Biograafia. Mill: elulugu eluideede filosoofia: John Stuart Mill Kes on miili numbri John või James autor

20. mai 1806, London - 8. mai 1873, Avignon) - Briti filosoof, majandusteadlane, publitsist ja avaliku elu tegelane. Ta sai hariduse oma isa - James Milli juhendamisel. Varases eas õppis ta kreeka ja ladina keelt, aritmeetikat, geomeetriat ja algebrat. Aastal 1819 läbis ta poliitökonoomia kursuse, olles uurinud D. Ricardo ja A. Smithi teoseid. Mais 1820 - juuli 1821 viibis ta Prantsusmaal, tegeles keemia, botaanika ja matemaatikaga. Talvel 1821–22 tutvus ta I. Benthami õpetusega. Kasulikkuse põhimõte andis Millile kindluse, et bentamismi selgitamine ja levitamine võib olla tema elu peamine ülesanne. Talvel 1822-23 organiseeris ta noortest vestlusrühma, nimetades seda "utilitaristide seltsiks". Mais 1823 asus ta Ida-India ettevõtte teenistusse; jäi ettevõtte sulgemise tõttu pensionile 1858. aastal. Aastatel 1824-28 ilmus ta aktiivselt Bentamisti trükiorganis - "Westminster Review". 1826. aasta sügisel koges ta vaimset kriisi, jõudis järeldusele inimtunde väärtusest ja indiviidi siseelu taandamatusest spekulatiivsele ja ühiskondlik-praktilisele tegevusele. Aastal 1830 kohtus ta G. Tayloriga, kellest 1851. aastal sai tema naine.

Milli poliitilised vaated nihkusid järk-järgult pühendumisest "radikaalsele" demokraatiale mõõdukale sotsialismile ja demokraatia kaitsmisele Tocqueville'i vaimus. Aastatel 1865–68 oli Mill Westminsteri alamkoja iseseisev liige. Ta kaitses naiste valimisõigusi, Iirimaa maareformi, töötajate hääleõiguse eest, seaduseelnõu vastu, millega keelati avalikud koosolekud parkides jne. 1868. aastal kirjutas ta voldiku "Inglismaa ja Iirimaa".

1830. aastatel. tegi 1840. aastatel koostööd The Jurist ja The Monthly Repository, The Examiner. - väljaandes The Edinburgh Review. Aastatel 1834–40 oli ta ajalehe The London Review (hiljem The London and Westminster Review) toimetaja. Ta kirjutas hulga artikleid, märkmeid ja esseesid, millest olulisemad on: "Mõtteid luulest ja selle sortidest" (1833), "Alfred de Vigny teosed" (1838), "Bentham" (1838), "Coleridge "(1840)," G ... de Tocqueville demokraatiast Ameerikas ”(1840),„ Micheleti Prantsusmaa ajalugu ”(1844) ja„ Esseed ja loengud Guizoti ajaloost ”(1845).

Milli põhiteosed: "Loogikasüsteem" (1.-2. Kd, 1843; 3. ja 8. tr. Muutustega - 1851, 1872); Esseed mõnest poliitmajanduse vastuolulisest küsimusest (1830, publ. 1844); "Poliitökonoomia alused" (1.-2. Kd 1848; 2. ja 3. tr. Muudetud kujul - 1849, 1852); "Vabadusest"; Mõtisklused esindusvalitsuse kohta (1861); Utilitarism (ajakiri Frasers, 1861; eraldi väljaanne 1863); Sir William Hamiltoni filosoofiaülevaade (1865); Auguste Comte ja positivism (1865).

Milli mõtte põhisuuna määras soov luua teaduslik sotsiaalfilosoofia, mis eeldab erilisi teaduslikke meetodeid ja sisaldab sotsiaalsete nähtuste analüüsi ja sotsiaalreformide vajalikkuse põhjendust. Selle eesmärk oli teenida eetikat, psühholoogiat, loogikat, etoloogiat (Milli sõnul teadus, mis tuletab inimese iseloomu välistest, peamiselt sotsiaalsetest mõjudest), poliitökonoomiat. Mill võitles "negatiivse metafüüsika" vastu, mis takistab teaduslikku uurimist, blokeerides tee "positiivsele suunale".

