Paul Florensky filosoofia lühidalt. Preester Pavel Florensky - venelane Leonardo

6.-16. Detsembrini on Moskva multimeediakunstimuuseumis näitus "Pavel Florensky - vene Leonardo", mis on pühendatud vene religioonifilosoofile, teoloogile, teadlasele, luuletajale ja preestrile Pavel Aleksandrovitš Florenskile (1882-1937), ühele eredamale ja enim traagilised esindajad hõbeaja kultuurilise ja religioosse renessansi ajastu. Ekspositsioon sisaldab ainulaadseid eksponaate Florensky korterimuuseumist - joonistusi, dokumente, raamatute illustratsioone, portreesid ja fotosid.

Näitusel osales Pravmiri fotoajakirjanik Yulia Makoveichuk.

Pavel Alexandrovich Florensky sündis 9. jaanuaril 1882. aastal Yevlakhi (praegu Aserbaidžaan) linna lähedal. Vanemad panid vastsündinule püha apostel Pauluse auks nime.

Florensky ema - Olga (Salomiya) Pavlovna Florenskaja, sündinud Saparova (185901951), pärines Armeenia vürstide iidsetest romadest isa peal ja Gruusia väljapaistvast perekonnast Paatašvili emast. Florenski isa - sõjaväearsti poeg Aleksander Ivanovitš Florensky (1850–1908) on lõpetanud Peterburi Raudteede Instituudi. Ta ehitas Taga-Kaukaasiasse teid ja sildu; ta oli peainsener, hiljem Kaukaasia kommunikatsioonipiirkonna ülema asetäitja; kehtiv riiginõunik.

PA Florensky ema Olga Pavlovna Florenskaja (sündinud Saparova, 1859-1951) oli pärit iidsest Armeenia perekonnast. Abiellus 1908. aastal ehitusinsener Aleksander Ivanovitš Florenskiga, kasvatas seitse last. 1915. aastal kolis ta pärast abikaasa ja tütre Olga surma Tiflisest Moskvasse, kus ta elas kõigepealt koos oma nooremate lastega, üürides korteri Dolgiy Pereulokis (Budenogo tänav, 16/12), nüüd selles korteris muuseum -Preestri P A. Florensky korter. Suure Isamaasõja ajal elas ta Sergiev Posadis oma väimehe Anna Mihhailovna Florenskaja perekonnas, naasis seejärel Moskvasse korteri ühte ruumi, mis pärast 1917. aastat muutus ühiskondlikuks.

“Vaoshoitud, endassetõmbunud, tunnete avaldumises uhkelt häbelik, varjatud liialdatult häbelikult minu eest lapsepõlvest saadik - kui ta lapsi toitis ja kandis, tundus ta mulle juba olemasolevateadvuse esimestest päevadest peale erilise, justkui elavana loodusnähtus, toitev, sünnitav, heatahtlik, - ja samas kauge, ligipääsmatu. " (P.A. Florensky oma ema kohta).

Florensky abielu eristas hämmastav harmoonia, perekondliku põhimõtte prioriteeti kõigi ümber ei seatud kunagi kahtluse alla. Esmasündinud Paveli järel sündisid tema õed ja vennad: Julia, Elizabeth, Alexander, Olga, Raisa ja Andrey. Vanemate üllas vanem ei olnud kunagi arutelu objekt - väike Paul sai sugupuudega seotud küsimustele põiklevaid vastuseid. Kuid hiljem õnnestus tal tänu arhiivi- ja raamatu-uuringutele läbi viia, nagu ta kirjutas, "mineviku genealoogiline taastamine".

1882. aasta sügisel kolis pere Tiflisse (praegune Thbilisi). Khlebosolny linn eristus halli antiikaja ja tormilise seltsielu, käsitööliste raske töö ja rahvusvahelise maitse kombinatsiooniga. Väike Paulus ristiti vanas kirikus Mtatsminda mäe jalamil, A.S. Gribojedovi haua lähedal.

Aleksander Aleksandrovitš Florensky (1888-1937), vend Fr. Pavel Florensky, geoloog, arheoloog, etnograaf. NSV Liidu Teaduste Akadeemia Peterhofi instituudi töötaja viis ta läbi uuringuid Taga-Kaukaasias, hiljem Siberis ja Kamtšatkal. Arreteeriti kontrrevolutsioonilises vandenõus (1937) süüdistatuna, mõisteti viieks aastaks vangi, saadeti Kolymasse pagulusse, suri südameataki tagajärjel, seejärel rehabiliteeriti (1956).

Pere ja laste kultus on iseloomulik ka Pavel Florenskyle endale. 1910. aastal abiellus ta algkooli õpetaja Anna Mihhailovnaga, sündinud Hyacintovaga (1889–1973). Tema väljavalitu oli pärit Rjazani provintsist, kasvas üles mõisnike Šilovski mõisniku haldaja peres. Varases lapsepõlves kaotas ta isa, aitas ema viie venna kasvatamisel. Abiellunud Florensky kolis Sergiev Posadisse. Anna Mihhailovna oli tagasihoidlik, armastav, erakordselt hooliv naine ja viie lapse ema: Vassili, Kirill, Mihhail, Olga ja Maria (Tinatin). Koos nooremate lastega läks Anna Mihhailovna pagendatud Fr. Pavel Nižni Novgorodi ja Kaug-Itta Skovorodino linnas. Just tema säilitas Sergiev Posadis asuva maja ja P.A.Florensky käsikirjalise pärandi.

17-aastaselt pöördub noor Florensky sügavalt ja siiralt religiooni poole. Vanemad veenavad poega tulevase teadusliku tegevuse jaoks ülikoolihariduse omandama. Vaatamata erimeelsustele nendega ja üldisele maailmavaate kriisile lõpetas P.A.Florensky gümnaasiumikursuse esimesena kuldmedaliga.

Aastal 1900 astus Pavel Florensky Moskva ülikooli füüsika-matemaatikateaduskonda. Tema õpetajate seas on teaduse valgustid, professorid N. V. Bugaev, N. Ye. Zhukovsky, S. N. Trubetskoy, L. M. Lopatin, L. K. Lakhtin. Florensky kavatseb kirjutada mahuka filosoofilise ja matemaatilise teose "Katkendlikkus kui maailmavaate element". Samal ajal võtab ta osa filosoofilisest seminarist, uurib kunstiajalugu.

P.A. Florensky. Illustratsioon "Scott-Koeningu fonautograaf ja proovide salvestamine". 1908-1909

1857. aastal leiutas prantsuse teadlane Leon Scott fonoautograafi - maailma esimese helisalvestusseadme. See koosnes akustilisest koonusest ja vibreerivast membraanist, mis oli ühendatud nõelaga, mis salvestab heli võnkeid. Hiljem täiustas Rudolf Koening (1832-1901) Scotti aparaati, kasutades paraboloidsarve. Fonograafi ja grammofoni loomisel võeti aluseks fonoautograafi kujundus.

Teoses "Sõna tugevus" P. A. Florensky kirjutas: „Kui seda kasutatakse, ühendab see sõna antinoomiliselt monumentaalsuse ja vastuvõtlikkuse. ... Võtame näiteks sõna keeva veega, mille on mõistlikult õppinud VA Bogoroditski. " Prof. Vassili Aleksejevitš Bogoroditski (1857-1941), filoloogiadoktor, silmapaistev vene keeleteadlane. 1884. aastal asutas ta maailma esimese eksperimentaalse foneetika labori.
Tema huvide laiusest annab tunnistust keelte oskus - iidsed, Euroopa ja Kaukaasia keeled. Ülikooli viimaseks õppeaastaks on Florensky lähenemas Moskva ja Peterburi sümbolistide ringile.

P.A. Florensky ja P.N. Kapterev, Tähelepanekud jäämoodustiste stratigraafia kohta. Skovorodino, 1934. Käsikiri, 20 lehte. Paber, tint. "Oma tööga seoses igikeltsaga pean tegema mikroskoobi jaoks mingisuguse kaamera, et fikseerida mulla skeleti ja jääd siduvate kristallide vaatlused piltide mõõtmiseks ja dokumenteerimiseks." (PAFlorensky kirjast pojale Vassili kuupäevale 11. detsember 1933. Kaug-Ida lingilt)

1904. aasta kevadel lõpetas ülikooli üks andekamaid ja lootustandvamaid lõpetajaid P. Florensky kiitusega. Professor Zhukovsky ja Lakhtin kutsusid teda teadustööd jätkama, kuid lõpetaja valis hoopis teise tee. Septembris 1904 sai Florenskist Moskva vaimse akadeemia üliõpilane. Kohtub vanema, piiskop Anthony (Florensoviga). Pärast kirikus käimist palub noormees õnnistust kloostri aktsepteerimiseks, kuid kogenud vanem soovitab Pavelil lõpetada Moskva vaimulik akadeemia.

20. sajandi alguseks oli Moskva Usuteaduste Akadeemia (kuni 1814. aastani - "slaavi-kreeka-ladina akadeemia") olnud üle kolme sajandi Venemaa suurim hariduskeskus. Just akadeemia sai Moskva ülikooli “emaks”. Tema õpilaste seas olid M. V. Lomonosov, matemaatik Ya.F. Magnitsky, luuletaja ja diplomaat Antioch Kantemir ning paljud teised Venemaa hariduse tegelased. Akadeemia asus Sergiev Posadis, Trinity-Sergius Lavra müüride vahel. Siin ühendati parimad kirikuteoloogilised ja kultuuriloolised traditsioonid. Sellel vaimsel alusel kasvas isa Paul üles õigeusu mõtlejana.

“Lavras peitub peen võlu, mis katab päevast päeva, samal ajal selle kinnise maailmaga harjudes. Ja see võlu, soe kui ebamäärane mälestus lapsepõlvest, moonutab Lavra hinge, nii et kõik ülejäänud kohad muutuvad edaspidi võõraks maaks ja see on tõeline kodumaa, mis kutsub oma pojad endale, niipea kui ta end kuskilt leiab küljel. Jah, kõige rikkamad muljed küljel muutuvad peagi süngeks ja tühjaks, kui neid tõmbab Püha Sergiuse maja. Selle võlu vastupandamatus seisneb selle sügavas orgaanilises olemuses. Seal pole mitte ainult esteetikat, vaid ka ajalootunnet, rahva hingetunnet ja kogu Venemaa omariikluse tajumist ning mingisugust raskesti seletatavat, kuid kindlat mõtet: siin, aastal lavra, on, ehkki pole selge, kuidas seda kõige kõrgemas mõttes moodustuvat tuleks nimetada avalikuks arvamuseks. Siin lööb Venemaa ajaloo pulss käegakatsutavamalt kui kusagil mujal, siin kogutakse kõige närvilisemaid, sensoorsemaid ja motoorsemaid lõppe, siin tunnetatakse Venemaad tervikuna "(Preester P. Florenski loomingust" Kolmainsus-Sergius Lavra ja Venemaa ", 1918.

Pärast edukat Moskva vaimuliku akadeemia lõpetamist 1908. aastal paluti P.A.Florenskyl jääda sinna filosoofiaõpetajaks. Seejärel sai temast professor, filosoofia kateedri juhataja ja akadeemilise ajakirja "Theological Bulletin" toimetaja. Uus toimetaja üllatas lugejaid oma "modernismiga" - numbriteooriat ja muid matemaatilisi probleeme käsitlevate artiklite avaldamisega, mis võiks tema arvates saada õigeusu teoloogia loomingulise arengu aluseks.

Moskva vaimne akadeemia. Preester Pavel Florensky koos õpilastega. Vasakult kolmandana istudes - S.A. Golovanenko. Vasakult kolmas seisab - A. Titov. Sergiev Posad, 15. mai 1912. Hõbedane želatiinitrükk

Fr. Paul seadis endale ülesandeks puhastada inimteadmised valefilosoofiast ja luua „tervikliku maailmavaate“ süsteem, mis hõlmab kristlikku teoloogiat, filosoofiat, teadust ja kunsti. Selle ülesande kehastuseks olid tema filosoofilised ja teoloogilised teosed "Idealismi universaalsed juured" (1909), "Tõesammas ja kinnitus tõele" (1914), "Mõttevee valgaladel" (1910-1929).

Florensky pidas 10 aastat (1908-1918) loenguid filosoofia ajaloost. Oma esimese loengukursuse "Idealismi üldised juured" pühendas ta Platoni maailmavaate religioossele tõlgendamisele. Hinnates Florensky panust platonismi uurimisse, kirjutas AF Losev: "Ta andis platonismi mõiste põhjalikult ja peenelt üle kõigest, mida olen Platoni kohta kunagi lugenud."

Teises loengukursuses "Filosoofia esimesed sammud" tõestas Florensky veenvalt, et antiikfilosoofia ei olnud primitiivne nähtus, vaid kompleksse ja kogenud kultuuri väljendus, mis nägi ette renessansi kultuuri. Vana maailmavaadet sünteetiliseks pidades püüdis Florensky Vana-Kreeka filosoofide ideid selgitada ja põhjendada mitte ainult filosoofilisest, vaid ka loodusteaduslikust vaatepunktist, toetudes tänapäevase matemaatika ja astronoomia, füüsika andmetele keemia, geoloogia ja meteoroloogia.
Usuliste ja filosoofiliste vaadete kujunemisel mõjutas P.A.Florenskit suur vene filosoof V.S.Solovjev. Osutades maailmareligioonide vaimsele kogukonnale, rõhutas ta, et ilmutuse täielikkust kehastab just kristlus ja eriti õigeusk. Samal ajal on ainus viis Jumala tundmiseni viia sisemine vaimne kogemus.

