Teoría de juegos En la teoría de juegos, se supone que el proceso de tomar varias decisiones, especialmente aquellas que son tomadas por más de una persona, tiene similitudes con los juegos. A veces, los aspectos relacionados con las características del juego son bastante simples. Por ejemplo, al jugar al ajedrez o a las damas uno

3. El principio de la predestinación Las negociaciones se ganan antes de pronunciar las palabras de saludo, incluso en la etapa de preparación. Esto puede sonar paradójico e inusual para un hombre de negocios moderno. Nos hemos acostumbrado a la actitud prooccidental en las negociaciones, que

Un lado; autodeterminación, espontaneidad de la voluntad, libertad humana, por otro lado. La predestinación es uno de los conceptos religiosos básicos, que incluye la oposición de la voluntad absoluta de Dios y la libertad humana.

La predestinación en el cristianismo

La predestinación es uno de los puntos más difíciles de la filosofía religiosa, relacionado con la cuestión de las propiedades divinas, la naturaleza y el origen del mal y la relación de la gracia con la libertad (ver Religión, Libre albedrío, Cristianismo, Ética).

Los seres moralmente libres pueden preferir conscientemente el mal al bien; y en verdad, la obstinada e impenitente persistencia de muchos en el mal es un hecho indudable. Pero como todo lo que existe, desde el punto de vista de una religión monoteísta, depende en última instancia de la voluntad omnipotente de la Deidad omnisciente, quiere decir que la persistencia en el mal y la muerte de estas criaturas resultante de ello es producto de la misma voluntad divina. , que predetermina a algunos al bien y la salvación, a otros, al mal y la muerte.

Para resolver estas disputas, la enseñanza ortodoxa se definió con mayor precisión en varios concilios locales, cuya esencia se reduce a lo siguiente: Dios quiere que todos se salven, y por lo tanto no hay una predestinación absoluta o una predestinación al mal moral; pero la salvación verdadera y final no puede ser forzada y externa, y por eso la acción de la bondad y sabiduría de Dios para la salvación del hombre utiliza todos los medios para este fin, con excepción de las que abolirían la libertad moral; en consecuencia, los seres racionales, rechazando conscientemente cualquier ayuda de la gracia para su salvación, no pueden salvarse y, según la omnisciencia de Dios, están predestinados a la exclusión del reino de Dios, oa la perdición. La predestinación, por tanto, se refiere sólo a las consecuencias necesarias del mal, y no al mal mismo, que no es más que la resistencia del libre albedrío a la acción de la gracia salvadora.

La cuestión se decide aquí dogmáticamente.

Aunque algunos eruditos argumentan que la predestinación es fundamental para el pensamiento teológico de Calvino, ahora está claro que este no es el caso en absoluto. Es sólo un aspecto de su doctrina de la salvación. La principal contribución de Calvino al desarrollo de la doctrina de la gracia es la estricta lógica de su enfoque. Esto se ve mejor comparando los puntos de vista de Agustín y Calvino sobre esta doctrina.

Para Agustín, la humanidad después de la caída es corrupta e impotente, y requiere la gracia de Dios para la salvación. Esta gracia no se da a todos. Agustín usa el término "predestinación" en el sentido de la concesión selectiva de la gracia divina. Señala una decisión y acción divina especial por la cual Dios otorga Su gracia a aquellos que serán salvos. Sin embargo, surge la pregunta de ¿qué sucede con el resto? Dios pasa por ellos. Él no decide condenarlos específicamente, simplemente no los salva.

Según Agustín, la predestinación se refiere únicamente a la decisión divina de la redención, y no al abandono del resto de la humanidad caída.Para Calvino, la lógica estricta requiere que Dios decida activamente si redimir o condenar. No se puede asumir que Dios hace algo por defecto: Él es activo y soberano en Sus acciones. Por lo tanto, Dios desea activamente la salvación de los que se salvarán y la maldición de los que no se salvarán. No crea condiciones iguales para todos, sino que prepara la vida eterna para algunos y la condenación eterna para otros.

Una de las funciones centrales de esta doctrina es enfatizar la misericordia de Dios. Para Lutero, la misericordia de Dios se expresa en el hecho de que Él justifica a los pecadores, a las personas indignas de tal privilegio. Para Calvino, la misericordia de Dios se manifiesta en Su decisión de redimir a las personas, independientemente de su mérito: la decisión de redimir a una persona se toma, independientemente de cuán digna sea esta persona. Para Lutero, la misericordia divina se manifiesta en el hecho de que salva a los pecadores a pesar de sus vicios; para Calvino, la misericordia se manifiesta en el hecho de que Dios salva a los individuos a pesar de sus méritos. Aunque Lutero y Calvino abogan por la misericordia de Dios desde puntos de vista algo diferentes, sus puntos de vista sobre la justificación y la predestinación afirman el mismo principio.