Milli ainus täielikult eetikale pühendatud töö on utilitarism. Mill väidab, et erinevalt teistest teadustest peab eetikas põhiprintsiibi teadvustamine eelnema eratõdede teadvustamisele ja teo moraal määratakse kindlaks mitte otseselt, vaid konkreetse juhtumi suhtes üldise seaduse rakendamise kaudu. Moraaliteoorias on võimalikud kaks lähenemist: intuitiivne ja induktiivne. Mõlema pooldajad tunnistavad üldiste seaduste vajalikkust, nõustuvad, et teo moraal ei ole otseste teadmiste subjekt, vaid see määratakse kindlaks ainult üldise seaduse kohaldamise kaudu konkreetsel juhul; mõlemad lepivad suures osas kokku, millised peaksid olema moraalseadused. Nad ei nõustu nende seaduste tõesuse põhjal. Esimese kooli järgi on moraali põhimõtted a priori ilmsed ja nende õigustamiseks on vaja ainult neid väljendavate mõistete mõistmist, teise järgi määratakse hea ja kuri kindlaks vaatluse ja kogemuste põhjal. Mill kasutab teist lähenemist. Mõlemad koolid, tunnistades vaieldamatuks moraali tavapäraseid reegleid või võttes aluseks mõne veelgi ilmsema väite, ei püüa avastada aluspõhimõtet, mis moodustaks kogu moraali ühise juure. Vahepeal sõltuvad inimeste tunded - kaastunne ja antipaatia - tegelikult sellest, mis nende arvates nende õnne soodustab. Seetõttu on kasu põhimõttel eranditult suur roll kõigi inimeste moraalsete ideede kujunemisel, samuti tegevuste moraalse väärikuse määramisel, mis hõlmab tegevuse heade ja halbade tagajärgede arvestamist. See võimaldab üksikisiku moraalset arengut, kellele Mill omistab suurt tähtsust.

Kuigi lõppeesmärkide utilitaristlikku teooriat ei saa otseselt tõestada, sunnivad mitmed kaalutlused seda aktsepteerima. Mill annab täpse sõnastuse kõrgeimast moraaliprintsiibist. Märkides, et utilitarismi pooldajad Epikurusest Benthamini mõistsid naudingut ja kannatuste puudumist kui kasulikkust, peab Mill vajalikuks selgitada utilitarismi tõelist tähendust kui "õpetust, mis moraali alusena tunnistab kasulikkust või suurima õnne põhimõtet. "(Utilitarism. Vabaduse kohta. SPb., 1866-69, lk 17): Milli sõnul ei saa inimväärikuse alguse ja naudingute sisemise väärikuse (kvaliteedi) põhjal hinnata õnne ja kasu üksnes kogus, kuid peaks tunnistama, et vaimsed naudingud on ihaldusväärsemad kui meelelised naudingud. Esimesed rahuldavad inimese kõrgeimaid vajadusi. Moraali põhiprintsiip on „sellised reeglid inimese juhtimiseks tema tegevuses, mille järgimise kaudu on kogu inimkonnale varustatud võimalikult kannatustest vaba ja naudingutest võimalikult rikas olemasolu - ja pealegi , mitte ainult inimkonnale, vaid niivõrd, kuivõrd asjade ja kõigi olendite olemus seda lubab, millel on ainult tunne ”(lk 28–29). Mill usub, et ainult halb kasvatus ja halb ühiskonnakorraldus takistavad õnne saavutamist. Õnne oluline tingimus on „osalemine inimkonna kollektiivsetes huvides“ (lk 32). Praeguse ebatäiusliku sotsiaalse struktuuri juures mängib õnne saavutamisel erilist rolli võime ennast ohverdada, see tähendab võime elada ilma õnneta, mis annab teatud iseseisvuse ja võimaldab teil saavutada kogu õnne täielikkuse, mis on täna võimalik. Vajalikud tingimused õnnele lähenemiseks on ühiskonnas seaduste ja institutsioonide olemasolu, mis viivad üksikisikute õnne harmooniasse, ning selline üldine inimese arvamus ja haridus, mis inspireeriks teda ideega isikliku seose vahel õnne ja kõigi õnne. Kuid häid tegusid pannakse kõige sagedamini toime - ja seda tuleks teha - mitte maailma kasuks, vaid eelkõige individuaalse kasu nimel; selliste püüdluste koguarvust koosneb maailmakasv; tavainimene peaks oma konkreetsetes toimingutes hoolitsema teiste inimeste huvide eest täpselt nii palju, et mitte rikkuda kellegi õigusi, tingimusel et tema tegevust pole „moraal keelanud“ (lk 45).

Arutledes meie motiividest utilitarismikriteeriumi järgimiseks, väidab Mill, et meie tavapärased normid (ära tapa, ära varasta jne) on spetsiifilised ja pole selge, mis paneb meid üldise õnne ideest kinni pidama. . Milli sõnul on kasu põhimõte õigustatud mitte vähem kui ükski teine \u200b\u200bmoraalne postulaat, nagu ka motiivid, mis julgustavad seda järgima: välised sanktsioonid - naabrite ja Jumala halastus, hirm ebasoovituste ees, teistega seotud seotus, Jumala armastus; ja sisemine sanktsioon - südametunnistus, kohusetunne, "täiesti huvitamatu tunne, mis tuleneb puhtast kohusemõttest", koos talle võõraste elementidega - armastus, kaastunne, hirm, religioosne tunne, mälestused jne. Tugev alus utilitarismile moraalis on inimestele omane ka kogukonnatunne, indiviidi arusaam endast kui sotsiaalsest olendist.