P.A. Florensky. Illustratsioon "Topeltmükeene kirved". Kreeka klassikalise filosoofia kursuse illustratsioonide albumist. 1908 - 1909. Akvarell, pliiats, tint paberil

P.A. Florensky. Illustratsioon "Poseidoni Trident erinevate piltide järgi". Kreeka klassikalise filosoofia kursuse illustratsioonide albumist. 1908 - 1909. Akvarell, pliiats, tint paberil

P.A. Florensky. Kreeka klassikalise filosoofia kursuse illustratsioonide albumist. 1908 - 1909. Akvarell, pliiats, tint paberil

P.A. Florensky. Illustratsioon “Nautilus. Vaas Mükeenelt. " Kreeka klassikalise filosoofia kursuse illustratsioonide albumist. 1908 - 1909. Akvarell, pliiats, tint paberil

P.A. Florensky. Skeem maailma struktuurist. Kreeka klassikalise filosoofia kursuse illustratsioonide albumist. 1908 - 1909. Akvarell, pliiats, tint paberil

P.A. Florensky. Indoeuroopa keelte perekonna hargnemise skemaatiline esitus. Kreeka klassikalise filosoofia kursuse illustratsioonide albumist. 1908 - 1909. Akvarell, pliiats, tint paberil

P.A. Florensky. Teadvuse tugevuste skeem. Kreeka klassikalise filosoofia kursuse illustratsioonide albumist. 1908 - 1909. Akvarell, pliiats, tint paberil

P.A. Florensky. Antiikfilosoofia territoriaalse rände skeem. Kreeka klassikalise filosoofia kursuse illustratsioonide albumist. 1908 - 1909. Akvarell, pliiats, tint paberil

Florensky kiriklikkus ei olnud pealetükkiv, tema maailmavaate keskmes oli Sophia idee, Jumala tarkus, mida mõisteti kui Looja loomingulist loomingulist armastust. Sophia austamise traditsioon, kelle järeltulija oli P.A. Florensky, ulatub tagasi Vanasse Testamenti. Sophia õpetus kajastub ka suurtes antiikfilosoofides - Platonis, Herakleitoses, Pythagorases ja Aristoteleses. Florensky järeltulijad olid selles aspektis Fr. Sergiy Bulgakov, L. P. Karsavin, A. F. Losev, S. S. Averintsev. "Sophia on algus, milles Jumal lõi taeva ja maa" - sellise määratluse Jumala tarkusest andis PA Florensky.

Florensky elu sammud olid kristlikud voorused - alandlikkus, usk, lootus, armastus ja "õppimise vabad kunstid" - grammatika, retoorika, loogika, matemaatika, geomeetria, muusika, astronoomia, luule, filosoofia ja teoloogia. Filosoofiast või, nagu Florensky ütles, tõelisest armastusest tarkuse vastu sai tema jaoks armastuse sümbol Tõe vastu ja teoloogia sünonüüm.

P.A.Florensky töö avas õigeusu mõtte jaoks uued horisondid, ühendades 20. sajandi alguse vene teoloogia. Tänapäevaste vormidega. Sisemise vaimse kogemuse põhjal on Fr. Paul uuris kõige raskemaid teoloogilisi probleeme. Florensky filosoofilised ja teoloogilised vaated, sealhulgas sophiology, säilitavad endiselt oma atraktiivse oreooli: erinevalt ratsionaalsest skolastikast näitavad need viisi, kuidas Jumalat mõista mitte loogilises arutluses, vaid superintelligentses mõtiskluses ja tunnetuses, valgustatud meeles ja hingestatud südames.

Tänu Fr. Paulus sai vene teoloogilise mõtte ajaloos võimalikuks puhtalt kristlik arusaam loovuse ja kultuuri rollist ja tähendusest. Tõelise inimkonna munasari, "kultuuri pung", kasvab kultuse seemnest, - rõhutas Fr. Pavel Florensky. Kristlikku kultuuri võib õigustatult pidada südametunnistuse kultuuriks, sest see ei kinnita mitte ainult ilu, vaid eelkõige headust ja tõde. Nii kiriku ministrid kui ka ilmikud on kutsutud meelde tuletama kultuuri moraalset mõõdet. Florensky oli sügavalt veendunud, et vaimne kultuur ja askeetlus on sünonüümid, ja kinnitas seda tõde kogu oma elu ära kasutades.

1922. aastal ilmus P. A. Florensky raamat "Kujutlused geomeetrias". Selles tõestas ta A. Einsteini relatiivsusteooria matemaatiliste ekstrapolatsioonide ja paradokside abil N. Lobachevsky geomeetriale toetudes üleloomuliku maailma olemasolu, mille keskmes on Jumal. Peapreester Aleksander Men rõhutas, et Florensky jõudis AA Fridmanist (1888–1925) üheaegselt ja sõltumatult kõvera ruumi ideele ja laieneva Universumi teooriale.

"Kujutluste" viimases lõigus võrreldakse Kopernika ja Ptolemaiose (kehastub Dante "Jumalikus komöödias") maailmapilte ja esitatakse argumente viimase tõe kaitseks. Florensky kirjutab aja pöörduvusest mägimaailmas ja läbimurde võimalikkusest sellesse maailma, mis ületab üliluminaalsete kiiruste läve. Raamat oli üks põhjustest süüdistada Florenskit müstikas ja sellele järgnenud tagakiusamistes.

Oma teoses "Makrokosmos ja mikrokosmos" (1922) on Fr. Pavel Flrensky arendab maailma ja inimese ideaalse afiinsuse, omavahelise seotuse ja vastastikuse sõltuvuse kontseptsiooni: "Inimene on maailma summa, selle kontuuril lühendatud; maailm on Inimese ilmutus, tema projektsioon ”.

Lähtudes suure matemaatiku Georg Cantori (1845-1918) hulgateooriast, keda Florensky kõrgelt hindas, tõi ta selgelt välja arvuliste invariantide ja algebraliste vormide teooria kohta käiva küsimuste ringi, kus vormi numbriline katkestatus on iseloomulik kategooria mõttest. Florensky tõi välja ülesande uurida numbrit kui gnostilist vormi, mis haarab kosmose sisemist rütmi, selle Pythagorase muusikat, see tähendab taevaste sfääride muusikat.

Pythagoras määras Jumala numbriga 1, aine - 2, universum - 12, mis on treija ja kvaternaari (3 × 4) korrutis; siit tuleneb vaade universumist, mis koosneb kolmest eraldi maailmast, mis on üksteisega seotud nelja järkjärgulise modifikatsiooni kaudu ja avanevad kaheteistkümnes sfääris.

Ta vaatas vaimude hierarhiat kui geomeetrilist regressiooni; olendeid, millest see koosneb, kujutas ta harmooniliste suhetena ja ehitas maailmaseadusi vastavalt muusikaseadustele. Platon pidas Pythagorase järel neid olendeid ideede ja tüüpidena. Seejärel nimetas kristlik teoloog, neoplatonistlik filosoof Synesius (5. sajand), kes ühendas Pythagorase õpetuse Platoni õpetusega, Jumalat “numbrite arvuks” ja “ideede ideeks”.

Florensky töötab välja kaks algoritmi - arvude vähendamine ja nende suurendamine (arvude nn teosoofilise redutseerimise kontekstis), arvusümboolika matemaatiliste aluste väljatöötamine töös "Arvude vähendamine" (1906; 1916): "Arv on esindatud mitte ainult punkti, vaid ka hulknurga järgi. Numbri kujutamine hulknurga abil võimaldab teil teada saada selle sisemise olemuse, nii-öelda paneb numbri mikroskoobi alla. Punkt-pung paljastab oma potentsiaali hulknurgaõiel ja siin oli see intuitiivselt ilmne, mis oli selles punktis varem kättesaadav ainult spekuleerimiseks. "

Füüsikas diskreetsuse nähtusi analüüsivas artiklis "Pythagorase numbrid" (1922) järeldab PA Flornesky, et "teadus pöördub tagasi Pythagorase idee juurde, et kõik väljenduks kogu tsilliga" ehk Pythagorase müstika juurde. .

Fotograafia oli Florenski elus äärmiselt olulisel kohal. Akropoli pildid, antiiksed kujud ja bareljeefid kaunistasid tema kabinetis raamaturiiuleid - lapsepõlvest viimaste päevadeni oli see foto Florensky jaoks igaviku sümbol.

15-aastase noorena huvitas Florenskit Saksamaa-reisi ajal teravalt füüsilised instrumendid ja eriti fototehnika; kirjas oma isale 13. juunil 1897. Dresdenist räägib ta soovist omandada "erikujundusmasin, mis annab röntgenfotosid". Nii meenutab Florensky oma reisi Gruusiasse 1899. aasta suvel: "ta ronis terve päeva mägedes, pildistas, tegi visandeid, salvestas oma vaatlusi ja õhtuti tegi ta kõik korda ... rekordid pidid pange aparaati suure ebamugavusega, valguses "... Osa neist fotodest on säilinud tänapäevani.

P. A. Florensky kirjadest ja päevikutest leiame palju viiteid tema sugulaste ja sõprade fotodele, mille ta ise lapsepõlves ja noorukieas tegi. Juba küpses eas, uurides oma esivanemaid, pildistas ta vanu fotosid armastavalt ja hoolikalt. Moskva ülikooli tudengina, kes igatses oma perekonda, kirjutas Florensky septembris 1900 oma isale: "Ainult lohutus fotodel, millega ta ruumi riputas."

Ja 1903. aasta septembris õele Juliale saadetud kirjas ütleb Florensky, et ta hakkas ajakirja fotograafiast tasuta saama, tänutäheks toimetuste poolt edastatud negatiivide eest. Solovki vangikongis, kus viimased kuud Fr. Pavel Florensky koos temaga olid tema pere ja sõprade fotod. Pärast õhtust palvet vaatas ta neid pilte, soovides vaimselt rahu ja meelerahu talle armsatele inimestele.

Fotograafia hõivab märkimisväärse koha Florensky nägemuslikes arutlustes kaugest tulevikust, kui inimesed õpivad "tegema universaalseid vaatlusi vaatluse all universumist, selle lõikudest risti aja suunaga ... andes justkui maailmast kiirfotosid. " Florensky pööras fotokunstile palju tähelepanu oma loengukursusel „Ruumilisuse ja aja analüüs kunstiteostes“ (1924–1925): „Nõuame, et see järgiks seadust isegi fotograafilise hetktõmmise, mitte ainult kunstiteose põhjal. frontaalsus ”; "Mis puutub aega, siis kiirfotograafia ei sisalda vastuolusid, kuid just sel põhjusel pole sellel midagi pistmist konkreetselt tajutavate ja mõeldavate reaalsuspiltidega ning see on puhas abstraktsioon."

"... Looduslikust ruumist lõikamine, fotograafia kui tükike ruumi, ei saa selle aine olemuse tõttu oma piiridest välja viia, väljaspool oma raami, sest seal on osa, mis on mehaaniliselt eraldatud suuremast, "Florensky kirjutas raamatus" Tagurpidi perspektiiv ". ... Ta mõistis fotograafia kui käsitöö piiranguid, erinevalt maalimisest, kui kunstist: „... vahetu fotograafia või nägemus näitab neid protsesse elektrisädemega valgustades hoopis midagi muud kui see, mida kunstnik kujutas, ja siis selgub, et üks mulje peatab protsessi, annab selle diferentsiaalile, üldiselt taju integreerib need erinevused “.

Kunstnik LF Zhegin (1892–1969) meenutas, et Florensky hindas oma maale justkui läbi kindla prisma või kaamera objektiivi: „Teie maal jätab„ termilise ”ehk termilise mulje. Ülipunase filtri kaudu pildistatud objektid näivad olevat seda laadi. "

Kaamera pildistamiseks spektri ultraviolettkiirguse osas, väljaspool selle nähtava osa piire, leiutas Florensky ja patenteeris selle koos G. Ya. Aryakasega 1930. aastal ("Seade nähtamatute kiirtega pildistamiseks"). See kompaktne seade võimaldas pildistada nähtamatute kiirtega ilma elektrivooluallikata, täielikus pimeduses ja vaikides. Venemaa riikliku teadus- ja tehnilise dokumentatsiooni arhiivi Saratovi filiaali dokumentide järgi nimetati aparaati nimeks "Aidograf -" tõmbab nähtamatut ".

Aastatel 1930–1933 üleliidulises elektrotehnika instituudis Florenskyga koos töötanud professor NV Aleksandrov meenutas: „Pavel Aleksandrovichi teadmiste maht oli üleloomulik ... Ta armastas väga fotomikrograafiat. Sel ajal olid meil riigi parimad mikroskoobid ja mikrograafid. Pavel Alexandrovich tegi ise õhukesed lõigud. Ja talle meeldis ka lihtsalt fotograafia. "

Oma kirjades on Fr. Pavel Florensky kasutab sageli fotomaailmaga seotud sõnavara ja näidiseid ning see juhtub tema elu kõige olulisematel hetkedel. Ilmekas näide on Solovetski laagri kiri (4. – 4. Juuli 1936):

“Istun korra oma toas, akna ees suure laua taga. See oli endiselt kerge. Kirjutamine. Kuidagi kaotasin teadvuse sellest, kus ma olen, unustasin, et olen Tiflisest kaugel ja et olen üles kasvanud. Minu kõrval, vasakul, istub mu isa ja vaatab tähelepanelikult, nagu sageli gümnaasiumis käies, ta ei ütle midagi. See oli mulle nii tuttav, et ma ei pööranud erilist tähelepanu, vaid tundsin end lihtsalt hästi. Järsku sain aru, et ma pole Tiflis, vaid Posadis, tõstsin pea ja vaatasin isa. Näen teda üsna selgelt.

Ta vaatas mind, oodates ilmselt, et saaksin aru, et see oli tema ja see oli hämmastav, ja kui ta oli selles veendunud, siis äkki muutus ta pilt kahvatuks, justkui tuhmunud ja kadus - ei kadunud ära, ei hägustunud, kuid hakkas reaalsust väga kiiresti kaotama, nagu udune fotokaader. Mõni tund hiljem sain mulle telegrammi, milles teatati isa surmast. "

Fotod tegi P.A. Florensky. 1890. aastate lõpp - 1900. aastate algus. Hõbedane želatiinitrükk

Florensky üks peamisi saavutusi on päästmine bolševike poolt Kolmainsus-Sergius Lavra ajalooliste pühapaikade ja kultuuriväärtuste hävitamisest, mida ta nimetas "kultuuri rahvusliku anatoomia keskpunktiks". Tänu tema osalemisele "Kolmainsuse-Sergius Lavra kunsti- ja antiigikaitse kaitse komisjoni töös" on see rahvuspärand säilinud tänapäevani.

PA Florensky üleliidulise elektrotehnika instituudi kontoris. Moskva, 1931. Hõbedane želatiinitrükk

Kolmainsus-Sergius Lavra muuseumi projekt, mille koostas P. A. Florensky koos P. N. Kaptereviga detsembris 1918, nägi ette, et Lavrast saab üks elav muuseum ja see jääb toimiva kloostrina. Muuseum tutvustab Lavra ajalugu ja elu maalide, jooniste ja fotokogumikuna.

