La primera epístola conciliar de pedro. La segunda epístola del santo apóstol pedro

La persecución de la Iglesia cesó solo a principios del siglo IV, cuando el emperador cristiano Constantino el Grande ascendió al trono.

En el año trescientos trece, el emperador emitió el famoso Edicto de Milán sobre la tolerancia religiosa completa. Según el edicto, el cristianismo se convirtió en la religión del estado.

Los ataques a la Iglesia por parte de enemigos externos se detuvieron, pero fueron reemplazados por un enemigo interno, aún más peligroso para la Iglesia. Por esto peor enemigo fue la enseñanza herética del presbítero alejandrino Arrio.

La herejía arriana se refería al principio fundamental de la fe cristiana: la doctrina de la divinidad del Hijo de Dios.

Arrio rechazó la dignidad divina de Jesucristo y su igualdad con Dios el Padre. El hereje afirmó que "el Hijo de Dios no era más que la creación más elevada y perfecta de la Divinidad, a través de la cual fue creado el mundo". "Si se llama a la segunda persona Sagrada Escritura El Hijo de Dios - argumentó Arrio - no es en absoluto por naturaleza, sino por adopción ".

Al enterarse de la nueva herejía, el obispo Alejandro de Alejandría trató de razonar con Arrio, pero las advertencias del archipastor fueron en vano. El hereje fue firme e inflexible.

Cuando la herejía, como una plaga, se apoderó de Alejandría y sus alrededores, el obispo Alejandro en el año trescientos veinte convocó un consejo local, en el que condenó la falsa enseñanza de Arrio.

Pero esto no detuvo al apóstata: haber escrito cartas a muchos obispos quejándose de la determinación Catedral local y habiendo recibido su apoyo, Arrio comenzó a difundir sus enseñanzas por todo Oriente. Los rumores de malestar herético pronto llegaron al propio emperador Constantino. Encomendó la investigación de los disturbios al obispo de Oseas de Korduba. Convencido de que la falsa enseñanza de Arrio estaba dirigida contra los fundamentos de la Iglesia de Cristo, Constantino decidió convocar un Concilio Ecuménico. En el año trescientos veinticinco, por invitación suya, trescientos dieciocho padres llegaron a Nicea: obispos, ancianos, diáconos y monjes, representantes de todas las iglesias locales.

Los grandes Padres de la Iglesia también participaron en el Concilio: San Nicolás, Arzobispo de Myra en Licia, San Spyridon, Obispo de Trimifuntsky y otros. El obispo Alejandro de Alejandría llegó con su diácono Atanasio, más tarde el famoso San Atanasio el Grande, Patriarca de Alejandría. El propio emperador estuvo presente en las reuniones del Consejo. Hizo un discurso ardiente. "Dios me ayudó a derrocar el poder impío de los perseguidores, - dijo Constantino. - Pero incomparablemente más dolorosa para mí cualquier guerra, cualquier batalla sangrienta, e incomparablemente destructiva para mí es la lucha interna en la Iglesia de Dios".

Durante el debate conciliar, Arrio y sus seguidores, entre los diecisiete obispos, se mostraron orgullosos e inflexibles.

Durante dos meses y doce días, la audiencia participó en el debate, aclararon formulaciones teológicas. Finalmente, se tomaron y anunciaron decisiones, que desde entonces se han convertido en vinculantes para todo el mundo cristiano.

El Concilio se convirtió en portavoz de la doctrina apostólica de la Segunda Persona Santísima Trinidad: El Señor Jesucristo el Hijo de Dios es el Dios verdadero, nacido de Dios el Padre antes de todos los siglos, es tan eterno como Dios el Padre; Él nació, no fue creado, y fue consustancial, es decir, uno en Su naturaleza con Dios el Padre. Para que todos los cristianos ortodoxos pudieran conocer claramente los principios de su fe, se establecieron de manera breve y precisa en las primeras siete partes del Credo, que desde entonces se ha denominado niceno.

La falsa doctrina de Arrio, como un engaño de una razón orgullosa, fue expuesta y rechazada, y el Concilio excomulgó al hereje mismo.

Después de resolver la principal cuestión dogmática, el Concilio estableció veinte cánones, es decir, reglas sobre asuntos de gobierno y disciplina de la iglesia. Se resolvió la cuestión del día de celebración de la Santa Pascua. Por resolución del Concilio, los cristianos deben celebrar la Santa Pascua no el mismo día que el judío, y ciertamente el primer domingo después del equinoccio de primavera.

Autoría de la Primera Epístola de Juan Evangelista.

A pesar de que ni el título ni el texto dan una indicación directa de que el autor de este libro del Nuevo Testamento sea precisamente Juan el Teólogo, no hay ninguna duda al respecto y nunca ha existido en la Iglesia cristiana. Al principio de la carta, aprendemos solo que el autor del libro es un testigo de la vida de Jesucristo. La confianza de la Iglesia en la autoría del Santo Apóstol Juan el Teólogo se deriva de la similitud del texto de la Epístola y. Sin embargo, si recordamos que un gran número de investigadores modernos creen que el autor del Evangelio de Juan no fue Juan el teólogo, sino, posiblemente, Juan de Jerusalén, el presbítero Juan o un grupo de seguidores del apóstol Juan, la pregunta de la autoría de la Primera Epístola de Juan puede considerarse abierta.

