01.12.2020

Nacimiento de Jesucristo. Escenas bíblicas en la pintura rusa El nacimiento de Jesús dibujo a lápiz

Mientras estaban allí, llegó el momento de que ella diera a luz; Y dio a luz a su Hijo primogénito, y lo envolvió en pañales, y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en la posada. (Lucas 2:6-7). Hasta principios del siglo V, la Navidad se celebraba al mismo tiempo que la fiesta de la Epifanía. Por lo tanto, en la pintura, se mezclaron las tramas del nacimiento en sí y los episodios posteriores, que, en sentido estricto, están más relacionados con la teofanía: la adoración de los magos (reyes), la adoración de los pastores, que no siempre incluyen la imagen. del nacimiento de Cristo mismo.

Sueño de José.
Alejandro Andreevich Ivanov. 1850
Papel, acuarela, lápiz italiano.
Moscú. Expresar Galería Tretiakov

Natividad.
Gagarin Grigori Grigorievich

Adoración de los Magos.
Gagarin Grigori Grigorievich

Natividad de Cristo (Adoración de los Pastores).
Shebuev Vasili Kozmich. 1847 Óleo sobre lienzo. 233x139,5cm.
Imagen de la Iglesia de la Anunciación del Regimiento de Guardias a Caballo en San Petersburgo

Natividad.
Repin Ilia Efimovich. 1890 Óleo sobre lienzo. 73x53.3.

Aparición de un ángel anunciando el nacimiento de Cristo a los pastores. Bosquejo.
Ivanov Alejandro Andreevich. 1850
Papel marrón, acuarela, cal, lápiz italiano. 26,4x39,7
Galería Estatal Tretyakov, Moscú

Doxología de los pastores.
Ivanov Alejandro Andreevich. 1850

Aparición de un ángel a los pastores.
Petrovsky Petr Stepanovich (1814-1842). 1839 Óleo sobre lienzo. 213x161.
Asociación del Museo de Cherepovets

Por esta imagen, un joven artista, alumno de Karl Bryullov, recibió en 1839 la primera gran medalla de oro de la Academia de las Artes. El lienzo estuvo en el museo de la Academia Imperial de las Artes hasta el momento del cierre, luego fue trasladado al Museo de Costumbres Locales de Cherepovets.

Natividad.
Vasnetsov Víktor Mijáilovich 1885-1896
Frescos en la Catedral de Vladimir en Kiev

Natividad.
Vishnyakov Ivan Yakovlevich y otros, 1755
Desde la Catedral Trinity-Petrovsky.
Museo Estatal Ruso, San Petersburgo

Navidad.
Borovikovsky Vladímir Lukich. 1790 Óleo sobre lienzo.
Galería de arte regional de Tver

Natividad.
Borovikovsky Vladímir Lukich. lienzo, óleo
Museo histórico, arquitectónico y de arte "Nueva Jerusalén"

Natividad.
MV Nésterov. 1890-1891 Papel sobre cartón, gouache, dorado. 41x31.
Boceto para la pintura del muro del altar de la nave lateral sur en los coros de la Catedral de Vladimir
Galería Estatal Tretyakov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Natividad.
Boceto para el mural en la pared del altar de la nave lateral sur en los coros de la Catedral de Vladimir.
Nésterov Mijail Vasilievich 1890–1891 Papel sobre cartón, gouache, dorado. 41x31.8
Galería Estatal Tretyakov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Natividad.
M. V. NÉSTEROV 1890

La figura arrodillada de un joven con un bastón en la mano. Una mano sosteniendo un bastón. Mano levantada a la boca.
MV Nésterov. Ejercicio musical. 1890-1891 Papel sobre cartulina, lápiz grafito, lápiz italiano, carboncillo. 49x41.
Bocetos preparatorios para la figura de uno de los pastores de la composición "La Natividad de Cristo" (el altar sur está adjunto al coro de la Catedral de San Volodymyr en Kiev)
Museo Estatal de Arte Ruso de Kiev
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Navidad (Arco de Reyes).
MV Nésterov. 1903
Fragmento de la pintura del muro norte de la iglesia en nombre del príncipe Alexander Nevsky, creyente en la derecha
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Navidad (Arco de Reyes).
MV Nésterov. 1899-1900 Papel sobre cartulina, lápiz grafito, gouache, acuarela, bronce, aluminio. 31x49.
Boceto para la pintura de la pared norte de la iglesia en nombre del príncipe Alexander Nevsky, que creía en lo correcto.
Museo Estatal Ruso
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Los reyes magos. Bosquejo
Ryabushkin Andrei Petrovich. papel, acuarela
Museo de Arte Unido del Estado de Kostromá

Natividad de nuestro Señor Jesucristo.
Lebedev Klavdy Vasilyevich (1852-1816)

Alabanza angelical en el momento del nacimiento del Salvador.
Lebedev Klavdy Vasilyevich (1852-1816)

Natividad.
Lebedev Klavdy Vasilyevich (1852-1816). Artes graficas.

Adoración de los Magos.
Claudio Vasilievich Lebedev,
Iglesia y Gabinete Arqueológico del MDA

Adoración de los Magos.
Valeriano Otmar. 1897 Óleo sobre lienzo, 71x66.
El mosaico original de la Iglesia del Salvador sobre la Sangre Derramada

Aparición de un ángel a los pastores. Natividad. Candelaria.

Natividad.
Mosaico basado en el original de I. F. Porfirov
Iglesia de la Resurrección de Cristo (Salvador sobre la Sangre), San Petersburgo

Natividad de Cristo y otras escenas sagradas de la vida de Jesucristo y la Madre de Dios.
I. Ya. Bilibin.
Boceto al fresco para el muro sur de la Iglesia de la Asunción de la Virgen en Olshany

Reyes Magos (hombres sabios).
Pavel Nikolayevich Filonov. 1914 Acuarela, tinta parda, tinta, pluma, pincel sobre papel. 37x39,2 cm.
Museo Estatal Ruso, San Petersburgo
Galería de Olga

Adoración de los Magos.
Pavel Nikolayevich Filonov. 1913 Madera, lápiz, gouache. 45,7x34,9.
Colección privada
Inicialmente, el trabajo fue con la hermana del artista, Evdokia Glebova.
17 de octubre de 1990 fue vendido a una persona anónima en la subasta de Sotheby's,
luego el 29 de noviembre de 2006 por $ 1,5 millones, vendido nuevamente en la subasta de Christie.
Casa de subastas Christie's

Adoración de los Magos.
Pavel Nikolayevich Filonov. 1913 Papel, gouache (tempera?), 35,5x45,5.
Colección privada, Suiza
Publicación de la Galería Tretyakov, 2006
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Sitios-fuentes de reproducciones:

), y así la fiesta de la Natividad, celebrada junto con la Teofanía, se celebraba en Oriente el 6 de enero. La división exacta de estos días festivos a lo largo Iglesia cristiana- occidental y oriental - sucedió al final de I Y - al comienzo de V siglo. Como señalan los historiadores de la Iglesia (M. E. Posnov, en particular), la Iglesia oriental tomó prestada la fiesta de la Natividad de Cristo de Roma, mientras que la fiesta de la Epifanía apareció por primera vez en Oriente, y luego ya se transfirió a Roma. También es necesario señalar aquí que las Iglesias occidentales y orientales con el tiempo comenzaron a otorgar diferentes significados al concepto de Teofanía, lo que se reflejó en la elección de los eventos de la historia del evangelio celebrados en esta fiesta. Así, la Iglesia Oriental se consagró en la celebración de la Teofanía como el Bautismo de Cristo - la primera aparición de Jesús entre el pueblo y la instauración del dogma de la Trinidad - la idea de la aparición de las personas de la Deidad. A su vez, la Iglesia Católica Romana, bajo la Teofanía, también celebrada el 6 de enero, implica la aparición de una estrella a los Reyes Magos de Oriente como la primera revelación a los paganos de la aparición del Mesías (fiesta de los Reyes Magos, Reyes Magos ). La Epifanía, en caso de que el domingo, cuando se celebra siempre, no coincida con el 6 de enero, la Iglesia Católica Romana la celebra el primer domingo después de esta fecha.

