lo tanto, este es un fenómeno instintivo de autoconservación, el fenómeno más importante, tenga en cuenta en la evolución.
Pero si - este es el "efecto" de la influencia sobre una persona por parte de una persona en particular Religión. Y si gran influencia: la combinación de fe y un miedo instintivo a la muerte que llevó a la creación de la religión llevó al nacimiento de la verdadera leyes morales humanidad.
Religión - Este es el desarrollo espiritual de la humanidad, basado en el miedo a lo inevitable desconocido. Déjame explicarte: en la antigüedad, la gente pensaba mucho en la cuestión de la existencia de la vida y la muerte, el nacimiento, los beneficios de la naturaleza. Todo este esfuerzo por el "conocimiento" no conduce a ninguna evidencia fáctica, excepto a inferencias lógicas. Breves ejemplos de tales argumentos:

1) Hay algo de arriba que nos controla y ejerce su propio juicio sobre aquellos que no actúan como lo necesita alguien o algo (en este caso, es el poder superior, la iglesia, etc.).
2) Hay un cierto órgano divino que reina en los cielos, que creó todos los seres vivos (animales, personas) y los no vivos (tierra, espacio).
3) Creación de la imagen del "alma" dentro del caparazón corporal, que, como consecuencia de la muerte, termina en determinados lugares del cielo o de la tierra. Además, algunos argumentos de otras religiones creen en la transmigración del "alma" en otros objetos vivos o inanimados.

Así, durante mucho tiempo, el hombre creyó que la muerte no es la etapa final de la existencia. Como resultado de estas relaciones imaginarias "hombre - dios", surgió una religión (además, no hay una y hay muchas deidades).
Mi opinión:
Es la religiosidad y la creencia potencial en algo lo que les dará la esperanza de que después del hecho de la muerte física, haya una cierta transición hacia una especie de continuación. Fue esta fe "ciega" la que creó las leyes básicas de la moral y la ética. Y les diré gracias, gracias por salvarnos de destruirnos a nosotros mismos.
Con respecto a deidades, imágenes, así como con respecto a personas reales en la historia (Jesús, profetas, etc.), todo esto es principalmente una inflamación de la conciencia, un deseo inquebrantable de adorar algo de arriba que pueda salvar sus almas después de la muerte. Esto crea un número decente de religiones (cristianismo, budismo, judaísmo, islam, etc., etc.).
Los científicos modernos son personas de alto desarrollo intelectual, muchos de ellos estarán de acuerdo con mi opinión. No sólo porque se basan en las mundialmente famosas y en el "principio" comprobado conclusiones y la base de la teoría de la evolución, sino también por la posesión de su propio (nada) pensamiento consciente impuesto.
Una persona no solo es incapaz de comprender (comprender) lo que él y el mundo que le rodea alguna vez han creado, sino que al menos imagina aproximadamente "QUIÉN" o "QUÉ" puede ser.
Todas estas "conjeturas" de él conducen a la creación de la religión en su conjunto, como un culto de la mente más elevada (el creador, Dios, el Todopoderoso, etc.).

Aspecto número 3. Teorías de la creación

¿Es material en absoluto "ESO" lo que nos creó? ¿O fue alguna vez material? ¿Es posible que este "ESO" no sea un ser vivo? ¿Qué creó "ESO", qué nos creó a nosotros? ¿Es el mundo eterno? (¿pero cómo ?, si según nuestras leyes terrenales: "No hay nada eterno (infinito)" y "Nada surge de ningún lado y no va a ningún lado"), o nuestras leyes no funcionaron en algún lugar, hace muchos millones de años. cuando apareció la vida? ¿Y si lo que contribuyó a nuestra creación se sacrificara por nosotros y ya no existiera? ¿Qué pasa si no estamos solos, pero nuestros "Creadores" potenciales todavía están arando la inmensidad del espacio, en algún lugar a millones de kilómetros de nosotros? ¿Qué pasa si nuestro mundo (tal vez como millones de otros mundos) y el espacio circundante es solo una especie " bola de cristal"v
las manos de alguien?