Momento de la escritura.

Sabemos que la Epístola del Primer Concilio de Juan el Teólogo era familiar para Justino Mártir, quien vivió alrededor de 100-165 d.C. Por lo tanto, la Epístola no pudo haber sido escrita después de 165, quienquiera que fuera el autor. A principios del siglo III, el libro ya se consideraba canónico y auténtico. No hubo dudas sobre la autenticidad y la dignidad canónica del libro por la misma razón: no había duda de que el texto pertenecía al autor del Cuarto Evangelio. Aquí encontramos las mismas imágenes y pensamientos, la misma sublime contemplación cristiana, los mismos recuerdos vívidos de un testigo ocular de la vida del Hijo de Dios. Incluso el conjunto léxico de palabras es el mismo.

Hora de escribir en Tradición de la Iglesia es costumbre referirse a finales del siglo I (97-99) - últimos años vida del apóstol Juan. En el texto, Juan el Teólogo no habla de la organización de las comunidades cristianas, sino de su funcionamiento y crecimiento, que, por supuesto, fue típico del período posterior de la vida del Santo Apóstol. El texto no refleja la controversia judía característica de las primeras epístolas apostólicas. El autor, sin embargo, trata de resistir a los falsos maestros que operan en la propia comunidad cristiana.

Lugar de escritura: Éfeso en Asia Menor.

Interpretación de la Primera Epístola de Juan.

La Epístola del Primer Concilio del Santo Apóstol Juan el Teólogo a menudo se percibe como una lectura adicional al Evangelio de Juan. El evangelio se ve como una parte teórica, mientras que el mensaje es más práctico e incluso polémico.

La primera epístola está dirigida principalmente a los cristianos de Asia Menor. El propósito principal de la Epístola es advertir contra los falsos maestros. El carácter del libro es acusatorio, amonestador. El autor advierte a los cristianos sobre los peligros de las falsas enseñanzas acerca del Señor.

Muy probablemente, con la palabra "falso maestro" el autor del mensaje quiso decir gnósticos, quienes en su filosofía distinguían claramente entre lo terrenal y lo espiritual. También es posible que la carta esté dirigida contra la teoría presetics que no consideró al Hijo de Dios una persona real... Es probable que el autor también quisiera puntos de vista heréticos de Sirenti, quien creía que el principio divino descendió sobre Jesús en el momento del bautismo y lo abandonó antes de la crucifixión.

Vale decir que en esa época el mundo grecorromano se distinguía por muchas ideas y filosofías, solo está claro que Juan el Teólogo luchó con esas ideas que negaban el hecho de que Jesús era el Hijo de Dios. El mensaje se dirige aún más a los líderes de la iglesia que a las congregaciones en general. Son los líderes comunitarios quienes deben ser fieles en sus creencias espirituales.

Esposo apostólico y discípulo de S. El apóstol Juan el Teólogo, en su epístola a los Filipenses, como testifica Eusebio (Historia de la Iglesia IV, 14) "cita alguna evidencia de la primera epístola de Petrov", y esto se confirma plenamente al comparar la epístola de Policarpo a los filipenses con el primer conciliar epístola de Ap. Pedro (de este último, San Policarpo da: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Evidencia igualmente clara de la autenticidad de la primera epístola de Ap. Peter está en St. Ireneo de Lyon, quien también cita pasajes de la epístola que indican su pertenencia al Apóstol. Peter (Adv. Halres. IV, 9, 2, 16, 5), en Euseb. (Iglesia. Ist. V, 8), en Tertuliano ("Contra los judíos"), en Clemente de Alejandría (Strom. IV, 20). En general, Orígenes y Eusebio llaman a 1 Pedro el indiscutible verdadero επιστολή όμολογουμένη (Historia de la Iglesia VI, 25). La evidencia de la fe general de la Iglesia antigua de los dos primeros siglos en la autenticidad de 1 Pedro es, finalmente, el hallazgo de esta epístola en la traducción de Sir Peshito del siglo II. Y en todos los siglos posteriores, los ecuménicos de Oriente y Occidente acordaron reconocer este mensaje de los Petrov.

Aproximadamente el mismo perteneciente a la Epístola de Ap. A Pedro también se le dicen los signos internos representados por el contenido mismo de la epístola.