Mill annab kasuliku põhimõtte induktiivse tõestuse: kui X on ainus soovitud asi, siis X on ainus, mida peaks soovima. Üldine õnn on ainus soovitud asi. Seetõttu on üldine õnn ainus soovida. Ennetades vastuväiteid teisele eeldusele, väidab Mill, et kõik, mida me ihkame, on osa õnnest, mis koosneb paljudest osadest, sealhulgas vooruslikkusest, rahaarmastusest ja kuulsusest. Mill arutab ka õigluse ja kasulikkuse suhet. Utilitarismi kriitikutele, kelle arvates ei põhine moraal mitte tegevuse tagajärgedel, vaid põhimõttelisel ja universaalsel õigluse kontseptsioonil, vastab Mill, et tunne koos õigluse nõudmistega „pole midagi muud kui loomulik kättemaksu tunne , moraliseeritakse avalike hüvede rahuldamise kaudu ”(lk 147–148) ja et õiglus on nimi„ tuntud sotsiaaltoetused, mis oma tähtsuse poolest ületavad kaugelt kõik muud kommunaalteenused ”(lk 148). Õigluse teemaliste vaidluste lahendamine eeldab pöördumist hea poole.

Milli vaated aine ja teadvuse probleemidele on esitatud poleemilises essees "Sir William Hamiltoni filosoofia ülevaade". Teos on kirjutatud seoses Šoti filosoofi W. Hamiltoni "Loengute" avaldamisega aastatel 1860-61. Oma "Ülevaates ..." käsitleb Mill inimteadmiste, teadmiste ja usu ("uskumus"), teadvuse, välismaailma uskumise, aine esmaste omaduste, "ideede kogukonna", põhjuslikkuse, üldise suhtelisuse suhtelisuse probleeme mõisted, otsustusvõime, järeldused, loogika kui teadus, nauding ja valu, vaba tahe jne. Mill lähtub sellest, et Hamiltoni poolt teadvuse intuitiivsete teadmistena esitatud väited on kogemustel põhinevad järeldused. Teadvuse tõendid on väärtuslikud ainult kogemuse tõlgendamisena. Selgitades usku meie meeleobjektide iseseisvaks väliseks pidevaks eksistentsiks, kirjeldab Mill psühholoogilist protsessi, mis seisneb järkjärgulise kujunemise, assotsiatsioonide moodustumise kaudu, usus väliste asjade, sealhulgas mateeria, olemasolusse. Teadvus moodustab ootused - ideed võimalikest aistingutest, mida me praegu ei koge, kuid saame kogeda teises olukorras. Kui aistingud ilmnesid koos, siis teadvus hakkab tulevikus ootama nende samaaegset ilmumist. Ootused võimaldavad teadvusel maailma konstrueerida mitmest tegelikust ja võimalikust aistingust. Asja pidev olemasolu tähendab pidevat võimalust teatud aistinguid kogeda. Aine, aine - "aistingute pidev võimalus". Välised asjad on assotsiatiivselt seotud aistingute stabiilsed rühmad. Välismaailm on võimalike aistingute maailm, mis järgib üksteist vastavalt seadusele.

Analüüsides subjekti usku omaenda teadvuse pidevasse eksisteerimisse, seisab Mill silmitsi probleemiga, mis on seotud järjepidevuse faktiga: teadvus pole mitte ainult aistingud, vaid ka mälestused ja ootused. Sellisel juhul, kui me peame meelt tunnete jadana (vrd Hume'i - aistingute kimp), siis on see rida tundeid, mis on teadlikud endast kui minevikust ja tulevikust; ja me peame kas mõistust mõistete reast või nende võimalustest eristama või järeldama, et tunnete jada teadvustab ennast kui seeriat. See element (millel pole oma olemuselt midagi pistmist nimedega tähistatud asjadega) on Ego ehk I. I tegelikkus erineb tegelikust olemasolust kui püsivast võimalusest, mis on ainus reaalsus, mille Mill tunnistab austusega mateeria jaoks ja omistab ühelt minalt õigustatud eksperimentaalse järelduse kaudu sama reaalsuse teistele minadele või teadvustele. Meid on sunnitud mõistma seeria iga elementi seotuna selle teiste elementidega millegi ühise kaudu, mis erineb tunnetest endast ning see ühine on konstantne ja identne iseendaga nii esimeses kui ka teises ja viiekümnendas elemendis seeriast.