Puedes decir que todas estas "teorías" son ridículas, en parte tendrás razón. Toda teoría tiene derecho a existir hasta que se pruebe un hecho. No creo que estas palabras sean solo lo que se me ocurrirá, lo más probable es que alguien ya lo haya dicho. Y como sabes, casi todo tiene sus propias excepciones.
Hombre (científico): puede afirmar a fondo lo que ya sucedió en nuestro planeta, lo que sucedió una vez. Quiero decir: que la ciencia moderna prueba un hecho, entonces una persona puede afirmar como un hecho: "Sí lo fue, sucedió". Por ejemplo, la existencia de enormes criaturas (dinosaurios) hace millones de años es un hecho, aunque científicamente probado y puede tener lugar. Pero, por ejemplo, ¿dónde está la prueba de que "hace sólo 2000 años", existió y murió Dios en la carne? ¿Cómo se puede probar que de hecho existe el Dios Cristo o el Dios Buda? Sí, sí, exactamente: el pensamiento lógico de una persona normal, ¡solo puedo probar una cosa! La (s) religión (es) y el (los) dios (es) son solo una de las muchas teorías, exactamente las mismas que las dadas anteriormente.
Para ser honesto, no soy ateo, pero tampoco soy un creyente sincero. Creo en la evolución y en hechos y hechos científicamente probados. Yo, como el resto de la gente del planeta, no puedo ni imaginarme: "Cómo apareció todo", me queda, como los demás, creer en una de las muchas teorías o como opción alternativa: "no creer en nada y ni siquiera pensar en esto - nunca. "
Y ninguno de ustedes pensó: ¿Y si todo lo que buscamos, nuestra esencia de existencia, nuestro desarrollo, como resultado, después de muchos, muchos años (si todavía existimos) alcanzará su apogeo, su conclusión lógica y abrirá el telón (probar el hecho) sobre el Grande el secreto del universo? ¿Qué pasará entonces?
De nuevo, solo teorías: ¿Morirá la humanidad? ¿Seremos dominantes en todo el universo y sobre todo? ¿Estaremos a la par del creador (es)? ¿Explotará nuestra mente desde dentro debido a la incapacidad de aceptar (comprender) esta verdad?
¿Crees que es absurdo de nuevo? Y de nuevo tienes razón ...

A finales del siglo XIX y principios del XX, surgió una dirección en la filosofía europea, cuyo enfoque es el concepto de personalidad: el personalismo. El mérito de esta tendencia es el reconocimiento del individuo como el valor espiritual más elevado. Sin embargo, para la mayoría de los personalistas (B. Bone, E. Mounier, M. Buber) el concepto de "personalidad" es una categoría espiritual y religiosa. Y lo más importante es que la personalidad como persona específica se opone rígidamente a la sociedad.

2. Los principales aspectos de la existencia humana

La forma de existencia humana es la actividad, y los principales tipos de actividad, en nuestra opinión, son trabajo, juego y creatividad. Entre los principales aspectos del ser humano, se pueden distinguir tales fenómenos,

como libertad, responsabilidad, alienación, fe, amor y felicidad.

La capacidad de funcionar es una característica genérica de una persona. La actividad actúa como un proceso directo del funcionamiento humano, su interacción con la realidad circundante. La actividad, en comparación con el comportamiento de los animales, es una actitud más activa y racional del sujeto hacia el mundo, y está orgánicamente ligada al establecimiento de metas, que los animales no tienen. La actividad es una forma específicamente humana de relacionarse con el mundo, que es un proceso oportuno en el curso del cual una persona reproduce y transforma creativamente la naturaleza, la sociedad y a sí mismo.

Los atributos necesarios de la actividad son sujeto y objeto de la actividad, medio y propósito de la actividad, método y resultado de la actividad. Todos estos componentes de la actividad están interconectados y encuentran expresión en un acto. Este último está asociado con la cosmovisión y orientación de valores el individuo. Basado en ideales e ideas sobre el mundo

en el proceso y los resultados de la actividad, la creatividad puede manifestarse, lo que también distingue fundamentalmente a una persona de un animal. En general, una persona en actos de actividad es capaz de trascender, es decir, ir más allá de los límites de la existencia existente luchando por el futuro (en un mundo posible), expresado en la evaluación de las consecuencias de la libre elección de las metas y los medios de actividad.

Actividades defendidas forma de ser humano, ya que en actividad él se expresa... Fuera de la actividad, la autorrealización humana es imposible. Por la naturaleza de la actividad, se puede juzgar el alcance de la responsabilidad de una persona, su orientación social. La actividad revela la dinámica de la vida individual y social de una persona y asegura su integridad.

La dependencia objetiva del individuo de las condiciones necesarias de su existencia se expresa en sus necesidades. La necesidad percibida del individuo se convierte en un motivo que lo impulsa a la actividad. Ésta es la fuerza impulsora ideal (subjetiva) de la actividad. Los intereses del individuo (personalidad) están estrechamente relacionados con las necesidades, que son una manifestación de su actitud activa hacia el mundo que lo rodea. Los intereses caracterizan la orientación objetiva (específica) de la actividad, la inclinación del individuo hacia ciertas actividades. Al influir activamente en el mundo que lo rodea, en las condiciones de su existencia, una persona crea a su alrededor una "segunda naturaleza".

La actividad no es solo una forma de satisfacer necesidades, sino también un factor de reproducción y nacimiento de nuevas necesidades. En la interacción de necesidades, intereses y prácticas, nacen diversos tipos de actividades que corresponden a estas necesidades. La dialéctica de necesidades y actividades consiste en una fuente común de auto-movimiento y autodesarrollo de una persona. Basado en la descripción

De diversas formas de actividad, el concepto abstracto de "hombre" está lleno de contenido concreto, correspondiente a la existencia del hombre en toda la riqueza de sus manifestaciones.