El tono general o énfasis de las opiniones del santo escritor de la Epístola, la naturaleza de su teología, moralidad y exhortación, corresponde plenamente a las propiedades y características de la personalidad del gran Apóstol Supremo Pedro, como se la conoce por el evangelio. e historia apostólica. Dos características principales aparecen en la imagen espiritual de S. Apóstol Pedro: 1) una forma de pensar viva, concreta, inclinada, en vista del Ap. El fervor de Pedro se convierte fácilmente en una motivación para la acción, y 2) la conexión constante de la cosmovisión del Apóstol con la doctrina y las aspiraciones. Viejo Testamento... El primer rasgo del apóstol Pedro es claramente evidente en menciones evangélicas sobre él; (ver ;;;;; etc.); el segundo está certificado por su vocación de Apóstol de la circuncisión (); ambas características se reflejaron igualmente en los discursos de Ap. Pedro, establecido en el libro de los Hechos de los Apóstoles. Teología y escritos de Ap. Los de Peter se distinguen generalmente por el predominio de imágenes y representaciones sobre el razonamiento abstracto. En el Apóstol Pedro no encontramos contemplaciones metafísicas tan sublimes, como en el Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo, ni una clarificación tan sutil de la relación lógica de las ideas y dogmas cristianos, como en el Apóstol Pablo. S t. Pedro se detiene principalmente en los acontecimientos, la historia, principalmente cristiana, y en parte el Antiguo Testamento: iluminando el cristianismo, principalmente como un hecho histórico, Apóstol. Pedro es, se podría decir, teólogo-historiador, o, en sus propias palabras, testigo de Cristo: cree que la vocación apostólica es testimonio de todo lo que el Señor ha creado, y especialmente de su resurrección. De esto se dice muchas veces en los discursos del Apóstol (), y lo mismo se afirma en sus epístolas (;). Igualmente característica del apóstol Pedro es la conexión entre su enseñanza y el Antiguo Testamento. Esta característica es muy notable en los escritos de St. Apóstol Pedro. Ilumina el cristianismo en todas partes principalmente desde el punto de vista de su conexión con el Antiguo Testamento, ya que cumplió las predicciones y aspiraciones del Antiguo Testamento: basta, por ejemplo, comparar el pasaje del discurso del apóstol Pedro sobre la curación de el cojo y la palabra para ver que todos los juicios y pruebas del Apóstol proceden del hecho de la revelación del Antiguo Testamento y presuponen en todas partes la profecía del Antiguo Testamento, la preparación y el cumplimiento del Nuevo Testamento. En este sentido, en las enseñanzas del Ap. Pedro ocupa un lugar muy destacado con la idea de previsión y preconcepción divina (la misma palabra πρόγνωσις, previsión, previsión, a excepción de los discursos y epístolas del apóstol Pedro, no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento). Y en sus discursos y en las epístolas del Apóstol. Pedro habla con bastante frecuencia sobre el preestablecimiento de uno u otro evento en el Nuevo Testamento (Hechos Ï16, 2: 23-25, 3: 18-20, 21, 4:28, 10:41, 42;). Pero a diferencia de Ap. Pablo, quien desarrolló plenamente la doctrina de la predestinación (), Ap. Pedro, sin dar una explicación teórica de la idea de la previsión y predestinación divinas, ofrece la revelación más detallada sobre el descubrimiento real de la previsión y predestinación divinas en la historia: acerca de la profecía. La enseñanza sobre la profecía, sobre la inspiración de los profetas por el Espíritu Santo, sobre la revelación de los misterios de Dios a ellos, sobre su penetración independiente en estos misterios, etc. - divulgado por Ap. Pedro con tanta plenitud y claridad, como ninguno de los escritores sagrados, y esta enseñanza se expresó igualmente en las epístolas y en los discursos (;, ver).

Finalmente, un rasgo característico de las epístolas, así como de los discursos del apóstol Pedro, es la abundancia de citas directas del Antiguo Testamento. Según la opinión del científico A. Clemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. In d. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), “ninguna de las escrituras del Nuevo Testamento es tan rica en referencias como 1 Epístola de Ap. . Pedro: hay 23 versículos de citas del Antiguo Testamento para 105 versículos de la Epístola.

Se trata de una estrecha coincidencia en espíritu, dirección y puntos principales de enseñanza entre los discursos y las epístolas de Ap. Pedro, así como entre los rasgos del contenido y los conocidos del Evangelio. rasgos característicos personalidad en las actividades de Ap. Pedro, da una prueba convincente de que las dos epístolas del Concilio pertenecen al mismo gran apóstol supremo Pedro, cuyos discursos están registrados en el libro de los Hechos de San Pedro. de los apóstoles, está en la primera parte de este libro (). Después de un discurso en el Concilio Apostólico (), las actividades posteriores de St. Pedro se convierte en propiedad de las tradiciones de la iglesia, que no siempre son lo suficientemente definidas (ver Chet.-Min. 29 de junio). Por ahora, el nombramiento original y los primeros lectores de la Epístola del Primer Concilio de Ap. Pedro, luego el Apóstol escribe su carta a los extraterrestres elegidos de la dispersión ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (). En vista del hecho de que "esparcir e", διασπορα, a menudo denota en la Escritura (;;) la totalidad de los judíos que viven en la diáspora, fuera de Palestina, en países paganos, muchos intérpretes antiguos y nuevos de la Epístola de San Pedro creyeron que fue escrito a los cristianos (έκλεκτοις, elegido) de los judíos. Esta opinión fue sostenida en la antigüedad por Orígenes, Eusebio de Cesarea (Iglesia Ist. III 4), Epifanio de Chipre (Arch. Herejías, XXVII 6), Beato Jerónimo (Acerca de los hombres famosos, cap. I), Icumenio, el Beato Teofilacto; en los tiempos modernos: Berthold, Gutsch, Weiss, Kuehl, etc. Pero en toda su exclusividad, esta opinión no puede aceptarse: hay lugares en la carta que pueden ser atribuidas a los cristianos de lengua, pero de ninguna manera a Estas son, por ejemplo, las palabras del Apóstol en, donde la razón de la anterior vida carnal y pecaminosa de los lectores έν τή αγνοία está en la ignorancia de Dios y su santa ley, y esta misma vida pasada se llama "vida vana (ματαία), traicionado por los padres“: Ambos son aplicables sólo a los paganos religiosos y morales, y no a los judíos. Lo mismo debería decirse de lugares como. Por lo tanto, uno debe 1) aceptar una composición mixta de lectores: judeocristianos y cristianos de lengua; 2) bajo el nombre de "esparcirme" se debe entender a los cristianos en general, sin distinción de nacionalidad; 3) "extraterrestres elegidos": no cristianos individuales, sino cristianos completos comunidades de la iglesia como se ve en los saludos finales de toda la Iglesia. Si en la lista de nombres geográficos de 1Pe 1 vieron un indicio de la existencia de comunidades judeocristianas en Asia Menor, fundadas aquí antes e independientemente del evangelismo de Ap. Paul, y la fundación de estas comunidades fue adoptada por Ap. Pedro, entonces todo esto no está confirmado por los datos del Nuevo Testamento, que, por el contrario, atribuyen la primera plantación del cristianismo en las provincias de Asia Menor de Ap. Pablo (;; v. Hechos 14, etc.). Asimismo, la tradición de la iglesia no dice nada definitivo sobre la predicación de Ap. Peter en los lugares que nombró 1Pe 1.

