Aristóteles criticó la doctrina de Platón del estado perfecto y prefirió hablar sobre el tipo de estructura política que pueden tener la mayoría de los estados. Creía que la comunidad de propiedad, esposas e hijos propuesta por Platón conduciría a la destrucción del estado. Aristóteles fue un acérrimo defensor de los derechos individuales, la propiedad privada y la familia monógama, además de un defensor de la esclavitud.

Habiendo llevado a cabo una grandiosa generalización de la experiencia social y política de los helenos, Aristóteles desarrolló una doctrina sociopolítica original. En el estudio de la vida sociopolítica, partió del principio: "Como en otros lugares, la mejor forma de construcción teórica es considerar la educación primaria de los sujetos". Tal "educación" consideró el deseo natural de la gente de vivir juntos y de la comunicación política.

Según Aristóteles, el hombre es un ser político, es decir, social, y lleva dentro de sí un deseo instintivo de "convivencia".

El primer resultado de la vida social Aristóteles consideró la formación de una familia - marido y mujer, padres e hijos ... La necesidad de intercambio mutuo llevó a la comunicación entre familias y pueblos. Así surgió el estado. El estado se crea no para vivir en general, sino para vivir, principalmente, felizmente.

Según Aristóteles, el estado surge solo cuando la comunicación se crea en aras de una buena vida entre familias y clanes, en aras de una vida perfecta y suficiente para uno mismo.

La naturaleza del estado está "por delante" de la familia y del individuo. Por lo tanto, la perfección de un ciudadano está determinada por las cualidades de la sociedad a la que pertenece: quien quiera crear personas perfectas debe crear ciudadanos perfectos, y quien quiera crear ciudadanos perfectos debe crear un estado perfecto.

Habiendo identificado la sociedad con el Estado, Aristóteles se vio obligado a buscar las metas, los intereses y la naturaleza de las actividades de las personas a partir de su condición de propiedad y utilizó este criterio al caracterizar varios estratos de la sociedad. Destacó tres estratos principales de ciudadanos: los muy ricos, el promedio, los extremadamente pobres. Según Aristóteles, los pobres y los ricos "resultan ser elementos del Estado diametralmente opuestos entre sí, que, según la preponderancia de uno u otro de los elementos, se establece la forma correspondiente del sistema estatal". " Como partidario del sistema esclavista, Aristóteles vinculó estrechamente la esclavitud con la cuestión de la propiedad: en la esencia misma de las cosas está el orden enraizado, en virtud del cual, desde el momento del nacimiento, algunas criaturas están destinadas a la sumisión, mientras que otras al dominio. . Esta es una ley general de la naturaleza y los seres animados también están sujetos a ella. Según Aristóteles, quien por naturaleza no se pertenece a sí mismo, sino a otro, y sin embargo sigue siendo un hombre, es por naturaleza un esclavo.

El mejor estado es una sociedad que se logra a través del elemento medio (es decir, el elemento "medio" entre dueños de esclavos y esclavos), y esos estados tienen el mejor sistema, donde el elemento medio está representado en más donde es más importante en comparación con ambos elementos extremos. Aristóteles señaló que cuando en un estado muchas personas se ven privadas de sus derechos políticos, cuando hay mucha gente pobre en él, en ese estado hay inevitablemente elementos hostiles.

El principal regla general Según la idea de Aristóteles, debería servir lo siguiente: ningún ciudadano debería tener la oportunidad de incrementar excesivamente su poder político más allá de la medida adecuada.

Aristóteles, basándose en los resultados de la filosofía política de Platón, destacó un estudio científico especial de una determinada área de las relaciones sociales en una ciencia política independiente.

Según Aristóteles, la gente sólo puede vivir en sociedad, en un sistema político, ya que "el hombre es por naturaleza un ser político". Para organizar adecuadamente la vida social, la gente necesita política.

La política es ciencia, conocimiento de la mejor manera de organizar la vida conjunta de las personas en el estado.

La política es el arte y la habilidad del gobierno.

La esencia de la política se revela a través de su objetivo, que, según Aristóteles, es dar a los ciudadanos altas cualidades morales, hacerlos personas que actúen con justicia. Es decir, el objetivo de la política es un bien (común) justo. Este objetivo no es fácil de lograr. El político debe tener en cuenta que las personas no solo tienen virtudes, sino también vicios. Por tanto, la tarea de la política no es la educación de personas moralmente perfectas, sino la educación de las virtudes en los ciudadanos. La virtud de un ciudadano radica en la capacidad de cumplir con su deber cívico y en la capacidad de obedecer a las autoridades y las leyes. Por tanto, un político debe buscar lo mejor, es decir, la estructura estatal más adecuada.

El estado es producto del desarrollo natural, pero al mismo tiempo es la forma más elevada de comunicación. El hombre por naturaleza es un ser político y en el estado (comunicación política) se completa el proceso de esta naturaleza política del hombre.

Dependiendo de los objetivos establecidos por los gobernantes del estado, Aristóteles distinguió entre estructuras estatales correctas e incorrectas:

Un orden correcto es un sistema en el que se persigue el bien común, independientemente de si una, pocas o muchas reglas:

La monarquía (monarquía griega - autocracia) es una forma de gobierno en la que todo el poder supremo pertenece al monarca.

La aristocracia (aristokratia griega - el poder de los mejores) es una forma de gobierno en la que el poder supremo pertenece a la herencia de la nobleza del clan, un estado privilegiado. El poder de unos pocos, pero más de uno.

Polity - Aristóteles consideraba que esta forma era la mejor. Es extremadamente raro y en unos pocos. En particular, al discutir la posibilidad de establecer una política en la Grecia contemporánea, Aristóteles llegó a la conclusión de que esa posibilidad es pequeña. En la política, la mayoría gobierna en interés del bien común. La política es la forma "media" del estado, y el elemento "medio" aquí domina en todo: en moral - moderación, en propiedad - ingresos medios, en poder - el estrato medio. "Un estado formado por personas promedio tendrá el mejor sistema estatal".

Sistema incorrecto: un sistema en el que se persiguen los objetivos privados de los gobernantes:

La tiranía es el poder monárquico, es decir, los beneficios de un gobernante.

Oligarquía: respeta los beneficios de los ciudadanos ricos. Un sistema en el que el poder está en manos de personas de origen rico y noble y que forman una minoría.

La democracia es el beneficio de los pobres, entre las formas irregulares del estado, Aristóteles la prefirió, considerándola la más llevadera. La democracia debe considerarse un sistema cuando los nacidos libres y los pobres, que constituyen la mayoría, tienen el poder supremo en sus manos. La desviación de la monarquía da tiranía,

desviación de la aristocracia - oligarquía,

desviación de la política - democracia.

desviación de la democracia - oclocracia.

La desigualdad de propiedad está en el centro de todos los trastornos sociales. Según Aristóteles, la oligarquía y la democracia basan su reclamo de poder en el estado en el hecho de que la propiedad es la suerte de unos pocos y todos los ciudadanos disfrutan de la libertad. La oligarquía protege los intereses de las clases poseedoras. Ninguno de ellos tiene un beneficio general.

En cualquier sistema estatal, la regla general debe ser la siguiente: no se debe permitir que ningún ciudadano aumente excesivamente su poder político más allá de la medida apropiada. Aristóteles aconsejó velar por los gobernantes, para que no conviertan los cargos públicos en una fuente de enriquecimiento personal.

Apartarse de la ley significa alejarse de las formas civilizadas de gobierno hacia la violencia despótica y la degeneración de la ley en un medio de despotismo. "No puede ser una cuestión de derecho gobernar no solo por derecho, sino también contrario a la ley: el deseo de sumisión violenta, por supuesto, contradice la idea de la ley".