Poliitökonoomia probleemid on pühendatud Milli tööle "Esseed poliitilise ökonoomia mõningates vastuolulistes küsimustes" ja "Poliitökonoomia alused". Milli teenetus peitub filosoofilises lähenemises majandusnähtustele. Mill konstrueerib poliitökonoomia rangelt kooskõlas konkreetse-deduktiivse uurimismeetodiga. Poliitökonoomia sätestab rikkuse tootmise ja jaotamise seadused. Jaotusseaduste tuletamise võimalus põhineb asjaolul, et majandussuhete sfääris tegutsevad inimesed muutumatult omakasu mõjul, püüavad eranditult võimalikult väikeste raskustega võimalikult palju rikkust omandada. Just see inimeste motivatsioon kirjeldab poliitökonoomia probleeme. Säilitades oma põhimõtte, et riik ei sekku kodanike majandusellu, tunnistab Mill selle muudatusi. Küpsed aastad, G. Taylori mõju all, tugevnesid temas sensimonismist tulenevad sotsialistlikud kalduvused. See tunnistab konkurentsi ja eraomandi ajaloolist olemust. Ta peab sotsialistlike ideede teostatavust kaugeks tulevikuks, sidudes selle töötavate inimeste hariduse ja valgustatusega, mis on võimeline viima inimeste vaimse arenguni.

Esseed "Eksperimendid religiooniga" on pühendatud religiooni olemusele, kasulikkusele ja teismile. Vastupidiselt sellele, mida lapsepõlvest saadik on pakutud, väidab Mill, et kogemused ei õigusta lootusi inimkonna uuendamiseks eelarvamuste kaotamise kaudu. Kuid looduse looja ei saa olla samaaegselt kõik hea ja kõikvõimas; saame rääkida vaid mõningatest tõenditest selle kasuks, et maailma lõi mõistus, mis ilmselt tahtis head, kuid millel ei olnud täielikku võimu mateeria üle ja mida ei ajendanud üksnes armastus oma loomingu vastu. Võime rääkida looduskava olemasolust, mis inimesel oleks olnud ja oleks kehastunud, kui tal oleks piisavalt jõudu. Ainus argument Jumala olemasolu kohta on järgmine: maailma lõi võimas, ehkki mitte kõikvõimas mõistus, mis meenutab inimmeelt. Inimesed on pühendunud religioonile, kuna püüavad oma tundeid suunata ideaalsele objektile, omistades sellele kõrgeimat väärikust; põhimõtteliselt rahuldab seda soovi ka inimkonna religioon. "Teistliku" usundi kasulikkus peitub veendumuses, et nähtamatu Looja aitab inimestel võidelda hea eest kurja vastu; ta toetab inimesi hea Milli taotlemisel näeb teistliku religiooni ja luule sarnasust selles, et mõlemad reageerivad meie salapärasele tunnetusele, tuues välja teadmiste piirid, tõstavad mõlemad inimesed elu proosast kõrgemale, kasvatavad ülevaid tundeid, õilistama käitumist ja idealiseerima maise elu. Religioon võimaldab inimesel tunda end Kõigeväelise "kaaslasena", julgustab teda ennast täiendama.