Las circunstancias anteriores son extremadamente importantes para una correcta comprensión del ciclo de tramas navideñas, tal como se formó en el arte occidental. La historia del evangelio del nacimiento de Cristo es, de hecho, solo las palabras de Lucas citadas anteriormente. A menudo, sin embargo, en el arte occidental, bajo el nombre de "Natividad de Cristo" también se entienden escenas Adoración de los pastores y Adoración de los Magos (en este caso, no estamos hablando de interpretaciones de la trama del nacimiento de Cristo que no se basan en absoluto en la narración del evangelio, por ejemplo, el culto a María, el culto a los reyes y otros, sobre estas interpretaciones y sus programas literarios, ver más abajo), mientras que el episodio Adoración de los Magos, en rigor, es el escenario de la Epifanía. Además, si las imágenes en la trama nacimiento de cristo, como regla, incluyen episodios posteriores, que, en esencia, forman un círculo de episodios de la fiesta de la Epifanía, luego las escenas de esta última fiesta: Adoración de los Magos, Adoración de reyes- de ninguna manera incluir siempre la imagen del nacimiento real de Cristo.

Entonces, deliberadamente separamos la trama del nacimiento real de Cristo, como directo ilustración de la historia de Lucas, de las siguientes tramas de la Adoración de los Pastores y la Adoración de los Magos (reyes), como indirecto prueba del nacimiento de Cristo. Cabe señalar que la conexión de estos temas en la pintura reflejaba la confusión inicial por parte de la propia Iglesia de las circunstancias del nacimiento de Cristo y su aparición, es decir, las fiestas de Navidad y Teofanía.

La primera fuente de la que los artistas cristianos tomaron prestada la idea básica del nacimiento de Cristo debió ser el Evangelio. Mateo solo declara el hecho del nacimiento: “Por fin ella dio a luz al Hijo de su primogénito, y él [José. - SOY.] llamó su nombre: Jesús” (Mat. 1:25). Ocurrió en Belén. La historia de Lucas es algo más detallada: menciona la ausencia de un lugar en el hotel, que María envolvió al Niño, que lo colocaron en un pesebre. Del relato adicional de Lucas queda claro que José estuvo presente en el nacimiento (Lucas 2:16). Pero si comparamos con estos testimonios del evangelio las imágenes del nacimiento de Cristo en la pintura, queda claro que incluyen detalles que no están en el evangelio. Así, la iconografía del Nacimiento de Cristo, conservando lo que da el Evangelio, va más allá en el desarrollo de los detalles externos. Estos incluyen el lugar donde tuvo lugar el nacimiento de Cristo, el pesebre en el que fue puesto el Salvador, el buey y el asno en el pesebre, la estrella sobre la imagen de la escena del nacimiento del Niño, la posición de la Madre de Dios que dio a luz, las acciones de José, Ángeles y pastores, el lavado del Niño, las parteras y su comportamiento, características de la arquitectura escénica. Para todos estos detalles de la trama, hay una base teológica y programas literarios.

Las primeras imágenes del nacimiento de Cristo pertenecen a la época de los antiguos sarcófagos cristianos, pero datan no antes de IV siglo. La escena, por regla general, es muy simple: un bebé envuelto en pañales yace en un pesebre debajo de un dosel, un buey y un burro se inclinan sobre él, María y José están presentes, a veces se representan pastores. A menudo, cuando aparece una estrella, como en uno de los sarcófagos romanos encontrados enA través de apia, también vemos a tres magos (con gorros frigios).

Entonces, si no nos limitamos solo al testimonio de Lucas, sino que tratamos de identificar una gama más amplia de fuentes literarias para el tema del Nacimiento de Cristo, resulta que esta trama se divide en el arte occidental en varios tipos iconográficos. firmemente establecida por el Renacimiento. Para perfilarlos, es necesario considerar una serie de “motivos” incluidos en esta trama y averiguar su programa literario: 1) Disposición de la Virgen María (en una casa [bajo un dosel] o en una cueva); 2) Dos criadas y lavado del Niño; 3) Adoración del Niño; 4) Estrella; 5) Ángeles; 6) Flores; 7) Un puñado de heno; 8) Zapatos. Considerémoslos secuencialmente.

DESARROLLO DE LA VIRGEN MARÍA (EN LA CASA [BAJO EL PARED] O EN LA CUEVA)

Con la determinación del lugar donde debía colocarse la escena del nacimiento de Cristo, los artistas siempre han tenido muchos problemas. Por un lado, se apoyaban en el testimonio de Mateo: “Y entrando en la casa (...)” (Mat. 2:11). El discurso de Mateo aquí se trata de los magos que vinieron a inclinarse. Pero, en rigor, los Reyes Magos se aparecieron muchas más tarde, para considerar su llegada "a la casa" como prueba de que la misma aquí tuvo lugar el nacimiento de Cristo. Sin embargo, los primeros artistas preferíanTali precisamente así interpretar el lugar de acción de esta trama. Puede afirmarse que en las primeras imágenes del nacimiento de Cristo, la acción se desarrolla por debajo pabellón,que simboliza la casa. Durante el Renacimiento, los artistas representaronla casa donde la Virgen María dio a luz, en forma de un edificio en ruinas (choza) - ellasimbolizado Viejo Testamento, en sustitución del cual apareció el Nuevo Cristo en el mundo( ).

Roberto Campín. Nacimiento de Cristo (1425). Dijon. Museo de la ciudad ).

La elección por parte de los artistas de otro lugar para el parto de la Virgen María - cuevas -basado en la mención de ella por Justin Martyr en su "Diálogo con Trifón" ( Yo siglo), que vio en tal nacimiento de Cristo el cumplimiento las profecías de Isaías; cf .: "Cuando los ejecutantes de los misterios de Mithra dicen que élnació de una piedra, y el lugar donde inician los que creen en ella se llama cueva, ¿no veo que la tomaron prestada de las palabras de Daniel (...) y también del profeta Isaías (...)?” (Justino Mártir. "Diálogo con Trifón", 70)la profecía de Isaías: “Habitará en lo alto; su refugio- inexpugnable rocas” (Isaías 33:16). Esta tradición se expresa claramente en muchos apócrifos.textos físicos, en particular en el Protoevangelio de Santiago (que, aparentemente mu, sabía Justino Mártir), que dice: “(17) Y él la bajó del burro y le dijo: ¿Dónde puedo llevarte y esconder tu vergüenza? Porque el lugar está desierto. (18) Y halló allí una cueva, y la trajo (...)” (Protevangelium, 17- Dieciocho). Pueden señalar otras fuentes literarias de esta tradición pictórica. Primero imágenes del nacimiento de Cristo en una cueva se refieren a VI-VII siglos. En la cueva representado el nacimiento de Cristopietro cavallinien su mosaicoIglesia de Site Maria en Trastevere en Roma.