Lo principal en el estado es el ciudadano, es decir, el que participa en la corte y la administración, realiza el servicio militar y desempeña funciones sacerdotales. Los esclavos fueron excluidos de la comunidad política, aunque se suponía que constituían, según Aristóteles, la mayoría de la población.

Aristóteles emprendió un gigantesco estudio de la "constitución", la estructura política de 158 estados (de los cuales solo uno sobrevivió, la "política ateniense").

La forma de estructura estatal es una organización administrativa-territorial y nacional-estatal del poder estatal, que revela la relación entre las partes individuales del estado, en particular entre las autoridades centrales y locales.

Hay dos formas principales de gobierno: unitario y federal.

Un estado unitario tiene las siguientes características:

• 1) completa unidad territorial del estado. Esto significa que las unidades administrativo-territoriales no tienen independencia política;
• 2) se ha establecido una ciudadanía única para la población, las unidades territoriales no tienen ciudadanía propia;
• 3) una estructura unificada del aparato estatal en todo el territorio del estado, un sistema judicial unificado;
• 4) un sistema legislativo unificado para todo el estado;
• 5) sistema tributario de un canal, es decir todos los impuestos van al centro, y desde allí se distribuyen de forma centralizada.

Un estado unitario, por regla general, se distingue por un grado bastante alto de centralización. (Bielorrusia, Finlandia, Italia, Polonia, Grecia, Turquía, etc.).

Una federación es un estado complejo que consta de varias entidades estatales con diversos grados de independencia política. La federación se caracteriza por las siguientes características:

• 1) la existencia de órganos supremos del poder y de la administración del estado, comunes a todo el estado, y al mismo tiempo de los órganos supremos del poder y de la administración del estado en los súbditos de la federación;
• 2) la posibilidad de establecer una "doble ciudadanía", es decir un ciudadano de cada uno de los sujetos es al mismo tiempo un ciudadano de la federación;
• 3) dos sistemas de legislación: federal y cada materia, sin embargo, la prioridad de los actos nacionales se establece sobre los actos de los sujetos sobre cuestiones atribuidas a la jurisdicción de la federación y sobre cuestiones de competencia conjunta;
• 4) los sujetos de la federación pueden tener su propio sistema judicial junto con los más altos órganos judiciales de la federación;
• 5) un sistema de impuestos de dos canales, que implica, junto con los impuestos federales generales, el sistema tributario de los sujetos de la federación.

Actualmente, hay más de dos docenas de estados federales en el mundo. Están formados por diferentes motivos, tienen una estructura diferente, un grado de desarrollo diferente, etc. (Federación de Rusia, EE. UU., Alemania, India, Bélgica, Austria, Suiza, México, Canadá, etc.). Hay federaciones basadas en nacionalidad y territorio.

A nivel nacional, se construyeron principalmente federaciones como la ex URSS, la ex Checoslovaquia y Yugoslavia. Las federaciones de este tipo resultaron inviables.

Los Estados Unidos, la República Federal de Alemania y otros se forman sobre una base territorial. En ocasiones, ambas características se combinan. Por ejemplo, la federación de la India se basa tanto en terrenos territoriales como religiosos-étnicos.

A veces, una confederación se denomina forma de gobierno. Sin embargo, estrictamente hablando, no es una forma dispositivo interno estados, y la asociación legal internacional de estados soberanos. En una confederación, los estados se unen para resolver problemas comunes (económicos, defensivos, etc.), pero sin crear un solo estado. Los miembros de la confederación siguen siendo sujetos del derecho internacional incluso después de la unificación, conservan su soberanía, ciudadanía, su propio sistema de órganos estatales, su propia constitución y otras leyes. En la confederación se están creando órganos comunes para resolver conjuntamente los temas por los que nos hemos unido. Las leyes adoptadas a nivel de la confederación están sujetas a la aprobación de las más altas autoridades de los Estados Unidos. La confederación puede desintegrarse o, a la inversa, transformarse en un solo estado, por regla general, una federación (Suiza, EE. UU.).

Resumiendo, podemos señalar la enorme contribución de Aristóteles a la ciencia de los estudios estatales. En nuestra opinión, bajo la forma del estado, en su mayor parte, Aristóteles entendió la forma moderna de gobierno, en cualquier caso, para clasificar las formas del estado en correctas e incorrectas, era precisamente el criterio para determinar la forma de gobierno que fueron utilizados.

Pero al mismo tiempo, cabe señalar que Aristóteles utilizó los signos de la división moderna de los regímenes políticos y la estructura territorial para distinguir ciertas formas del estado. Aquellos. Este es un concepto colectivo que caracteriza toda la estructura del Estado, la división del poder, el territorio y la participación del pueblo en la implementación del gobierno del país.

Para la ciencia moderna, las obras de Aristóteles son de gran importancia, ya que aún no han perdido su relevancia, son razonables.

Aristóteles divide las formas de gobierno en dos terrenos: el número de gobernantes, concretado según la propiedad, y el objetivo (significado moral) del gobierno. Desde el punto de vista de este último, las formas de gobierno se dividen en "correcto", en el que los que están en el poder tienen en cuenta el beneficio general, y "incorrecto", donde sólo se entiende el beneficio propio. En términos del número de gobernantes: un gobernante, el gobierno de la minoría rica y el gobierno de la mayoría pobre.

Aristóteles considera que las formas correctas de gobierno son aquellas en las que el objetivo de la política es el bien común (monarquía, aristocracia, regado), y aquellas en las que solo se persiguen sus propios intereses y objetivos de quienes están en el poder (tiranía, oligarquía, democracia). ) estan equivocados.

Un sistema correcto es un sistema en el que se persigue el bien común, independientemente de si una, pocas o muchas reglas:

La monarquía (monarquía griega - autocracia) es una forma de gobierno en la que todo el poder supremo pertenece al monarca.

Aristocracia (Aristokratia griega - el poder de los mejores) - una forma de gobierno, en la que el poder supremo pertenece a la herencia de la nobleza del clan, una clase privilegiada. El poder de unos pocos, pero más de uno.

Polity: Aristóteles consideraba que esta forma era la mejor. Es extremadamente raro y en unos pocos. En particular, al discutir la posibilidad de establecer una política en la Grecia contemporánea, Aristóteles llegó a la conclusión de que esa posibilidad es pequeña. En la política, la mayoría gobierna en interés del bien común. La política es la forma "media" del Estado, y el elemento "medio" aquí domina en todo: en moral - moderación, en propiedad - ingresos medios, en poder - el estrato medio. "Un estado formado por personas promedio tendrá el mejor sistema estatal".

Sistema incorrecto: un sistema en el que se persiguen los objetivos privados de los gobernantes:

La tiranía es un poder monárquico, es decir, los beneficios de un gobernante.

Oligarquía: respeta los beneficios de los ciudadanos ricos. Un sistema en el que el poder está en manos de personas de origen rico y noble y que forman una minoría.

La democracia es el beneficio de los pobres, entre las formas irregulares del estado, Aristóteles la prefirió, considerándola la más llevadera. La democracia debe considerarse un sistema cuando los nacidos libres y los pobres, que constituyen la mayoría, tienen el poder supremo en sus manos.

La desviación de la monarquía da tiranía, desviación de la aristocracia - oligarquía, desviación de la política - democracia, desviación de la democracia - clocracia.

La desigualdad de propiedad está en el centro de todos los trastornos sociales. Según Aristóteles, la oligarquía y la democracia basan su reclamo de poder en el estado en el hecho de que la propiedad es la suerte de unos pocos y todos los ciudadanos disfrutan de la libertad. La oligarquía protege los intereses de las clases poseedoras. Ninguno de ellos tiene un beneficio general.