Florensky tundis kunsti, eriti ikoonimaali ja muusikat, seda suurepäraselt ja väga. Andrei Rublevi Kolmainsus oli tema jaoks parim tõestus Jumala olemasolust, Mozart oli tema lemmikhelilooja. Florensky suutis ühendada preestri ja teadlase askeesi luuletaja inspiratsiooniga. Tema poeetiline anne arenes gnostilisest sümboolikast kiriklik-liturgiliseks, mis on tunda juba tema esimese luulekogu "Igaveses taevas" (1907) lehekülgedel.

Oma töös "Templi tegevus kunstide sünteesina" (1918) lähenes PA Florensky templi tegevuse (st kiriku jumalateenistuse) probleemile kui "heterogeense kunstilise tegevuse kõrgeima sünteesi" ilmingule - kunstide sünteesile, mis läheb tagasi iidse tragöödia juurde, ühendades luule, muusika ja koreograafia. Mõistes nende ühisosa, paljastas Florensky nende tervikliku mõju ja taju kuni „koreograafia originaalsuseni“, mis ilmneb vaimulike sissepääsu ja väljumise liikumiste seaduspärasuses, troonil ja templis rituaalsetes rongkäikudes ringi liikudes. Ta tajus jumalateenistust kui elusat ja terviklikku organismi, mis hingab õige elu õigeusu kirikukunsti vormides, millel on Venemaa pinnal oma rahvuslikud traditsioonid, näiteks mitmetasandiline ikonostaas, znamenny laul jne.

VKHUTEMASes peetud loengutes "Ruumilisuse analüüs kunstiteostes" (1921–1924) väitis PA Florensky: "Kujutava kunsti, mida peetakse kosmosekunstiks, ja muusika erinevates vormides vahel pole ületamatut piiri , mida tuntakse kui kunsti puhast aega ".

Loomepärandis Fr. Pavel Florensky luulel on silmapaistev koht. Autoriteetne "Vene kirjanduse käsiraamat" (London, 1985) ütleb tema kohta: "Teadlane, religioonifilosoof, folklorist ja luuletaja" ning Florenski teoste loendis luulekogu "Igavikulises taevas" (1907 g.) . Florensky perekonna arhiivis on säilinud kümneid tema luuletusi ja mitu luuletust: "Valge kivi" (1904), "Eshatoloogiline mosaiik" (1905), "Oro" (1934). Paljud tema luuletused on nii sisult kui ka vormilt palved.

Osa PA Florensky poeetilisest pärandist avaldati (autor VA Nikitin) almanahhis "Luulepäev 1987", ajakirjas "Teatrielu" (1988, nr 17) ja ajakirjas "Kirjanduslik Gruusia" (1989, nr. 3). Nende väljaannete eessõnades pakuti välja Andrei Bely ja Pavel Florensky "teurgilise" sümboolika vastastikune mõju. Pärast seda säilinud ja avaldatud luuletajate kirjavahetus kinnitas seda oletust. Huvitav on märkida, et vene rahvaluulel, eriti rahvakunstidel, oli Florenski luulele märgatav mõju.

Vanker-kirik Tšernigovi aadli haiglarongis. Vasakult paremale: preester Pavel Florensky, A. K. Rachinsky - Tšernigovi aadli juht, raudteetöötaja, kes vastutas rongi eest. Moskva. Rogozhskaya Zastava taga, 1915

Aastatel 1921–1922, Venemaa ajaloo traagilisel perioodil, kui kristlastele püstitatud võimude tagakiusamine jõudis näiliselt kulminatsioonini - ikoone ja muid pühamuid ning reliikviaid hakati halastamatult hävitama, kirjutas PA Florensky teoloogilise ja kunstiajalooteos "Iconostasis" - ikoonide vabandus. Fr. Paul põhjendas veenvalt vajadust säilitada ikonograafiline kaanon, mis põhineb kiriku mõistlikul meelel, kirikutraditsioonil, pühade ikoonimaalijate vaimsetel kogemustel kui pildi tõe tagatis.

Ikooni peamine eesmärk on olla aken teise maailma, vaimne ja igavene, jumalikult ilus. Ainult selles kontekstis saab mõista Florensky tiivulist diktumit, mis on saanud laialt tuntuks: „Seal on Rubljovi kolmainsus, seega on ka Jumal”. Ainult selles kontekstis saab õigesti mõista ikooni tähendust templi struktuuris ja templiteenistuse salateenistuses. See on palju enamat kui ikooni mõistmine kui “vaimsuse kargud”. Mitte kargud, vaid aken taevasse. Aken väljendab tungimise ideed kui läbipääsu püha ruumi sümbolit, üleloomulikku valgust.

Keskaegsete katedraalide värviliste vitraažakendega aknad, mille mõistatus pole veel lahendatud, olid mõeldud selleks, et tuua kummardajad taevase Jeruusalemma ilule lähemale. Aknal võib olla mitmesuguseid vorme. See on esiteks ruut, kuid mitte K. Malevitši "must ruut". See on noodikirjaga ruut, keskaegne "brevis", kirikumuusika pikim noot. Kristluses on ruut sümbol neljast elemendist, mis ei kuulu surma alla.

Üldiselt aktsepteeritakse, et matemaatilist ülesannet "ringi ruutu" on võimatu lahendada, see tähendab ehitada ringist sellega võrdse ala ruut. Florensky veendumuse kohaselt on see ülesanne ikoonis lahendatud. Ikoon on müstiline ruut, mille suurus on võrdne ringiga, kuna see on aken teise maailma. Ja ta on silm, kes vaatab siia teisest maailmast, jumaliku kõiketeadmise sümbol, kust kiirgab kiirguste sära.

Olga Pavlovna Florenskaja (abielus Trubatšoviga, 1918–1998) on Fr. Pavel Florensky, botaanik. Koos ema, venna Mihhaili ja õe Mariaga läks ta pagendatud isa juurde Nižni Novgorodisse (1928) ja Kaug-Idas asuvasse Skovorodino linna (1943). Kirjad Fr. Paulus vangistusest tema ja teiste lasteni.

Lõpetanud Moskva ülikooli bioloogiateaduskonna (1946). Suure Isamaasõja ajal oli ta meditsiini- ja sanitaarmeeskonna võitleja ning valvas Moskva Riikliku Ülikooli hoonet. Ta pälvis medali "Moskva kaitsmiseks". 1946. aastal abiellus ta klassikaaslase Sergei Trubatšoviga, hiljem dirigendi ja kiriku heliloojaga. Edaspidi oli tema elu seotud kolme lapse kasvatamisega.

Maria Pavlovna Florenskaja (sündinud 1924) on noorim tütar Fr. Pavel Florensky; laste, kodune nimi Tina (Shota Rustaveli luuletuse "Rüütel pantri nahas" kangelanna kuninganna Tinatini nimel). 1934. aastal läks ta koos ema, õe Olga ja venna Mihhailiga Kaug-Idasse eksiilis isa juurde.

Teda autasustati medaliga "Vapri töö eest Suures Isamaasõjas 1941-1945". Lõpetanud keemiakursused; töötas aastaid Zagorski värvi- ja lakitehases; osalenud geoloogilistel ekspeditsioonidel. Terve elu elas ta koos oma ema A. M. Florenskajaga Sergiev Posadis.

Mihhail Pavlovitš Florensky (1921-1961), noorim poeg Fr. Pavel Florensky (kodune nimi Mick). Ta oli kiindunud fotograafiasse. Ta läks koos ema ja õdedega Kaug-Idas pagulusse isa juurde (1934), ta oli pühendatud Florensky eksiilis kirjutatud luuletusele "Oro". Aastatel 1939–1945 teenis tegevväes, pälvis kaks medalit "Julguse eest". Alates 1945. aastast töötas ta geoloogina, oli kaevude puurimisspetsialist, VNIGRI Moskva filiaali puurimeeskondade juhataja. 1958. aastal määrati ta NSV Liidu Teaduste Akadeemia geotermilise jaama juhiks Kamtšatkal (Pauzhetka küla). Suri ekspeditsioonil 14. juulil 1961.

Cyril Florensky. Sisehoovis. Sergiev Posad, 1920. aastate lõpp. Klaasnegatiivne digitaaltrükk

Kirill Pavlovich Florensky (1915-1982), poeg Fr. Pavel Florensky astus Moskva kirjavahetusgeoloogilise uurimise instituuti (1932), töötas biokeemia laboris akadeemik V juhendamisel. I. Vernadski; värvati rindele (1942), läks Stalingradist Berliini. Pärast sõda kaitses ta doktoritöö looduslike gaaside geokeemiast ja korraldas Tunguska meteoriidi (1958) uurimiseks ekspeditsiooni, mille tulemuste põhjal eeldas ta, et selle kukkumine oli Maa kokkupõrge maagaasiga komeet.

Ta juhatas geokeemia ja analüütilise keemia instituudi võrdleva planetoloogia laboratooriumi (mida peetakse selle asutajaks). NSV Liidu V. I. Vernadski teaduste akadeemia. Uuris mulda, mis saadi Kuult; Tema järgi on nimetatud Kraat kaugemal pool asuv kraater ja mineraal. Just tema jõupingutuste ja autoriteedi kaudu algas süstemaatiline avaldamine 1960. aastatel. töötab umbes. Pavel Florensky, jätkasid tema lapselapsed - P.V. Florensky, abt Andronic (Trubachev), M.S. Trubacheva, T.V. Florenskaya jt.

Preester Pavel Florensky maja keskruumis käsikirja kallal. Tema kõrval on Anna Mihhailovna Florenskaja. Sergiev Posad, 1932. Hõbedane želatiinitrükk.

See mees oli silmapaistev matemaatik, filosoof, teoloog, kunstikriitik, proosakirjanik, insener, keeleteadlane ja rahvusliku mastaabiga mõtleja. Saatus on valmistanud talle ette maailmakuulsuse ja traagilise saatuse. Pärast teda toimusid tema vägevast mõistusest sündinud tööd. Selle mehe nimi on Florenski Pavel Aleksandrovitš.

Tulevase teadlase lapsepõlveaastad

21. jaanuaril 1882 sündis raudteeinsener Aleksander Ivanovitš Florenskil ja tema naisel Olga Pavlovnal poeg, kes sai nimeks Pavel. Pere elas Elizavetpoli provintsis Yevlakhi linnas. Nüüd on see Aserbaidžaani territoorium. Lisaks temale ilmub perre hiljem veel viis last.

Oma algusaastaid meenutades kirjutab Pavel Florensky, et juba lapsepõlvest peale oli tal kalduvus märgata ja analüüsida kõike ebatavalist, mis igapäevaelu raamidest välja läks. Kõiges oli ta nõus nägema "olemise vaimsuse ja surematuse" varjatud ilminguid. Mis puutub viimasesse, siis tajuti juba tema mõtet kui midagi loomulikku ja selles ei tohiks kahelda. Teadlase enda kinnitusel moodustasid lapsepõlve vaatlused hiljem tema usuliste ja filosoofiliste veendumuste aluse.

Omades ülikoolis omandatud sügavaid teadmisi, sai Pavel Florenskyst VKHUTEMASe professor ja osales samal ajal GOELRO kava väljatöötamisel. Kahekümnendate aastate jooksul kirjutas ta mitmeid suuri teaduslikke teoseid. Selles töös abistas teda Trotski, kes mängis hiljem Florenski elus saatuslikku rolli.

Hoolimata korduvalt Venemaalt lahkumise võimalusest, ei võtnud Pavel Aleksandrovitš eeskuju paljudest riigist lahkunud vene intelligendi esindajatest. Ta oli üks esimesi, kes püüdis ühendada kirikuteenistuse ja koostöö Nõukogude institutsioonidega.

Vahistamine ja vangistamine

Pöördepunkt tema elus saabus 1928. aastal. Teadlane pagendati Nižni Novgorodi, kuid naasis peagi Moskvasse. Nõukogude trükimeedias teadlase tagakiusamise periood pärineb kolmekümnendate aastate algusest. 1933. aasta veebruaris arreteeriti ja viis kuud hiljem mõisteti kohtuotsusega kurikuulsa viiekümne kaheksanda artikli järgi kümneks aastaks vangi.

Koht, kus ta pidi karistust kandma, oli laager Ida-Siberis, mida vangide mõnitamiseks nimetati justkui "Svobodny". Siin asutati okastraadi taha BUMLAGi teadusosakond. Vangistuses töötanud teadlased töötasid selles halastamatul ajastul, nagu tuhanded teised nõukogude inimesed, koos vangiga Pavel Florensky viis läbi teadustööd.

Veebruaris 1934 viidi ta teise laagrisse Skovorodinosse. Siin asus igikeltsa jaam, kus tehti teadustööd igikeltsa uurimiseks. Neis osaledes kirjutas Pavel Aleksandrovich mitu teaduslikku tööd, milles kaaluti igikeltsa ehitamisega seotud küsimusi.

Teadlase elu lõpp

1934. aasta augustis paigutati Florensky ootamatult laagriisolaatorisse ja kuu hiljem eskorditi ta Solovetski laagrisse. Ja siin tegeles ta teadusliku tööga. Uurides merevetikatest joodi eraldamise protsessi, tegi teadlane üle kümne patenteeritud teadusliku avastuse. Novembris 1937 mõisteti NKVD erikolmiku otsusega Florensky surma.

Täpne surmakuupäev pole teada. Sugulastele saadetud teates märgitud kuupäev 15. detsember 1943 oli vale. See silmapaistev vene teaduse tegelane, kes andis hindamatu panuse erinevatesse teadmiste valdkondadesse, maeti Leningradi lähedale Levašovi tühermaale, ühisesse märgistamata hauda. Ühes oma viimases kirjas kirjutas ta kibestunult, et tõde on see, et kõige selle eest, mida te maailmale head annate, ootab kätte tasumine kannatuste ja tagakiusamise näol.

Pavel Florensky, kelle elulugu on väga sarnane paljude Vene tollaste teadlaste ja kultuuritegelaste elulugudega, rehabiliteeriti postuumselt. Ja viiskümmend aastat pärast tema surma nägi valgust teadlase viimane raamat. Selles mõtiskles ta tulevaste aastate riigistruktuuri üle.