Pietro Cavallini. Nacimiento de Cristo (1291). Roma. Iglesia de Site Maria en Traste fe.

EN en términos generales su composiciónsigue los cánones de la iconografía bizantina, pero en formas pictóricas lleva el sello de la tradición romana. Este fresco es inusualmente interesante porquecombina varios programas literarios–testimonios del Evangelio de Lucas, el Evangelio de Mateo, el Protoevangelio de Santiago, y además, contribuyelocal - romano - detallando la interpretación de la trama. Luka tomó prestado al artista.eje: 1) imagen del hotel–una casa con una torre en primer plano; inscripción explica: "taberna mérito"(lat. –vivienda de alquiler) (“no estabanlugares en el hotel. ESTÁ BIEN. 2:7), 2) el evangelio a los pastores: Un ángel con un paquete, en que texto:

« Anualidad uobis Gaudio botella doble»

(lat. - “Os anuncio gran alegría." ESTÁ BIEN. 2:10).

De Mateo, el artista tomó prestada una estrella, quetrajo a los Reyes Magos a Belén. En Jacob (del Protoevangelio) - una cueva, en a quien dio a luz la Virgen María, así como la imagen de José congelada en sus pensamientos:“... y fui a buscar una partera en el distrito de Belén. Y así yo, José, caminé y no se movió. Y miró el aire y vio que el aire estaba quieto, miró la bóveda del cielo y vio que se había detenido y las aves del aire detenido en vuelo (...)” (Protoevangelium, 18). Y finalmente, su contribución ael desarrollo del programa para este mosaico fue presentado por el cardenal Jacopo Stefaneschi, conocido filántropo del primer trecento: en primer plano junto a la choza y la torre es fuente visible de aceite fragante, que, según la leyenda, anotóen Roma en el momento del nacimiento de Cristo. Encima de esta fuente se colocóIglesia de Santa María en Trastevere, como lo demuestra la inscripción bajo imagen:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(lat. - “Él, el Niño y el Padre eterno, como igual a nosotros, como contemporáneo, nació entre nosotros. Creemos que la paz (misericordia) brota de aquí, como las olas del Tíber”).

Sólo a quien no sepa qué es un khan, es decir, un hotel en Oriente -aquel en el que podrían alojarse José y María-, puede parecerles que los testimonios de Lucas y Mateo no concuerdan entre sí. De hecho, "casa" y "cueva" pueden significar casi lo mismo. El khan o caravanserai en el este era un edificio bajo, las paredes de sus habitaciones estaban solo en tres lados, y todo lo que sucedía en la habitación estaba abierto a los ojos de un extraño. También había un lugar (patio) para el ganado, y la habitación estaba separada del patio por solo unos pocos pasos. Pero lo más interesante desde el punto de vista arqueológico es que los khans fueron construidos, o mejor dicho, adosados a las numerosas cuevas de esos lugares. fue uno Por lo tanto, los intentos de los artistas que conocemos de reconciliar estos dos testimonios, representando la entrada a la cueva y un dosel sobre ella (Botticelli).

Sandro Botticelli Nacimiento de Cristo (1500). Londres.

Galería Nacional.

Casarse con Giotto. Nacimiento de Cristo (1304 -1306). Padua. Capilla Scrovegni ; cm. Adoración de los Magos), no pecan tanto contra la verdad.

DOS SIERVOS Y EL LAVADO DE UN NIÑO

A veces, el nacimiento de Cristo es interpretado por los artistas como la escena misma del nacimiento (cf. NACIMIENTO Y NOMBRE DE JUAN BAUTISTA Y EL BAUTISTA). En este caso, se representan dos parteras (Maestra de Salzburgo (?)).

Maestro de Salzburgo (?). Nacimiento de Cristo (c. 1400). Vena.

Galería de Arte Austriaco.

Aprendemos los detalles de esta historia del mismo Protoevangelio de Jacob: la partera que José encontró fue testigo del nacimiento del Salvador ("La salvación le nació a Israel"); ella le dijo a Zelomia (de lo contrario, Zelemia, que la conoció) sobre esto; Y Salomé dijo: Vive el Señor mi Dios, hasta que extienda mi dedo y compruebe su virginidad, no creeré que una virgen ha dado a luz. (20) Y así como Salomé extendía su dedo, gritó y dijo: ¡Ay de mi incredulidad, porque me atreví a tentar a Dios! Y ahora me quitan la mano como si estuviera en llamas. Y se arrodilló delante de Jehová, diciendo: Señor Dios de mis padres, acuérdate que soy de la simiente de Abraham, de Isaac y de Jacob; no me avergüences delante del hijo de Israel, sino muéstrame misericordia por amor a los pobres: Porque Tú sabes que te serví en nombre Tuyo y de Ti quise recibir retribución. Y entonces el Ángel del Señor se apareció ante ella, y le dijo: Salomé, Salomé, el Señor te escuchó, pon tu mano al Niño y apóyalo, y vendrá para ti la salvación y la alegría. Y Salomé se acercó y tomó al Niño en sus brazos, diciendo: Lo adoraré, porque ha nacido el gran rey de Israel. E inmediatamente Salomé fue sanada y salió salva de la cueva” (Protoevangelio de Santiago, 19-20).

El nombre de la segunda partera, según la tradición, la que no dudó del origen divino del Niño, es Zelomiya.

En cuanto al baño del Niño por parteras, no hay ninguna historia sobre esto ni en los apócrifos ni en otros monumentos de la escritura antigua. Los artistas concibieron esta escena a partir del hecho de la presencia de parteras. Pero el Infante nacido sin pecado no necesitaba ninguna limpieza (lavado). Además, no necesitaba a las propias parteras. Su presencia persistente, sin embargo, en las pinturas de los viejos maestros puede explicarse por el deseo de tener testigos del nacimiento milagroso de Cristo.

El tema de la Adoración del Niño (ver más abajo) se relaciona a menudo con el motivo de los Dos Siervos, así como con otras tramas directamente adyacentes a la trama del nacimiento de Cristo, en particular la Anunciación a los pastores o la Adoración de los pastores ( Kampen ). Aquí reconocemos a las doncellas no sólo por el característico gesto de la mano "paralizada" de Zelomia, sino también por las palabras que están inscritas en los envoltorios de los personajes. Entonces, en Zelomia, representada de espaldas al espectador, la cinta está inscrita:

« Virgo pepita Filium»

(lat. - "La virgen dio a luz un hijo")

Zelomiya tiene, en primer lugar, su nombre y, en segundo lugar, las palabras:

« crédito semen pruebavero»

(lat. - "Creeré cuando imagino claramente"])

Del Ángel dirigiéndose a Zelomiya:

« Ejército de reserva, puerumet sanaberis»

(lat. - "Toca al Bebé y serás sanado)

Este tratamiento del tema del Nacimiento de Cristo desapareció después de que fuera condenado por el Concilio de Trento (1545-1563).