Suurepärane määratlus

Mittetäielik määratlus ↓

John Stuart Mill (1806-1873) - inglise filosoof, majandusteadlane, avaliku elu tegelane. Mill sündis Londonis. Tema isa James Mill, kes kirjutas Briti India ajaloo, andis talle suurepärase hariduse. Üheksa-aastaselt valdas ta juba kreeka ja ladina keelt, üheteistkümneks luges ta isa raamatut. Aastatel 1823–1858. teenis Ida-India kompaniis. Oma autobiograafias kirjeldas ta täiel määral oma algusaastaid. Kahekümneaastaselt koges ta tõsist depressiooni, mille ta omistas emotsioonide kurnatusele. Ta paranemine algas siis, kui ta lugenud raamatu pärast nutma puhkes ja mõistis, et pole end veel sügavalt lõpetanud. Milli filosoofilised vaated kujunesid välja Carlyle, Bentham, Comte mõjul. Teda peetakse 19. sajandi suurimaks inglise filosoofiks, kes propageeris ja arendas utilitarismi doktriini. Utilitarismis uurib Mill kasulikkuse põhimõtet moraaliteoorias, mis annab juhiseid vooruslikult elamiseks. Kasu põhimõte ütleb tema sõnul, et teod on õiged selles osas, milles nad õnnele kaasa aitavad, ja valed selles osas, milles nad õnne ära hoiavad. Õnn on soovitav ja selle tõestuseks on see, et inimesed seda tõesti tahavad: inimese iga hea tegu on selle inimese õnn ja üldine õnn. Mill püüdis ületada vastuväiteid, mis esitati Benthami eetilise utilitarismi versioonile. Bentham väitis, et igaüks otsib oma naudingut ja see nauding on suurim hüve ning selle põhjal süüdistas ta inimesi egoistlikus käitumises. Mill väidab, et kuigi me otsime naudingut, ei tähenda see, et käituksime egoistlikult, kuna paljud inimesed teevad asju, mida selgelt ei saa defineerida kui isekaid. Ta vaatas üle ka Benthami meelelahutuskäigu, mis võrdsustas kõiki naudinguid, ja uskus, et on ka kõrgemaid ja madalamaid naudinguid. Utilitarismi viimases peatükis käsitles ta vastuväidet ideele, et õnn on kõrgeim moraalne väärtus. Vastuväide oli, et õnn ei saa olla kõrgeim väärtus, sest on nii palju olukordi, kus me paneme õigluse õnne üle. Selle kohta esitas Mill terve hulga argumente, milles ta näitas, et ehkki õiglusel on inimväärtuste hierarhias tõesti kõrge väärtus, jääb õnn ja selle poole püüdlemine põhimõtteks, mis domineerib inimese käitumises. Essees "Süloogilise ja induktiivse loogika süsteem" (1843) peab Mill induktiivset loogikat teaduste üldiseks metoodikaks. Esimeses raamatus "Systems ..." uurib ta seda, mida ta nimetab "kinnituse olemuseks". Ta eristab üld- ja üksiknimesid, konkreetseid ja abstraktseid termineid, konnotatiivseid ja mittekonotatiivseid termineid. Tema peamine väide on, et terminid tähistavad ainult eripära ja et üldine termin nagu "inimkond" ei tähista muud üksust peale üksikisikute, kes koos moodustavad inimkonna. Teine raamat käsitleb süllogistlikke hinnanguid. Milli peamine huvi on kaaluda induktsiooni, see tähendab, et me liigume teadmistest teadaolevatest tundmatute teadmiste juurde, mitte minevikust tulevaste sündmuste juurde. Oma filosoofilistes vaadetes võttis Mill fenomenaalse positivismi positsiooni. Ta uskus, et kõik meie teadmised pärinevad kogemustest, mille teema on meie aistingud. Olles kogenud Comte'i mõju ja jaganud mõningaid oma seisukohti, ei nõustunud Mill siiski oma sotsiaal-poliitiliste vaadetega, arvates, et ta kaitseb vaimse ja poliitilise despotismi süsteemi ning eirab inimese vabadust. Sellega seoses kirjutas ta essee "Vabadusest", mille peateemaks oli väide, et teiste inimeste tegemistesse võime sekkuda ainult siis, kui need kahjustavad teisi inimesi. Selles essees propageeris Mill avatud arutelu ja demokraatlikku individualismi.

John Stuart Mill (1806-1873) - inglise positivistlik filosoof, majandusteadlane, poliitiline mõtleja ja riigimees. Tema maailmavaade kujunes Ricardo, Berkeley, Hume, Humboldti, Benthami, Comte'i ideede mõjul. Viimasele pühendas ta oma teose Auguste Comte ja Positivism (1865). Koos oma tööga induktiivse loogika ja uurimismeetodite kallal pööras Mill oma töös palju tähelepanu sotsiaal-poliitilistele küsimustele.

Humboldti 1848. aasta teose "Riikliku tegevuse piiridest" vaimus kirjutas ta teose poliitilisel ja majanduslikul teemal - "Poliitökonoomia alused ja mõned aspektid nende rakendamisel sotsiaalfilosoofias". Selles töös esitab Mill küsimuse, millised ühiskonna aspektid peaksid alluma valitsuse sekkumisele lisaks neile, mis paratamatult kuuluvad tema pädevuse raamidesse. Essee peamine eesmärk on näidata, kuidas kaitsta valitsuse võimu kuritarvitamise eest üksikisiku ja rahva enamuse suhtes. Milli sõnul on "ainus kaitse poliitilise orjanduse vastu valitsevate isikute piiramine (ohjeldamine) hariduse, avaliku vaimu aktiivsuse levitamise kaudu valitsetavate seas".

Milli lähtepositsioon erineb Benthami omast. Tema arvates on voorus ja selle realiseerimise vajadus loomupäraselt inimesele omane. Avalikus elus arvestavad inimesed vastastikuste huvidega, distsiplineerides oma egoismi, arendades moraalset altruismi tunnet (see tähendab heatahtliku suhtumise tunnet teiste suhtes) kuni isikliku ja sotsiaalse õnne teadvustamise tasemeni.

Kuid tänapäevases ühiskonnas, kus töötatakse välja kollektivistlikud põhimõtted ja rahvale antakse võim, muutub enamuse tahe üksikisiku vähemuse jaoks sageli türanniaks ja "rahva võimul võivad olla motiivid osa rahvast rõhuda". Sarnaselt Tocqueville'iga püüab ta kehtestada põhimõtted, millel ühiskonna suhe üksikisikutega peaks põhinema. Essees "Vabadusest" (1854) nõudis Mill liberalismi ideaale kaitstes riigi täielikku sekkumist kodanike eraellu. Ta tegi kindlaks kolm individuaalse vabaduse tüüpi, millel pole midagi pistmist ühiskonna huvidega:

• 1) südametunnistuse vabadus (absoluutne mõtte-, tunde-, arvamusvabadus);
• 2) vabadus valida endale selle või teise eesmärgi saavutamine, vabadus korraldada oma elu oma isikliku äranägemise järgi;
• 3) vabadus tegutseda koos teiste inimestega ühiste eesmärkide elluviimisel, mis pole teistele inimestele kahjulikud.