(9.1.1882-8.12.1937) - preester, usumõtleja, teadlane. Sündis Elisafetpoli provintsi Yevlakhi linna lähedal, kus tema isa, tol ajal raudteeinsener, ehitas Taga-Kaukaasia raudtee lõiku. A.I. Florensky (1850-1908) - venelane, arsti poeg, oli pärit Kostroma vaimulike suguvõsast. Ta tõusis Kaukaasia kommunikatsioonipiirkonna ülema abi auastmele, tegeliku riiginõuniku auastmele (4. klass), andes õiguse pärilikule aadlile (4. klassi kuulusid kindralmajor, kontradmiral, peaprokurör, kojamees). . Ema - Olga Pavlovna (sünd Satarova, 1859-1951) - armeenlane, pärines iidsest ja kultuurilisest Karabahhi beki klannist, kes asus elama Gruusiasse. Tema esivanemate hulgas oli grusiinlasi.

Florensky veetis lapsepõlve Tiflis ja Batumis, kus tema isa ehitas sõjaväe Batum-Akhaltsikhe tee. Florensky õppis 2. Tiflise klassikalises gümnaasiumis koos D. Burliuki, A. Elchaninovi, V. Erniga, L.B. Rosenfeld (Kamenev). 1899. aasta suvel koges Florensky vaimset kriisi, kui talle ilmnesid füüsiliste teadmiste piiratus. Selle kriisi tagajärjeks oli Jumala juurde jõudmine ja huvi religiooni vastu. Selles olekus tajus Florensky ka Leo Tolstoi moraalse õpetuse mõju.

1900. aastal astus Florensky Moskva ülikooli füüsika-matemaatikateaduskonda puhta matemaatika osakonda. Siin mõjutas teda suuresti üks Moskva filosoofilise ja matemaatilise kooli asutajatest N.V. Bugaev, kes töötas välja algõpetuse, mida ta nimetas arütmoloogiaks (katkestamise doktriin). Florensky otsis järjepidevuse idee põhjal ka võimalusi valitsevate maailmavaadete ületamiseks. Bugaevi arütoloogias tutvustas Florensky midagi sisuliselt uut: Georg Cantori komplektide teooria ideid. Florensky teos "Lõpmatuse sümbolitest" (1904) oli Venemaa esimene teooria komplektiteooria kohta.

Florensky kavatses teha oma doktorikraadi essee "Lennukõverate eripäradest kui selle pidevuse purunemise paikadest" osa suurest filosoofilisest teosest "Katkematus kui maailmavaate element". Cantori kogumiteooria ja Bugaevi arütmoloogia süntees on Florensky nägemuse järgi universaalne meetod probleemide lahendamiseks mitte ainult matemaatikas, vaid ka muudes teadmiste valdkondades ("filosoofiline ja matemaatiline süntees"). Samal ajal mõistis ta mõtet ja arvu kui elavat monaadi, "intelligentset ürgorganismi".

Ülikoolis õppimise aastate jooksul kujunes välja Florensky "matemaatiline idealism": "Samadel noorpõlveaastatel oli põhimõtteline veendumus, et kõik võimalikud olemise seaduspärasused sisalduvad juba puhtas matemaatikas kui esimene konkreetne ja seetõttu ligipääsetav. mõtlemisprintsiipide kasutamine, eneseleidmine kasvas ja kinnistus kindlalt - seda võiks nimetada matemaatiliseks idealismiks - ja seoses selle veendumusega oli vaja ehitada enda jaoks filosoofiline väljavaade, tuginedes matemaatika põhjalikele alustele. teadmised "(tsiteeritud: Hierodeacon Andronic (Trubachev). Preester Pavel Florensky (1882-1982) 100. sünniaastapäeval // Teoloogilised tööd, 1982. 23. la, 266.).

Paralleelselt matemaatikaõppega osaleb Florensky aktiivselt Printsi algatusel loodud "Üliõpilaste ajaloo- ja filoloogiaseltsis". S.N. Trubetskoy. Kaenla all. S.N. Trubetskoy Florensky kirjutas teose "Jumala idee platoonilises riigis". L.M. juhtimisel Lopatin - teos "J.St. Milli õpetused geomeetriliste mõistete induktiivsest päritolust".

1904. aasta märtsis kohtus Florensky oma tulevase usutunnistaja, Donskoy kloostris pensionipõlves elanud piiskop-vanem Anthony (Florensoviga). Bp. Anthony ei õnnistanud Florenskit aktsepteeriva kloostri aktsepteerimisega, vaid saatis ta õppima Moskva vaimulikku akadeemiasse (MDA). Teistel õppeaastatel (1904-1908) sai Florensky lähedaseks Ketsemani skete vanema hieromonk Isidori (surnud 1908). Florensky lõpetas kõigepealt MDA kursuse. Kandidaadi essee "Religioossest tõest" (avaldatud 1908. aastal kogumikus "Religiooni küsimused", 2. number - "Tõesammas ja tõdemus") oli tema magistritöö alus.

23. septembril 1908 kiideti Florensky pärast kahe prooviloengu (Kanti kosmoloogilised antinoomiad. Sergiev Posad, 1909; Idealismi universaalsed juured. Sergiev Posad, 1909) lugemist Moskva Teaduste Akadeemia dotsendi ametikoha parandamiseks aastal. filosoofia ajaloo osakond. Oma õpetamise ajal Moskva Teaduste Akadeemias (1908–1919) lõi Florensky mitmeid originaalkursusi antiikfilosoofia, kultuuri- ja kultusfilosoofia, Kanti filosoofia kohta, millest avaldati vaid mõned lõigud (Epistemoloogia piirid // Theological Bulletin 1913, 1. köide, nr 1; idealismi tähendus. Sergiev Posad, 1915; esimesed sammud filosoofias. Sergiev Posad, 1917).

Hinnates Florensky panust platonismi uurimisse, leidis A.F. Losev kirjutas: "Ta andis platonismi kontseptsiooni, ületades põhjalikult ja peenelt kõik, mida olen kunagi Platoni kohta lugenud ... Uus, mille Florensky platonismi mõistmiseni toob, on näo ja maagilise nime õpetus. Platonistlik idee on väljendusrikas, sellel on kindel elav nägu "(Losev AF Essays on ancient symbolism and mythology. M., 1930, lk 680).

Elus olend on idee kõige selgem ilming. Idee on monaadne, kuid eriline "lõpmatu üksus". Platoni ideed vastavad nimele: "Teadvustatud - Platoni idee - on nime täpne vastavus, mille sisemist jõudu mustkunstnik oma võlus mõistab. Ja need täieõiguslikud nimed viitavad ka tavalistele nimedele-hüüdnimedele, nagu Platoni ideed - tühjendada ratsionaalsed mõisted "(Idealismi universaalsed juured // Symbol, 1984, nr 11, lk 191). Seega ühendab Platoni idee iseenesest jõu-aine - sõna, mis moodustab asja olemuse.

19. mail 1914 kaitses ta oma magistritöö "Vaimsest tõest. Õigeusu teodika kogemus" (1.-2. M., 1913) ja augustis 1914 kinnitati ta teoloogiamagistri kraadi ja MDA erakorralise professori auaste filosoofia ajaloo osakonnas. Samal aastal ilmus Florenski kõige kuulsam teos "Sammas ja tõetõde. Õigeusu teodika kogemus" (Moskva, 1914).

25. augustil 1910 abiellus Florensky Anna Mihhailovnaga (sünd Hyacintova, 1889-1973). 23. aprillil 1911 pühitseti Florensky MDA rektoriks piiskopiks. Volokolamsk Theodore (Pozdeevsky) diakoni auastmele ja järgmisel päeval Kolmainsuse-Sergius Lavra loode pool 2,5 km loodes olevale kuulutamise külale kuulutamise kiriku preestri auastmele. 13. (26.) septembrist 1912 kuni 4. (17.) maini 1917 teenis Florensky Punase Risti õdede varjupaiga (lastekodu) Sergiev Posadi kirikus.

28. septembril 1912 nimetati Florensky MDA ajakirja "Theological Bulletin" toimetajaks, mida ta juhatas kuni 3. maini 1917. Kiriklikkust ja traditsioonilist akadeemilisust säilitades avaldas ajakiri sel perioodil arvukalt artikleid filosoofilisest, kirjanduslikust ja isegi matemaatiline olemus.

Revolutsioon ei tulnud Florenskile üllatusena. Ta kirjutas palju renessansi tsivilisatsiooni vaimsest kriisist, rääkis sageli Venemaa eelseisvast kokkuvarisemisest vaimulike ja rahvuslike aluste kaotamise tõttu.

Kuid „ajal, kui kogu riik möllas revolutsiooni pärast, samuti kirikuringkondades tekkisid üksteise järel, ehkki üürikesed, kirikupoliitilised organisatsioonid, Fr. Paulus jäi neile võõraks - olgu siis tema üldise ükskõiksuse tõttu maise korra suhtes või seetõttu, et igaviku hääl üldiselt kõlas tema jaoks tugevamalt kui ajalikkuse kutsed ... Seetõttu ei vapustanud teda vaheline suhe kirikule ja revolutsioonile järgnenud riigile. Ta jäi sisemiselt riigist vabaks, kust ta ei otsinud ei enne ega pärast revolutsiooni midagi võrdselt võõrast kõikvõimalikele võimudele nii ülalt kui altpoolt.

Paradoksi kartmata võime öelda, et Fr. Paulus läbis meie katastroofilise ajastu, vaimselt, justkui ei märganud seda, justkui ei pööraks tähelepanu selle välisele revolutsioonilisele iseloomule. See ükskõiksus väljendus ka tema lojaalsuses "kuulekusele kogu võimule", paradoksaalsele "pühale reeglile" "(S. Bulgakov, preestri isa Pavel Florensky // Preester Pavel Florensky. Kogutud teosed 1. kd, lk 13-14).

Seda tunnistust võib kinnitada Florensky enda sõnad 1927. aasta autobiograafiast: "Mul pole poliitika kohta peaaegu midagi öelda. Oma iseloomu, okupatsiooni ja ajaloost tuleneva veendumuse poolest, et ajaloolised sündmused kujunevad välja hoopis teistmoodi alates sellest, kuidas osalejad neid suunavad. .. Olen alati hoidunud poliitikast ja pealegi pidanud ühiskonnakorraldusele kahjulikuks, kui erapooletuteks ekspertideks kutsutud teadusinimesed sekkuvad poliitilisse võitlusse. olnud mis tahes erakonna liige "(autobiograafia // Meie pärand. 1988, nr 1, lk 78).

Muidugi ei saa asja esitada nii, nagu oleks Florensky nii naiivne, et ta ei saaks aru, milliseid katsumusi tema ja kirik uue ühiskonnakorra tingimustes peavad kannatama. Kuulsa preestri, Moskva Usuteaduste Akadeemia professori ja suurima teoloogilise ajakirja toimetaja kuju ei suutnud vaid esile kutsuda kõige mitmekesisemaid, sealhulgas tigedaid hinnanguid ühiskonnas, kus kiriku eraldamine riigist lihtsalt ametlikult kuulutati välja, kuid tegelikult usklike üks julmamaid ja süsteemsemaid tagakiusamisi kuni nende täieliku füüsilise hävitamiseni "kontrrevolutsioonilise klassina".

Oma 1945. aasta autobiograafias, esimese paguluse eelõhtul, kirjutas Florensky: „Kuigi isikliku kaastunde pärast ei saa mul olla kahju ainult inimestest, kes satuvad usuküsimustega seoses raskesse olukorda, ajaloolisel viisil pean kasulikuks ja isegi vajalikuks läbida keeruline ajalooperiood ning ma ei kahtle, et see periood teenib religiooni ainult tugevdamiseks ja puhastamiseks "(samas: 75–76). Need tõekspidamised viisid Fr. Pavel Nõukogude režiimile tõelise poliitilise lojaalsuse olukorras, pidades silmas lakkamatut ideoloogilist vastasseisu.

Pärast 1917. aasta veebruarirevolutsiooni eemaldati Florensky "Teoloogilise Teataja" toimetamisest ja varsti pärast oktoobrirevolutsiooni suleti MDA.

22. oktoobril 1918 kutsuti Florensky Kolmainsus-Sergius Lavra kunsti- ja antiigimälestiste kaitse komisjoni. Nii algas tema riigiteenistus. Florensky jäi koju ja teenis ustavalt oma rahvast ega kaugeltki enamlaste valitsust. Komisjoni tegevuse tulemusena aktsepteeriti ja teaduslikult kirjeldati Lavra tohutut ajaloolist ja kunstilist rikkust ning päästeti mõõtmatu vaimse ja materiaalse väärtusega rahvuspärand. Alates 1920. aasta maist osales Florensky Venemaa Hariduse Rahvakomissariaadi materiaalse kultuuri ajaloo akadeemia Moskva ajaloo- ja kunstiuuringute ja muuseumiuuringute instituudi (MIKHIM) bütsantsi sektsiooni töös, samuti Venemaa (praegu osariigi) ajaloomuuseumi korraldamine.

1921. aastal valiti Florensky trükikoja ja graafika osakonna kunstiteoste ruumianalüüsi osakonna VKHUTEMASe professoriks. Sel ajal tegi ta koostööd kirjandus- ja kunstiliiduga "Makovets", mille ülesandeks nägi ta olevat saada vene kultuuri keskseks kõrgendikuks, kasvatada teadlikkust õiglase ellusuhtumise vajadusest, soovist ja otsusest murda läbi reaalsuse.

Alates 1920. aastast alustas Florensky tööd Moskva tehases "Karbolit". Jaama tegevus oli seotud GOELRO plaani elluviimisega. Pärast tehase Moskva haru sulgemist siirdus Florensky uurimistööle Glavelektro VSNKh RSFSR-i. 21. jaanuaril 1921 astus ta Rahvamajanduse Ülemnõukogu Karboliidi komisjoni. Samal ajal viis ta läbi eksperimentaalset tööd Riiklikus Eksperimentaalses Elektrotehnika Instituudis (SEEI) ja sai seejärel ise loodud SEEI materjalide testimise labori juhiks. Alates 1927. aastast oli Florensky üks "Tehnilise entsüklopeedia" toimetajatest, avaldades selles umbes 150 artiklit.

1928. aasta suvel oli Florensky eksiilis Nižni Novgorodis, kus töötas raadiolaboris. Pagulusest naastes jätkas ta tööd SEEI-s, kus temast sai asetäitja K.A. Ring teadusliku osa jaoks. Florensky arvukatel leiutistel ja avastustel erinevates teaduse ja tehnika valdkondades oli rahvamajanduse arengus suur tähtsus.