En cualquier sistema estatal, la regla general debe ser la siguiente: no se debe permitir que ningún ciudadano aumente excesivamente su poder político más allá de la medida apropiada. Aristóteles aconsejó velar por los gobernantes, para que no conviertan los cargos públicos en una fuente de enriquecimiento personal.

Apartarse de la ley significa alejarse de las formas civilizadas de gobierno hacia la violencia despótica y la degeneración de la ley en un medio de despotismo. "No puede ser una cuestión de derecho gobernar no solo por derecho, sino también contrario al derecho: el deseo de sumisión violenta, por supuesto, contradice la idea de derecho".

Lo principal en el estado es el ciudadano, es decir, el que participa en la corte y la administración, realiza el servicio militar y desempeña funciones sacerdotales. Los esclavos fueron excluidos de la comunidad política, aunque se suponía que constituían, según Aristóteles, la mayoría de la población.

Aristóteles en diferentes obras de diferentes maneras representa el valor relativo de estas formas. En Nikomakhovo and Ethics, declaró la monarquía como la mejor de ellas y la política como la peor de las formas "correctas". Este último se definió como un estado basado en la diferenciación de propiedad de los ciudadanos.

En Política, considera que la política es la mejor de las formas "correctas". Aunque la monarquía aquí le parece "la original y más divina", en la actualidad, según Aristóteles, no tiene posibilidades de éxito. En el cuarto libro de Política, conecta la forma de gobierno con sus "principios" (principios): "el principio de la aristocracia es la virtud, la oligarquía es la riqueza, la democracia es la libertad". La política debe combinar estos tres elementos, por lo que debe considerarse una verdadera aristocracia: el gobierno de los mejores, que une los intereses de los ricos y los pobres. La forma perfecta de gobierno, la política, es una variante del gobierno de la mayoría. Ella combina los mejores lados oligarquía y democracia, este es el "medio dorado" que busca Aristóteles.

Solo las personas con ingresos medios se reconocen como ciudadanos. Participan en la asamblea del pueblo, eligen magistrados. Al resolver muchos problemas importantes el papel principal pertenece a los magistrados y no a la asamblea del pueblo.

La forma pura de política es rara, ya que requiere una clase media fuerte que prevalezca sobre los extremos (ricos y pobres) o sobre uno de ellos, de modo que los oponentes del sistema permanezcan en minoría. La mayoría de los estados existentes son entidades políticas, pero no puras. Deben esforzarse por lograr un equilibrio entre los elementos opuestos.

Al mismo tiempo, Aristóteles no está en contra de la democracia como tal, está en contra de su forma deformada, cuando el pueblo o el gobierno no obedecen la ley.

Aristóteles presta mucha atención a cambiar las formas del Estado como resultado de golpes violentos o pacíficos. La causa de los golpes de Estado es la violación de la justicia, la absolutización del principio que subyace a las diferentes formas de gobierno. En una democracia, esta es la absolutización de la igualdad. Al reconocerlo en términos de ciudadanía, la democracia extrema asume que las personas son iguales en todos los aspectos. La oligarquía, por el contrario, hace absoluta la desigualdad.

Aristóteles conecta los golpes de estado con las contradicciones sociales. Cuando hay pocos ricos y muchos pobres, argumenta, los primeros oprimen a los segundos o los pobres destruyen a los ricos. Fortalecimiento de una de las clases, la debilidad de la clase media - la causa de los golpes.

Aristóteles da consejos sobre cómo fortalecer Diferentes formas tablero. Pero él cree que la mejor manera de garantizar la estabilidad es el establecimiento de una política, un sistema mixto, el fortalecimiento de la clase media.

Aristóteles sostiene claramente la idea de que la política es, en primer lugar, el estado, y la esfera de lo político es la esfera de las relaciones estatales ("comunicación estatal", comunicación entre "políticos" sobre la conducción de los asuntos públicos) y el estado. administración. Las visiones de Aristóteles se asociaron en gran medida con el subdesarrollo de la propia esfera política, en la que, naturalmente, todavía no había complejidad y ramificación del sistema político moderno, incluido el sistema de separación de poderes, y un sistema de partidos y electoral complejo, estructuras supranacionales.

La base real para construir el modelo político de Aristóteles es la ciudad-polis, donde aún no existe una división clara de las funciones y elementos del Estado y la sociedad. Cada ciudadano de la política actúa como en dos hipóstasis, roles: tanto como persona privada que ingresa a la comunidad de la ciudad, como como participante en la vida pública y estatal, influyendo en el proceso de gestión y toma de decisiones.

A pesar de que durante este período los temas del origen y la naturaleza del estado y la vida estatal, la naturaleza de la administración estatal y la comunicación estatal (relaciones intraestatales) entran constantemente en contacto con los problemas sociales relacionados con los individuos, estratos sociales y grupos, el El mundo de la política es principalmente el ámbito de la gestión estatal de ciudadanos o sujetos.

Stagirite cree que la esclavitud existe "por naturaleza", para algunas personas están destinadas a mandar, mientras que otras - para obedecer y seguir las instrucciones de la primera.

Cabe decir que el concepto sociopolítico de Aristóteles, a pesar de que reflejaba adecuadamente las relaciones sociales existentes, era extremadamente limitado.

La política de Aristóteles es una ciencia descriptiva, cuyo creador buscó dar al político una orientación práctica, ayudando a que las instituciones políticas y el gobierno en general sean lo más estables y permanentes posible.

Aristóteles también propone la idea de la separación de poderes en el estado en tres partes:

el cuerpo legislativo encargado de la guerra, la paz, las alianzas y las ejecuciones; organismo oficial; Autoridad judicial.

Después de analizar varios proyectos del sistema estatal, Aristóteles procede a considerar las estructuras estatales que realmente existían en su tiempo y que tenían fama de ser buenas: lacedemonia, cretense, cartaginesa. Al mismo tiempo, le interesan dos cuestiones: primero, en qué medida estos dispositivos se acercan mejor o se alejan de él; en segundo lugar, ¿hay algún elemento en ellos que contradiga la intención de los legisladores que los establecieron? Al comienzo del estudio de los tipos de estructuras estatales, Aristóteles examina la cuestión del estado en general. En primer lugar, analiza el concepto de ciudadano, refiriéndose de vez en cuando a la práctica de las políticas griegas. El esquema de Aristóteles puede parecer artificial, si no se tiene en cuenta el hecho de que los seis términos utilizados por el autor de la Política para denotar varios tipos de estructuras estatales fueron utilizados por los griegos en el siglo IV. ANTES DE CRISTO. En "Política" para designar un sistema estatal en el que el poder está en manos de la mayoría - personas "promedio" que tienen una pequeña calificación y dirigen el estado en interés de todos los ciudadanos, Aristóteles usa el término "política". En un sentido tan amplio, el término "política" aparece muchas veces en "Política".