El principal tipo de actividad humana es el trabajo. Esta es una actividad conveniente de las personas que tiene como objetivo el desarrollo y la transformación de las fuerzas naturales y sociales para satisfacer las necesidades históricamente formadas del hombre y la sociedad. Toda la historia de la civilización no es más que la actividad constante de las personas, centrada en la consecución de beneficios materiales y espirituales. El trabajo como componente de la esfera de la producción material proporciona a la sociedad la cantidad necesaria de productos de consumo y garantiza un cierto nivel de vida para las personas. El trabajo, por tanto, es una condición necesaria para la existencia del hombre y la sociedad. El contenido y las formas del trabajo cambian históricamente, pero siempre sigue siendo el principal tipo de actividad humana.

Debido a su complejidad, el trabajo de parto se puede estudiar en muchos aspectos. En primer lugar, observemos la relación entre la esencia del hombre y la esencia del trabajo. El trabajo creó al hombre a partir de un animal social. Es la encarnación de la esencia genérica del hombre y, al mismo tiempo, es una forma de realizar sus fuerzas esenciales. En la actualidad, la sociedad ha entrado en una etapa de desarrollo altamente técnica e informativa, y el problema del trabajo ha adquirido nuevos rasgos que están siendo estudiados por diversos especialistas. No solo crece el crecimiento económico,

pero también valor moral y personal contenido del trabajo.

El sujeto del trabajo es una persona. El trabajo le da a la vida de una persona un cierto propósito y significado. El sociólogo A.A. Rusalinova, cuando sostiene que la tendencia que ha surgido en las condiciones de una economía de mercado moderna plantea una grave amenaza para el hombre y la sociedad.

"Destrucción del trabajo", que se manifiesta en desempleo masivo, salarios desproporcionadamente bajos de los trabajadores en algunas esferas de actividad laboral socialmente importantes (educación, ciencia, arte, etc.).

De hecho, el valor del trabajo es especialmente agudo cuando una persona está desempleada. El famoso filósofo ruso I.A. Ilyin. En su justa opinión, el desempleo, como tal, incluso si está asegurado o incluso lleno de subsidios privados y estatales, humilla a una persona y la hace infeliz. Y viceversa, el trabajo desde un punto de vista humano universal fue y sigue siendo un deber moral de una persona, una esfera de realización de diversas habilidades, un escenario de grandes logros, una medida de reconocimiento y gratitud de los descendientes.

Casi cualquier actividad, incluido el trabajo, presupone creatividad. Esta última es una actividad humana que genera nuevos valores materiales y espirituales. En los conceptos modernos de la existencia humana, la creatividad es considerada como un problema de la existencia de una persona específica en el mundo, como una cuestión de su conocimiento y experiencia personal, como un medio de su renovación, desarrollo y superación personal. El hombre es un ser universal y sus habilidades son potencialmente ilimitadas. No existen restricciones fundamentales para la invención de más y más nuevos tipos de actividad y su dominio. La creatividad es la forma más adecuada de existencia humana en una persona, y la ilimitación creativa de una persona está en la base de la dinámica de su ser.

La creatividad es siempre individual-personal. Por palabra

usted V. Rozanov, una persona “trae algo nuevo al mundo no siempre es común, lo que tiene con otras personas, sino exclusivo, que le pertenece solo a él” (Rozanov V.V.). En subjetivo

espiritualmente, la creatividad es una unidad cercana de fantasía, previsión e intuición del individuo. A menudo se asocia con un fenómeno psicológico especial: un estado de inspiración, éxtasis creativo, en el que el sujeto siente una gran oleada de fuerza y ​​es más activo y eficiente.

Por supuesto, no hay que olvidar que, como decía M. Gorky, la inspiración es tal huésped al que no le gusta visitar a los perezosos. Además, la creatividad requiere firmeza y coraje por parte del individuo, ya que siempre es un desafío para las ideas, tradiciones y normas establecidas. Pero en este caso, como dicen, el juego vale la pena. El Creador no solo se entrega al exterior, a las personas, a la sociedad, sino que también se enriquece. En la creatividad tiene lugar el autodesarrollo de una persona, la expansión y el enriquecimiento de su mundo espiritual interior.

Como el trabajo, el juego es una característica fundamental de nuestra existencia. El juego es una actividad que combina lo real y lo imaginario. Jugar es una forma especial de disfrutar tu libertad, tu amplitud de pensamiento y acción. No es casualidad que el famoso maestro P.F. Lesgaft argumentó que una persona vive solo cuando juega. Todas las edades son sumisas al juego, como el amor. El científico holandés y teórico cultural Johan Huizinga consideró el juego como un principio general de la formación de la cultura humana. Fue después de la aparición de su libro "Homo Ludens" ("El hombre que juega") (1938) que el concepto de juego entró en una amplia circulación científica. El célebre filósofo Ludwig Wittgenstein consideraba los sistemas de lenguaje en sus funciones comunicativas como una especie de "juegos de lenguaje". En la primera mitad del siglo XX se creó la teoría matemática de juegos (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern), que proponía un análisis de modelos de toma de decisiones en condiciones de incertidumbre. Aunque la "teoría de juegos" sigue

más bien para ser considerada una rama de las matemáticas o la cibernética, explora la actividad como un juego en el sentido amplio de la palabra. De acuerdo con esta teoría, prácticamente todos los tipos de actividad se pueden representar como un juego (modelo matemático).