Aunque la doctrina de la predestinación no era central en la teología de Calvino, se convirtió en el núcleo de la teología reformada posterior a través de la influencia de autores como Peter Martyr Vermigli y Theodore Beza. A partir de aprox. 1570, el tema de la "elección" pasó a dominar la teología reformada y permitió identificar a las comunidades reformadas con el pueblo de Israel. Así como Dios una vez escogió a Israel, ahora ha escogido a las comunidades reformadas para que sean su pueblo. A partir de este momento, la doctrina de la predestinación comienza a cumplir una función social y política preponderante, que no tuvo bajo Calvino.

Calvino expone su doctrina de la predestinación en el tercer libro. "Instrucciones en la fe cristiana» edición de 1559 como un aspecto de la doctrina de la redención a través de Cristo. En la primera edición de esta obra (1536), se trata como uno de los aspectos de la doctrina de la providencia. Se ha tratado como un tema igual desde la edición de 1539. La consideración de Calvino de "la manera en que se obtiene la gracia de Cristo, las ventajas que trae consigo y los resultados que produce" sugiere que existe la posibilidad de la redención a través de lo que Cristo logró con su muerte en la cruz. Habiendo discutido cómo esta muerte puede ser la base para la redención humana, Calvino pasa a discutir qué beneficio puede obtener el hombre de los beneficios que resultan de ella. Así, la discusión cambia de los fundamentos de la expiación a los métodos de su implementación El siguiente orden de consideración de las preguntas ha sido un misterio para muchas generaciones de estudiosos de Calvino. Calvino considera varios temas en la siguiente secuencia: fe, regeneración, la vida cristiana, justificación, predestinación. Basado en la definición de Calvino de la relación entre estas entidades, uno podría esperar que este orden fuera algo diferente: la predestinación precedería a la justificación y el renacimiento la seguiría. La orden de Calvino parece reflejar consideraciones educativas más que precisión teológica. Calvino le da una marcada poca importancia a la doctrina de la predestinación, dándole solo cuatro capítulos en su exposición (capítulos 21-24 del tercer libro, en adelante III. XXI XXIV). La predestinación se define como “el mandato eterno de Dios por el cual determina lo que quiere hacer con cada persona. Porque Él no crea a todos en las mismas condiciones, sino que prescribe para algunos la vida eterna y para otros la condenación eterna. La predestinación debe inspirarnos con un sentido de reverencia. "Dectum horribile" no es un "terrible mandato", como podría traicionar una traducción literal insensible a los matices del latín; por el contrario, es una orden "sobrecogedora" o "aterradora".

La ubicación misma del discurso de Calvino sobre la predestinación en la edición de 1559 de las Instrucciones es significativa. Sigue su exposición de la doctrina de la gracia. Solo después de discutir los grandes temas de esta doctrina, como la justificación por la fe, Calvino recurre a la misteriosa y desconcertante categoría de "predestinación". Desde un punto de vista lógico, la predestinación debería preceder a este análisis; después de todo, la predestinación prepara el escenario para la elección del hombre y, por tanto, su subsiguiente justificación y santificación. Sin embargo, Calvino se niega a someterse a los cánones de tal lógica. ¿Por qué? Para Calvino, la predestinación debe verse en su contexto adecuado. No es un producto del pensamiento humano, sino un misterio de la revelación divina, pero fue revelado en un contexto específico y de una manera específica. Este método está asociado al mismo Jesucristo, que es "un espejo en el que podemos ver el hecho de nuestra elección". El contexto está relacionado con el poder del llamado del evangelio. ¿Por qué sucede que algunas personas responden al evangelio cristiano y otras no? ¿Debe atribuirse esto a cierta impotencia, a la insuficiencia inherente de este evangelio? ¿O hay otra razón para estas diferencias en la respuesta? Lejos de una contemplación teológica árida y abstracta, el análisis de la predestinación de Calvino comienza con hechos observables. Algunos creen en el evangelio y otros no. La función principal de la doctrina de la predestinación es explicar por qué el evangelio resuena con algunos pero no resuena con otros. ella es la explicacion ex post facto las peculiaridades de las respuestas humanas a la gracia. El predestinarismo de Calvino debe verse como un reflejo a posteriori de los datos de la experiencia humana interpretados a la luz de la Escritura, y no como algo inferido a priori de una idea preconcebida de la omnipotencia divina. La creencia en la predestinación no es en sí misma parte de la fe, sino el resultado último de la reflexión bíblica sobre el efecto de la gracia en las personas a la luz de los misterios de la experiencia humana. La experiencia indica que Dios no influye en cada corazón humano. ¿Por qué está pasando esto? ¿Es esto el resultado de alguna falla de parte de Dios? ¿O hay algo que impide que el evangelio convierta a todas las personas? A la luz de las Escrituras, Calvino se siente capaz de negar la posibilidad de cualquier debilidad o insuficiencia de parte de Dios o del evangelio; el paradigma observado de las respuestas humanas al evangelio refleja el misterio de que algunos están predestinados a aceptar las promesas de Dios y otros a rechazarlas. "Algunos están destinados a la vida eterna y otros a la condenación eterna"