25. veebruaril 1933 arreteeriti Florensky ja mõisteti süüdi valesüüdistuses. Transbaikalias Skovorodino linnas töötas ta igikeltsa jaamas. 1. septembril 1934 saadeti ta Solovetsky laagrisse, kus ta uuris laboris vetikatest saadud joodi ja agar-agarit. 8. detsembril 1937 tulistati Florenski tõenäoliselt Solovki pihta. [Värskendatud andmetel on Fr. Pavel Florensky - Leningrad. Ed. sait.]

Teoloogia. Florensky mõistis oma eluülesannet kui tulevase tervikliku maailmapildi radade jätkamist, sünteesides usku ja mõistust, intuitsiooni ja diskursust, teoloogiat ja filosoofiat, kunsti ja teadust. Abstraktsed konstruktsioonid olid talle võõrad ja ta ise nimetas filmis "Kujutlused geomeetrias" (1922) oma filosoofiat "konkreetseks metafüüsikaks": "Selle konstruktsioon on orgaaniline, mitte loogiline ja eraldi formuleeringuid ei saa konkreetsest materjalist eraldada" (Abstract ) ... Niisiis järgib Florensky vene filosoofilise mõtte traditsiooni, mis on väljendatud B.C. raamatu pealkirjas. Solovjov "Abstraktsete põhimõtete kriitika".

Florensky teoloogilised tööd kuuluvad kristliku filosoofilise apologeetika valdkonda. Ta arendas välja teodüütilise ja antropodüütilise süsteemi. Theodicy lahendab küsimuse, kuidas ühitada usk kõikvõimasse ja kõigesse heaks Jumalasse maailma kurjuse olemasoluga.

Florensky pidas antinoomiat praeguses langenud olekus olemise üheks peamiseks tunnuseks. Vastavalt sellele on meele iga tegevus ka antinoomiline. Maailm ristub risti ja selle põhjuseks on patt ja kuri. Florensky teodika tee on võimalik ainult Jumala armu täis väega, antinoomia ületab usu ja armastuse tegu. Elava koguduse kogemuse põhjal uurib inimene oma mõistusega Jumalat ja leiab, et ta on tõesti Jumal, Tõde, Päästja. Lõppkokkuvõttes põhineb teodika "tõsi sambal ja avaldusel", s.t. kiriku kohta. Florensky antropoditsiidi töötas ta välja töödes "Kultuse filosoofia" (1918-1922) ja "Mõttelõhedel" (1915-1926).

Antropoditsiit (inimese õigustamine) lahendab küsimuse, kuidas ühitada usk, et inimene loodi Jumala näo ja sarnasuse järgi, täiuslik ja mõistlik, oma praeguse ebatäiuslikkuse ja patususega. Florenski antropodika on seotud filosoofiliste probleemidega. antropoloogia. Antropoditseja põhineb inimese puhastamise ja päästmise, inimese pühitsemise ja jumalikustamise ideel. Antropodika keskne küsimus on kristoloogiline: Jumala Sõna kehastumise ja inimese ühendamise kohta Kristusega kiriku sakramentides.

Florensky antropodüüsi eripära on see, et ta töötas selle välja, toetudes konkreetsele õigeusu kultusele. Antropodika tee on võimalik ainult Jumala väel ja see saavutatakse: 1) inimese kui jumalakuju ülesehituses, 2) inimese pühitsuses, kui temast saab patust pühitsetud, pühak, 3) inimtegevuses, kui usuline, kultuslik, liturgiline tegevus ontoloogiliselt esmane ning määratleb ja pühitseb inimese maailmavaadet, majandust ja kunsti.

Florensky arusaam Jumala Sofia-tarkusest (vene filosoofia traditsiooniline teema) oli juurdunud Vene filosoofiale iseloomulikus maailma kui orgaanilise terviku kontseptsioonis, millel oli alus maailma läbitungimisel Jumala plaaniga ja Võimsus. Florensky püüdis mõista usumälestisi - Püha Sofia templid ja ikoonid, hümnograafia - ning ühendada neid Pühaga. Pühakiri ja traditsioon. Florensky lähtus oma seisukohtades peamiselt St. Athanasius Suur. Florensky ei vastandanud oma seisukohti kiriku õpetusele, et Sophia on Kristus: "Esiteks on Sophia lunastatud olendi algus ja keskpunkt - Issanda Jeesuse Kristuse ihu, st loodud loodus, mida tajutakse jumaliku sõna järgi "(sammas ja tõe avaldus // Teosed. 1. köide (1). M., 1990, lk 350).

Samal ajal pidas Florensky Sophiat kui erilist polüsemantilist sümbolit, mis võimaldab paljastada kogu olemise seos Kristusega: Sophia on kirik oma maises ja taevases aspektis; Sophia - kõige püham Theotokos, Neitsi Maarja; Sophia on "inimese ideaalne isiksus", st jumalakuju inimeses, tema kaitseingel (samas: 329); Sophia on Jumala Kuningriik, "olemasolev, ülim reaalsus" (samas, lk 333); Sophia - "Jumala rahutegemise mõte"; Sophia on "kogu loomingu hädavajalik ilu" (samas: 351). Florenskile oli võõras tendents viia oma arvamused sophioloogia probleemide kohta üle religioonifilosoofia valdkonnalt kiriku dogma valdkonda.

Kultuurifilosoofia. "Florensky kultuuri- ja ajalooliste vaadete juhtiv teema on kultuuri kui ühe protsessi ajas ja ruumis eitamine, sellest tulenevalt ka kultuuri evolutsiooni ja progressi eitamine. Mis puutub üksikute kultuuride ellu, siis Florensky arendab ideed alluvusest ja rütmiliselt muutuvatest kultuuritüüpidest - keskaeg ja kultuuri taaselustamine "(abstrakt).

Renessansi kultuuri subjektiivse tüübi tunnused on: killustatus, individualism, järjepidevus, staatilisus, passiivsus, intellektuaalsus, sensatsioonilisus, illusionism, analüütilisus, abstraktsioon ja pealiskaudsus. Euroopa renessanskultuur lõpetas Florensky sõnul oma olemasolu 20. sajandi alguseks ja uue sajandi esimestest aastatest alates võib kõigis kultuurivaldkondades täheldada uut tüüpi kultuuri esimesi võrseid.

Keskaegse kultuuri objektiivse tüübi tunnused on terviklikkus ja orgaanilisus, kollegiaalsus, dialektika, dünaamika, aktiivsus, tahteprintsiip, pragmatism (teod), realism, sünteetika, arütmoloogia, konkreetsus, enesekogunemine. Florensky pidas omaenda maailmavaadet kooskõlas 14-15 sajandi stiiliga. Vene keskaeg. Florensky pidas (langenud) maailma põhiseaduseks suureneva entroopia seadust, mida ta mõistis kui kaose suurenemise seadust kõigis maailma piirkondades, mis jäeti nende enda kanda. Kaosele vastanduvad jumalikud logod.

Religioossesse kultusesse juurdunud keskaegne kultuur võitleb meelega inimjumalate renessansikultuuride vastu, mis kannavad kaoses algust oma sügavuses. Usk määratleb kultuse ja kultus maailmavaate, millest kultuur lähtub. Florensky oli kultuuri kui esmase ja isemajandava väärtuse idee vastu. Tõelise väärtuste skaala kindlaksmääramiseks on vaja minna kultuuri piires selle suhtes kõrgemate väärtuste juurde. Florensky pidas usukultust selliseks väärtuseks nagu transtsendentse ja immanentse, sensuaalse ja ratsionaalse, vaimse ja kehalise ühtsus.

Keele filosoofia... Florensky keeleteadus on ontoloogia üks aspekte. Keele ja tegelikkuse vahel on oluline ja mitte tinglikult subjektiivne seepärast juhuslik seos. Olemisel on kaks ühendatud režiimi: see on pööratud sissepoole, kontsentreerunud ja juurdunud oma sügavuses, kuid olemine avaldub energeetiliselt ka väljaspool. Florensky pidas sümbolikeele tuvastamist teadmisteooria oluliseks probleemiks. "Olemine, mis on suurem kui tema ise, - see on sümboli põhiline määratlus ... Sümbol on selline üksus, mille energia on sulandunud või täpsemalt öeldes lahustunud mõne teise üksuse energiaga, väärtuslikum selles osas kannab endas seega viimast ".

Nimed ja sõnad on olemise energiate kandjad: nad pole midagi muud kui iseenda avatus inimesele ja seetõttu on nad olemise sümbolid: "Sõna on inimenergia, inimrass ja üksikisik, on inimkonna energia, mis avaneb näo kaudu. Kuid seda energiat ennast ei saa tunnistada sõna subjektiks ega selle sisuks selle täpses tähenduses: see sõna viib tunnetustegevusena subjektiivsuse piiridest välja ja puutub kokku maailmaga, mis asub väljaspool meie endi psühholoogilisi seisundeid, kuid see viib meid reaalsusega näost näkku ja seetõttu võib selle objekti puudutades olla sama oluline tema, objekti, meis ilmutatud ilmutuse suhtes, nagu me oleme talle ja tema ette "(Soch. M., 1990, kd 2, lk 281).

Tunnetust kogeb Florensky kui teadja olemise abielu teadaoleva olemisega, kui nende energiate koosmõju. "Sõnaga - teadmiste vili - võib domineerida kas tunnetuse subjekt või tunnustatud olevus ise: esimese ülekaal viib ühisnimedeni, armastus kognitiivse reaalsuse vastu, see tähendab selle kogemine isiklikus aspektis, tekitab pärisnimed. oma ja selle kandja: "Niisiis, nimi väljendab isiksuse tüüpi, ontoloogilist vormi, mis määrab veelgi tema vaimse ja vaimse struktuuri" (Nimed. M., 1993, lk 70).

Kuna keel väljendab kognitiivset suhtumist maailma, on see antinoomiline. Teadmiste antinoomia on keeles peidetud, püstitades stabiilsed mentaalsed sümboolsed struktuurid, kuid pole kunagi nendega rahul. Keel on stabiilne süsteem ja vaimu elav tegevus. See intensiivne duaalsus on keele olemasolu tingimus. Florensky põhjendas "nime-hiilguse" filosoofilisi juuri, nähes nimekultuuris soovi hävitada ikonoklasmiga sarnased sümbolid positivismi ja nominalismi mõju tagajärjel.

Kunstifilosoofia. "Kosmoseküsimus on kunstis ja, ma ütlen rohkem, kogu maailma mõistmises üks fundamentaalseid küsimusi" (Soch. M., 1990, 2. kd, lk 102). See arusaam viis Florensky välja otsese ja vastupidise vaatenurga kui konkreetsete ajalooliste kunstilise kujutamise tüüpide kontseptsiooni, mis vastab "renessansi" ja "keskaja" maailmavaatele ("vastupidine perspektiiv"). Florensky näitas, et vahendid, mille abil kunstnik sümboliseerib kujutatava aegruumi-ajalisi suhteid, on seotud maailmavaate põhitüüpidega. Eukleidiline ruum ja lineaarne perspektiiv on ainult konkreetne, vähetähenduslik viis kunstiloomeks.

Eukleideseid iseloomustavad homogeensus, isotroopia, järjepidevus, ühenduvus, lõpmatus ja piiramatus. See ei sobi sümboliseerima sügavat, katkendlikku, mitmega seotud, heterogeenset, suletud ja hierarhilist reaalsust. Kunstniku ülesandeks on valida selline aegruumi korraldus, mis sümboliseeriks objektiivselt mitmekihilist reaalsust, ületades juhusliku sensoorse välimuse, naturalistliku kooriku ja paljastaks stabiilse, tegelikkuses alati universaalselt olulise tähenduse - vaimse reaalsuse ( "Ruumilisuse ja aja analüüs kunstiteostes." M., 1993, lk 70–71).

Sellest lähtuvalt peab Florensky "Iconostaasis" ikooni vaimse reaalsuse kõrgeimaks kunstiliseks sümboliks. Sümbolina on ikoon endast suurem. Ta pole mitte ainult "aken teise maailma", vaid ka ise selle maailma tunnistaja. Florensky ainus teenus ikooni uurimisel oli mitte ainult ikooni kunstilise kujundi, vaid ka selle materiaalsete komponentide: tahvlite, levkade, värvide jne sümboolse tähenduse kindlakstegemine. Florensky uskus võimalikkusse "taevase loovuse terviklikkusest" mis tahes ajastul ja ühendas selle isikupärasuse sügavuses elava ligipääsetava vaimse harmooniaga.

Loodusteaduses ja tehnilises uurimistöös ei piirdunud Florensky pelgalt eriliste küsimustega, vaid tuli filosoofiliste probleemide juurde. Florensky järeldab raamatus "Kujutlused geomeetrias" (1922) relatiivsusteooriast võimaliku lõpliku Universumi, kus Maa ja Inimene saavad loomise fookusesse. Siin naaseb Florensky Aristotelese, Ptolemaiose ja Dante maailmavaate juurde. Kirjas V.I. Vernadsky (1929) Florensky tutvustab pneumatosfääri mõistet kui püsivate materiaalsete moodustiste erilist sfääri, mille on välja töötanud vaim. Vernadski noosfääriõpetust süvendades uskus Florensky, et tuleviku füüsika, ületades oma abstraktsiooni, loob Goethe-Faraday maailmavaadet järgiva konkreetsete kujundite süsteemi.

Florensky on originaalse filosoofilise proosa autor: lüürilised lõigud "Sambast", "Ikonostaasist", "Kultuse filosoofiast", "Nimedest", mälestusteraamatutest "Minu lastele". Florensky varajane filosoofiline ja poeetiline loovus peegeldas tema üleminekut "ilma Jumalata" läbi "idealismi" ortodoksiasse ("Sammud" (1899-1907)).

Op.: Maa sool, s.t. legend Ketsemani skeeta vanema hieromonk Abba Isidori elust, mille on kokku korjanud ja esitanud tema vääritu poeg, vaimne P. Florensky. Sergiev Posad, 1909; Mitte imetlus mittetoidu pärast (Filip 2, 6–8): müstika üle otsustamise poole. Sergiev Posad, 1915; Khomyakovi lähedal. Sergiev Posad, 1916; Kujutlused geomeetrias. M., 1922; M., 1991; Ikonostaas // Bogosl. tr. 1972. M., 1994. laup. 9; Sobr. op. T. 1. Artiklid kunstist / Toim. PEAL. Struve. Pariis, 1985; Op. M., 1990; Mälestused. M., 1992; Algus. 1994. nr 4.