A pesar de que el análisis conceptual del juego es difícil, se puede dar la siguiente definición. El juego es una forma de acción o interacción humana en la que una persona va más allá de sus funciones habituales o del uso estrictamente utilitario de los objetos. Desde un punto de vista filosófico, el juego puede verse como una forma de modelar las conexiones de la existencia humana. Y este concepto es importante para la filosofía como un medio para comprender las relaciones fundamentales entre las personas, entre una persona y el mundo que la rodea.

Los juegos infantiles son extremadamente importantes en el proceso de socialización del individuo. Son la condición más importante para la formación y el desarrollo natural de la personalidad. El juego estimula al niño a dominar y mantener las reglas de una existencia coherente.

El juego tiene un valor significativo como elemento de búsqueda creativa. Libera la conciencia de las ataduras de los estereotipos y contribuye a la construcción de modelos probabilísticos de los fenómenos estudiados, a la construcción de nuevos sistemas artísticos o filosóficos. Sin embargo, el valor más alto del juego no está en sus resultados, sino en la Como se Juega... Aparentemente, por eso a la gente le encanta jugar tanto.

El problema de la libertad es una de las cuestiones más importantes y centrales de la filosofía. Pero la pregunta, en primer lugar, es: ¿es posible la libertad? Es obvio que no hay libertad absoluta, para cualquiera de nuestras acciones concretas, las acciones están determinadas por algo. Aparentemente, se puede hablar de libertad en términos de existencia humana sólo en la medida en que nuestras acciones y hechos estén condicionados personalmente, provenientes de nuestra voluntad.

Solo la persona que está dotada de voluntad puede ser libre. En el plano existencial, la libertad es la capacidad de una persona para dominar las condiciones de su ser, la elección de sus acciones y hechos.

El libre albedrío es la capacidad de una persona para realizar actos de comportamiento espontáneos. Es un componente de la esencia del hombre y de su vida, la forma individual de su ser. La individualidad es una persona específica en sí misma. Y él mismo finalmente decide qué hacer en este o aquel caso. Por lo tanto, en su último recurso, la conciencia y la vida son libres. No es casualidad que Jean-Paul Sartre hablara de la capacidad de una persona para crear su vida, apoyándose en la libertad.

La cuestión de la libertad como relación entre el individuo y sus actividades está estrechamente relacionada con responsabilidad... Una persona libre tiene la capacidad de elegir entre diferentes modos de comportamiento.

Una responsabilidad existe la capacidad de una persona para comportarse de una manera que mide su independencia (libertad) con las acciones de otras personas y diversas estructuras sociales. La vida responsable es un ser humano normal. Y la medida de esta responsabilidad es el deber, la conciencia, el honor.

En el proceso de la existencia humana, son posibles situaciones que conducen a la supresión de la libertad y los derechos individuales. En este caso, hablan de la alienación de una persona de algunas estructuras.

y valores. La alienación es un estado (proceso) del ser de una persona, caracterizado por la transformación de la actividad, sus condiciones, estructuras y resultados en una fuerza independiente que la domina y la hostil. La superación de la alienación se ve en las formas de cambiar las condiciones sociales.

y valor e ideologico actitudes de personalidad que dan lugar a este fenómeno.

La fe ocupa un lugar importante en la vida de una persona. La fe en un sentido filosófico amplio es un fenómeno complejo de la conciencia individual y de masas. En esta perspectiva, la fe es un atributo inalienable de una persona, uno de los programas centrales de su cerebro. El hombre tiene una inclinación innata a creer. En términos epistemológicos y religiosos, la fe ya ha sido considerada en los temas relevantes (7 y 11). Agreguemos algunas palabras a lo anterior. La fe como opinión en sentido amplio, como conocimiento vital, aceptada sin prueba como verdadera, se convierte en actitudes ideológicas, en pautas de vida del individuo. Además, la fe es la capacidad de una persona para experimentar lo imaginario y lo deseado como real. Por tanto, la fe suele presuponer optimista actitud del hombre hacia el mundo. Esto se evidencia, en particular, en las siguientes líneas: “¡Camarada, créame, ella se levantará, la estrella de la felicidad cautivadora!”, “¡Creo en el renacimiento de Rusia!”.

El amor juega un papel fundamental en la vida humana. Blaise Pascal creía que el amor es una cualidad inherente a una persona. De hecho, sin amor, una persona es un ser inferior, privado de uno de los estímulos más fuertes de la vida. Por amor, la gente se fue a la hazaña y por eso cometió crímenes. Este es el poder del amor. El amor antropológico es un sentimiento de lucha por la unidad, la cercanía con otra persona, otras personas, la naturaleza, los ideales y las ideas.