Doctrina de la predestinación

Debe enfatizarse que esto no es una innovación teológica, Calvino no introduce un concepto previamente desconocido en el campo de la teología cristiana. Como hemos visto, la “escuela agustiniana moderna” (schola Augustiniana moderna), representada por representantes como Gregorio de Rímini, también enseñó la doctrina de la doble predestinación absoluta: Dios quiere la vida eterna para uno y la condenación eterna para otros, independientemente de sus méritos o deméritos personales. Su destino depende enteramente de la voluntad de Dios, y no de su individualidad. De hecho, es muy posible que Calvino adoptara deliberadamente este aspecto del agustinianismo de finales de la Edad Media, que tiene un parecido extraordinario con su propia enseñanza. Por lo tanto, la salvación está más allá del poder de las personas que son impotentes para cambiar el statu quo. Calvino enfatiza que esta selectividad no se limita al tema de la salvación.

En todos los ámbitos de la vida, argumenta, nos vemos obligados a enfrentarnos a un misterio incomprensible. ¿Por qué algunas personas tienen más éxito en la vida que otras? ¿Por qué una persona tiene dones intelectuales que le son negados a otros? Incluso desde el momento del nacimiento, dos bebés, sin culpa alguna, pueden encontrarse en circunstancias completamente diferentes: uno puede ser llevado al pecho lleno de leche y así saciarse, mientras que el otro puede sufrir de desnutrición, siendo forzado mamar un pecho prácticamente seco. . Para Calvino, la predestinación era sólo una manifestación más del misterio común de la existencia humana, cuando unos obtienen dones materiales e intelectuales que les son negados a otros. No provoca dificultades adicionales que no estarían presentes en otros ámbitos de la existencia humana ¿No implica la idea de la predestinación que Dios está liberado de las categorías de bondad, justicia o racionalidad que tradicionalmente se le atribuyen? Aunque Calvino rechaza específicamente el concepto de Dios como un Poder Absoluto y Arbitrario, de su consideración de la predestinación surge la imagen de un Dios cuya relación con la creación es caprichosa y caprichosa, y cuya autoridad no está sujeta a ninguna ley u orden. se pone a la par con la comprensión bajomedieval de este tema controvertido, y especialmente con la "vía moderna" y la "schola Augustiniana moderna" en la relación entre Dios y el orden moral establecido. Dios de ninguna manera está sujeto a la ley, porque eso pondría la ley por encima de Dios, el aspecto de la creación, e incluso algo fuera de Dios antes de la creación, por encima del Creador. Dios está fuera de la ley en el sentido de que Su voluntad es la base de las concepciones existentes de la moralidad. Estas breves declaraciones reflejan uno de los puntos de contacto más claros de Calvino con la tradición voluntarista de la Baja Edad Media.

Al final, Calvino argumenta que la predestinación debe reconocerse como basada en los juicios incomprensibles de Dios. No nos es dado saber por qué Él elige a unos y condena a otros. Algunos estudiosos argumentan que esta posición puede reflejar la influencia de las discusiones medievales tardías sobre "el poder absoluto de Dios (potentia Dei absolute)", según el cual el Dios caprichoso o arbitrario es libre de hacer lo que quiera sin necesidad de justificar sus acciones. . Esta suposición, sin embargo, se basa en una mala interpretación del papel de la relación dialéctica entre los dos poderes de Dios, absoluto y predeterminado, en el pensamiento teológico medieval tardío. Dios es libre de elegir a quien Él quiere, de lo contrario Su libertad estará sujeta a consideraciones externas y el Creador estará sujeto a Su creación. Sin embargo. Las decisiones divinas reflejan Su sabiduría y justicia, que están respaldadas por la predestinación, en lugar de contradecirla Lejos de ser el aspecto central del sistema teológico de Calvino (si se puede usar la palabra), la predestinación es una doctrina subsidiaria que explica la misteriosa aspecto consecuencias de proclamar el evangelio de la gracia.