Kirj.: Hierodeacon Andronicus. Preester P. Florensky peamised isiksuseomadused, elu ja looming // ZhMNP. 1982. nr 4; Hieromonk Andronic (Trubatšov). Preester P. Florensky: Isiksus, elu ja loovus. (Teoditsia ja antropodüütika) // MDA. 1984 (käsikiri); Abbot Andronic (Trubachev) ja P.A. Florensky; P.A. Florensky // Kirjandusleht. 1988. nr 48, 30. november; Khoruzhy S.S. Florensky filosoofiline sümboolika ja tema eluallikad // Ajalooline ja filosoofiline aastaraamat - 88. M., 1988; Polovinkin S.M. P.A. Florensky: Logod kaose vastu. M., 1989; Kravets S.L. Vaimse ilu kohta (P.A. Florensky: religioossed ja moraalsed vaated. M., 1990; Hierodeacon Andronic (Trubachev). Preester P. Florensky trükitööde register // Teoloogilised teosed. 1982. la 23.

Abt Andronic (Trubatšov), S. Polovinkin

1. Kashina N.K. Pavel Alexandrovich Florensky (1882–1937) / N.K. Kashina // Entelechia. - 2000. - nr 2. - S. 5-10.

2. Florensky. Seitse sakramenti / umbes. P. Florensky // Entelechia. - 2000. - nr 2. - Lk.11-27.

3. Durilov A.P. Maailmavaateline süntees Fr. P. Florensky / A.P. Durilov // Entelechy. - 2000. - nr 2. - S. 28-32.

4. Panin V.S. Pavel Florensky filosoofiline antropoloogia / V.S. Panin // Entelechy. - 2000. - nr 2. - S. 32-38.

5. Edoshina I.A. Kosmos kui 20. sajandi kunstiteadvuse oluline omadus (isa Pavel Florensky ja Mihhail Bahtin) / I.A. Edoshin // Entelechia. - 2000. - nr 2. - S. 38–47.

6. Sergeev V.B. "Tagurpidi" perspektiivi probleem / VB Sergeev // Entelechy. - 2000. - nr 2. - S. 47-53.

7. Trubachev A. (abt). Veebruarirevolutsioon ja Oktoobrirevolutsioon (peatükk raamatust "Preester Pavel Florensky. Elu ja töö") / A. Trubachev // Entelekhia. - 2000. - nr 2. - S. 54-67.

8. Polovinkin S.M. 1920. – 1930. Aastate tegelikkus ja preester Pavel Florensky "Kujutlused geomeetrias" / CM. Polovinkin // Entelechia. - 2000. - nr 2. - S. 67-77.

9. Fateev V.A. Peapreester Fjodor Andrejev, sõber ja pihtija Fr. Pavel Florensky / V.A. Fateev // Entelekhia. - 2000. - nr 2. - S. 78-85.

10. Yolshina T.A. 19. sajandi lõpu - 20. sajandi alguse vene kultuurilise renessansi vaimne päritolu / T.A. Yolshina // Entelekhia. - 2000. - nr 2. - S. 85-92.

11. Schultz LB Algupärane ja sügav mõtleja: Mõni puudutab Nikolai Strakhovi filosoofilist portreed / NAEL. Schultz // Entelechia. - 2000. - nr 2. - S. 92-96.

12. Bogolyubov M. (hieromonk). Isa Paveli panus tehniliste ja teoreetiliste teaduste arendamisse / M. Bogolyubov // Entelechy. - 2000. - nr 2. - S. 97-99.

13. Georgievsky A.I. Isa Pavel Florensky teaduslik välimus / A.I. Georgievsky // Entelechia. - 2000. - nr 2. - S. 99-101.

14. Valizada E.S. Pavel Florensky pärand ja tänapäevase sotsiaal-poliitilise teadvuse vastuolud / E.S. Valizada // Entelechia. - 2000. - nr 2. - S. 101-104.

15. Semjonov R.A. Eedeni mälu: (P.A. Florensky. Mälestusi minevikust) / R.A. Semjonov // Entelehhia. - 2000. - nr 2. - S. 105-108.

16. K.P. kõne Florensky Abramtsevo muuseumis P.A 100. aastapäevale pühendatud õhtul. Florensky, 22. veebruar 1982 // Entelechia. - 2000. - nr 2. - S. 109-114.

17. Rezepin P.P. Florenski - Troitski - Ilyinsky: (sugupuu visand)/ P.P. Rezepin // Entelechia. - 2000. - nr 2. - S. 114-115.

18. Edoshina I.A. Pavel Florensky isa nimi koolis / I.A. Edoshin // Entelechia. - 2000. - nr 2. - lk 120.

19. Kuznetsov O.N., Kovaleva L.F. Pavel Florensky: Inimene ja ajastu 19. sajandi lõpu - 20. sajandi alguse kultuuris / ON TEMA. Kuznetsov, L.F. Kovaleva // Entelechia. - 2000. - nr 2. - S. 120-124.

20. Kuznetsova N.Yu., Oleinik V.A. P.A. Florensky ja vene ikoonimaal / N.Yu. Kuznetsova, V.A. Oleinik // Entelechia. - 2000. - nr 2.- S. 124-128.

21. Tšugunov E.A., Edoshina I.A. Aru saades pärandist Fr. Pavel Florensky ... / E.A. Tšugunov, I.A. Edoshin // Entelechia. - 2000. - nr 2. - S. 128-131.

22. Bondarev V.A., Chugunov E.A. P.A. päevad Florensky Kadye linnas / V.A. Bondarev, E.A. Tšugunov // Entelekhia. - 2000. - nr 2. - S. 131-132.

23. Sokolov S. Omensi eleegia / S. Sokolov // Entelechy. - 2002. - nr 4. - S. 5-11.

24. Isupov K.G. P.A. Florensky isiksus / K.G. Isupov // Entelekhia. - 2002. - nr 4. - S. 11-20.

25. Florensky P. Kultuse fenomenoloogia tunnused/ umbes. P. Florensky // Entelechia. - 2002. - nr 4. - Lk.21-29.

26. Trubachev A.S. Tsükli "Õigeusu antropodika kogemus" (jumalateenistuse filosoofia) loomise ajalugu / A.S. Trubatšov // Entelechia. - 2002. - nr 4. - S. 29-38.

27. Khoruzhy S.S. Preestri isa Pavel Florensky: tema õigeusu teoloogia aluspõhimõtted / S.S. Horuzhy // Entelekhia. - 2002. - nr 4. - S. 39-56.

28. Polovinkin S.M. Theodicia of Leibniz ja Fr. Pavel Florensky / S. M. Polovinkin // Entelechy. - 2002. - nr 4. - S. 56-61.

29. Ermishin O.T. Platonismi mõistmine (V.F. Ern ja preester Pavel Florensky) / O.T. Ermishin // Entelechia. - 2002. - nr 4. - S. 62-67.

30. Nikulina T.E. Dialektiline sõna P.A. "Kostroma provintsi Nerechti linnaosa ditties kogumikus". Florensky / T.E. Nikulina // Entelechia. - 2002. - nr 4. - Lk.67-72.

31. V. V. Bychkov. Pavel Florensky ja esteetika / V.V. Bychkov // Entelechy. - 2002. - nr 4. - Lk.73-91.

32. Šalimova N.A. Pöördperspektiiv kui kunstilise reaalsuse konstrueerimise meetod: "Kujutised geomeetrias" ja "Kujuteldavad väärtused" / N.A. Šalimova // Entelehhia. - 2002. - nr 4. - S. 91-97.

33. Apinyan T.A. Müüdipoeetika isa Pavel Florensky loomingus / T.A. Apinyan // Entelekhia. - 2002. - nr 4. - S. 97-102.

34. Subetto A.I. "Juuremees" P.A. Florenski ja Venemaa haridusdoktriini probleem / A.I. Subetto // Entelechia. - 2002. - nr 4. - S. 103-106.

35. Zahharov I.A. Perekond - geneetiline ja vaimne/ I.A. Zahharov // Entelechy. - 2002. - nr 4. - S. 107-112.

36. Sheremetova G.P., Pigaleva N.P. Mis on tõde? (õppetund-mõtisklus Pavel Florensky filosoofilisest kontseptsioonist) / G.P. Šeremetova, N. P. Pigaleva // Entelechia. - 2002. - nr 4. - S. 127-130.

37. Vlasova N.A. Venemaa taaselustamine: müüt või tegelikkus? / PEAL. Vlasov // Entelechia. - 2002. - nr 4. - S. 131-134.

38. Tšugunov E.A. Noosferismi teooria ja P.A. Florensky / E.A. Tšugunov // Entelekhia. - 2002. - nr 4. - S. 135-138.

39. Trubachev A.S. Florensky perekonna sugupuu uurimisest / A.S. Trubatšov // Entelechia. - 2003. - nr 6. - S. 5-8.

40. P. P. Rezepin. Florensky perekonna ajaloost (Kostroma provintsigümnaasiumi fondist) / P.P. Rezepin // Entelechia. - 2003. - nr 6. - S. 8-10.

41. Preestri väljasaatmine. Pavel Florensky Nižni Novgorodi (1928) // Entelechy. - 2003. - nr 6. - S. 11-34.

42. Gromova A.E. Piiri ontoloogiline olemus kunsti mõistes P.A. Florensky / A.E. Gromova // Entelechia. - 2003. - nr 6. - S. 35–42.

43. Schultz L.B. Intuitsiooni probleem: XVII sajandi ratsionalism. ja E. N. Trubetskoy koosolek P.A. Florenskyga/ NAEL. Schultz // Entelechia. - 2003. - nr 6. - Lk.43-48.

44. Zyablikov A.V. PA Florensky: poliitilise "kohaloleku-välise" mudel / A.V. Zyablikov // Entelechy. - 2003. - nr 6. - S. 49-52.

45. Malinin P.L. P.A. Florensky ja riik / P.L. Malinin // Entelechia. - 2003. - nr 6. - Lk.52-54.

46. \u200b\u200bEdoshina I.A. Pealkirja teksti ontoloogilisuse probleem (isa Pavel Florensky ja Viach. Ivanov) / I.A. Edoshin // Entelechia. - 2003. - nr 6. - S. 55-61.

47. Kapitonova N.A. "See sõna on tahte kondensaator." Sõna logod P. Florensky esteetikas ja N. Gumiljovi luuletusteoorias. Kapitonova // Entelekhia. - 2003. - nr 6. - S. 61-64.

48. Eroshkina E.V. Sümbolite sõnastik (symbolarium) P.A. Florenski vene sümboolika loovuse kontekstis / E.V. Eroshkina // Entelekhia. - 2003. - nr 6. - S. 64-68.

49. Gorohhov M.V. Sõnaloome probleem PA Florensky kajastustes: "Zaumi" küsimuses vene futurismis / M.V. Gorohhov // Entelekhia. - 2003. - nr 6. - S. 68-71.

50. Kudrjavtseva T.A. P.A. Florensky ja loova isiksuse religioosse teadvuse probleemid (põhineb MI Tsvetajeva elu loovusel) / T.A. Kudrjavtseva // Entelechia. - 2003. - nr 6. - Lk.72-77.

51. Slepynina L.Yu. P.A. Florensky ja pärimuskultuuri probleemid / L.Yu. Slepynin // Entelekhia. - 2003. - nr 6. - Lk.77-79.

52. Belkina T.L. V.S. Solovjev, P. A. Florensky ja oikumeenia probleemid / T.L. Belkin // Entelechia. - 2003. - nr 6. - lk 80–83.

53. Fedorova T.A. Vene usufilosoofide ideed: P.A. Florensky, I.A. Ilyin ja V.V. Zenkovsky noorte vaimse ja kõlbelise kasvatuse probleemi kaasaegsete lähenemiste valguses / T.A. Fedorova // Entelechia. - 2003. - nr 6. - Lk.83-89.

54. Sokolov S. Dialoogid Florenskiga / S. Sokolov // Entelechy. - 2003. - nr 6. - lk 92-99.

55. Ryzhov Yu.V. Ikoon: tõde Jumala kehastumise kohta või "värvides spekuleerimine"? / Yu.V. Rõžov // Entelekhia. - 2003. - nr 6. - S. 100-107.

56. Khrenov N.A. Esteetilise paradigma muutus 20. sajandi vene kultuuris: A. Tarkovski nähtus / PEAL. Khrenov // Entelehhia. - 2003. - nr 6. - S. 108-131.

57. Klein E.G. Sõjaväemuusika Kostroma provintsi rongkäikudes (probleemi sõnastamiseks) / E.G. Klein // Entelechia. - 2003. - nr 6. - S. 131-134.

58. Tokarev T.V. Pavel Florensky: kunstipildi otsimine (näitus Maria Ljukshina töödest) / TV. Tokarev // Entelechia. - 2003. - nr 6. - S. 139-140.

59. Isupov K.G. Pavel Florensky teemalise raamatu lehekülgedel / K.G. Jusupov // Entelehhia. - 2003. - nr 6. - Lk.140-143.

60. Tšugunov E.A., Tšugunova O.D. Florensky ja sümbolistid: vähetuntud leheküljed suure mõtleja elulooraamatust ja loomingust / E.A. Tšugunov, O.D. Tšugunova // Entelekhia. - 2003. - nr 6. - S. 144-145.

61. Trubachev A.S. Florensky perekonna sugupuu uurimisest (lõpp) / A.S. Trubatšov // Entelechia. - 2004. - nr 8. - S. 5-25.

62. Preestri väljasaatmine. Pavel Florensky Nižni Novgorodi (lõpp) // Entelechy. - 2004. - nr 8. - S. 26-49.

63. Ermishin O.T. P.A. Florensky ja V.V. Zenkovsky (filosoofilise kriitika küsimuses) / O.T. Ermishin // Entelechia. - 2004. - nr 8. - lk 50-53.

64. Troitsky V.P. Kosmoloogia tunnused Fr. Pavel Florensky (piir, üleminek, keeris) / V.P. Troitsky // Entelekhia. - 2004. - nr 8. - S. 54-61.

65. Sedykh OM Konkreetse juhtumi põhimõte kui klassika ajastusse suhtumise mudel modernsuse ajastul (põhineb P.A.Florensky õpetustel) / О.М. Sedykh // Entelechia. - 2004. - nr 8. - S. 61-67.