El amor actúa como eslabón de conexión en las relaciones humanas en la comunicación, especialmente en su comunicación espiritual. Ayuda a superar el aislamiento espiritual y la soledad existencial. El amor se basa en los intereses comunes de las personas, sus necesidades y valores. El famoso filósofo ruso I.A. Ilyin señaló que “lo principal en la vida es el amor y que es el amor lo que construye una vida conjunta en la tierra,

porque del amor nacerá la fe y toda la cultura del espíritu "(Ilyin IA Nuestras tareas. - M., 1992. S. 323). Algunos pensadores incluso argumentan que el amor puede salvar a una persona de la autodestrucción.

Las formas del amor humano son variadas. Esto es, en primer lugar, el amor al prójimo, a todas las personas en general, al sexo opuesto ( amor erotico), el amor de los padres por sus hijos y viceversa, el amor de una persona por sí mismo ("narcisismo"), el amor por la Patria, Dios, la verdad, la belleza, etc. Por cierto, la filosofía misma surgió como amor por la sabiduría . Por supuesto, el amor presupone no solo emociones positivas y la comodidad de la vida, sino que también puede requerir la superación de muchos obstáculos en el camino hacia un objeto amado. Así, Omar Khayyam escribió:

¿Hay alguien en el mundo que haya logrado Satisfacer su pasión sin tormentos y lágrimas? Me entregué a cortar un peine de carey, ¡solo para tocar mi cabello favorito!

Aún así, uno no puede dejar de estar de acuerdo con las palabras de Eduard Sevrus (Borokhov), quien escribió: “La vida es amor. Empieza por el amor a la madre, dura por el amor a la mujer, a los hijos, la causa a la que se ha entregado, y acaba con el amor a la vida misma, de la que es una lástima partir ... ”.

La felicidad, como el significado de la vida, es entendida de manera diferente por diferentes personas. Y no es casualidad que una de las canciones populares afirme que "la felicidad de todos no es la misma". La categoría "felicidad" es muy relacional. Y sin embargo, puedes intentar dar más o menos definición general este fenómeno.

A menudo, la felicidad se equipara con la plena satisfacción de las necesidades, con los beneficios materiales, así como con el éxito profesional. Sin embargo, desde el punto de vista de los valores humanos universales, la riqueza material no puede ser el criterio principal

felicidad. No en vano la gente dice: "El dinero no es felicidad". Esto último, en general, depende en gran medida no tanto de la obtención de beneficios como del estado interior de una persona. Por supuesto, la felicidad está asociada con muchos aspectos del ser de una persona. Se asocia principalmente con el amor, la salud, la comunicación y, hasta cierto punto, con beneficios materiales. El dinero no es felicidad, pero la desgracia del mundo está en el dinero, incluida la falta de él. Muchos filósofos del pasado, al caracterizar la felicidad, también tuvieron en cuenta su componente material. Según Demócrito, "la felicidad es buen humor, bienestar, armonía, simetría y ecuanimidad". Encontramos una definición similar de felicidad en Aristóteles. La felicidad, en su opinión, es la plenitud conjunta de tres beneficios: primero, mental; en segundo lugar, corporalmente, cuáles son la salud, la fuerza, la belleza, etc. en tercer lugar, externos, qué son la riqueza, la nobleza, la fama y cosas por el estilo.

Y, sin embargo, la felicidad se trata más de "ser" que de "tener". Está estrechamente relacionado con la comprensión del valor de la vida de una persona. El mismo proceso de la vida, la mera existencia de una persona espiritualmente rica puede traer un sentimiento de felicidad. Este último es, en última instancia, una paz interior. La felicidad es, ante todo, vivir en armonía con uno mismo. Arthur Schopenhauer señaló que una personalidad rica, y especialmente una mente amplia, significa la suerte más feliz de la Tierra. Por lo tanto, la felicidad no es una especie de vida feliz, sino más bien una norma de vida próspera. Y, desafortunadamente, a menudo no esperamos esto y esperamos algo más próspero en el futuro. También puede estar relacionado con el sentimiento de autorrealización insuficiente de la persona. Todo esto impide que una persona concreta vea y aprecie la belleza de la vida cotidiana. Pero el sentimiento de autorrealización insuficiente también tiene su significado positivo, por lo que

cómo hace que una persona no descanse en lo que ha logrado, luche por lo mejor, por una felicidad más completa.

Desde un punto de vista filosófico, la felicidad es la implementación exitosa del significado y propósito de la vida elegido por una persona, acompañada de una autoestima positiva y una sensación de satisfacción con la vida. La conexión entre las condiciones subjetivas y objetivas de la felicidad se puede expresar mediante una fórmula tan general: una fracción, donde el denominador es el deseo del individuo y el numerador es la posibilidad de su implementación:

felicidad = posiblemente deseo

Entonces en palabras Filósofo francés Michel Montaigne, "feliz es quien ha sabido medir sus necesidades con tanta precisión que sus fondos son suficientes para satisfacerlas sin problemas y sin sufrimiento por su parte".