¿Qué motivó a Ap. ¿Pedro para enviar una carta a los cristianos de estas provincias? El propósito general de la epístola, como se puede ver en su contenido, es la intención del Apóstol: confirmar a los lectores de diferentes posiciones sociales en la fe y las reglas de la vida cristiana, eliminar algunos desórdenes internos, calmarlos en los exteriores. dolores, para evitar las tentaciones de los falsos maestros, - en una palabra, para plantar Asia Menor en la vida. Cristianos de esos verdaderos beneficios espirituales, cuya falta en la vida y el comportamiento era palpable y se dio a conocer al apóstol Pedro, quizás a través de la ayuda del entusiasta colaborador Pavlov Silouan, que estaba con él en ese momento (;;). Solo se puede notar que tanto las instrucciones como especialmente las advertencias de Ap. Pedro se distingue por un carácter más general que las instrucciones y advertencias en las epístolas de Pablo, lo cual es natural en vista del hecho de que Ap. Paul fue el fundador de las iglesias de Asia Menor y conocía mejor las condiciones de su vida por experiencia directa personal.

Lugar de redacción de la primera Epístola al Concilio del Apóstol. Pedro es Babilonia, desde donde, en nombre de la comunidad cristiana local, el Apóstol envía saludos a las iglesias de Asia Menor, a las que envía un mensaje (). Pero lo que aquí debe entenderse por Babilonia, las opiniones de los intérpretes difieren. Algunos (Keil, Neander, Weisog, etc.) ven aquí a Babilonia en el Éufrates, famosa en la antigüedad. Pero esto ya se discute por el hecho de que en la época del Evangelio, esta Babilonia yacía en ruinas, representando un vasto desierto (έρημος πολλή - Strabo, Geograph.16, 736), y luego aún más - la completa ausencia de evidencia. de la tradición eclesiástica sobre la presencia del Apóstol. Pedro en Mesopotamia y sus sermones allí. Otros (aquí, el reverendo Michael) entienden en este caso la Babilonia de Egipto, una pequeña ciudad en la orilla derecha del Nilo, casi frente a Memphis: aquí estaba Iglesia cristiana(Jue-Min. 4 de junio). Pero sobre la estancia de Ap. Pedro y en la Babilonia egipcia la tradición no dice nada, solo considera al evangelista Marcos, discípulo de Ap. Pedro, el fundador de la Iglesia de Alejandría (Evsev. Ts. I. II 16). Queda por aceptar la tercera opinión, expresada en la antigüedad por Eusebio (CI II 15) y ahora dominante en la ciencia, según la cual Babilonia () debe entenderse en un sentido alegórico, a saber: ver a Roma aquí (Corneli, Hoffmann, Tsan, Farrar, Harnac, Prof. Bogdashevsky). Además de Eusebio, de los antiguos intérpretes de Babilonia, se referían a Roma bendecida. Jerónimo, bendito Teofilacto, Icumenio. La tradición textual también habla a favor de esta comprensión: muchos códigos minúsculos tienen una glosa: έγράφη από Ρώριης ... Si se señaló en contra de esto que antes de la escritura del Apocalipsis (ver), el nombre alegórico de Roma por Babilonia no pudo haberse formado, entonces en realidad se produjo tal acercamiento de la primera con la segunda, según el testimonio de Shettgen ( Horae hebr. P. 1050), mucho antes, siendo causada por analogía entre la antigua opresión de los judíos por los caldeos y la posterior por los romanos. Y el hecho de que en los saludos finales de las cartas de Pablo escritas desde Roma (a los Filipenses, Coloso, Timoteo, Filemón), este último no se llame Babilonia, no excluye la posibilidad de tal uso de la palabra en el Apóstol. Peter, que generalmente se caracteriza por la alegoría (por ejemplo, la palabra διασπορα в tiene un significado espiritual y figurativo). Por lo tanto, el lugar de la escritura 1 de la Epístola al Concilio del Apóstol. Pedro era Roma.