ADORACION DE NIÑOS

El culto a la piedad, que en diversas formas se difundió ampliamente en XIV – XV siglos, sus raíces se remontan a siglos anteriores - XII – XIII siglo. Surgió del misticismo de Bernardo de Claraval (1090 - 1153), el fundador de la orden Bernardina, la semilla de cuya enseñanza fue el amor por el Niño Jesús y por Cristo el Pasionador, así como por la Virgen María. Yakov Vorraginsky cita a menudo a Bernard en La leyenda dorada. Él, en sus discusiones sobre el nacimiento de Cristo, presta especial atención a la pobreza del ambiente en el que tuvo lugar. Francisco de Asís (1181/2 - 1226) llevó al límite el culto de la "santa pobreza".

La obra del monje franciscano Giovanni de Caulibus (Pseudo-Buenaventura), en particular, su “Meditaciones vida cristi("Reflexiones sobre la vida de Cristo"), así como Brígida de Suecia (c. 1304 - 1373), vidente que visitó Jerusalén en 1370 y logró publicar dos años antes de su muerte "relaciones Delaware vitae et pasión Jesús cristi et gloriosas virginis Mariae Matris eius("Revelaciones sobre la vida y pasiones de Jesucristo y de la gloriosa Virgen María, su Madre"). Las revelaciones de esta monja muy pronto se dieron a conocer a los contemporáneos. Así lo confirma el hecho de que sus descripciones, en particular, de la escena de la Natividad de Cristo, poco después de la publicación de su obra, comenzaron a reproducirse en pinturas que interpretaban esta trama como la Adoración del Niño (a veces los artistas representaban incluso ella misma con el traje de la Orden Brigitte, que ella fundó).

Dado que ambos textos, de Giovanni de Kaulibus y Brigid de Suecia, relacionados con esta trama son de suma importancia para comprender los detalles representados por los artistas, los citaremos completos.

GIOVANNI DE CAULIBUS (PSEUDO-BONAVENTURA)

“Cuando llegó el momento de dar a luz, era alrededor de la medianoche del día de Navidad, María se puso de pie y se apoyó en la columna que estaba allí. José se sentó a su lado, entristecido, probablemente porque no pudo preparar todo lo necesario para el parto. Se levantó, tomó heno del pesebre, lo colocó a los pies de la Virgen María y se alejó. En ese momento, el Hijo de Dios salió del vientre de la Madre sin causarle ningún dolor. Así acabó en el heno a los pies de Su Madre. Después de lavarlo, lo envolvió en su velo y lo acostó en un pesebre. Nos dijeron que el buey y el burro inclinaron la cabeza sobre el pesebre para calentar al Niño con su aliento, pues entendieron que con tanto frío, el Niño apenas cobijado necesitaba calor. La Madre, sin embargo, arrodillándose, oró y dio gracias a Dios: Te agradezco, Señor y Padre Celestial, por haberme dado a Tu Hijo, y te ruego a Ti, Dios Eterno, y a Ti, Hijo de Dios Vivo. y Mi Hijo.

BRIGIT DE SUECO

“Cuando me presenté ante el pesebre del Señor en Belén, vi a una Virgen de extraordinaria belleza (...), ceñidamente cubierta con una elegante túnica, a través de la cual se veía claramente el cuerpo de la virgen (...). Junto a ella estaba el anciano más virtuoso, trajo un buey y un burro; entraron en la cueva y el hombre ató los animales al pesebre. Entonces salió y trajo una vela a la Virgen, la pegó a la pared y salió, para que al nacer el Niño no estuviera él. Mientras tanto, la Virgen se quitó los zapatos, se despojó del manto blanco que la cubría, se quitó el velo de la cabeza, se lo puso al costado y quedó en una sola túnica, con maravillosos cabellos dorados cayendo sobre sus hombros. Luego sacó dos retazos de lino y dos retazos de lana, que trajo consigo para envolver al Niño que en ellos estaba destinado a nacer (...). Y cuando todo estuvo dispuesto, la Virgen, con gran reverencia, se arrodilló en actitud de oración y se volvió de espaldas al pesebre, Su rostro se volvió hacia el este, y su mirada se dirigió al cielo. Ella estaba en éxtasis, inmersa en la contemplación, estaba abrumada de admiración por la ternura divina. Y estando así en oración, de repente descubrió que el Niño se agitaba en su vientre, y de repente dio a luz a un Hijo, de quien emanó una luz y un brillo indescriptibles, de modo que el sol no podía compararse con Él, y más aún el vela que José puso aquí, la luz divina se tragó completamente la luz material. Y este nacimiento fue tan inesperado e instantáneo que no pude detectar ni comprender a través de qué miembro de su cuerpo dio a luz. Vi a un Bebé que venía de la nada, tirado en el suelo, desnudo e irradiando luz. Su cuerpo estaba completamente limpio. Luego escuché el canto de los ángeles, era inusualmente suave y hermoso. Cuando la Virgen se dio cuenta de que ya había dado a luz a Su Bebé, inmediatamente se puso a orarle: Inclinó la cabeza y cruzó los brazos sobre el pecho. Con la mayor reverencia y reverencia, Ella le dijo: “Gloria a Ti, Dios Mío, Señor Mío, Hijo Mío”.

Ejemplos de adherencia escrupulosa a las fuentes literarias que describen el nacimiento de Cristo, y principalmente las obras de Giovanni y Brigitte, pueden ser pinturas sobre el tema de la Adoración del Niño de los artistas holandeses de la edad de oro de la pintura en este país. Un ejemplo clásico es la "Adoración del Niño" de Rogier van der Weyden en el tríptico del llamado "Retablo de Bladelen" (también llamado "Altar de Middelburg") (Rogier van der Weyden. Adoración del Niño (Retablo de Bladelen) ) (1446-1452). Berlín-Dahlem. Galería de imágenes del Museo Estatal). Así, aquí hay una columna, contra la cual, según Giovanni, se apoyó la Virgen María (la columna en la trama de la Adoración del Niño juega un doble papel: como detalle de la historia de Giovanni y como alusión a los futuros sufrimientos de Cristo, cuando él, atado a la columna, será flagelado; ver fig. EL BALANCEO DE CRISTO. La columna se convirtió en uno de los instrumentos de la Pasión del Señor; aparece en las manos de los Ángeles en las escenas donde portan estas herramientas). El "anciano más virtuoso", una vela cuya luz es ahogada por el resplandor milagroso del Niño: todo esto lo toma prestado Rohyr de Brigid. Según su descripción, la artista también creó la imagen de la Virgen María, con un quitón blanco, con cabello dorado suelto, de pie en una pose de oración. A menudo, Jesús responde a la oración de María con un movimiento de la mano, que puede considerarse un gesto de bendición ( ).

Maestro desconocido de Ávila. Nacimiento de Cristo (1464-1476). Madrid. Museo Lázaro Goldenano

ESTRELLA GUÍA

A primera vista, las frecuentes imágenes de una estrella en la escena del Nacimiento de Cristo tienen una explicación sencilla: se trata de la estrella que se apareció a los Reyes Magos y los condujo al lugar del nacimiento de Cristo. Quizás, en la mayoría de los casos, los artistas incluyeron este motivo en la escena de la Natividad de Cristo, partiendo de la idea de que la estrella aparecía en el momento del nacimiento del Niño. La adoración de los Reyes Magos con una estrella es un tipo iconográfico tan común (cf. Adoración de los Magos), que parecía natural usar una estrella en este caso.