Información para pensar

1. El filósofo Erich Fromm comentó: "El carácter es un sustituto de los instintos que están ausentes en una persona".

Da una interpretación filosófica de esta afirmación.

2. Defina la categoría filosófica codificada en el texto a continuación.

"La afirmación de la personalidad" (E. Munier), "superar la necesidad" (V. Grossman), "religión del presente" (G. Heine).

3. Fyodor Mikhailovich Dostoevsky dijo: "Para amarse, hay que luchar consigo mismo".

¿Cuál es el significado racional-filosófico de esta afirmación?

4. “El sesgo es un vicio (y un umbral) de cualquier especialista” (V. Kutyrev).

Comente sobre la verdad de esta afirmación desde un punto de vista filosófico.

5. El famoso presidente estadounidense Abraham Lincoln comentó: "Mi experiencia de vida me ha convencido de que las personas sin defectos tienen muy poco mérito".

¿Crees que Lincoln tiene razón y, de ser así, cuál podría ser la razón?

Literatura

1. I.V. Vishev El problema de la vida, la muerte y la inmortalidad humanas en la historia del pensamiento filosófico ruso / I.V. Vishev. - M., 2005.

2. Volkov Yu.G. Hombre: un diccionario enciclopédico / Yu.G. Volkov, V.S. Polikarpov. - M., 1999.

3. Gubin V.D. Ontología. Problemas del ser en la filosofía europea contemporánea / V.D. Gubin. - M., 1998.

4. Demidov A.B. Fenómeno de la existencia humana: manual. para montante. universidades / A.B. Demidov. - Minsk, 1997.

5. Maksakova V.I. Antropología pedagógica: libro de texto. subsidio / V.I. Maksakova. - M., 2004.

6. Sobre lo humano en el hombre / bajo total. ed. ESO. Frolov. - M.,

7. Samsonov V.F. Desde un punto de vista filosófico: Filosofía en preguntas y pruebas / V.F. Samsonov. - Chelyabinsk, 2004. Tema 11.

8. Teilhard de Chardin P. El fenómeno del hombre / P. Teilhard de Chardin. -

9. Filosofía: libro de texto. manual / ed. V.N. Lavrinenko. - M., 1996.

10. Fromm E. El alma del hombre / E. Fromm. - M., 1992.

El ser es una de las principales categorías filosóficas. El estudio del ser se lleva a cabo en una "rama" del conocimiento filosófico como la ontología. La orientación de la filosofía orientadora de la vida, en esencia, coloca el problema del ser en el centro de cualquier concepto filosófico. Sin embargo, los intentos de revelar el contenido de esta categoría enfrentan grandes dificultades: a primera vista, es demasiado amplio y vago. Sobre esta base, algunos pensadores creían que la categoría de ser es una abstracción "vacía". Hegel escribió: "Para el pensamiento, no puede haber nada más insignificante en su contenido que el ser". F. Engels, polemizando con Filósofo alemán E. Dühring, también creía que la categoría de ser puede hacer poco para ayudarnos a explicar la unidad del mundo, la dirección de su desarrollo. Sin embargo, en el siglo XX, se perfila un "giro ontológico", los filósofos reclaman el retorno de la categoría de ser a su verdadero significado. ¿Cómo es la rehabilitación de la idea de ser consistente con una atención cercana a paz interior una persona, sus características individuales, las estructuras de su actividad mental?

El contenido del ser como categoría filosófica es diferente de su comprensión cotidiana. El ser cotidiano es todo lo que existe: cosas individuales, personas, ideas, palabras. ¿Es importante para un filósofo descubrir qué significa ser, existir? ¿Es diferente la existencia de palabras de la existencia de ideas y la existencia de ideas de la existencia de cosas? ¿Qué tipo de existencia es más duradera? ¿Cómo explicar la existencia de cosas separadas - "de sí mismas", o buscar la base de su existencia en otra cosa - en la idea inicial, absoluta? ¿Existe tal Ser Absoluto, que no depende de nadie, que no depende de nada, que determina la existencia de todas las demás cosas, y que una persona puede conocerlo? Y, finalmente, lo más importante: ¿cuáles son las características de la existencia humana, cuáles son sus conexiones con el Ser Absoluto, cuáles son las posibilidades de fortalecer y mejorar el propio ser? El deseo básico de "ser", como hemos visto, es la principal "condición previa de vida" para la existencia de la filosofía. La filosofía es una búsqueda de formas de implicación humana en el Ser Absoluto, fijándose en el ser. En definitiva, la cuestión del ser es una cuestión de superación del no-ser, de vida y muerte.