66. Zenkin K.V. Kunsti identiteedi teema vene religioosses ja filosoofilises mõtlemises (Viach. Ivanov - P. Florensky - A. Losev) / K.V. Zenkin // Entelechy. - 2004. - nr 8. - S. 67-78.

67. Edoshina I.A. Mõiste "kultuur" isa Pavel Florensky antropoditsiidis / I.A. Edoshin // Entelechia. - 2004. - nr 8. - Lk.79-87.

68. Tsvetajeva M.N. Püha reaalsuse kogemus / M.N. Tsvetajeva // Entelekhia. - 2004. - nr 8. - Lk.87-90.

69. Solovjov A.A. Traditsiooni sees: Venemaa vaimse kultuuri hesühmasmi probleemid / A.A. Solovjov // Entelehhia. - 2004. - nr 8. - lk 90-93.

70. Isupov K.G. Vene filosoofiline ja religioosne kultuur poeetiliste teoloogide kontekstis ("vene jumal") / K.G. Isupov // Entelechia. - 2004. - nr 8. - lk 93-97.

71. Slepynina L.Yu. Antinoomiad P.A. Florensky kultuse filosoofias / L.Yu. Slepynin // Entelekhia. - 2004. - nr 8. - S. 97-100.

72. Gromova A.E. P.A. Florensky kultuse ontoloogia tüpoloogilises kontekstis / A.E. Gromova // Entelechia. - 2004. - nr 8. - S. 101-104.

73. S. I. Skorokhodova. Loovusfilosoofia varajaste slavofiilide ja P.A. Florensky / S.I. Skorokhodova // Entelekhia. - 2004. - nr 8. - S. 105-109.

74. A. V. Zyablikov. P.A. Florensky ja "Vekhi" / A.V. Zyablikov // Entelechy. - 2004. - nr 8. - Lk.109-112.

75. Zorina G.V., Akhunzyanova F.T. Pereküsimus P.A. Florensky ja V.V. Rozanova / G.V. Zorin, F.T. Akhunzyanova // Entelechy. - 2004. - nr 8. - S. 112-116.

76. Sokolov S. Euroopa tsivilisatsioon / S. Sokolov // Entelechy. - 2004. - nr 8. - S. 117-125.

Üldfondis:

41
Vorm 73

Väikesed kogutud teosed. 1. väljaanne. Nimed: esseed, esseed / Florensky P. - Kostroma: kirjastus "Kupina", 1993. - 316, lk. ; 17 cm - (piirkonnas)

271.22
P21 4. väljaanne
Preester Pavel Florensky arhiiv : kirjad / Preester Pavel Florensky pärandi uurimise, kaitse ja taastamise keskus; Kokku alla. toim. Abbott Andronic (Trubachev) Florensky. - Kostroma; Tomsk: Kupina: Veevalaja: A. Sotnikov, 1993 -

Probleem neli : Preester Pavel Aleksandrovitš Florenski kirjavahetus preester Sergei Nikolaevitš Bulgakoviga: kirjad / Pavel Florensky; [komp. Abt Andronic (Trubatšov)]. - Tomsk: Veevalaja, 2001. - 223, lk. ; 21 cm. - dekreet. - ISBN 5-7137-0165-4 (sõidurajal)

Annotatsioon: Kirjavahetus kahe vene õigeusu mõtleja, preestri vahel. Paul Florensky (1882-1937) ja preester. Sergiy Bulgakov (1871–1944) hõlmab ajavahemikku 1905–1922. Üsna kiiresti muutusid nende suhted sõbralikuks. Kirjavahetus puudutas mõlema mõtleja jaoks olulisi teemasid: osalemine Kiievi ajalehes "People", osalemine usu- ja filosoofiaseltsis Vl mälestuseks. Solovjov, vaidlused A.N. nimekuju ja kirjandusliku pärandi üle Schmidt, monarhismi mõiste arutelu, Fr. Sergius Bulgakovi katoliiklus jne. Kirjavahetus katkes seoses Sergiuse väljasaatmisega Nõukogude Venemaalt 30. detsembril 1922.

1 (470) Florensky
F 12

Pavel Florensky ja sümboolikud: kirjanduskatsed. Artiklid. Kirjavahetus / koost., Koostatud. tekstid ja kommentaarid. E. V. Ivanova. - Moskva: slaavi kultuuri keeled, 2004. - 670 lk, fol. muda : portra., faks. ; 22 cm - (Studia philologia). - dekreet. nimed: s. 662-670. - ISBN 5-94457-185-3 (sõidurajal)

Omage autogrammi: Ivanova, E. V.

Annotatsioon: Silmapaistva vene mõtleja ja teoloogi, preester Pavel Florensky (1882–1937) kirjanduslik debüüt toimus ajakirja Symbolist lehekülgedel Novy Put ja Libra. Lühike lähenemisperiood Moskva ja Peterburi sümbolistide ringiga langeb aastatele 1904–1905, mis on Florensky õpingute viimane aasta Moskva ülikooli loodusmatemaatilises osakonnas ja seejärel Moskva vaimulikku akadeemiasse astumine. Sel perioodil valmistas ta välja varajaste luulekatsetusi ühendava luulekogu "Sammud" ja töötas ka luuletuse "Püha Vladimir" kallal; need ilmuvad selles köites esmakordselt, aga ka märkmikus 1904–1905, kuhu Florensky sisestas esimesed visandid lõpetatud ja lõpetamata artiklitest. Epistolaari osa sisaldab materjale tema kirjavahetusest Andrei Bely, Zinaida Gippiuse ja Dmitri Merezhkovsky, Maxiga. Vološin, saatmata kiri Valeri Bryusovile ja teosofist B. Pisarevale, samuti Sergei Solovjovi ja A. S. Petrovski kirjad Florenskile. Köide lõpeb jaotisega "Dubia", kus avaldatakse Florenskile omistatud artikkel "On Blok" ja tõstetakse üles selle omistamise probleem.

41
F73 T.1 (1)
Florensky, Pavel Aleksandrovitš (1882–1937).

T. 1 : Sammas ja tõeteatis (I). - [Repr. paljundamine ed. 1914]. - 1990. - 490, lk, Fol. portr. : haige. ; 21 cm - (sõidurajal)

41
F73 T.1 (2)
Florensky, Pavel Aleksandrovitš (1882–1937).

Kogutud teosed / P.A. Florensky. - M .: Pravda, 1990 -. - (ajakirja "Voprosy filosofii" lisa) (Vene filosoofilise mõtte ajaloost)

T. 1 : Sammas ja tõeteatis (II). - [Repr. paljundamine ed. 1914]. - 1990. -, 494-839 lk. : ill., vahekaart. ; 21 cm. - bibliograafia. märkuses. - (sõidurajal).

41
F73 T.2
Florensky, Pavel Aleksandrovitš (1882–1937).

Kogutud teosed: teaduspublikatsioon / P.A. Florensky. - M .: Pravda, 1990 -. - (ajakirja "Voprosy filosofii" lisa) (Vene filosoofilise mõtte ajaloost)

T. 2 : Mõtteveekogude ääres: teaduspublikatsioon / [koost. Abt Andronic, M. S. Trubacheva, P. V. Florensky]. - 1990. - 446, lk, Fol. portr. : haige. ; 21 cm. - dekreet. - (sõidurajal)

1 (470) Florensky
Vorm 73
Florensky, Pavel Aleksandrovitš (1882–1937).

ISBN 5-244-00241-4

T. 1... - 1994. - 797, lk, L. portr. ; 21 cm - (filosoofiline pärand: FN; s 122). - Bibliograafia. teadmiseks: lk. 701-761. - dekreet.: Lk 762-798. - 15 000 eksemplari - ISBN 5-244-00248-1 (sõidurajal)

1 (470) Florensky
Vorm 73
Florensky, Pavel Aleksandrovitš (1882–1937).

Teosed: 4 köites / preester. Pavel Florensky; [komp. ja kokku. toim. Abbot Andronic (A. Trubachev), P. V. Florensky, M. S. Trubacheva]. - M .: Mõte, 1994 -. - (Filosoofiline pärand: FN). - ISBN 5-244-00241-4

T. 2. - 1996. - 878, lk, L. portr. ; 21 cm. - (filosoofiline pärand: FN; s 124). - dekreet.: Lk 812-878. - 10 000 eksemplari. - ISBN 5-244-00251-1 (sõidurajal)

(470) Florensky
Vorm 73
Florensky, Pavel Aleksandrovitš (1882–1937).

Teosed: 4 köites / preester. Pavel Florensky; [komp. ja kokku. toim. Abbot Andronic (A. Trubachev), P. V. Florensky, M. S. Trubacheva]. - M .: Mõte, 1994 -. - (Filosoofiline pärand: FN). - ISBN 5-244-00241-4

T. 4: Kaug-Ida ja Solovkovi kirjad: teaduslik väljaanne. - 1998. - 795, lk. : ill., portr. ; 21 cm. - (filosoofiline pärand: FN; s 127). - bibliograafia. teadmiseks: lk. 719-780. - dekreet. nimed: s. 782-792. - 15 000 eksemplari - ISBN 5-244-00828-5 (sõidurajal)

1 (470) Florensky
Vorm 73
Florensky, Pavel Aleksandrovitš (1882–1937).

Teosed: 4 köites / preester. Pavel Florensky; [komp. ja kokku. toim. Abbot Andronic (A. Trubachev), P. V. Florensky, M. S. Trubacheva]. - M .: Mõte, 1994 -. - (Filosoofiline pärand: FN). - ISBN 5-244-00241-4

T. 3 (üks). - 1999. - 621, lk. : ill., portr. ; 21 cm. - (filosoofiline pärand: FN; s 128). - Bibliograafia. teadmiseks: lk. 504-613. - dekreet: lk. 614–619. - ISBN 5-244-00916-8(sõidurajal)

1 (470) Florensky

Vorm 73
Florensky, Pavel Aleksandrovitš (1882–1937).

Teosed: 4 köites / preester. Pavel Florensky; [komp. ja kokku. toim. Abbot Andronic (A. Trubachev), P. V. Florensky, M. S. Trubacheva]. - M .: Mõte, 1994 -. - (Filosoofiline pärand: FN). - ISBN 5-244-00241-4

T. 3 (2). - 1999. - 623, lk. : ill., portr., sakk. ; 21 cm. - (filosoofiline pärand: FN; s 129). - dekreet. - ISBN 5-244-00930-3 (sõidurajal)

929
Vorm 73
Florensky, Pavel Aleksandrovitš (1882–1937).

Minu lastele. Mälestusi möödunud päevadest. Genealoogilised uuringud. Solovetski kirjadest. Testament: mälestused / preester Pavel Florensky; komp. Abt Andronic (Trubatšov) [ja teised]. - M .: Mosk. tööline, 1992. - 559, lk, fol. muda ; 22 cm - (aegade hääled: iidne leegi jälg). - Bibliograafia. teadmiseks: lk. 480-529. - dekreet. nimed: s. 530-560. - ISBN 5-239-00624-5 (sõidurajal):

Annotatsioon: Suurte talentide ja traagilise saatusega mees Pavel Alexandrovich Florensky (1882-1937) läks Vene kultuuri ajalukku silmapaistva matemaatiku, inseneri, kunstikriitiku, teoloogi ja filosoofina. Aastal 1911 sai temast Sergiev Posadi preester. Pärast revolutsiooni töötas Florensky kunsti- ja antiigimälestiste kaitse komisjonis, õpetas matemaatikat ja füüsikat, töötas elektritööstuses, kus tegi mitmeid avastusi ja leiutisi. 1933 arreteeriti Florensky, saadeti laagritesse ja 1937 lasti ta maha. Florensky kirjanduspärandis on eriline koht tema "Möödunud päevade mälestustes". See pole mitte ainult geniaalne proosa, vaid ka huvitav inimdokument. Siin ilmutab Florensky end nii kirjaniku kui ka hinge uurijana, andeka psühholoogi ja õpetajana.

.01
Vorm 73
Florensky, Pavel Aleksandrovitš (1882–1937).

Ruumilisuse ja aja analüüs kunstilistes ja visuaalsetes töödes / P.A. Florensky. - M .: Progress, 1993. - 321 lk. : sakk. ; 17 cm - (ajakirja "Put" raamatukogu). - Bibliograafia. teadmiseks: lk. 297-321. - ISBN 5-01-004038-7 (piirkond):

271.22
Vorm 73
Florensky, Pavel Aleksandrovitš (1882–1937).

Sammas ja tõeväljend: õigeusu kogemus. teodika / P.A. Florensky. - M .: AST, 2003. - 633, lk. : haige. ; 21cm. - (filosoofia). - dekreet. - ISBN 5-17-010897-4 (sõidurajal)

Annotatsioon: Pavel Aleksandrovitš Florensky (1882-1937) - silmapaistev vene usu mõtleja, õigeusu filosoof, teoloog, füüsik, matemaatik, insener. Vaalas „Sammas ja tõeväljend. Ortodoksse teodika kogemus (1914) arendas ideid "totaalse ühtsuse filosoofiast" e.m.a. Solovjov töötas välja Sophia doktriini kui universumi mõttekuse ja terviklikkuse aluse, lõi teooria, mis ühendas teadusuuringud lingvistika, kunstiajaloo, kultuurifilosoofia, matemaatika ja füüsika valdkonnas.

1
C25
Preester Pavel Florensky: pärandi valdamine [tekst] : materjalid International. sümpoosion Bergamos (Itaalia), 19.-23. aprill 1990, kd. 2. - M .: Pomovsky ja partnerid, 1994. - 575 lk,: Ill.; 21 cm - ISBN 5-87232-016-7 (sõidurajal):

Annotatsioon: Raamat sisaldab artikleid 1990. aasta aprillis Bergamos (Itaalia) toimunud konverentsi materjalide kohta, mis oli pühendatud P.A.Florensky elule ja loomingule. Õppeaineartiklid käsitlevad laia filosoofiliste, ajalooliste, filoloogiliste ja kultuuriliste probleemide valdkonda, mis on seotud P.A. Florensky maailmavaate ja teadusliku tegevusega.

27-9
Z-82
Zom, Rudolph (1841–1917).