Sin embargo, en esta historia, la estrella puede tener una explicación diferente. En el Protoevangelio de Santiago, que, como ya hemos visto, fue muy utilizado como programa literario, no hay una referencia directa a una estrella, sino sólo una luz extraordinaria en la cueva donde nació Cristo. Y si esta fuente fue la base de muchos otros "motivos" iconográficos, entonces es bastante razonable suponer que también explica la imagen de una luz brillante en una cueva con la ayuda de una imagen tradicional: una estrella. En este caso, sería un error ver en esta estrella siempre y sólo la estrella de los Reyes Magos.

ÁNGELES

Tanto Giovanni como Brigid mencionan una gran cantidad de himnos de ángeles que rezan y cantan. Los vemos en Rogier van der Weyden y muchos otros artistas. El número de ángeles puede tener un significado simbólico. Entonces, en la "Adoración del Niño" se representan quince en ellos.

Hugo van der Goes. Altar Portinari. (1473-1475). florencia

Galería de los Uffizi.

Encontramos una explicación del simbolismo de este número de un contemporáneo y compatriota del artista, predicador de la orden dominicana, Alan van der Klip (Alain de la Roche, 1428 - 1475): el ciclo completo de oraciones de la Hermandad de los Rosario, al que pertenecía este predicador, contiene quince oracionesPadre Noster" ("Nuestro Padre"); alternando con ciento cincuenta oraciones" Cra regina", simbolizan los quince acontecimientos de la PasiónCristo. "15" es también el número de virtudes: 4 "cardinales" (valor,sabiduría, moderación, justicia), 3 "teológico" (fe, esperanza,amor) y 7 "básicos" (humildad, generosidad, castidad, contentamiento con lo propio, templanza, serenidad, esperanza) y 2 más - piedad y arrepentimiento. Hay dieciséis en total, pero la moderación y la abstinencia en Las esencias son las mismas. Por lo tanto diferente sólo hay quince virtudes. Y finalmente, otra posible explicación para el número 15: este es el número de "salmosascensión" (canto de ascensión)– salmos 119 – 133. Según su número, se aceptatambién representan el número de pasos del templo en las pinturas "Introducción de la VirgenMaría en el templo "(ver la pintura de Dresde de Cima da Conegliano" Introducción de la Virgen María al templo). Otro número de pasos en la trama "Introducción de la Virgen María al templo” -10- simboliza los Diez Mandamientos (ver Ghirlandaio. Historia de María: a) Nacimiento de María, b) Entrada en el templo. florencia Iglesia de Santa María Novella. Capilla de Tornabuoni)

GLORIA

A menudo, los artistas, especialmente los holandeses, dan musas a los ángeles.instrumentos y notas de rock, y si estas notas reproducenobras musicales, que también se hacía con bastante frecuencia, entonces estos son himnos sobreTexto en latín de Lucas:

« Gloria in Excelsis Deo et in Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(lat. - "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz y buena voluntad para con los hombres".

ESTÁ BIEN. 2:14)

Cm.: . Nacimiento de Cristo (1512). Nápoles. Museo Nacional y Galerías de Capodimonte

Jacob Cornelis van Ostzanen. Nacimiento de Cristo (1512). Nápoles. Museo Nacional y Galerías de Capodimonte

En el libro que sostiene un ángel en el primer plano de la imagen, un himno de cuatro partes está grabado en este texto, las cuatro partes musicales (bajo, tenor, alto y soprano) son fáciles de leer. Los ángeles cantan este himno en diferentes instrumentos: chales, trompetas, salterio; muchos ángeles cantando y jugando pero también en el fondo; son treinta y tres ángeles en total, lo que corresponde al número de años vividos por Cristo.

Desde un punto de vista musical, el grabado “Anunciación a los pastores” de un maestro holandés es sumamente interesante. XVI siglo Johannes (Jan) Sadeler el Viejo "Anunciación a los pastores" (basado en la composición de Marten de Vos).Un ángel en el centro sostiene un paquete con el texto del Evangelio de Lucas:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [en la ciudad de David]

(Lat. - No temáis; os anuncio un gran gozo, que será para todos los pueblos: porque hoy os ha nacido un Salvador en la ciudad de David, que es Cristo el Señor. - Lc. 2, 10 - 11).

A los ángeles volando en el cielo de la parte del motete de nueve partes "Gloria en Excelsis» . Todas las partes musicales se reproducen con mucha precisión.

Johannes (Jan) Sadeler el Viejo. "Anunciación a los pastores" (basada en la composición de Martín de Vos).

Andréi Rublev.
"Natividad".
1405.
Catedral de la Anunciación del Kremlin de Moscú.

Desde la antigüedad, la celebración de la Navidad en Rusia comenzaba la noche del 25 de diciembre. En la víspera de las vacaciones, cuando la puesta de sol de principios de invierno se quemó en el aire helado y la luz rosada en la nieve se volvió cada vez más fría y de alguna manera completamente imperceptible se volvió azul, la gente abandonó las casas, dejando los preparativos previos a las vacaciones y miró el cielo que se oscurece, esperando la primera estrella de Navidad. . En este día, se suponía que no se debía comer nada antes de la estrella, y por la noche la comida no era muy satisfactoria, pero especial y muy esperada: granos de pan cocidos al vapor en agua con bayas secas. Se llamaba sochivom, y todo el día de la fiesta previa: Nochebuena.

Se acercaba la noche de Navidad, el tiempo retrocedía, y en la celebración de su superación en la Rusia cubierta de nieve, todos, viejos y jóvenes, se preparaban para ser partícipes del encuentro en la tierra del nacimiento de un bebé. Esa noche, los primeros villancicos empezaron a sonar por las calles del campo y de la ciudad. Su canto en la antigüedad estaba muy extendido en toda Rusia. Desde el siglo XVII, han aparecido las primeras grabaciones de villancicos del norte de Rusia, pero los cánticos en sí se remontan a la antigüedad. Los villancicos cantan el pasado como si fuera hoy, en esta noche, y los propios cantores son testigos y partícipes de los hechos. niños rusos menores luz de la luna En Nochebuena, mientras la nieve helada crujía en los alféizares de las ventanas, hablaban en villancicos con pastores que iban a inclinarse ante el recién nacido Salvador del mundo.

La Navidad fue representada por artistas que vivieron al menos 1100 años antes que Rublev. Según el historiador Eusebio de Cesarea (siglos III-IV), a más tardar en los años 330, por orden del emperador Constantino, se construyó la Iglesia de la Natividad en Belén, donde, sin duda, había un ícono de esta fiesta. Las imágenes más antiguas de la Natividad han sobrevivido hasta nuestros días en ampollas de plata, en las que se vertía aceite consagrado en Palestina. Pertenecen a los siglos V-VII. Durante más de un milenio, esta iconografía tomó forma y se desarrolló antes de adquirir la forma en que la pintaron los antecesores de Rublev y él mismo los siguió.

Valery Sergeev. Rublev. Serie ZhZL No. 618.