La predestinación en el calvinismo tardío

¿Por quién murió Cristo? La respuesta tradicional a esta pregunta es que Cristo murió por todos. Sin embargo, aunque Su muerte puede redimir a todos, tiene un efecto real solo en aquellos sobre quienes puede tener un efecto por la voluntad de Dios (también como Gottschok) desarrolló una doctrina de doble predestinación, similar a las construcciones posteriores de Calvino y su seguidores. Examinando con lógica despiadada las consecuencias de su afirmación de que Dios había ordenado la condenación eterna para algunas personas, Godescalk señaló que en este sentido era incorrecto decir que Cristo murió por tales personas, porque si esto fue así, entonces su muerte fue en vano. , pues no influyó en su destino Dudando sobre las consecuencias de sus declaraciones, Godeskulk sugirió que Cristo murió solo por los elegidos. El alcance de Sus obras redentoras se limita a aquellos que están predestinados a beneficiarse de Su muerte. La mayoría de los escritores del siglo IX consideraron esta afirmación con incredulidad. Sin embargo, estaba destinado a renacer en el calvinismo tardío.

Asociado con este nuevo énfasis en la predestinación había un interés en la idea de la elección. Al examinar las ideas características de la "vía moderna", notamos la idea de un pacto entre Dios y los creyentes, similar al pacto hecho entre Dios e Israel en Viejo Testamento. Esta idea comenzó a ganar importancia en la Iglesia Reformada en rápida expansión. Las congregaciones reformadas se vieron a sí mismas como el nuevo Israel, el nuevo pueblo de Dios, en una nueva relación de pacto con Él. El "pacto de gracia" proclamó las obligaciones de Dios hacia Su pueblo y las obligaciones del pueblo (religiosas, sociales y políticas) hacia Él. . Definía el marco dentro del cual funcionaban la sociedad y los individuos.

La forma que tomó esta teología en Inglaterra, el puritanismo, es de particular interés. El sentimiento de "los elegidos de Dios" se intensificó cuando el nuevo pueblo de Dios entró en la nueva "tierra prometida" de América. La cosmovisión social reformada internacional se basa en el concepto de pueblo elegido de Dios y el "pacto de la gracia". En cambio, el luteranismo posterior dejó de lado las visiones de Lutero sobre la predestinación divina, establecidas en 1525, y prefirió desarrollarse en el marco de una libre respuesta humana a Dios, en lugar de un soberano Divino la elección de personas específicas. Para el luteranismo de fines del siglo XVI, "elección" significaba una decisión humana de amar a Dios, no una decisión divina de elegir a ciertas personas. Los luteranos nunca tuvieron ese sentido de "pueblo elegido de Dios" y, en consecuencia, fueron más modestos en sus intentos de expandir su esfera de influencia. El notable éxito del "Calvinismo Internacional" nos recuerda el poder con el que una idea puede transformar individuos y grupos enteros de personas.

La Doctrina de la Gracia y la Reforma

"La Reforma, considerada interiormente, no fue más que la victoria final de la doctrina agustiniana de la gracia sobre la doctrina agustiniana de la Iglesia". Este famoso comentario de Benjamin B. Warfield resume maravillosamente la importancia de la doctrina de la gracia para el desarrollo de la Reforma. Los reformadores creían que habían liberado la doctrina agustiniana de la gracia de las distorsiones y malas interpretaciones de la Iglesia medieval. Para Lutero, la doctrina agustiniana de la gracia, expresada en la doctrina de la justificación por la fe sola, era "el artículo sobre el cual la Iglesia se sostiene o cae". Si hubo diferencias sutiles o no tan pequeñas entre Agustín y los reformadores acerca de la doctrina de la gracia, estos últimos las explicaron mediante métodos textuales y filológicos superiores, que, lamentablemente, Agustín no tuvo. Para los reformadores, y especialmente para Lutero, la doctrina de la gracia constituía la Iglesia cristiana; cualquier compromiso o retroceso en este tema permitido por un grupo eclesiástico conducía a la pérdida de estatus de ese grupo. Iglesia cristiana. La Iglesia medieval perdió su condición de "cristiana", lo que justificó la ruptura de los reformadores con ella para reafirmar el evangelio. Agustín, sin embargo, desarrolló una eclesiología o doctrina de la Iglesia que negaba tal acción. A principios del siglo V, durante la controversia donatista, Agustín enfatizó la unidad de la Iglesia, argumentando apasionadamente contra la tentación de formar grupos cismáticos cuando la línea principal de la Iglesia parecía estar equivocada. En este punto, los reformadores sintieron que tenían el derecho de ignorar la opinión de Agustín, creyendo que sus puntos de vista sobre la gracia eran mucho más importantes que sus puntos de vista sobre la Iglesia. La Iglesia, argumentaban, era producto de la gracia de Dios y por lo tanto esta última era de primordial importancia. Los opositores a la Reforma no estaban de acuerdo con esto, argumentando que la Iglesia misma era la garante de la fe cristiana. Así se preparó el escenario para una disputa sobre la naturaleza de la iglesia. Volcamos ahora nuestra atención al segundo gran tema del pensamiento de la Reforma: la necesidad de volver a las Escrituras.