En relación con ambos, tenemos derecho a plantearnos la pregunta: ¿pertenecen al reino de los buenos deseos, al reino de los sueños políticos, o tienen alguna orientación práctica? Comencemos con un dispositivo convencionalmente ejemplar. Según Aristóteles, es adecuado para todas las políticas. Este sistema, no presentado por el filósofo como un sistema ideal, pero aceptable y factible, no requiere que los ciudadanos tengan virtudes que excedan las capacidades de la gente común; no está diseñado para una educación correspondiente a los datos naturales más brillantes y circunstancias externas favorables. Proporciona a los ciudadanos una vida feliz, ya que no existen obstáculos para el ejercicio de la virtud. Tal situación, según Aristóteles, se desarrolla cuando el estrato medio de ciudadanos es cuantitativamente superior a los ricos y pobres combinados, o al menos a uno de estos estratos. Acerca de la política, Aristóteles dice que es raro y está en unos pocos. De hecho, este sistema rara vez se observó en los estados griegos. Sin embargo, no se puede considerar algo que existió solo en la imaginación de Aristóteles. En el quinto libro, hay referencias a la existencia real de la política. En Taranta, señala Aristóteles, alrededor de la época del final de las guerras persas, surgió una democracia de la política. En forma general, habla de golpes de estado, como resultado de los cuales se establecen oligarquías, democracia y políticas. En Siracusa, poco después de la victoria sobre los atenienses, el demos cambió la política a un sistema democrático. En Massalia, como resultado de los cambios en las leyes que regulan la sustitución de puestos, la oligarquía se acercó a la política. También hay una mención general del colapso de la política. Esta lista muestra que, aunque Aristóteles encontró en el pasado y el presente pocos ejemplos de la estructura "promedio" --mucho menos que ejemplos de democracia, oligarquía, monarquía, aristocracia--, la política no es una utopía para él, ya que puede existir y ha existido en la realidad histórica. Después de todo lo dicho, la observación de Aristóteles de que, en contraste con la costumbre establecida de no querer la igualdad, sino esforzándose por gobernar o soportando pacientemente su posición subordinada, cierto marido soltero se mostró partidario del "promedio" la estructura adquiere un significado especial. Este lugar se suele entender en el sentido en que Aristóteles encontró en el pasado en una de las políticas griegas a un estadista que introdujo un dispositivo ejemplar, en opinión del filósofo. De acuerdo con esta interpretación generalmente aceptada, se buscaba en diferentes políticas y en diferentes épocas al “único marido” que Aristóteles tiene en mente. Entonces, este esposo ejerce la hegemonía en el mundo griego, en lugar de dominar una ciudad griega. Finalmente, en palabras de Aristóteles, es difícil discernir un mensaje de que este único esposo introdujo en la práctica una estructura estatal “promedio”, especialmente porque él decidió independientemente introducirla. Entonces, el único esposo es un contemporáneo del filósofo, que tiene la hegemonía sobre toda Grecia. Es muy natural ver en él a Alejandro Magno. Se “dejó persuadir” para introducir un dispositivo “medio” en los estados griegos. ¿No insinúa Aristóteles que el joven gobernante macedonio escuchó a su maestro y, al menos en palabras, acordó contribuir a la introducción en las ciudades-estado griegas del dispositivo, cuyas ventajas Aristóteles justificó sobre él en sus conferencias y conversaciones?

Después de todo, el "sistema medio" es, según Aristóteles, el único en el que se excluyen las luchas internas.

Resumiendo nuestra discusión sobre el sistema "medio" en la cobertura de Aristóteles, podemos concluir: la política, la estructura estatal "media", que debería ser apoyada por ciudadanos de ingresos medios, no era sólo de interés teórico para Aristóteles. Aristóteles, que puso sus esperanzas en el rey macedonio, creía que tenía motivos para considerar su sistema convencionalmente ejemplar como el futuro de las ciudades-estado griegas.

Los dos últimos libros de Política contienen un plan para el mejor gobierno en el que los ciudadanos llevan una vida feliz. La redacción de tales proyectos no fue una novedad en la época de Aristóteles: el filósofo tuvo antecesores, cuyas teorías se analizan en el segundo libro de Política. Como se puede ver en las palabras de Aristóteles, así como en las obras de Platón, bien conocido por nosotros, los autores de los proyectos, que se fijaron el objetivo de construir una ciudad-estado ideal, realmente no se preocuparon por la implementación práctica. de sus propuestas. Tales proyectos no satisfacían a Aristóteles. Al exponer su doctrina del sistema ideal, parte del hecho de que esta doctrina no contiene nada irrealizable.

Los requisitos previos para crear una polis ejemplar y mejor, según Aristóteles, son un cierto número de población, un cierto tamaño del territorio, una posición conveniente con respecto al mar. Los artesanos y comerciantes están excluidos del número de ciudadanos de pleno derecho, ya que la forma de vida de ambos, según Aristóteles, no contribuye al desarrollo de la virtud, y solo una vida de acuerdo con la virtud puede ser una vida feliz. La organización de la tenencia de la tierra debe proporcionar a los ciudadanos alimentos y, al mismo tiempo, la capacidad de proporcionar amistosamente su propiedad para el uso de otros ciudadanos. Toda la población civil debería participar en la Syssitia, es decir. comidas públicas. Se propone dividir toda la tierra del estado en dos partes: pública y privada. Una parte de la tierra pública proporcionará fondos para cubrir los costos del culto religioso, la otra, para la sissitia. La división de la tierra privada en dos partes debe hacerse de modo que cada ciudadano tenga dos parcelas de tierra, una cerca de las fronteras y la otra cerca de la ciudad. Al considerar cuestiones relacionadas directamente con la estructura estatal, Aristóteles se abstiene de dar grandes detalles. Insiste en que el estado puede conseguir una buena organización no por casualidad, sino a través del conocimiento y un plan consciente.

El sistema de estado ideal descrito en Política es en general cercano al que en la exposición anterior se llama aristocrático. Según Aristóteles, los ciudadanos de pleno derecho llevan un estilo de vida en tal polis que promueve el desarrollo de la virtud y, por lo tanto, asegura una vida feliz para el estado.

Pasemos al primer deseo de Aristóteles con respecto a la base de la política: la elección de una buena ubicación, un cierto número de ciudadanos. Ambos eran problemas reales no para Grecia, donde no surgieron nuevas políticas; El problema de elegir un lugar para una ciudad con cierto número de habitantes existía en Oriente durante la época de Alejandro Magno. Aristóteles, hay que pensar, conectó con Oriente la posibilidad de realizar sus ideales sociopolíticos.

Además, el autor de "Política" se compromete a considerar como ciudadanos plenos sólo a aquellos que son guerreros en su juventud, y al llegar a una edad avanzada se convierten en gobernantes, jueces, sacerdotes. No se dedican a ninguna artesanía, comercio o agricultura. Refiriéndose a los ejemplos de Egipto y Creta, Aristóteles demuestra la posibilidad de establecer tal orden en el que guerreros y agricultores son dos clases diferentes. Por lo tanto, obviamente responde de antemano a la objeción de aquellos que, basándose en las leyes de varios estados griegos, en particular Atenas, podrían afirmar que eran los agricultores los que debían ser guerreros hoplitas.

Los campesinos, cuyo trabajo alimenta a los ciudadanos, según el proyecto de Aristóteles, son esclavos que no pertenecen a la misma tribu y no se distinguen por un temperamento caliente (para evitar cualquier peligro de indignación por su parte). En segundo lugar, después de los esclavos, se nombra a los bárbaros como agricultores deseables.

¿A quién se refiere Aristóteles aquí? Él mismo, en otro lugar, nos da la respuesta a esta pregunta. Las personas que viven en Asia, a diferencia de los habitantes de Europa, en su opinión, aunque difieren en habilidades, están privadas de coraje y, por lo tanto, viven en un estado subordinado y esclavo. Bárbaros, es decir no los griegos, según Aristóteles, son esclavos por naturaleza. Entonces, probablemente encontró condiciones favorables para crear políticas con una organización ejemplar, desde el punto de vista de Aristóteles, en Asia.

En las vastas extensiones del estado persa conquistadas por el rey macedonio y su ejército greco-macedonio, se abrió la oportunidad de difundir las formas griegas de la vida política, además, de una manera purificada, perfecta, en la forma de Aristóteles. La teoría de Aristóteles sancionó y coronó la práctica de la política macedonia, justificándola con consideraciones filosóficas. La implementación práctica de una serie de puntos importantes de sus proyectos políticos le dio al filósofo la esperanza de lograr los resultados deseados en el futuro.