"Natividad".
1745.
Hermitage, San Petersburgo.

En cuanto a la fecha del advenimiento, tampoco aquí todo es tan simple. Si la explosión de la supernova, la "Estrella de Belén" no se insertó en la Biblia más tarde, porque se iluminó y se hizo visible en 1054 desde el nacimiento de Cristo, entonces los amos del mundo escribieron un milenio adicional en nuestras cabezas. tridente iglesia catedral en Tsargrad (Constantinopla) definitivamente añadió un milenio extra...

Vladímir Pyatibrat. "Libro Profundo".

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d'Asti).
"La Natividad de Cristo".
Finales del siglo XV - principios del siglo XVI.
Hermitage, San Petersburgo.

Cuando llegó el momento de dar a luz - era alrededor de la medianoche del día de Navidad - María se levantó y se apoyó en la columna que estaba allí. José se sentó a su lado, entristecido, probablemente porque no pudo preparar todo lo necesario para el parto. Se levantó, tomó heno del pesebre, lo colocó a los pies de la Virgen María y se alejó. En ese momento, el Hijo de Dios salió del vientre de la Madre sin causarle ningún dolor. Así acabó en el heno a los pies de Su Madre. Después de lavarlo, lo envolvió en su velo y lo acostó en un pesebre.<…>el buey y el burro inclinaron la cabeza sobre el pesebre para calentar al Niño con su aliento, pues comprendieron que con tanto frío, el Niño apenas cobijado necesitaba calor. La Madre, sin embargo, arrodillándose, oró y dio gracias a Dios: Te agradezco, Señor y Padre Celestial, por haberme dado a Tu Hijo, y te ruego a Ti, Dios Eterno, y a Ti, Hijo del Dios Vivo y Mi Santo.

Pseudo Buenaventura. "Reflexiones sobre la vida de Cristo". Alrededor de 1300.

"Natividad".

Icono "Navidad".
Mediterráneo.
Segunda mitad del siglo XV.
Hermitage, San Petersburgo.

Icono "Navidad".
Rusia.
siglo XVI.
Hermitage, San Petersburgo.

Icono "Navidad".
Rusia.
Finales del siglo XVII.
Hermitage, San Petersburgo.

Icono "Navidad" en un marco tallado.
Palestina.
Entre 1801-1860.
Hermitage, San Petersburgo.

Ilya Efimovich Repin.
"Natividad".
1890.
Galería Estatal Tretyakov, Moscú.

Nacimiento de jesus

En aquellos días, salió un mandato del romano César Augusto para hacer un censo de toda la tierra.

Y todos fueron a inscribirse, cada uno en su propia ciudad. Como José era de la ciudad de Belén, fue allí con María.

En Belén, llegó el momento de que María diera a luz. Ella envolvió al bebé y lo puso en un comedero para ganado, en un pesebre, porque no había lugar para ellos y José en el hotel.

Y en ese momento, un ángel se apareció a los pastores que guardaban el ganado en la noche y les dijo:

Os proclamo una gran alegría: en Belén nació el Salvador - Cristo el Señor. Encontrarás al bebé en el pesebre.

Los pastores llegaron corriendo y encontraron a María, a José y al niño acostados en el pesebre. Entonces los pastores les contaron a todos sobre la guía y sobre el bebé.

Ocho días después le pusieron el nombre de Jesús al niño.

Luego lo llevaban a Jerusalén para presentar el niño a Dios y sacrificar dos tórtolas o dos pichones de paloma, como está dicho en las leyes de Moisés.

Había entonces en Jerusalén un hombre llamado Simeón. Se le predijo que no moriría hasta que viera al Salvador. Simeón llegó al templo en el momento en que los padres llevaron a Jesús allí, lo tomó en sus brazos y le dijo:

Ahora suelta a tu siervo, Maestro, conforme a tu palabra en paz, porque vi al Salvador.

José y María se sorprendieron mucho con estas palabras.

También estaba Ana la profetisa, de ochenta y cuatro años. Ella no abandonó el templo en absoluto, oró a Dios día y noche. Ella se acercó al niño y alabó al Señor, y comenzó a hablar de él a todos en Jerusalén.

Leyendas bíblicas. Derbent, Interexpress. 1992

"Natividad".
1503.
Galería Uffizi, Florencia.

Mathis Gotthart Grunewald.
"Natividad".
Altar Insenheim.

LA ESTRELLA DE BELÉN REALMENTE BRILLÓ A MEDIADOS DEL SIGLO XII. (DATACIÓN ASTRONÓMICA ABSOLUTA DE LA VIDA DE CRISTO)

Usaremos el trabajo fundamental de IS Shklovsky "Supernovas y problemas relacionados". En él, el tercer capítulo está dedicado casi en su totalidad a la "estrella de 1054". Los restos de este estallido son la moderna Nebulosa del Cangrejo en la constelación de Tauro.

Digamos de inmediato que la fecha "1054" está tomada de antiguas crónicas, en particular chinas y japonesas. En el que I. S. Shklovsky confía plenamente. Pero no tenemos ninguna razón para hacerlo. Además, no es necesario involucrar información tan dudosa. Resulta que esta explosión de supernova se puede fechar puramente astronómicamente y con gran precisión. Lo cual fue hecho por astrónomos estadounidenses en el siglo XX.

La datación astronómica confiable de la Estrella de Belén es la siguiente: 1140 más o menos 20-30 años. Es decir, A MEDIADOS DEL SIGLO XII.

APÉNDICE SOBRE EL COMETA HALLEY. Hoy se sabe que el periodo de retorno del cometa Halley es de aproximadamente 76 años... Dado que la penúltima vez que apareció el cometa Halley fue en 1910, es fácil calcular que alrededor de 1910 - 760 = 1150 debió aparecer también el cometa Halley. Bueno o malo fue visible ese año, no lo sabemos. Pero si realmente surgió en el cielo de manera tan espectacular como en los siglos XVII-XX (por ejemplo, como en 1910), entonces se podrían observar dos fenómenos brillantes en el cielo durante varios años: un estallido estelar alrededor de 1150 y el cometa Halley alrededor de 1150 . Lo cual, por supuesto, debería haber fortalecido aún más la impresión de las personas. Posteriormente, los dos fenómenos podrían confundirse, unirse. Dicen los Evangelios que la Estrella de Belén SE MOVIÓ, condujo a los Reyes Magos. Lo cual recuerda el comportamiento de un cometa: "Y he aquí, la estrella que vieron en el oriente CAMINABA DELANTE DE ELLOS, VENIENDO POR FIN Y DETENiéndose sobre el lugar donde estaba el Niño" (Mateo 2:9). En la fig. 1.7 muestra una de las imágenes antiguas de la Estrella del Evangelio de Belén en forma de "estrella con cola". Así es como se representaban los cometas anteriormente.

Una imagen aún más franca de la Estrella de Belén en forma de cometa se puede ver en la pintura de Giotto "La adoración de los magos" ...

Giotto de Bondone.
"Adoración de los Magos".

La cola de la estrella se estira hacia arriba a la izquierda, lo que significa que lo más probable es que el artista haya pintado un cometa y no, digamos, una estrella con un rayo apuntando al niño Cristo.

Alberto Altdorfer.
"Noche Santa (Natividad)".