Es difícil determinar con certeza el momento de redactar el mensaje. Muchos escritores de la iglesia antigua (San Clemente de Roma, San Ignacio el portador de Dios, Dionisio de Corinto, San Ireneo de Lyon, Tertuliano, Orígenes, el canon de Muratorio) dan testimonio de la presencia de San. Pedro en Roma, pero todos ellos no fechan su llegada a Roma, ni siquiera con una precisión aproximada, pero en su mayoría hablan de martirio. los apóstoles supremos, nuevamente sin la fecha exacta de este evento. Por lo tanto, la cuestión del tiempo de origen del mensaje en cuestión debe decidirse sobre la base de los datos del Nuevo Testamento. La Epístola presupone la dispensación de S. Ap. Pablo de las iglesias de Asia Menor, que tuvo lugar, como saben, en el tercer gran viaje evangelístico del Apóstol de las lenguas, hacia 56-57. según R. X.; por lo tanto, antes de esta fecha, la primera Epístola del Concilio de Ap. Peter no se pudo escribir. Luego, en esta epístola, no sin razón, indicaron signos de similitud con las epístolas de Pablo a los Romanos y Efesios (cf., por ejemplo, 1 Pedro 1 y otros), pero la primera no apareció a la edad de 53 años, y la segundo - no antes de 61. A favor de la aparición relativamente tardía de la epístola en cuestión, la ya mencionada, conocida por la epístola (), la presencia de Ap. Petre Siluan, compañero de Ap. Pablo. Por todo ello, se puede considerar probable que la carta haya sido escrita después de la actividad misionera del Apóstol. La actitud de Pablo hacia las iglesias de Asia Menor cesó cuando fue enviado desde Cesarea como prisionero a Roma para el juicio de César (). Fue entonces cuando fue natural para Ap. Pedro para dirigirse con una carta a las iglesias de Asia Menor, que han perdido a su gran evangelista, y enseñarles instrucción en la fe y piedad y aliento en los dolores de la vida. Por lo tanto, el tiempo probable para escribir la carta es entre 62 y 64 años. (poco después de la primera epístola, poco antes de su martirio, el Apóstol escribió la segunda epístola).

Por las peculiaridades de su vida espiritual personal, así como por el propósito especial de la epístola, el apóstol Pedro sobre todo y repetidamente enseña a los lectores la esperanza cristiana en Dios y el Señor Jesucristo y la salvación en Él. Así como el apóstol Santiago es el predicador de la justicia, y el evangelista Juan es el amor de Cristo, así el apóstol. Pedro es el apóstol por excelencia de la esperanza cristiana.

Literatura isagógica e interpretativa sobre las epístolas del Ap. Peter en Occidente es muy significativo, como son, por ejemplo, las obras de Hofmann "a, Wesinger" a Kuhl "I, Usten, Sieffert" y otros. En la literatura bibliológica rusa no existe una monografía académica especial sobre las epístolas de St. . Ap. Peter. Pero en las obras del 1) prof. prot. D.I.Bogdashevsky. El mensaje de St. Ap. Pablo a los Efesios. Kiev 1904 y 2) prof. O. I. Mishenko. Discursos de San Ap. Pedro en el libro de los Hechos de los Apóstoles. Kiev 1907. El folleto del obispo George también merece una atención completa. Una explicación de los pasajes más difíciles de la primera epístola de S. Apóstol Pedro. 1902. El más cercano de todos a la explicación de las epístolas de Ap. Peter, y otras epístolas del Concilio, es la obra clásica de Su Eminencia. ep. Michael "Apóstol explicativo", libro. 2ª Ed. Kiev. 1906. significado conocido y "Explicaciones disponibles públicamente" de las epístolas de Archimander en la catedral. († Arzobispo) Nikanor. Kazán. 1889.

Historia

El autor de la epístola se identifica a sí mismo en el primer versículo: Pedro, el apóstol de Jesucristo. A diferencia de 2 Pedro, había pocas dudas sobre la autenticidad de 1 Epístola, ya que desde la antigüedad fue citada e incluida en las listas de libros del Nuevo Testamento. Está dirigido a los cristianos de Asia Menor, cuya fe estaba pasando por serias pruebas durante el período en que el apóstol Pablo y sus asociados, que habían fundado varias iglesias cristianas en Grecia y Asia Menor, abandonaron Éfeso.

Lugar de escritura

Las opiniones difieren en cuanto a dónde se escribió el libro. Según Pedro, escribió su primera carta en Babilonia (5:13). Según la versión más común, la epístola fue escrita en Roma, a la que el apóstol llama alegóricamente Babilonia, entre el 58 y el 63. Hay una versión de que cuando se habla de Babilonia, Pedro realmente se refería a la ciudad con este nombre. En la "Enciclopedia judía", en un artículo dedicado a la creación del Talmud, se hace mención a las academias babilónicas del judaísmo que existieron allí en nuestra era.