Milli sõnul on "vaba ainult see ühiskond, kus kõik need individuaalse vabaduse tüübid eksisteerivad absoluutselt ja ükskõikselt kõigi oma liikmete jaoks võrdselt".

Utilitaristina sidus Mill isikuvabaduse ideed tihedalt ühiskonna põhieesmärgiga - heaolu ja õnne saavutamine, mis omakorda on üksikisiku paranemise tingimus. Erinevalt Benthamist, kes samastas õnne naudinguga, mõistab Mill õnne kui "kannatustest võimalikult vaba olemasolu, naudingust võimalikult rikas". Ta seob individuaalse õnne sotsiaalse õnnega. "Utilitaristlik põhimõte," kirjutab ta oma töös "Util ja tarianism" (1861), "määrab inimesele mitte tema isikliku suurima õnne, vaid kõigi kõigi üldise õnne suurima summa". Mõeldes teoreetiliselt utilitaristlike põhimõtete rakendamise vahenditele, lükkab Mill tagasi Locke, Montesquieu ja Madisoni seisukoha, mille kohaselt valitsemisvormid "ei ole loodud, vaid tekivad ise". See seisukoht keskendub tema arvates passiivsele kohanemisele spontaanselt tekkivate valitsemisvormidega ja takistab nende mõistlikku valikut.

Raamatus "Esindusvalitsus" (1861) tõstatab Mill, arvestades valitsuse parima vormi valimise probleemi, küsimuse, kuivõrd on võimalik korraldada demokraatlikku süsteemi ning õigesti hinnata selle tõde ja valet. Milli sõnul on hea valitsemisvorm see, "mis kõige paremini vastab antud ühiskonna huvidele", kus igal kodanikul pole mitte ainult häält riigi valitsemisel, vaid ta osaleb aktiivselt ka konkreetse valitsuse töös. sotsiaalne funktsioon (kohalik, üldine). Selline valitsemisvorm võib olla ainult esindusvalitsus kui kogu rahva või selle olulise osa juhtorgan, kellel on nende perioodiliselt valitud saadikute kaudu kõrgeim kontrolliv jõud.

Biograafia (Suured mõtlejad)

Inglise filosoof ja majandusteadlane liberalismi ideoloog. Inglise positivismi asutaja, Auguste Comte'i järgija. "Loogikasüsteemis" (s 1-2-1843) töötas ta välja induktiivse loogika, mida tõlgendas teaduste üldise metoodikana. Eetikas ühendas ta egoismi (utilitarism) ja altruismi põhimõtted. Ta ühendas poliitökonoomia JB Sey ja TR Malthuse vaated.

John Stuart Mill sündis 20. mail 1806 Londonis James ja Harriet Millis. Ta oli vanim üheksast vennast ja õest. Nii suured pered polnud tol ajal Inglismaal haruldased ja kuigi kõik lapsed ei elanud täiskasvanuks, oli nende arv suur järglaste hukkasid ema eluaegsete raskete majapidamis- ja peretööde pärast.

See suur pere andis ajaloole kaks isiksust, mis paistsid selgelt silma James Milli ja tema poja John Stuart Milli arvukate esivanemate ja järeltulijate üldisel taustal.

Intellektuaalsete omaduste poolest tähelepanuväärne isa kasvatas sama silmapaistva poja - seda ei ole ajaloos sageli leitud.

James Mill oli vaese Šoti preestri poeg. Ta loobus varakult oma vaimsest karjäärist ja jõudis oma tööga Inglismaa teadus- ja kultuuriliiki. Nende hulgas, kellega tal püsisid teaduslikud ja sõbralikud sidemed, olid filosoof Y Bentham , poliitökonomist D Ricardo, ajaloolane D Grotto James Mill ise läks majandusmõtete ajalukku kui inglise kodanliku poliitökonoomia "väike klassika", millele viitasid paljud järgnevad teadlased.

Suure pere eest hoolitsemiseks sunnitud James Mill saavutas suhtelise materiaalse heaolu alles oma elu lõpus, saades Ida-India ettevõtte silmapaistvaks ametnikuks.

Ta mitte ainult ei armastanud oma lapsi - ta pühendas oma elu nende kasvatamisele. Esiteks kehtis see tema vanema poja Johannese kohta. Viimane sai pedagoogika ajaloos ainulaadse katse objektiks. Ta ei teadnud ühtegi kooli, ülikooli, või koduõpetajad. Tema ainus õpetaja oli isa ja kaheksa-aastaselt hakkas John Stewart ise oma nooremaid vendi ja õdesid õpetama.