Las dudas sobre la validez de la comprensión propuesta del proyecto de Aristóteles pueden surgir del otro lado: una parte significativa de los científicos que escribieron sobre la “Política” de Aristóteles la consideran una obra temprana de un filósofo, escrita antes de la campaña de Alejandro contra Persia. Mientras tanto, la interpretación propuesta se basa en el supuesto de que Aristóteles estaba comprometido con su proyecto, viendo ya el inicio de la implementación de sus deseos.

Acercándonos a la cuestión cronológica que nos interesa, debemos, en primer lugar, determinar en qué aspecto lo estamos considerando, y en segundo lugar, encontrar puntos de referencia en el texto de la Política que nos ayuden a comprender este tema.

En la época de Aristóteles, la polis atravesaba una grave crisis, cuyos síntomas eran una feroz lucha social dentro de las ciudades-estado griegas y una marcada división de estas últimas en democráticas y oligárquicas; el propio Aristóteles afirma que en la mayoría de los casos de las políticas hay un sistema democrático u oligárquico. Refiriéndose a uno y al otro al número de "incorrecto" y al mismo tiempo ver en la política forma superior la unificación humana, Aristóteles tuvo que buscar una salida a esta situación. En su opinión, las ciudades-estado griegas, incapaces de establecer una forma perfecta de gobierno en sí mismas y en otras ciudades-estado, podían esperar salir del impasse en el que se encontraban solo con ayuda externa. La misma fuerza (el rey macedonio), que podrá establecer el orden adecuado en la propia Hellas, como creía Aristóteles, ayudará a los griegos a establecerse en las antiguas posesiones de los reyes persas, establecer nuevas políticas allí con una estructura estatal absolutamente ejemplar con todas las propiedades deseadas.

Aristóteles, por supuesto, vio los enormes cambios políticos que estaban teniendo lugar en el mundo en su era moderna, pero sólo le interesaron en la medida en que pudieran influir. futuro destino la organización política más alta, desde su punto de vista, la polis griega.

Aristóteles acepta considerar como ciudadanos de pleno derecho solo a aquellos que son guerreros en su juventud, y al llegar a una edad avanzada se convierten en gobernantes, jueces, sacerdotes. No se dedican al comercio, la artesanía ni la agricultura.

Los campesinos, cuyo trabajo alimenta a los ciudadanos, son esclavos que no pertenecen a ninguna tribu y no se distinguen por un temperamento caliente (para evitar cualquier peligro de indignación por su parte). En segundo lugar, después de los esclavos, se nombra a los bárbaros como agricultores deseables. Aunque difieren en habilidades, carecen de coraje y, por lo tanto, viven en un estado sumiso y servil. Los bárbaros son esclavos por naturaleza.

En las vastas extensiones del estado persa conquistado por el rey macedonio, se abrió la oportunidad de difundir las formas griegas de la vida política, además, en una forma purificada y perfecta. La teoría de Aristóteles sancionó y coronó la práctica de la política macedonia, justificándola con consideraciones filosóficas. La implementación práctica de una serie de puntos importantes de sus proyectos políticos le dio al filósofo la esperanza de lograr los resultados deseados en el futuro.

El método de la política de Aristóteles como ciencia es un método de análisis, porque “cada caso debe ser investigado en sus partes básicas más pequeñas”, lo que en relación con la política significa analizar el estado, averiguar en qué elementos se compone. También es necesario investigar las formas de la vida real de la estructura política y los proyectos sociales creados por los filósofos, interesándose no solo en las mejores formas de gobierno, sino también en las mejores posibles. La justificación de tal estudio es, como enfatiza Aristóteles, la imperfección de las formas existentes de vida política.

Aristóteles define el estado como "una forma de comunidad de ciudadanos que utiliza un sistema político bien conocido", mientras que el sistema político - como "el orden que se encuentra en la base de la distribución de los poderes del estado".

La estructura política presupone el imperio de la ley, definido por el filósofo como "razón desapasionada", como "el fundamento sobre el cual los que están en el poder deben gobernar y defender esta forma de vida estatal contra quienes la violan".

Aristóteles distingue tres partes en la estructura política: legislativa, administrativa y judicial. Hablando de la composición del estado, Aristóteles enfatiza su carácter multipartidista y la disimilitud de sus partes entre sí, la diferencia de su pueblo constituyente - "el estado no puede formarse a partir de personas que son iguales", así como la diferencia de familias en el estado.

Pero lo principal en el estado es el ciudadano. El estado está formado precisamente por ciudadanos. Al señalar que cada sistema político tiene su propio concepto de ciudadano, el propio Aristóteles define ciudadano como aquel que participa en la corte y el gobierno, llamándolo " concepto absoluto ciudadano ”. Con esto, Aristóteles, aparentemente, quiere decir que es cierto para todos los sistemas políticos, la diferencia entre ellos no está tanto en el concepto de ciudadano, como en qué estratos de la población se permite que se juzgue. y gobernados.servir y servir a los dioses Por tanto, ciudadanos son aquellos que desempeñan funciones militares, administrativas, judiciales y sacerdotales.

Existe una teoría patriarcal del origen del estado de Aristóteles. Y dado que el poder del cabeza de familia en relación con su esposa e hijos, como se señaló, es monárquico, entonces la primera forma de estructura política fue la monarquía patriarcal.

Sin embargo, la monarquía patriarcal no es la única forma de estructura política. Existen muchas formas de este tipo. Después de todo, cada estado es un todo complejo, que consta de partes diferentes con sus propias ideas sobre la felicidad y los medios para lograrla, y cada una de las partes del estado está luchando por el poder para establecer su propia forma de gobierno. Los pueblos mismos también son diversos. Algunos sucumben solo al poder despótico, otros pueden vivir bajo el régimen zarista, mientras que otros necesitan una vida política libre, cree el filósofo, refiriéndose solo a los griegos de estos últimos pueblos. Cuando cambia el orden político, la gente sigue siendo la misma. Aristóteles no comprende que el hombre no es un fenómeno ahistórico, sino la totalidad de todas las relaciones sociales, producto de su época y de su clase. Al clasificar los tipos de estructura política, el filósofo los divide según características cuantitativas, cualitativas y de propiedad. Los estados difieren principalmente en aquellos en cuyas manos el poder está en una persona, en la minoría o en la mayoría. Este es un criterio cuantitativo. Sin embargo, una persona, una minoría y una mayoría pueden gobernar "correctamente" y "incorrectamente". Este es un criterio cualitativo, además, la minoría y la mayoría pueden ser ricos y pobres. Pero como los pobres suelen ser mayoría y los ricos minoría, la división por propiedad coincide con la división cuantitativa. Por lo tanto, solo hay seis formas de estructuras políticas: tres correctas: el reino, la aristocracia y la política; tres equivocados: tiranía, oligarquía y democracia. La monarquía es la forma más antigua de estructura política, la primera y más divina forma, especialmente la monarquía absoluta, que está permitida si hay una persona excelente en el estado. Aristóteles afirma que una persona que supera a todas las personas, por así decirlo, se eleva por encima de la ley, es un dios entre las personas, es la ley misma, y ​​es ridículo intentar subordinarla a la ley. Al hablar en contra del ostracismo, generalmente utilizado en las democracias antiguas contra esas personas como un medio de defensa antitiránica, Aristóteles sostiene que "esas personas en los estados (si, por supuesto, se encuentran a sí mismos, lo que rara vez sucede) son sus reyes eternos". estado, entonces "sólo queda obedecer a tal persona".