Temas principales

• Saludos (1: 1-2)
• Gracias a Dios por la salvación (1: 3-12)
• Un llamado a la santidad y la obediencia a la verdad (1: 13-25)
• Fidelidad a Jesús (2: 1-8)
• Acerca del pueblo de Dios (2: 9-12)
• Sumisión a las autoridades (2: 13-17)
• Los deberes de los siervos (2: 18-20)
• El ejemplo de Cristo (2: 21-25; 3: 18-22)
• Las responsabilidades de los cónyuges (3: 1-7)
• Paz y justicia (3: 8-17)
• Instrucciones para los creyentes (4: 1-11)
• Sobre el sufrimiento (4: 12-19)
• Instrucciones para los pastores (5: 1-4)
• Varias exhortaciones (5: 5-11)
• Conclusión (5: 12-14)

Notas (editar)

Enlaces

Fundación Wikimedia. 2010.

Vea lo que es la "Epístola del Primer Concilio del Santo Apóstol Pedro" en otros diccionarios:

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Aproximadamente el mismo perteneciente a la Epístola de Ap. A Pedro también se le dicen los signos internos representados por el contenido mismo de la epístola.

El tono general o énfasis de las opiniones del santo escritor de la Epístola, la naturaleza de su teología, moralidad y exhortación, corresponde plenamente a las propiedades y características de la personalidad del gran Apóstol Supremo Pedro, como se la conoce por el evangelio. e historia apostólica. Dos características principales aparecen en la imagen espiritual de S. Apóstol Pedro: 1) una forma de pensar viva, concreta, inclinada, en vista del Ap. El fervor de Pedro se convierte fácilmente en una motivación para la acción, y 2) la conexión constante de la cosmovisión del Apóstol con las enseñanzas y aspiraciones del Antiguo Testamento. El primer rasgo del apóstol Pedro es claramente evidente en las menciones evangélicas de él; (ver ;;;;; etc.); el segundo está certificado por su vocación de Apóstol de la circuncisión (); ambas características se reflejaron igualmente en los discursos de Ap. Pedro, establecido en el libro de los Hechos de los Apóstoles. Teología y escritos de Ap. Los de Peter se distinguen generalmente por el predominio de imágenes y representaciones sobre el razonamiento abstracto. En el Apóstol Pedro no encontramos contemplaciones metafísicas tan sublimes, como en el Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo, ni una clarificación tan sutil de la relación lógica de las ideas y dogmas cristianos, como en el Apóstol Pablo. S t. Pedro se detiene principalmente en los acontecimientos, la historia, principalmente cristiana, y en parte el Antiguo Testamento: iluminando el cristianismo, principalmente como un hecho histórico, Apóstol. Pedro es, se podría decir, teólogo-historiador, o, en sus propias palabras, testigo de Cristo: cree que la vocación apostólica es testimonio de todo lo que el Señor ha creado, y especialmente de su resurrección. De esto se dice muchas veces en los discursos del Apóstol (), y lo mismo se afirma en sus epístolas (;). Igualmente característica del apóstol Pedro es la conexión entre su enseñanza y el Antiguo Testamento. Esta característica es muy notable en los escritos de St. Apóstol Pedro. Ilumina el cristianismo en todas partes principalmente desde el punto de vista de su conexión con el Antiguo Testamento, ya que cumplió las predicciones y aspiraciones del Antiguo Testamento: basta, por ejemplo, comparar el pasaje del discurso del apóstol Pedro sobre la curación de el cojo y la palabra para ver que todos los juicios y pruebas del Apóstol proceden del hecho de la revelación del Antiguo Testamento y presuponen en todas partes la profecía del Antiguo Testamento, la preparación y el cumplimiento del Nuevo Testamento. En este sentido, en las enseñanzas del Ap. Pedro es muy prominente en la idea de previsión y preordenación divina (la misma palabra πρόγνωσις, previsión, previsión, a excepción de los discursos y la epístola de Ap. Petra -; - no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento). Y en sus discursos y en las epístolas del Apóstol. Pedro habla con bastante frecuencia sobre el preestablecimiento de uno u otro evento en el Nuevo Testamento (Hechos Ï16, 2: 23-25, 3: 18-20, 21, 4:28, 10:41, 42;). Pero a diferencia de Ap. Pablo, quien desarrolló plenamente la doctrina de la predestinación (), Ap. Pedro, sin dar una explicación teórica de la idea de la previsión y predestinación divinas, ofrece la revelación más detallada sobre el descubrimiento real de la previsión y predestinación divinas en la historia: acerca de la profecía. El Ap. Pedro con tanta plenitud y claridad, como ninguno de los escritores sagrados, y esta enseñanza se expresó igualmente en las epístolas y en los discursos (;, ver).

Finalmente, un rasgo característico de las epístolas, así como de los discursos del apóstol Pedro, es la abundancia de citas directas del Antiguo Testamento. Según la opinión del científico A. Clemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. In d. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), “ninguna de las escrituras del Nuevo Testamento es tan rica en referencias como 1 Epístola de Ap. . Pedro: hay 23 versículos de citas del Antiguo Testamento para 105 versículos de la Epístola.