previsión- 1) conocimiento del futuro actual y condicional; 2) el conocimiento de una persona de un futuro posible o real por el don de la clarividencia; 3) conocimiento por una persona de un futuro posible o real por sugestión; 4) conocimiento probabilístico del futuro, basado en la intuición o la experiencia de vida.

Predestinación- 1) Decisión divina, sujeta a ejecución indispensable; 2) una decisión que implique ejecución obligatoria.

¿La persona es libre en sus acciones o ya está todo predeterminado? Hay un matiz de astucia en esta pregunta misma: basta con estar de acuerdo con la predestinación universal, y entonces no hay necesidad de ningún esfuerzo humano: por qué hacer el bien, por qué luchar por la perfección: todo ya está decidido por nosotros. Sin embargo, somos muy conscientes de que en nuestras relaciones con las personas somos libres para hacer el bien y el mal, amar y odiar; también somos libres de vivir con Dios, de ignorarlo o rechazarlo.

Dios no está condicionado por el espacio y el tiempo inherentes al mundo material que Él creó. Dios desde la eternidad ve nuestro mundo de un vistazo. Él ve nuestro pasado, así como nuestro presente y futuro "al mismo tiempo". Dios ve y sabe, pero no viola la nuestra. Conocer y planificar son dos cosas diferentes. El Señor conoce todas las infinitas opciones para el desarrollo de los acontecimientos, aunque la persona es libre de elegir su única opción de comportamiento en estos acontecimientos, la que le es más cercana.

Dios está presente y activo en los mundos espiritual y material. Él está presente en todos los eventos, bendícelos o déjalos ir. Hay muchos factores, relaciones causales que inciden en nuestras acciones, es absurdo negarlos, el cristianismo solo niega su fatalidad. En el mundo material, Dios establece estrictas leyes físicas, pero esto tampoco niega la influencia de Dios sobre él (ningún meteorito caerá accidentalmente en la Tierra).
Sólo Dios es absolutamente libre, tenemos una cierta libertad, la mayor en el campo de la responsabilidad moral y de la vida del espíritu ( vida religiosa). Libertad - mejor regalo Dios, de ahí la colosal responsabilidad, hasta el tormento eterno. Si nada dependiera de nosotros, entonces ¿por qué nos esperaría el Juicio Final?

Por lo tanto, no hay inevitabilidad, una persona es realmente libre dentro de ciertos límites, y estos límites son muy amplios: desde una vida infinitamente pecaminosa hasta una vida infinitamente justa.

Podemos ganar más y más libertad a través de la participación en Dios, Su gracia, a través de la deificación, la unión con Dios.

¿Cómo influye Dios en el mundo que creó?

Dios influye en los acontecimientos del mundo de muchas maneras, Sagrada Biblia nos da ejemplos de cómo Dios lleva a cabo su providencia:
- dar a una persona la opción de propósito y significado de la vida ();
- permitir que una persona muestre su voluntad incluso impía (; );
- llamando a la humanidad a la salvación (; );
- cambiar Sus intenciones hacia los malvados en caso de que se arrepientan (, );
- realizar ciertas oraciones (; ; )
- cambiar las acciones de las leyes físicas establecidas por él, en beneficio de las personas fieles a Él (; ; ; );
- encarnado para la salvación de las personas (; );
- llevar al mundo a la meta determinada por Su plan ().

Escritura sobre la predestinación

Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos también justificó; ya los que justificó, a éstos también glorificó. ()

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo en Cristo con toda bendición espiritual en el cielo, porque nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor, predestinándonos a ser hijos suyos por medio de Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con que nos ha agraciado en el Amado. ()

En él también hemos llegado a ser herederos, habiendo sido ordenados a esto según la determinación de Aquel que hace todo según el placer de su voluntad, para servirnos a nosotros, que antes confiamos en Cristo, para alabanza de su gloria. ()