Selle katse tulemusi hinnates ei saa jätta arvestamata, et tema objekt oli erakordselt andekas laps, selle sõna täies tähenduses kirjutas imelaps John Mill hiljem, et tema esimesed mälestused pärinevad kolmeaastasest elust, kui ta oskas juba inglise keeles lugeda ja kirjutada ning kui isa alustas, ei mäletanud ta lihtsalt inglise keele õppimise aega - nii varajases eas see juhtus. Alates kaheteistkümnendast eluaastast läks poiss peamiselt eneseharimisele - köites see ületas märkimisväärselt kõiki tollaseid ülikoolikursusi. Neljateistkümnendaks eluaastaks oli ta suurepärane, ebatavaliselt laialt erudeeritud noor mees, kellel olid sügavad teadmised sellistes valdkondades nagu ajalugu, matemaatika, loogika, filosoofia ja poliitökonoomia.

Lisaks valdas ta vabalt iidseid ja uusi keeli (vanakreeka, ladina, prantsuse, saksa keelt), oli muistses ja uues kirjanduses hästi loetav. Mõned hajutatud ja süsteemitu olemus, kallutatus nn klassikalise hariduse poole ( iidsed keeled jne) lunastas asjaolu, et need teadmised omandasid iseseisev töö ja õppisid kriitiliselt.

Olles äärmiselt tagasihoidlik mees, kes kunagi oma saavutusi üle ei hinnanud, uskus Mill sellest hoolimata, et oli neljateistkümneaastaseks saades veerand sajandit oma eakaaslasi teadmiste mahus ületanud.1 Tutvumine oma lapsepõlve tegevuste mahu ja tasemega ei saa öelda, et ta pausi vahemaaga liialdas.

Kahtlus põhjustab midagi muud. Ükski aastakümneid ei oleks tavalisel meelel võimaldanud omandada teadmist, et geeniuse lapse mõistus imendub mõne aastaga. Sellistel intensiivsetel õpingutel nii varajases eas oli oma kurb külg. Mängis kriketit, see oleks parem, kui loodus läheks oma teed. "

Lapsepõlvest sõna otseses mõttes kuni viimaste elupäevadeni järgis ta meetodit ühendada vaimsed ja füüsilised tegevused, pikad jalutuskäigud ja matkad maalilistel Inglise niitudel Lõuna-Prantsusmaa mägedes, mille käigus mõlgutati ja arutati tema parimaid ideid. Kui Mill oli kolmteist aastat vana, selgitas isa talle just D. Ricardo äsja avaldatud teekonda "Poliitökonoomia ja maksustamise põhimõtted". Varsti läks noor Mill aastaks Prantsusmaale, kus tal oli võimalus kohtuda paljude tolle aja silmapaistvate teadlastega.

Prantsusmaal elas ta inglise filosoofi Benthami venna peres. See pere reisis palju, tema huvide ring asus Prantsusmaa avaliku elu ja sotsiaal-poliitiliste mõtete valdkonnas. See asjaolu võimaldas Millil kohtuda prantsuse filosoofi ja sotsialisti Saint-Simoni toetajate, kuulsa majandusteadlase J.B. Ütle. Reisimisega seotud muudatused võimaldasid Millil mõnevõrra kõrvale juhtida karmist tegevuste režiimist, mis oli talle tuttav juba varases lapsepõlves. Harjutas ta tavaliselt 9–10 tundi päevas. Ajalugu andis koha loogikale, loogika matemaatikale, matemaatika keeltele. Prantsusmaal alustatud päevik näitab, et esimesed nädalad möödusid samas ranges režiimis. Hämmastav lugemismaht, kriitiliste märkuste sügavus lugemise ajal Juba neljateistaastaselt suutis Mill teravalt märgata esitusvigu, ebatäiuslikkust tõendite loogiline konstrueerimine Kuid hiljem lõhkus perekonna Bentamovi ilmalik eluviis, liikudes ühest kohast teise, selle kurnava õpperütmi, millel oli kahtlemata kasulik mõju Milli füüsilisele ja vaimsele tervisele tulevikus.

Inglismaale naastes asus Mill elama Londonisse ja osales peagi oma riigi poliitilises tegevuses.

Nooruse spontaansuse tõttu võttis seitsmeteistkümneaastane Mill välja töötavate naiste sündimuse piiramise propaganda. Ta jagas tema koostatud voldikuid, mis sisaldasid retsepte perekonna suuruse tahtlikuks piiramiseks. Toona oli Inglismaal avameelne vestlus rasestumisvastasuse üle nii trotslik korralikkuse rikkumine, et Mill arreteeriti isegi mitmeks päevaks.