El concepto de ser está estrechamente relacionado con el concepto de sustancia. El concepto de sustancia (del latín substantia - esencia) tiene dos aspectos:

• 1. La sustancia es algo que existe "por sí mismo" y no depende en su existencia de nada más.
• 2. La sustancia es el principio fundamental, la existencia de todas las demás cosas depende de su existencia.

De estas dos definiciones se desprende que el contenido de los conceptos de ser y sustancia está en contacto. Al mismo tiempo, el contenido del concepto de sustancia está más articulado, la función explicativa del concepto de "sustancia", en contraste con "ser", es clara. De manera "natural" el contenido de un concepto es reemplazado por otro: hablando de ser, hablamos con mayor frecuencia del principio fundamental del mundo, de la sustancia. Una mayor concreción lleva al hecho de que los filósofos comienzan a hablar del ser como algo bastante definido: un principio espiritual o material-material. Por tanto, la cuestión del ser como cuestión del sentido de la existencia humana es reemplazada por la cuestión del origen de todo lo que existe. Una persona se convierte en una simple "consecuencia" de origen material o espiritual.

La conciencia ordinaria percibe los términos "ser", "existir", "estar en existencia" como sinónimos. La filosofía usa los términos "ser", "ser" para significar no solo la existencia, sino aquello que garantiza la existencia. Por tanto, la palabra "ser" recibe un significado especial en la filosofía, que sólo puede entenderse volviendo a la consideración de las posiciones históricas y filosóficas a la problemática del ser.

Por primera vez se introdujo el término "ser" en la filosofía. filósofo griego antiguo Parménides para designar y al mismo tiempo resolver un problema real de su época en el siglo IV.

ANTES DE CRISTO. la gente comenzó a perder la fe en los dioses tradicionales del Olimpo, la mitología se veía cada vez más como ficción. Así, los fundamentos y las normas del mundo se derrumbaron, cuya principal realidad eran los dioses y las tradiciones. El mundo, el Cosmos ya no se tocaba sólido, confiable: todo se volvió inestable y sin forma, inestable. El hombre perdió su apoyo vital. En lo más profundo de la conciencia humana ha surgido la desesperación, una duda que no ve salida al impasse. Se necesitaba una salida a algo sólido y confiable.

La gente necesitaba fe en un nuevo poder.

La filosofía, representada por Parménides, se dio cuenta de la situación actual, que se convirtió en una tragedia para la existencia humana, es decir. existencia. Para designar una situación de vida existencial y las formas de superarla, Parménides introdujo el concepto y los problemas del ser en la filosofía. Así, el problema del ser fue la respuesta de la filosofía a las necesidades y exigencias de la época antigua.

¿Cómo caracteriza Parménides al ser? El ser es lo que hay detrás del mundo de las cosas sensibles, y eso es pensamiento. Al afirmar que el ser es pensamiento, quiso decir

No el pensamiento subjetivo del hombre, sino el Logos, la Razón cósmica. El ser es uno e invariable, absolutamente, no tiene en sí mismo una división en sujeto y objeto, es todo posible completitud de perfección. Al definir el ser como un ser verdadero, Parménides enseñó que no surgió, no se destruye, es único, inmóvil, sin fin en el tiempo.

La comprensión griega del ser como esencial, inmutable, inamovible determinó durante muchos siglos las tendencias del desarrollo espiritual de Europa. Este enfoque en la búsqueda de los fundamentos últimos de la existencia del mundo y del hombre fue característica distintiva filosofía antigua y medieval.

Destacado filósofo del siglo XX. M. Heidegger, que dedicó 40 años de su vida al problema del ser, argumentó que la cuestión del ser y su solución por Parménides predeterminaron el destino del mundo occidental.

El tema del ser ha sido el principal de la metafísica desde la antigüedad. Para Tomás de Aquino, Dios y solo él es como tal, genuino. Todo lo demás, creado por él, tiene un ser inauténtico.

Los filósofos de los tiempos modernos asocian básicamente el problema del ser solo con el hombre, negando el estar en la objetividad. Entonces, Descartes argumentó que el acto de pensar, creo, es la base más simple y evidente para la existencia del hombre y el mundo. Hizo que el pensamiento se hiciera realidad y declaró que el hombre era el creador del pensamiento. Esto significó que el ser se volvió subjetivo. Heidegger expresó esto de la siguiente manera: "El ser de los seres se ha convertido en subjetividad". Más tarde, Kant escribió sobre la dependencia de la cognición. Los representantes del empiriocriticismo vieron la única base existencial en las sensaciones humanas, y los existencialistas afirmaron directamente que el hombre y solo él es el ser genuino y último.

Los filósofos, que en los tiempos modernos consideraban el problema del ser desde un punto de vista objetivo, se dividieron en dos campos: idealistas y materialistas. Los representantes de la filosofía idealista se caracterizaron por la extensión del concepto de ser no solo e incluso no tanto a la materia como a la conciencia, lo espiritual. Por ejemplo, N. Hartmann en el siglo XX. entendido el ser como ser espiritual.

Los materialistas franceses consideraban la naturaleza como un ser real. Para Marx, la naturaleza y la sociedad entran en existencia.