Es curioso que en la pintura medieval "Natividad" de Albrecht Altdorfer, DOS ORÍGENES CELESTIALES, que marcaron la Navidad, se representen en la parte superior izquierda. Uno de ellos es una enorme estrella de Belén en forma de destello globular. Y un poco más abajo: una luminaria más alargada y giratoria, dentro de la cual se representa un pequeño ángel.

También vemos una imagen similar de precisamente dos "destellos" celestiales que anunciaron el nacimiento de Cristo en el conocido altar medieval de Paumgartner, creado por Albrecht Dürer supuestamente en el siglo XVI.

Alberto Durero.
Altar Paumgartner.
1503.

Vemos un destello de bola de la estrella de Belén, y un poco más abajo (como, por cierto, en la imagen de Altdorfer), una luminaria alargada y arremolinada con un ángel adentro. En estas dos pinturas, se representa un par de cuerpos celestes en un color amarillo dorado brillante, que inmediatamente contrasta con el fondo más oscuro del resto del paisaje.

Así, tales imágenes medievales nos transmiten, al parecer, una antigua tradición de asociar con la Navidad tanto el destello de una estrella como un cometa que aparecían en esa época.

Vasili Shebuev.
"Natividad".

Pasemos al "Cronógrafo luterano" del siglo XVII, que describe la historia mundial desde la creación del mundo hasta 1680. Se refiere, en particular, a la celebración de los "Jubileos" cristianos medievales celebrados en el Vaticano en 1299-1550. Se establecieron jubileos en memoria de Cristo, ya que se celebraban en los días de las calendas de enero. Se celebraba la Navidad, cercana a los calendarios de enero, y no una fiesta cristiana más...

Los años de los jubileos fueron designados por los papas romanos. Según el "Cronógrafo Luterano", en 1390 "Juville después del nacimiento de Cristo" fue designado por el Papa Urbano IV como el TREINTA ANIVERSARIO de la Natividad de Cristo. Luego cumplió diez años, y desde 1450, por orden del Papa Nicolás VI, - CINCUENTA AÑOS.

Realicemos un cálculo simple, pero muy interesante. Notemos que si el Jubileo de la Natividad de Cristo en 1390 fue celebrado como TREINTA AÑOS (es decir, un múltiplo de 30 años), y en 1450 - como CINCUENTA AÑOS (un múltiplo de 50 años), entonces por simples cálculos Llegamos a una lista completa de posibles - desde el punto de vista de los papas medievales - los años de la Natividad de Cristo. A saber: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 d.C. y así sucesivamente en pasos de 150 años hacia el pasado (150 es el mínimo común múltiplo de 30 y 50). Llama la atención que en la lista de fechas resultante no figura ese año “cero” d.C., donde los historiadores ubican la Natividad de Cristo en la actualidad. Resulta que los papas romanos, que organizaron el Jubileo, no pensaron en absoluto que Cristo nació a principios de nuestra era, como afirmaron los cronólogos posteriores de los siglos XVI-XVII. La fecha de la Natividad de Cristo fue para los papas del siglo XIV, obviamente, algunos completamente diferentes.

Entre las fechas señaladas, ubicadas muy raramente, vemos una fecha que cae exactamente a mediados del siglo XII. Esto es 1150. LO QUE DE NUEVO CONCUERDA PERFECTAMENTE CON LA FECHA ASTRONÓMICA DE LA ESTRELLA DE BELÉN EN EL AÑO 1140 MÁS MENOS 10 AÑOS.

G. V. Nosovsky, A. T. Fomenko. "Rey de los eslavos".

Giovanni Battista Ortolano.
"Navidad".

Giulio Pippi, apodado Giulio Romano.
"La Navidad y la Adoración de los Pastores".
1531-1534.

Domenico Beccafumi.
"Navidad".

Lorenzo Loto.
"Natividad".

Maestro de Moulin.
"La Natividad de Cristo y el Cardenal Rolin".

Maestro de la Natividad del Louvre.
"Navidad".

Piero della Francesca.
"Natividad".

Rogier van der Weyden.
Retablo de Bladlen (Retablo de Middelburg).
"Natividad".

"Navidad (Adoración de los Pastores)".
Primera mitad del siglo XVII.
1650?
Hermitage, San Petersburgo.

Federico Barocchi.
"Natividad".

Hans Baldung.
"Natividad".

El Greco.
"Natividad".

Elizaveta Merkuryevna Boehm (Endaurova).
"¡A la Fiesta de la Natividad de Cristo!"

Nacimiento de Jesucristo

Nacimiento de jesus sucedió así.

Cuando José escuchó que María estaba esperando un hijo, se confundió. María aún no se había convertido en su esposa y él no podía entender quién era el padre del niño.

El Señor envió Su ángel a José. En un sueño, un ángel le dijo: “No temas, José, aceptar a María como tu esposa. Ella tendrá un Hijo del Espíritu Santo, el nombre del niño Jesús, que significa: "Salvador", porque Jesús salvará a las personas de los pecados.

José se calmó. Poco antes del nacimiento de Jesús, llegó a casa preocupado. El gobernante romano, César Augusto, quería establecer cuántas personas vivían bajo el dominio de Roma. Por lo tanto, ordenó que se hiciera un censo en todo el país. Todos los vecinos tenían que ir, cada uno a su ciudad, para matricularse allí.

José nació en Judea, en la ciudad de Belén, ubicada a ciento sesenta kilómetros de Nazaret.

María, que esperaba el nacimiento de su Hijo, y José se vieron obligados a emprender un viaje agotador. Avanzaron lentamente.

Cuando José y María finalmente llegaron a Belén, todas las plazas del hotel ya estaban ocupadas. El propietario se compadeció de ellos y ofreció su establo para pasar la noche. Sucedió que el Hijo de Dios nació entre los animales en un pesebre.

Este evento no pasó desapercibido. Pronto llegaron los primeros invitados. Los pastores en los campos de Belén de repente vieron una luz brillante en la noche. Se les apareció un ángel y les anunció la gozosa noticia del nacimiento del Señor.

"¡No tengas miedo! Porque hoy os ha nacido un Salvador en la ciudad de David. Este es Cristo, el Señor. Y he aquí una señal para ti: ¡encontrarás al Niño en pañales en el pesebre!”

Cuando los pastores miraron hacia el cielo, vieron una gran multitud de ángeles que cantaban: “¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a todos los hombres que aman a Dios!”.

Entonces la luz se apagó y los ángeles desaparecieron. El silencio cayó de nuevo, y solo las estrellas brillaron como antes.

Los pastores se levantaron. “Vamos a Belén y tratemos de encontrar al Niño”, decidieron, y se pusieron en camino, encontrando con dificultad el camino angosto en la oscuridad.

Conteniendo la respiración, entraron en el granero.

Y aquí, en el pesebre, yacía el Niño Jesús, envuelto en pañales calientes. Todo fue exactamente como el ángel les había predicho. María y José se sentaron uno al lado del otro.

Los pastores se arrodillaron en silencio y se inclinaron ante el Niño. Luego le dijeron a María y a José lo que les habían dicho los ángeles.

Cuando los pastores regresaban a sus rebaños al amanecer, se encontraban en las calles con los primeros viajeros y les contaban la Buena Noticia.