Sin embargo, en general, la aristocracia es preferible a la monarquía, porque bajo la aristocracia, el poder está en manos de unos pocos con dignidad personal. La aristocracia es posible cuando la gente valora la dignidad personal y, dado que la dignidad personal suele ser inherente a los nobles, éstos gobiernan bajo la aristocracia. Bajo una política (república), el estado está gobernado por la mayoría, pero para la mayoría, argumenta el filósofo, la única virtud que todos tienen en común es la militar, por lo tanto, "la república consiste en personas que portan armas". No conoce ninguna otra democracia. Éstas son las formas correctas de gobierno. Aristóteles, hasta cierto punto, los reconoce a todos. También encuentra un argumento a favor de la tercera forma, preguntando si la mayoría tiene ventaja sobre la minoría, y la responde positivamente en el sentido de que, aunque cada miembro de la minoría es mejor que cada miembro de la mayoría, en general , la mayoría es mejor que la minoría, porque aunque allí todos prestan atención a una sola parte, todos juntos, ven todo.

En cuanto a las formas irregulares de la estructura política, Aristóteles condena enérgicamente la tiranía, argumentando que "el poder tiránico no concuerda con la naturaleza del hombre". La "Política" contiene las famosas palabras del filósofo de que "el honor ya no es para quien mata al ladrón, sino para quien mata al tirano", que luego se convirtió en la consigna de los luchadores tiranos. Bajo una oligarquía, los ricos gobiernan, y dado que la mayoría en el estado es pobre, es el poder de algunos. De las formas irregulares, Aristóteles da preferencia a la democracia, considerándola la más llevadera, pero con la condición de que el poder quede en manos de la ley y no de la multitud (oclocracia). Aristóteles intenta encontrar transiciones entre las formas de estructura política. La oligarquía, obedeciendo a una persona, se convierte en despotismo, y disolviéndose y debilitándose, en democracia. El reino degenera en aristocracia o gobierno, gobierno - en oligarquía, oligarquía - en tiranía, la tiranía puede convertirse en democracia.

La doctrina política de un filósofo no es solo una descripción de lo que es, como él lo entendió, sino también un esbozo de lo que debería ser. Esto ya se reflejaba en la división de Aristóteles de las formas del sistema político según la calidad, así como en cómo el filósofo determinaba el propósito del Estado. El objetivo del estado no es solo realizar funciones económicas y legales, evitando que las personas cometan injusticias entre sí y ayudándolas a satisfacer sus necesidades materiales, sino también a vivir con simpatía: “El objetivo de la comunidad humana no es solo vivir, mucho más es vivir feliz ”.

Según Aristóteles, esto solo es posible en el estado. Aristóteles es un partidario constante del estado. Para él, es "la forma de vida más perfecta", "el entorno de una vida feliz". El estado, además, supuestamente sirve al "bien común". Pero esto solo se aplica a las formas correctas. Entonces, el criterio para las formas correctas es su capacidad para servir al bien común. Aristóteles sostiene que la monarquía, la aristocracia y la política sirven al bien común, la tiranía, la oligarquía y la democracia, solo los intereses privados de una persona, minoría, mayoría, respectivamente. Por ejemplo, "la tiranía es la misma monarquía, pero solo significa el beneficio de un monarca".

Es por eso que la Política de Aristóteles es un documento valioso tanto para estudiar puntos de vista políticos El propio Aristóteles, y por el estudio de la sociedad griega antigua del período clásico y las teorías políticas que tenían su apoyo en ella.

Aristóteles resumió el desarrollo del pensamiento filosófico desde sus inicios en Antigua Grecia y hasta Platón inclusive, creó un sistema diferenciado de conocimiento, cuyo desarrollo duró más de mil quinientos años. El consejo de Aristóteles no detuvo la degeneración del estado griego. Después de haber caído bajo el dominio de Macedonia, Grecia ya no pudo restaurar la libertad y pronto se sometió a Roma. Pero la contribución de Aristóteles a la historia del pensamiento político es muy grande. Creó una nueva metodología de investigación empírica y lógica, resumió una gran cantidad de material. Su enfoque es realismo y moderación. Llevó a la perfección el sistema de conceptos que la humanidad sigue utilizando hasta el día de hoy.

Método aristotélico de estudiar el estado.- desmembramiento del mismo como un todo complejo en sus elementos constitutivos, análisis de las propiedades de cada uno de ellos, análisis de las formas estatales y de la vida del estado en su conjunto, dependiendo de varias combinaciones de sus elementos.

El estado es algo complejo, que consta de muchas partes diferentes y diferentes. Cada parte tiene sus propias ideas sobre la felicidad y los medios para lograrla, cada parte se esfuerza por tomar el poder en sus propias manos y establecer su propia forma de gobierno. Por ejemplo, la forma del estado depende de quién se considere ciudadano. La gente no es la misma. Cada experto en su campo, por una sola persona, puede hacer una cosa de la mejor manera. Además, el objetivo, los intereses y la naturaleza de la actividad de cada persona dependen de su condición de propiedad, lo que puede considerarse como un criterio para analizar el estrato social al que pertenece.

La posición de una persona en la sociedad está determinada por la propiedad. Los pobres y los ricos resultan ser elementos del Estado diametralmente opuestos entre sí, de modo que, dependiendo de la preponderancia de uno u otro elemento, se establece una forma adecuada de legitimación estatal.

Aristóteles distingue tres estratos sociales de ciudadanos: los extremadamente ricos, los extremadamente pobres y los medios, que se encuentran entre los dos. Es hostil a las primeras dumas.

En el corazón de la vida de las personas con una riqueza excesiva se encuentra una pasión antinatural por las ganancias. No es su deseo de una buena vida lo que se manifiesta en esto, sino solo el deseo de vivir en general. Dado que la sed de vida es incontenible, el deseo de saciar esta sed también es incontenible. Poniendo todo en el altar del beneficio personal, las personas de la primera categoría pisotean las tradiciones sociales y las leyes. Luchando por el poder, ellos mismos no pueden obedecer, perturbando así la paz de la vida estatal. Casi todos son arrogantes y arrogantes, propensos al lujo y la fanfarronada. El estado se crea no para vivir en general, sino para vivir felizmente.

Los pobres siempre están descontentos con todo y dispuestos a rebelarse.

El estado debe traer el bien a las personas, lo que significa felicidad, y consiste en la actividad perfecta y la aplicación de la virtud. Una vida feliz es justa. La equidad consiste en igualdad para ciudadanos iguales y desigualdad para ciudadanos desiguales.

Las diferencias en las virtudes de las personas dan lugar a diferentes estructuras estatales. Las personas son desiguales por naturaleza y la incomprensión de su naturaleza conduce a la corrupción y al abuso.

Las formas políticas se pueden dividir según el criterio cuantitativo (número de gobernantes) y cualitativo (en cuyo interés se ejerce el gobierno). Los estados difieren en quién tiene el poder. Dependiendo de quién lo personifique, el sistema político está determinado por el número de gobernantes: uno, pocos, mayoría. Aristóteles distingue entre formas correctas e incorrectas del estado, independientemente de quién gobierne. Además, una minoría o una mayoría pueden ser ricos o pobres. Dado que los pobres suelen constituir la mayoría en el estado y los ricos una minoría, la división por propiedad coincide con el rasgo cuantitativo. El resultado es

6 formas de gobierno. Tres formas correctas, puras y perfectas ( monarquía, aristocracia y gobierno- los gobernantes se centran en el bien común) y tres incorrectos, desviados ( tiranía, oligarquía y democracia- los gobernantes se centran exclusivamente en el bien personal). A su vez, cada forma tiene su propia subespecie, ya que son posibles varias combinaciones de elementos de conformación. Por ejemplo, la democracia, como preponderancia de los pobres en la esfera del poder, tiene varias variedades: una democracia de calificación moderada basada en la reconciliación de ricos y pobres, el estado de derecho o la oclocracia, el gobierno de la multitud.