Se trata de una estrecha coincidencia en espíritu, dirección y puntos principales de enseñanza entre los discursos y las epístolas de Ap. Pedro, así como entre las peculiaridades del contenido y los rasgos característicos de la personalidad conocida del Evangelio en las actividades del Apóstol. Pedro, da una prueba convincente de que las dos epístolas del Concilio pertenecen al mismo gran apóstol supremo Pedro, cuyos discursos están registrados en el libro de los Hechos de San Pedro. de los apóstoles, está en la primera parte de este libro (). Después de un discurso en el Concilio Apostólico (), las actividades posteriores de St. Pedro se convierte en propiedad de las tradiciones de la iglesia, que no siempre son lo suficientemente definidas (ver Chet.-Min. 29 de junio). Por ahora, el nombramiento original y los primeros lectores de la Epístola del Primer Concilio de Ap. Pedro, luego el Apóstol escribe su carta a los extraterrestres elegidos de la dispersión ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (). En vista del hecho de que "esparcir e", διασπορα, a menudo denota en la Escritura (;;) la totalidad de los judíos que viven en la diáspora, fuera de Palestina, en países paganos, muchos intérpretes antiguos y nuevos de la Epístola de San Pedro creyeron que fue escrito a los cristianos (έκλεκτοις, elegido) de los judíos. Esta opinión fue sostenida en la antigüedad por Orígenes, Eusebio de Cesarea (Iglesia Ist. III 4), Epifanio de Chipre (Arch. Herejías, XXVII 6), Beato Jerónimo (Acerca de los hombres famosos, cap. I), Icumenio, el Beato Teofilacto; en los tiempos modernos: Berthold, Gutsch, Weiss, Kuehl, etc. Pero en toda su exclusividad, esta opinión no puede aceptarse: hay lugares en la carta que pueden ser atribuidas a los cristianos de lengua, pero de ninguna manera a Estas son, por ejemplo, las palabras del Apóstol en, donde la razón de la anterior vida carnal y pecaminosa de los lectores έν τή αγνοία está en la ignorancia de Dios y su santa ley, y esta misma vida pasada se llama "vida vana (ματαία), traicionado por los padres“: Ambos son aplicables sólo a los paganos religiosos y morales, y no a los judíos. Lo mismo debería decirse de lugares como. Por lo tanto, uno debe 1) aceptar una composición mixta de lectores: judeocristianos y cristianos de lengua; 2) bajo el nombre de "esparcirme" se debe entender a los cristianos en general, sin distinción de nacionalidad; 3) Los “recién llegados elegidos” no son cristianos individuales, sino comunidades eclesiales cristianas enteras, como puede verse en los saludos finales de toda la Iglesia. Si en la lista de nombres geográficos de 1Pe 1 vieron un indicio de la existencia de comunidades judeocristianas en Asia Menor, fundadas aquí antes e independientemente del evangelismo de Ap. Paul, y la fundación de estas comunidades fue adoptada por Ap. Pedro, entonces todo esto no está confirmado por los datos del Nuevo Testamento, que, por el contrario, atribuyen la primera plantación del cristianismo en las provincias de Asia Menor de Ap. Pablo (;; v. Hechos 14, etc.). Asimismo, la tradición de la iglesia no dice nada definitivo sobre la predicación de Ap. Peter en los lugares que nombró 1Pe 1.

¿Qué motivó a Ap. ¿Pedro para enviar una carta a los cristianos de estas provincias? El propósito general de la epístola, como se puede ver en su contenido, es la intención del Apóstol: confirmar a los lectores de diferentes posiciones sociales en la fe y las reglas de la vida cristiana, eliminar algunos desórdenes internos, calmarlos en los exteriores. dolores, para evitar las tentaciones de los falsos maestros, - en una palabra, para plantar Asia Menor en la vida. Cristianos de esos verdaderos beneficios espirituales, cuya falta en la vida y el comportamiento era palpable y se dio a conocer al apóstol Pedro, quizás a través de la ayuda del entusiasta colaborador Pavlov Silouan, que estaba con él en ese momento (;;). Solo se puede notar que tanto las instrucciones como especialmente las advertencias de Ap. Pedro se distingue por un carácter más general que las instrucciones y advertencias en las epístolas de Pablo, lo cual es natural en vista del hecho de que Ap. Paul fue el fundador de las iglesias de Asia Menor y conocía mejor las condiciones de su vida por experiencia directa personal.