María recordaba todo y lo guardaba en su corazón. Cuando llegó el momento, María y José fueron al templo y llevaron allí al Niño, como manda la ley judía.

Llamaron al niño Jesús, como les dijo el ángel.

Nación de Jesucristo

pueblo de jesus pensado así.

Si Josip sabía que María buscaba un hijo, estaba arruinado. Mary aún no se ha convertido en su séquito, y no tuve un momento para entender quién es el padre del niño.

El Señor envió Su ángel a Josip. En un sueño, un ángel te dijo: “No pelees, Josip, acepta a María, tu escuadra. Ella nacerá Pecado en la forma del Espíritu Santo, llamará el nombre de Jesús, que significa: “Salvador”, porque Jesús es el dios del pecado”.

Josip cálmate. No mucho antes que el pueblo de Jesús, llegamos a la casa de turbovanim. El gobernante romano, César Augusto, habiendo querido restaurar, cuántas personas viven bajo panuvannya Roma. Tom vin castigando a realizar un censo en todo el país. Todos los habitantes eran culpables de ir, estaban en su propio lugar, para que allí pudieran apuntarse.

Josip nació en Judea, en la ciudad de Belén, roztashovanomu ciento sesenta kilómetros de Nazaret.

María, que estaba controlando a la gente de Sina, y Josip era zmusheni, fue restaurado con ropa ajustada. El hedor povitalis sobresalía hacia delante.

Si Josip y Mary vinieron, llegaron, a Belén, ya estaban todos los meses en el hotel ocupados. Gospodar después de acostarse con él y proponer su cuna para nada. Así sucedió que el Hijo de Dios nació entre las criaturas en el pesebre.

Podiya no pasó desapercibida. Los primeros invitados llegaron inesperadamente. Los pastores en los campos de Belén se revolvían extasiados en la noche cuando era brillante. El ángel se les apareció y envió una llamada de radio sobre el pueblo del Señor.

“¡No luches! Este año, el Salvador les nació en el lugar de David. Tse es Cristo, el Señor. El eje І es una señal para ti: ¡sabrás que Ditina se despertará en un pesebre! ”

Cuando los pastores miraban al cielo, el hedor rugía el número del ejército de ángeles, como cantando: “¡Gloria a Dios en las cerezas, y en la tierra paz a todos los pueblos que aman a Dios! ”

Entonces se apagó la luz y aparecieron los ángeles. Volvió el silencio y las estrellas brillaron menos, como antes.

Los pastores se levantaron. "Vamos a Belén e intentemos rozshukati Nemovlya", el hedor sopló y se rompió en el camino, conociendo a la fuerza en la oscuridad una puntada anudada.

Zatamuvshi podikh, hedor vyyshli en el granero.

Y aquí, en el pesebre, Nemovlya Jesús se acostó, acurrucado en el calor de pelushki. Todo estaba exactamente igual, como si un ángel se lo hubiera pasado. Maria y Josip se sentaron a cargo.

Los pastores se arrodillaron en silencio y se inclinaron ante Nemovlyat. Entonces subió el hedor a María y Josip, de lo cual les hablaron los ángeles.

Cuando los pastores volvían a poner los pulóveres a sus rebaños, el hedor, sonando en las calles del primer camino, les hablaba de la Buena Noticia.

María recordaba todo y lo guardaba en su corazón. Cuando llegó la hora, María y Josip fueron al templo y llevaron allí a Ditina, como si cumpliera con la ley judía.

Jesús le dio el hedor al Nombre Inmóvil, como si un ángel se lo hubiera dicho.

Tu Navidad, Cristo nuestro Dios,
ascensión del mundo, la luz de la razón,
sirviendo a las estrellas en ella
Aprendo a inclinarme ante ti como una estrella,
el sol de la verdad, y
Eres conducido desde la altura del oriente.
¡Señor, gloria a Ti!

Maino, Juan Bautista - Adoración de los pastores, Ermita

Los eventos milagrosos e inusuales están conectados con el nacimiento de Jesucristo. Los evangelistas Mateo y Lucas nos hablan de ellos. En Belén, donde vinieron la Virgen María y José, se reunió mucha gente, y no había plazas libres en el hotel. Tuvieron que pasar la noche fuera de la ciudad, en un cubil donde los pastores protegían su ganado de una tormenta.

Albertinelli, Mariotto - Adoración del Niño Jesús, Hermitage,

En el belén (o, en ruso, una cueva), nació el Niño Jesús, a quien la Madre de Dios, después de envolverlo, lo acostó sobre heno en un pesebre para ganado. (Lucas 2.7)

Bonifacio Veronese - Adoración de los pastores, Hermitage

Al mismo tiempo, los ángeles se aparecieron a los pastores en un campo cerca de Belén con la noticia de que el Salvador había venido al mundo. Como señal de gran alegría por el cumplimiento de la promesa, la hueste celestial glorificaba a Dios, proclamando a todo el universo: “¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!”. (Lucas 2:14).

Ghirlandaio, Ridolfo - Adoración del Niño con S. Francisco y San San Jerónimo, Ermita

Y los pastores llegaron a la cueva para adorar al Divino Niño. El Evangelio de Mateo habla de los sabios orientales: los magos, que vieron brillar uno nuevo en el cielo, inusualmente Lucero. Según las profecías orientales, el hecho de la aparición de una estrella significó el momento de la venida al mundo. el hijo de Dios- El Mesías que el pueblo judío estaba esperando.

Pietro Orioli - Retablo de la Natividad con Santos, National Gallery de Londres

Los Reyes Magos, la leyenda conserva sus nombres: Gaspar, Melchor y Belsasar, fueron a Jerusalén a preguntar dónde debía buscarse al Salvador del mundo. Al enterarse de esto, el rey Herodes, que gobernaba Judea en ese momento, se agitó y llamó a los magos. Averiguando por ellos el momento de la aparición de la estrella, y por lo tanto la posible edad del Rey de los judíos, a quien temía como rival de su reinado, Herodes preguntó a los magos: “Id, inquirid cuidadosamente sobre el Niño y, cuando lo encuentres, avísame para ir a adorarlo” (Mateo 2:8).

Pieter Bruegel el Viejo - La Adoración de los Reyes, National Gallery de Londres

Seguidor de Jacopo Bassano - La Adoración de los Pastores,
Seguidor de Jacopo Bassano - La adoración de los pastores, National Gallery de Londres

Siguiendo la estrella guía, los Magos llegaron a Belén, donde se inclinaron ante el Salvador recién nacido, llevándole regalos de los tesoros de Oriente: oro, incienso y mirra. Entonces, habiendo recibido una revelación de Dios de que no volvieran a Jerusalén, se fueron por otro camino a su propio país.

Giorgione - Adoración del Niño, Hermitage

Herodes, enfurecido, al descubrir que los magos no lo escuchaban, envió soldados a Belén con órdenes de ejecutar a todos los bebés varones menores de dos años. El Evangelio cuenta que José, habiendo recibido una advertencia de peligro en un sueño, huyó con la Madre de Dios y el Niño a Egipto, donde permaneció la Sagrada Familia hasta la muerte de Herodes.

Italiano, napolitano - La adoración de los pastores, National Gallery, Londres

Los hermanos Le Nain - La adoración de los pastores, National Gallery de Londres