Por primera vez, tiene la idea de regímenes moderados y desplazados que combinan los méritos de varias formas de gobierno: la política. La idea de formas mixtas de justicia se ha vuelto fundamental en la ciencia política (el gobierno presidencial hoy es una forma transformada de poder único, que está limitado por la constitución).

Monarquía - la primera forma más antigua de estructura política. Varios tipos de poder real: patriarcal y absoluto. Esto último está permitido si hay una persona en el estado que es superior a todos los demás. Una persona así es posible, pero para él no hay ley, es como un dios entre las personas, es la ley misma. La monarquía degenera en aristocracia o política.

Aristocracia- preferible a la monarquía. El poder está en manos de unos pocos con mérito personal, y esta forma es posible donde la gente aprecia tal mérito. La dignidad personal suele ser característica de los nobles, lo que significa que bajo la aristocracia gobiernan los nobles Eupatrides.

Gobierno- el poder de la mayoría (propiedad y calificaciones educativas). Refleja los intereses de la clase media, moderada en sus demandas y personificando las enfermedades civiles (prudencia, moderación, juicios) La mayoría tiene una virtud común-militar para todos, por lo tanto la república está formada por personas portadoras de armas. Son de naturaleza militante, capaces de sumisión y poder basados ​​en la ley. Puede que sean pobres, pero a pesar de esto, pueden ocupar cargos gubernamentales si son dignos. La mayoría tiene cierta ventaja sobre la minoría. Cada miembro de la mayoría es peor que cada miembro de una minoría aristocrática, pero en general la mayoría es mejor que la minoría. Muchos son mejores no por separado, sino todos juntos, porque todos prestan atención a una parte y todos juntos ven el todo, pero siempre que la mayoría esté lo suficientemente desarrollada. Además, la mayoría tiene más motivos para reclamar el poder, pues si partimos de la dignidad personal, la riqueza u origen, entonces siempre habrá los más dignos, los más ricos y los más nobles, por lo tanto, el gobierno de los dignos, ricos y nobles es inestable. , mientras que el poder de la mayoría es más autosuficiente. La política se convierte en oligarquía

Tiranía- El gobierno tiránico no está de acuerdo con la naturaleza del hombre. El honor ya no es para el que mata al ladrón, sino para el que mata al tirano. La tiranía es reemplazada por la democracia, es decir, el callejón sin salida del desarrollo social.

Oligarquía- como la aristocracia, el poder de la minoría, pero no los dignos, sino los ricos. La oligarquía, como el gobierno de unos pocos, se convierte en el gobierno de uno, se convierte en tiranía, y cuando se convierte en el gobierno de la mayoría, en democracia.

Democracia- la más soportable de todas las peores formas de estructura política. Está basado en la ley. En él, el principio cuantitativo subordina el principio de propiedad: el poder de la mayoría, no solo de los libres, sino también de los pobres.

Cada forma de estado tiene su propio concepto de "ciudadano", sus propios motivos para conferir a los ciudadanos derechos políticos. Con el cambio en el concepto de "ciudadano", los principios de justicia, la forma del Estado, así como la naturaleza del poder supremo cambian. Cada uno de los principios está relativamente justificado, pero su absolutización es errónea.

Varias formas de gobierno pueden sufrir crisis y cambios.

Las razones de la indignación y los trastornos sociales radican en la ausencia de una igualdad adecuada. Se basan en la corrupción moral. Los golpes van acompañados de un cambio en las formas estatales. Resultan ser consecuencia de una violación del carácter relativo de la igualdad y una distorsión del principio de justicia política, requiriendo en un caso guiarse por la igualdad cuantitativa, y en el otro, por la igualdad en la dignidad. Así, la democracia se basa en el principio de que la igualdad relativa implica igualdad absoluta, y la oligarquía parte del principio de que la desigualdad relativa determina la desigualdad absoluta. Tal falacia en los principios iniciales de las formas estatales también conducirá en el futuro a luchas civiles y revueltas.

La oligarquía, como el gobierno de unos pocos, se convierte en el gobierno de uno, se convierte en tiranía, y cuando se convierte en el gobierno de la mayoría, en democracia. La monarquía degenera en aristocracia o política. La política se convierte en oligarquía, la oligarquía es reemplazada por tiranía y la tiranía por democracia, es decir, un callejón sin salida del desarrollo social.

En la doctrina de los golpes de Estado, Aristóteles explora los elementos destructivos inherentes a cada forma estatal y los medios para neutralizarlos.

Aristóteles distingue entre dos tipos de justicia social: ecualización y distribución.

Justicia igualadora Es una simple igualdad aritmética y opera en el campo de las transacciones civiles, daños, castigos, etc.

Igualdad geométrica(justicia distributiva) presupone la distribución de los bienes según su mérito, según su contribución a la causa común (de cada uno según su capacidad, a cada uno según su trabajo). Es posible la dotación tanto igual como desigual de los beneficios correspondientes (poder, honores, dinero).

Por lo tanto, las imperfecciones de la sociedad se corrigen de dos maneras: alineando la vida comienza al comienzo de la vida y igualando los resultados sociales al final del camino de la vida.

Platón fue un partidario de la justicia igualadora. Limitó el tope de salarios y beneficios, es decir, puso el listón al final, en la cima de su carrera.

Aristóteles, por el contrario, prohíbe los límites superiores, considerando que la igualdad geométrica es más constructiva (tanto Platón como Aristóteles excluyeron a los esclavos de sus sistemas).

La justicia consiste en igualdad para iguales y desigualdad para desiguales. El legislador debe luchar no por la igualdad universal, sino por la igualdad de oportunidades en la vida. Es ridículo hablar sobre la nocividad de la propiedad privada, la socialización de las esposas, los hijos, la propiedad; tales medidas conducirán a la destrucción del estado. Por el contrario, para la estabilidad de la sociedad, es necesario promover la propiedad privada para todas las clases, ya que en ella descansa el bienestar de la clase media. La propiedad privada puede pertenecer a cualquier ciudadano. No daña la moral, solo desarrolla intereses egoístas saludables. Una persona se rige por muchas aspiraciones, pero la principal es el deseo de dinero. Con la propiedad colectiva, la mayoría está amargada y vive en la pobreza (lo que está perfectamente ilustrado por la sociedad rusa moderna).

El estado ideal de Aristóteles, donde se logra el bien y la justicia - Gobierno.

No es solo una forma u orden de gobierno estatal especial (rara, pero real), sino también concepto general, la construcción teórica de la forma política de gobierno en general.

En el curso de fundamentar su proyecto ideal, Aristóteles señala que no se puede buscar en él una estructura político-lógica con la misma precisión que tenemos el derecho de presentar a los hechos observables accesibles a la investigación a través de la experiencia.

La política debe traer el bien a las personas, lo que significa felicidad, y esa es la acción perfecta y la aplicación de la virtud. Una vida feliz es justa. La equidad consiste en igualdad para ciudadanos iguales y desigualdad para ciudadanos desiguales.

Gobierno pensado como una conexión características positivas oligarquía y democracia, libres de sus defectos y extremos. Los elementos de la política, que se manifiestan en la unificación de los intereses de los ricos y los pobres, en la combinación de elementos de riqueza y libertad, son característicos de la mayoría de los estados correctos, es decir, son generalmente característicos de la comunicación política. .

En política, la mayoría gobierna en interés del bien común. Todas las demás formas de estado son desviaciones de él.

La política es la forma "media" del Estado y el elemento "medio" en él domina en todo: en la moral, prevalece la moderación, en la propiedad, la renta media, en el poder, la clase media. Un estado formado por personas promedio tendrá la mejor forma de estado.