La relación específica de la filosofía rusa con el problema del ser tiene su origen en Religión ortodoxa... Precisamente el estar en Dios es la esencia de la religiosidad rusa, lo que determina la solución filosófica al problema del ser. La creatividad espiritual de los pensadores rusos (tanto seculares como religiosos) tenía como objetivo aclarar los orígenes ontológicos y existenciales más profundos de la vida humana.

Si una transformación comenzara en el Nuevo Tiempo idea antigua objetividad del ser, su transformación en subjetiva, entonces en el siglo XX. este proceso se profundizó. Ahora incluso Dios se ha vuelto dependiente de la actitud interna a priori del hombre para buscar lo incondicional. El rechazo de cualquier tipo de sustantividad se convirtió en la norma del filosofar en el siglo XX.

Siglo XX marcado por una cruzada contra la razón. Al oponerse a la razón, los pensadores expresaron la creciente conciencia del sinsentido y la existencia sin apoyo de la existencia en la sociedad. Habiendo abandonado a Dios (“Dios murió” - Nietzsche), ya no se apoya en la razón, el hombre del siglo XX. se quedó solo con su cuerpo. Comenzó el culto al cuerpo, que es un signo de paganismo, o más bien neopaganismo.

Cambiando la cosmovisión en el siglo XX. Implicó no sólo una nueva formulación de la cuestión del ser, sino también una revisión del estilo y las normas de la actividad intelectual. Así, la filosofía de la posmodernidad exigió la versión heracliteana del ser como devenir, que influyó en las formas predominantes de filosofar. El ser pasó a ser considerado como devenir. La filosofía del posmodernismo, apoyándose en la idea del ser como devenir, asumió la tarea de mostrar y objetivar el pensamiento que es el devenir. La nueva actitud hacia el ser está asociada con cambios profundos en la cosmovisión que tienen lugar en la conciencia de la gente moderna.

La doctrina filosófica del ser es la ontología (del griego "ontos" - ser y "logos" - enseñanza). El ser se puede definir como una capacidad universal, universal y única de existir que posee cualquier realidad. El ser se opone al no ser, lo que indica la ausencia de cualquier cosa. El concepto de "ser" es la categoría inicial central en la comprensión filosófica del mundo, a través del cual se definen todos los demás conceptos: materia, movimiento, espacio, tiempo, conciencia, etc. El comienzo de la cognición es la fijación de cierto ser, luego hay una profundización en el ser, el descubrimiento de su independencia.

El mundo se presenta ante una persona como una formación integral, que incluye muchas cosas, procesos, fenómenos y estados de los individuos humanos. Llamamos a todo este ser universal, que se subdivide en ser natural y ser social. Se entiende por ser natural aquellos estados de la naturaleza que existían antes del hombre y existen fuera de su actividad. Un rasgo característico de este ser es la objetividad y su primacía en relación con otras formas de ser. El ser social lo produce una persona en el curso de su actividad intencionada. El ser ideal, el mundo de lo psíquico y espiritual, se deriva del ser material-sustrato.

Junto con los tipos de ser nombrados, se distinguen las siguientes formas básicas de ser: ser objetivo real, ser potencial y ser de valor. Si, al definir las dos primeras formas de ser, quieren decir que ciertos objetos, procesos, fenómenos, propiedades y relaciones existen en la realidad misma o están en "posibilidad", es decir, puede surgir, por ejemplo, una planta a partir de una semilla, luego en relación con los valores y las relaciones de valores simplemente fijan su existencia.

Las formas del ser también se distinguen según los atributos de la materia, notando que hay un ser espacial y un ser temporal, según las formas de movimiento de la materia: ser físico, ser químico, ser biológico, ser social.

También son posibles otros enfoques para identificar las formas del ser, en particular, uno que se basa en el hecho de que las conexiones universales del ser se manifiestan sólo a través de conexiones.

entre seres singulares. Sobre esta base, es aconsejable señalar las siguientes formas básicas de ser diferentes, pero también interrelacionadas:

• 1. el ser de las cosas, los procesos, que a su vez se divide en: el ser de las cosas, los procesos, los estados de la naturaleza, el ser de la naturaleza en su conjunto y el ser de las cosas y los procesos producidos por el hombre;
• 2. ser humano, que se subdivide en ser humano en el mundo de las cosas y específicamente en ser humano;
• 3. ser espiritual (ideal), que se divide en espiritual individualizado y espiritual objetivado (no individual);
• 4) el ser de lo social, que se divide en ser individual (el ser de un individuo en sociedad moderna y el proceso de su historia) y la existencia de la sociedad.

Representantes de varias tendencias filosóficas destacadas diferentes tipos y formas de ser y les dio su propia interpretación. Los idealistas crearon un modelo de ser en el que el papel del principio existencial se asignaba al espiritual. Es de él, en su opinión, que debe proceder la formalización, el orden sistémico, la conveniencia y el desarrollo en la naturaleza.