Lugar de redacción de la primera Epístola al Concilio del Apóstol. Pedro es Babilonia, desde donde, en nombre de la comunidad cristiana local, el Apóstol envía saludos a las iglesias de Asia Menor, a las que envía un mensaje (). Pero lo que aquí debe entenderse por Babilonia, las opiniones de los intérpretes difieren. Algunos (Keil, Neander, Weisog, etc.) ven aquí a Babilonia en el Éufrates, famosa en la antigüedad. Pero esto ya se discute por el hecho de que en la época del Evangelio, esta Babilonia yacía en ruinas, representando un vasto desierto (έρημος πολλή - Strabo, Geograph.16, 736), y luego aún más - la completa ausencia de evidencia. de la tradición eclesiástica sobre la presencia del Apóstol. Pedro en Mesopotamia y sus sermones allí. Otros (aquí, el reverendo Michael) entienden en este caso la Babilonia de Egipto, una pequeña ciudad en la margen derecha del Nilo, casi frente a Memphis: había una iglesia cristiana (Chet.-Min. 4 de junio). Pero sobre la estancia de Ap. Pedro y en la Babilonia egipcia la tradición no dice nada, solo considera al evangelista Marcos, discípulo de Ap. Pedro, el fundador de la Iglesia de Alejandría (Evsev. Ts. I. II 16). Queda por aceptar la tercera opinión, expresada en la antigüedad por Eusebio (CI II 15) y ahora dominante en la ciencia, según la cual Babilonia () debe entenderse en un sentido alegórico, a saber: ver a Roma aquí (Corneli, Hoffmann, Tsan, Farrar, Harnac, Prof. Bogdashevsky). Además de Eusebio, de los antiguos intérpretes de Babilonia, se referían a Roma bendecida. Jerónimo, bendito Teofilacto, Icumenio. La tradición textual también habla a favor de esta comprensión: muchos códigos minúsculos tienen una glosa: έγράφη από Ρώριης ... Si se señaló en contra de esto que antes de la escritura del Apocalipsis (ver), el nombre alegórico de Roma por Babilonia no pudo haberse formado, entonces en realidad se produjo tal acercamiento de la primera con la segunda, según el testimonio de Shettgen ( Horae hebr. P. 1050), mucho antes, siendo causada por analogía entre la antigua opresión de los judíos por los caldeos y la posterior por los romanos. Y el hecho de que en los saludos finales de las cartas de Pablo escritas desde Roma (a los Filipenses, Coloso, Timoteo, Filemón), este último no se llame Babilonia, no excluye la posibilidad de tal uso de la palabra en el Apóstol. Peter, que generalmente se caracteriza por la alegoría (por ejemplo, la palabra διασπορα в tiene un significado espiritual y figurativo). Por lo tanto, el lugar de la escritura 1 de la Epístola al Concilio del Apóstol. Pedro era Roma.

Es difícil determinar con certeza el momento de redactar el mensaje. Muchos escritores de la iglesia antigua (San Clemente de Roma, San Ignacio el portador de Dios, Dionisio de Corinto, San Ireneo de Lyon, Tertuliano, Orígenes, el canon de Muratorio) dan testimonio de la presencia de San. Pedro en Roma, pero todos ellos no fechan su llegada a Roma ni siquiera con una precisión aproximada, pero en su mayoría hablan sobre el martirio de los apóstoles mayores, nuevamente sin fecha exacta de este evento. Por lo tanto, la cuestión del tiempo de origen del mensaje en cuestión debe decidirse sobre la base de los datos del Nuevo Testamento. La Epístola presupone la dispensación de S. Ap. Pablo de las iglesias de Asia Menor, que tuvo lugar, como saben, en el tercer gran viaje evangelístico del Apóstol de las lenguas, hacia 56-57. según R. X.; por lo tanto, antes de esta fecha, la primera Epístola del Concilio de Ap. Peter no se pudo escribir. Luego, en esta epístola, no sin razón, indicaron signos de similitud con las epístolas de Pablo a los Romanos y Efesios (cf., por ejemplo, 1 Pedro 1 y otros), pero la primera no apareció a la edad de 53 años, y la segundo - no antes de 61. A favor de la aparición relativamente tardía de la epístola en cuestión, la ya mencionada, conocida por la epístola (), la presencia de Ap. Petre Siluan, compañero de Ap. Pablo. Por todo ello, se puede considerar probable que la carta haya sido escrita después de la actividad misionera del Apóstol. La actitud de Pablo hacia las iglesias de Asia Menor cesó cuando fue enviado desde Cesarea como prisionero a Roma para el juicio de César (). Fue entonces cuando fue natural para Ap. Pedro para dirigirse con una carta a las iglesias de Asia Menor, que han perdido a su gran evangelista, y enseñarles instrucción en la fe y piedad y aliento en los dolores de la vida. Por lo tanto, el tiempo probable para escribir la carta es entre 62 y 64 años. (poco después de la primera epístola, poco antes de su martirio, el Apóstol escribió la segunda epístola).

Por las peculiaridades de su vida espiritual personal, así como por el propósito especial de la epístola, el apóstol Pedro sobre todo y repetidamente enseña a los lectores la esperanza cristiana en Dios y el Señor Jesucristo y la salvación en Él. Así como el apóstol Santiago es el predicador de la justicia, y el evangelista Juan es el amor de Cristo, así el apóstol. Pedro es el apóstol por excelencia de la esperanza cristiana.

Literatura isagógica e interpretativa sobre las epístolas del Ap. Peter en Occidente es muy significativo, como son, por ejemplo, las obras de Hofmann "a, Wesinger" a Kuhl "I, Usten, Sieffert" y otros. En la literatura bibliológica rusa no existe una monografía académica especial sobre las epístolas de St. . Ap. Peter. Pero en las obras del 1) prof. prot. D.I.Bogdashevsky. El mensaje de St. Ap. Pablo a los Efesios. Kiev 1904 y 2) prof. O. I. Mishenko. Discursos de San Ap. Pedro en el libro de los Hechos de los Apóstoles. Kiev 1907. El folleto del obispo George también merece una atención completa. Una explicación de los pasajes más difíciles de la primera epístola de S. Apóstol Pedro. 1902. El más cercano de todos a la explicación de las epístolas de Ap. Peter, y otras epístolas del Concilio, es la obra clásica de Su Eminencia. ep. Michael "Apóstol explicativo", libro. 2ª Ed. Kiev. 1906. Las "Explicaciones a disposición del público" de las epístolas de Archimander de la catedral también tienen un cierto significado. († Arzobispo) Nikanor. Kazán. 1889.