La política de Aristóteles consta de tres clases sociales, mientras que el apoyo del estado y el orden es clase media... Además de él, hay una rica plutocracia y un proletariado privado de propiedad. Las dos últimas clases tienen desventajas significativas:

Rico plutocracia roba del poder

Pobre proletariado siempre insatisfecho con todo y listo para la rebelión (no tiene nada que perder excepto sus cadenas).

En tal situación, la gobernanza estatal es óptima si se cumplen tres condiciones:

2. Limitando los intereses egoístas de los ricos . Por el principal problema de la clase alta, Aristóteles comprendió la falta de control desde arriba, lo que derivó en ambiciones políticas desorbitadas e intereses egoístas. Los ricos tienen una posición de partida privilegiada a través de la herencia legal. Pero la sociedad se vuelve inestable si aparece mucha gente que no trabaja, pero tiene mucho dinero. Las personas a las que se les permite mucho desde el nacimiento solo pueden ser frenados por aquellos que están en la parte inferior: el público, la clase media. Y hoy, si la clase media tiene mecanismos reales de influencia sobre el poder, la sociedad es más estable y democrática (para Platón, todo se limitaba a familiarizar a los gobernantes con las bellas artes, que ya era una utopía para Aristóteles, por no hablar de nosotros). Aristóteles esperaba no por los gobernantes, sino por la fuerza de la clase media, que está interesada en la estabilidad, tiene una poderosa motivación para preservar la sociedad, lo que le da la oportunidad de buscar de forma independiente mejorar el estatus social y el bienestar material.

Política y objetos de política

3. Estado según Aristóteles

3.1. Hombre en el estado

3.2 Propiedad privada

3.3 Formas de gobierno

El objetivo último de la política debería ser acercarse a este orden social ideal, permitiendo que todos los ciudadanos participen en el estado de derecho y la razón. Sin embargo, en el marco de esas formas distorsionadas que realmente existen en la historia de la humanidad, el político debe esforzarse por evitar perversiones extremas, mezclando juiciosamente la oligarquía con la democracia y logrando así una relativa estabilidad, cuando la paz y el orden posibiliten la mayor educación de los ciudadanos y de los ciudadanos. el progreso de la sociedad. La política de Aristóteles, parte de la cual se escribió en diferentes épocas, fue el texto político más importante de la antigüedad. La influencia de la política se puede rastrear en Cicerón, Boecio, Juan Damasceno, Miguel de Éfeso, Tomás de Aquino, Maquiavelo, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau y otros autores.
La población del mejor estado debe ser suficiente y fácilmente visible. El territorio del mejor estado debe estar igualmente bien orientado en relación con el mar y el continente. Además, el área debe ser suficiente para satisfacer necesidades moderadas.
Es fácil convencerse de que detrás de cada término político utilizado por Aristóteles hay un contenido muy específico. El filósofo se esfuerza por flexibilizar su esquema, capaz de abarcar toda la diversidad de la realidad. Citando a los estados contemporáneos como ejemplo y mirando hacia atrás en la historia, él, en primer lugar, señala la existencia de diversas variedades dentro de ciertos tipos de estructura estatal y, en segundo lugar, señala que el sistema político de algunos estados combina las características de varias estructuras estatales y que son formas intermedias entre el poder zarista y tiránico - aristocracia con un sesgo hacia la oligarquía, la política, cercana a la democracia, etc. Aristóteles presta gran atención al tema de los golpes de estado. Su razonamiento sobre las causas y causas de los golpes de estado en estados con estructuras diferentes está ricamente ilustrado por ejemplos de su pasado largo y muy reciente. La misma característica se distingue por la presentación de sus puntos de vista sobre las formas de prevenir golpes y preservar ciertos tipos de estructuras estatales.
Resumiendo nuestra discusión sobre el sistema "promedio" en el razonamiento de Aristóteles, podemos concluir: la política, el sistema estatal "promedio", que debería ser apoyado por ciudadanos de ingresos promedio, no era sólo de interés teórico para Aristóteles. Aristóteles, que puso sus esperanzas en el rey macedonio, creía que tenía motivos para considerar su sistema convencionalmente ejemplar como el futuro de las ciudades-estado griegas.
Los dos últimos libros de Política contienen un plan para el mejor gobierno en el que los ciudadanos llevan una vida feliz. Escribir tales proyectos no fue una novedad en la época de Aristóteles: el filósofo tuvo antecesores, cuyas teorías se analizan en el segundo libro de Política. Como puede verse en las palabras de Aristóteles, así como en las obras de Platón, bien conocidas por nosotros, a los autores de los proyectos realmente no les importaba la implementación práctica.sus propuestas. Tales proyectos no satisfacían a Aristóteles. Al exponer su doctrina del sistema ideal, parte del hecho de que esta doctrina no contiene nada irrealizable. catorce
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Según la doctrina del estado de Aristóteles, una persona no vive solo para sí misma, sino que por naturaleza fue creada para vida publica- Los lazos sexuales y de sangre, el lenguaje, los instintos morales innatos lo conectan con otras personas. Los necesita para la defensa más eficaz contra el peligro, para la satisfacción de necesidades urgentes y también simplemente para la satisfacción de sus instintos sociales. El hombre, enseña Aristóteles, necesita comunicarse con otros como él, no solo para mantener y mejorar su vida corporal, sino también porque solo en la sociedad humana es posible educar y ordenar bien la vida por la ley y la ley.

Aristóteles. Escultura de Lysippos

Una sociedad perfecta, que abarca todas las demás formas de sociedad, es un estado - "polis". El objetivo de esta sociedad perfecta no es exclusivamente económico. Según las enseñanzas de Aristóteles, el estado no es una asociación económica y el objetivo que persigue no es proteger los intereses privados. El objetivo del estado es el bien supremo en general: "eudemonia", la felicidad de los ciudadanos en una comunidad perfecta, la comunicación en una vida feliz. Por tanto, el objetivo del Estado no es la conquista ni las guerras, sino la virtud de los ciudadanos y la totalidad de todos los medios necesarios para su implementación; como Platón, la educación humana de los ciudadanos en la virtud es la principal tarea del Estado.

Aristóteles cree que el Estado está por encima de la familia, por encima de los individuos; se refiere a sus miembros como un todo a sus partes; es el primero en la naturaleza. Pero con el tiempo, en el orden de origen, la familia y la comunidad precedieron al estado. Primero, bajo la influencia de la atracción natural, se formó una familia humana, luego, bajo la presión de diversas circunstancias, las familias se reunieron en comunidades ("coros"), a partir de las cuales, con el mayor desarrollo de la sociedad humana, se formaron los estados.

Al parecer, Aristóteles precedió a su "Política" con una serie de trabajos preparatorios: sometió a una crítica detallada los escritos políticos de Platón, así como las constituciones de varios pueblos.

Los ciudadanos participan en el gobierno, en los tribunales, en el ejército; pero los comerciantes, artesanos y agricultores están excluidos del número de ciudadanos de pleno derecho. La artesanía y el comercio son reconocidos en las enseñanzas de Aristóteles como ocupaciones bajas, incompatibles con la virtud política; la agricultura también le quita el ocio que necesita. Por lo tanto, la tierra es cultivada por esclavos o perieks inquilinos, y los bienes raíces están en parte en manos del estado, en parte en manos de ciudadanos de pleno derecho, para que tengan la riqueza necesaria para desarrollar la virtud en sí mismos y cuidar. del Estado. Por otro lado, estos ciudadanos trajo el estado. En las enseñanzas de Aristóteles, se desarrolla un proyecto pedagógico similar de educación social de los ciudadanos, que es similar en muchos aspectos al proyecto de Platón (el objetivo del desarrollo ético y teórico a través de la educación estética).