Kirikusüsteem kristluse esimestel sajanditel / Rudolf Zom; per. temaga. A. Petrovsky ja P. Florensky. Kirikuõiguse olemusest: (prof Rudolf Zoma seisukohtade vastu) / N. A. Zaozersky. - Peterburi: Oleg Abõško kirjastus, 2005. - 310, lk. ; 22 cm. - (Kristliku mõtte raamatukogu. Uuringud). - Bibliograafia: lk. 213-216 ja interline. Märge. - 1000 eksemplari. - ISBN 5-89740-118-2(sõidurajal)

Annotatsioon: 19. sajandi lõpu - 20. sajandi alguse Saksa silmapaistva kirikuloolase Rudolf Sohmi (1841–1917) raamat, mille kontseptsioon domineerib üldiselt protestantlikus tänapäeva teaduses, on autori sõnul pühendatud probleemile „suletud seose mõistmiseks“. kirikusüsteemi arengust varakristlusest tänapäevani ja samal ajal - kiriku õigussüsteemi suhe kiriku vaimse olemusega, nende eluliste jõududega, mis alates apostlite päevist kuni tänapäevani, surmata kandke ja kujundage kiriku elu. " Raamatu lisa sisaldab kanoonilise õiguse doktori, Moskva Teoloogia Akadeemia professori N. A. Zaozersky üksikasjalikku artiklit "Kirikuõiguse olemusest (professor Rudolf Zomi seisukohtade vastu)".

E338661
Entelechy: teaduslik ja publitsistlik. ajakiri / haldus Kostrom. regioon, Mezhregion. teaduslik. Tv kaitse- ja uuringukeskus. V. Rozanovi ja P. Florensky Kostroma osariigi pärand. un-ta neid. N.A. Nekrasova. - Kostroma: [Kostroma. riik un-t neid. N. A. Nekrasov], 2000 -. - Ilmub kaks korda aastas

LCHZ-s

C / kirjad Florensky P.A.-le koonduslaagrist pärit pere : üksikisiku elulugu - kirjanduslik materjal / P. A. Florensky // Banner. - 1991.- nr 7. - lk 186-208

Kirjandusteadus [tekst] : lit.-kreeta. ja avalik-poliitiline. zhurn. NSV Liidu Kirjanike Liit ja Komsomoli Keskkomitee. 1988. - nr 2. märts - aprill / [peatükk. toim. Maljutin V.]. - M .: Noor valvur, 1988. - 192 lk.

Losev A.F. Florenskit meenutades ... / Losev A.F. - lk 176-179

Florenski, Pavel Aleksandrovitš.

Kompositsioonid 4 köites [Tekst]. T. 1 / P.A. Florensky. - M .: Mysl, 1994. - 797 lk.

Florenski, Pavel Aleksandrovitš.

Aastaid Yevlakhi linna lähedal (nüüd on see tänase Aserbaidžaani territoorium). Isa - venelane, raudteeinsener. Ema on pärit iidsest armeenia perekonnast, kes asus elama Gruusiasse. Poiss ristiti isa nõudmisel Tiflise õigeusu kirikus, see nimi pandi apostel Pauluse auks. Perekond, kus lisaks vanimale Pavelile oli veel kuus last, elas eraldatult. Nad ei rääkinud religioonist ega võtnud lapsi kirikusse. Pavel lõpetas keskkooli kuldmedaliga. "Kuid kõik, mis ma intellektuaalselt omandasin," tunnistas ta palju hiljem, "ei saadud mitte koolist, vaid pigem sellele vaatamata. Enamasti õppisin loodusest. "

17-aastaselt koges Pavel Florensky sügavat vaimset kriisi, kui ta järsku mõistis selgelt füüsiliste teadmiste piiratust ja mõistis, et ilma jumalata usuta on Tõe tundmine võimatu. Aastaga lõpetas Florensky suurepäraselt Moskva ülikooli füüsika-matemaatikateaduskonna.

Samal ajal kohtus ta Donskoy kloostris pensionile jäänud piiskop Anthony (Florensoviga) ja palus temalt õnnistust saada munk. Kuid kogenud vanem soovitab noorel teadlasel mitte kiirustada, vaid astuda Moskva vaimulikku akadeemiasse, et jätkata oma vaimset haridust ja proovile panna. Florensky kolis Sergiev Posadi juurde ja sidus oma elu aastaid Trinity-Sergius Lavraga. Ta lõpetab akadeemia, õpetab siis seal. Kirjutab raamatuid jumalateenistuse ja kultuuri filosoofiast. Siin on tal pere, sünnivad lapsed, siin saab preester ().

Esimestel aastatel pärast revolutsiooni töötas ta Trinity-Sergius Lavra kunstimälestiste ja antiikaja kaitsmise komisjonis. Veidi enne Lavra sulgemist ja Püha Sergiuse säilmete konfiskeerimist varjas ta koos patriarh Tihhoni õnnistusel koos krahv Juri Aleksandrovitš Olsufjeviga salaja pühaku ausa pea.

Pärast Lavra sulgemist kutsuti Florensky silmapaistva teadlasena tööle kõrgeimasse majandusnõukokku ja Glavelectro. Siin teeb ta mitmeid suuri teaduslikke avastusi, arendab pooljuhtide kasutamise teooriat ja praktikat, loob spetsiaalse plastiliigi - karboliidi -, mida nimetati "Florenski plastiks". Teenides nõukogude asutustes, kartmata võimude rahulolematust, kannab isa Pavel preestri mansetit.

O. Pavel mõisteti kümneks aastaks töölaagritesse ja pagendati Kaug-Idasse.

Üks tema vaimsetest tütardest, T. A. Schaufus, kellest sai Tšehhoslovakkia presidendi Tomas Masaryki sekretär ja suri 1986. aastal Ameerikas, pöördus Tšehhi Vabariigi presidendi kaudu avaldusega, et isa Pavel lahkuks NSV Liidust. Luba lahkumiseks saadi, samal ajal kui tal lubati kogu perega välja rännata, kuid isa Pavel keeldus ja keeldus kaks korda. Ta vastas esimesele lausele, viidates apostel Pauluse sõnadele, et inimene peaks olema rahul sellega, mis on (Fil 4:11). Ja teist korda palus ta lihtsalt lahkumisega seotud mured lõpetada.

Esiteks satub Florensky Bamlagi uurimisosakonda, kus ta uurib igikeltsa tingimustes ehitamise probleemi (aastaid hiljem, kui teda pole enam elus, ehitatakse tema meetodi järgi Norilsk ja Surgut). Aastal viidi isa Pavel Solovkisse. Siin teeb ta üle tosina teadusavastuse, tegeleb agar-agari ja joodi ekstraheerimisega vetikatest. Pavel Florensky "Nutikas jood", mida täna saab osta igast apteegist, algselt Solovetski eriotstarbelisest laagrist.

Pavel Florensky lasti maha 8. detsembril aastal. Kuus kuud varem kirjutas ta oma naisele: "Elu ülesanne pole elada muretult, vaid elada väärikalt ega olla tühi koht ja oma riigi ballast ..."

Aastal ta rehabiliteeriti kuriteokoosseisu puudumise tõttu.

Oma testamendis oma lastele kirjutas isa Paulus: "Proovige üles kirjutada kõik, mis võimalik, klanni minevikust, perekonnast, kodust, sisustusest, raamatutest jne. Proovige koguda kõigi nende perekonnaga seotud isikute portreesid, autogramme, kirju, trükitud ja käsitsi kirjutatud esseesid. Las kogu klanni lugu fikseeritakse teie kodus ja laske kõigel ümbritseval olla mälestustest küllastunud "... Aastaid on isa Paveli pojapoeg abt Andronik (Trubatšov) armastavalt ja hoolikalt kogunud dokumente, arhiivimaterjale, pealtnägijate jutte Pavel Florensky kohta ja avaldab tema teoseid. Ja kümme aastat tagasi lõi ta Moskvas oma vanaisa preester Pavel Florensky muuseumi.

Küsimusele, miks kirik ei pühitsenud isa Pavel Florenskit, vastas abt Andronik (Trubatšov) järgmiselt:

"Praegu on Püha Sinodi poolt toetatud kanoniseerimiskomisjoni seisukoht, et olematutes kuritegudes süüdi tunnistanud isik on valetunnistaja. See tähendab, et ta on ennast tunnistanud olematu poliitilise partei juht on tema valetunnistus. Suur hulk inimesi ei nõustu selle seisukohaga. Laagreid läbinud ja piinanud inimesed ütlevad, et see on vale, et uurijate teod ja uurimisasjad ei saa olla otsustavaks argumendiks kanoniseerimisel.Lisaks Florensky keeldumine laagrist lahkumast - see on näide kristlikust vägitööst.

Isa Pauluse pühaks kuulutamise tähendus oleks väga suur: preestrist, filosoofist ja teadlasest sai märter. Muidugi on taevas Jumala ees pühad pühaks pühakuks kuulutamata. Aga kui rääkida pedagoogika seisukohast, siis kanoniseerime need inimesed, kes on meie elule ja tööle eeskujuks. Kui palju on meil pühakuid, kui saame rääkida nende peredest? Enamik kanoniseeritud on mungad. Isa Pauluse näide on oluline, sest see veenab: teadus ja religioon, teadmised ja usk ei välista üksteist, vaid täiendavad üksteist "

Pavel Alexandrovich Florensky (1882–1937) „konkreetset metafüüsikat” käsitledes leiame ka keerulise filosoofiliste ja teoloogiliste ideede dialektika. Florensky õppis Moskva ülikooli füüsika-matemaatikateaduskonnas. Juba õpingute ajal esitas andekas matemaatik hulga uuenduslikke matemaatilisi ideid, eriti essee komplektis teooriast - "Lõpmatuse sümbolitest". Aastal 1904 astus Florensky Moskva vaimulikku akadeemiasse. Pärast akadeemia lõpetamist ja magistritöö kaitsmise saab temast selle õpetaja. Aastal 1911 pühitseti Florensky preestriks. Alates 1914. aastast on ta akadeemia professor filosoofia ajaloo kateedris. Aastast 1912 kuni veebruarirevolutsioonini oli ta akadeemilise ajakirja "Theological Bulletin" toimetaja. 20-ndatel aastatel oli Florensky tegevus seotud mitmesuguste kultuuri-, teadus- ja majanduselu valdkondadega: osalemine Kolmainsus-Sergius Lavra kunsti- ja antiigimälestiste kaitse komisjonis, Riikliku Ajaloomuuseumi korraldamisel, uurimistöö riiklikes teadusasutustes (talle tehti mitmeid tõsiseid teaduslikke avastusi), õpetades VKHUTEMAS (professor aastast 1921), toimetades "Tehnilist entsüklopeediat" ja palju muud. 1933 arreteeriti ja mõisteti süüdi. Alates 1934. aastast oli ta Solovetski laagris. 8. detsembril 1937 lasti P.A.Florensky maha.

Florensky "konkreetset metafüüsikat" võib tervikuna seostada vene totaalse ühtsuse filosoofia suunaga, millel on iseloomulik orientatsioon platonismi traditsioonile, platonismi ristiusustamise ajaloolisele ja filosoofilisele kogemusele. Florensky oli suurepärane Platoni filosoofia uurija ja tundja. Filosoof AF Losev märkis oma platonismi "kontseptsiooni" erakordset "sügavust" ja "peenust". V. V. Zenkovsky rõhutab oma "Vene filosoofia ajaloos", et "Florensky arendab oma filosoofilisi vaateid usuteadvuse piires". See omadus on täielikult kooskõlas Florensky enda seisukohaga, kes ütles: "Oleme piisavalt filosofeerinud religiooni ja religiooni suhtes - peame filosofeerima religioonis -, mis on sukeldunud selle keskkonda." Soov minna metafüüsika teele, lähtudes elavast, terviklikust religioossest kogemusest - koguduse kogemusest ja inimese vaimsest kogemusest - oli sellele mõtlejale kõige kõrgemal määral omane.

Florensky kritiseeris filosoofilist ja teoloogilist ratsionalismi, nõudes nii mõistuse kui olemise põhimõttelist antinomianismi. Meie meel on „killustatud ja lõhenenud“ ning loodud maailm oma olemuses on samuti „lõhenenud“ ja see kõik on languse tagajärg. Janu aga „kõikehõlmava ja igavese tõe“ järele püsib isegi „langenud“ inimese olemuses ja on iseenesest märk, võimaliku taassünni ja ümberkujundamise sümbol. "Ma ei tea," kirjutas mõtleja oma põhiteoses "Tõsasammas ja -väide", "kui on tõde ... Kuid kogu sisikonnaga tunnen, et ilma selleta ei saa. Ja ma tean, et kui ta on, siis on ta minu jaoks kõik: nii mõistus kui headus ja jõud ning elu ja õnn. "

Kritiseerides tema arvates renessansist saadik Euroopas domineerivat subjektiivset maailmavaadetüüpi, abstraktse loogika, individualismi, illusionismi jms osas, kaldus Florensky selles kriitikas kõige vähem mõistlikkuse tähtsust eitama. Vastupidi, ta vastandas keskaegse maailmavaate tüübi renessansiaegsele subjektiivsusele kui „objektiivsele” tunnetusviisile, mida iseloomustavad orgaanilisus, kooskõla, realism, konkreetsus ja muud omadused, mis eeldavad mõistuse aktiivset (tahtelist) rolli. Põhjus "osaleb olemises" ja suudab, tuginedes "usu saavutusel" Tõega "osaduse" kogemusele, läbida olemise sisemise sügavuse metafüüsilise-sümboolse mõistmise tee. Maailma "kahjustamine" ja inimese ebatäiuslikkus ei võrdu sellega, et nad on Jumala hüljatud. Loojat ja loomingut ei eralda ontoloogiline kuristik.

Florensky rõhutas seda seost oma erilise jõuga oma sofioloogilises kontseptsioonis, nähes Sophia näol Jumala tarkust ennekõike sümboolset ilmutust taevase ja maise ühtsusest: kirikus, loodud maailma kadumatus ilus , inimloomuses sisalduvas „ideaalis” jne. Tõeline olemine kui „loodud loodus, mida tajub jumalik sõna”, avaldub elavas inimkeeles, mis on alati sümboolne, väljendab olemise „energiat”. Florensky metafüüsika oli olulisel määral loominguline kogemus instrumentaalse-ratsionalistliku suhtumise keelest ülesaamiseks ja apelleerimine sõna-nimele, sõna-sümbolile, milles ainuüksi tema enda ja maailma elu mõte. saab avaldada inimese mõistusele ja südamele.