Pärast segast rasestumisvastase võitluse episoodi asus Mill peagi oma isa abiga tagasihoidliku ametniku kohale Ida-India ettevõttes, kus tema isa oli selleks ajaks silmapaistval kohal. Siis sai ta liikmeks noorte radikaalselt meelestatud intellektuaalide poliitilise ringi esindajad, kes avaldasid oma ajakirja Westminster re-view ". See ring polnud rahul tooride ja whigide vahelise kaheparteilise võitlusega, mis oli selleks ajaks Inglismaal välja kujunenud, peamiselt seetõttu, et ta ei näinud selles väljavaateid laiemate poliitiliste reformide elluviimiseks.

Radikaalne ring, millega Mill ühines, püüdles parlamendis rahvaesinduse suurema ja tõelise laiendamise poole. Põhimõtteliselt moodustas tema tegevus üldise valimisõiguse tulevase liikumise tuuma.

Ringiga liitusid D Ricardo ja James Mill. Tema ideoloogiline inspiratsioon oli filosoof ja jutlustaja Jeremiah Bentham. See mees oli utilitarismi rajaja - moraalne ja filosoofiline doktriin, mis neelas endasse paljud inglise ratsionalistide ja prantsuse valgustajate ideed.

I. Bentham töötas välja põhimõtte "suurim õnn suuremale hulgale inimestele", mille ta pani aluse moraalsele vahetegemisele hea ja kurja vahel. Tema sõnul tuleks ühiskonda üles ehitada nii, et kohus - mida mõistetakse kui üksikisiku sotsiaalset kohustust ühiskonna ees - ja soov enda kasuks ei läinud omavahel konflikti.

John Mill ei murdunud kunagi utilitarismifilosoofiast, sest universaalse inimese "hea" kaalutlused noorest east kuni elu lõpuni olid tema maailmavaates kesksed. Kuid selle küsimuse kitsas tõlgendamine Benthami kirjutistes muutus täiesti vastuvõetamatuks tema. Õpetajate, kellele tema isa kuulus, autoriteedi kokkuvarisemine tekitas kahekümneaastase poisi hinges valusa tühjuse tunde, millele lisandus veel mitmeid isiklikke asjaolusid. Ta tundis, et temast saab üha enam omamoodi "arutlusmasin". Samuti tundis ta, et ümbritsevad tajuvad teda üha enam erudeeritud, kuid kuiva loogiku ja poleemikuna, kes on valmis isegi luule, muusika, kirjanduse selle koostisosadeks lagundama. Tema kasvatuse tragöödia, mis jättis ta ilma elavatest elumuljetest , kaalus teda nagu needus.

Kõik see viis kahekümneaastase Milli tõsise vaimse kriisi seisundisse, mis viis noormehe täieliku vaimse katastroofi äärele.

JS Milli tee vaimse taastumiseni on olnud pikk ja vaevarikas.

Seejärel uskus ta ise, et sellel teel mängis põhirolli ärganud kaastundetunne oma naabrite vastu. Koos selle tunde ärkamisega tuli ka huvi luule ja muusika vastu. Samal ajal tuli ka otsustav pööre aastal toimusid filosoofilised huvid. Mill pöördub Saksa filosoofia poole. Siin huvitab teda sügavalt Immanuel Kanti süsteem. Milli ja Saint-Simon d "Eystahli õpetuse silmapaistva järgija kohtumine ja elav kirjavahetus. See oli esimene tõsine arutelu projektide üle sotsialistile ühiskonna ümberkorraldamine. Mill laenas oma peamise moto. Goethe jaoks - mitmekülgsus. Ta ei pidanud seda motot lisaks teadmiste laiusele ja mitmekesisusele, vaid ka isiksuse enda arengule.

Kahekümne kuni kolmekümne eluaasta vahel toimusid tema elus sündmused, mis viisid lõpule vaimse kriisiga alanud protsessi ja utilitaristliku moraalse ideaali revideerimise. Nende sündmuste hulgas oli oluline koht Prantsusmaal käinud revolutsiooni ajal 1830. aastast. Selle visiidi mulje leidis väljenduse artiklite sarjas, millel oli iseloomulik pealkiri "The Zeitgeist" (1831). Prantsusmaal toimunud revolutsioonilised sündmused 1830. aastal, mis lõppesid kuningas Charles X kukutamisega, olid esimesed revolutsioonilised murrangud pärast pikka reaktsiooniperioodi, mille tekitas Prantsuse Suure Revolutsiooni tagajärg. Nende sündmuste mõjul arendab Mill oma ajaloofilosoofiat, milles kesksel kohal on vajaduse tunnused, üksikute ajalooliste sündmuste suhe. Mill uskus, et ühiskonna arengu iga ajalooline etapp sisaldab lisaks õppetunnile ka tulevikku, vaid kannab teatud positiivset sisu ka inimkonna orjanduse järkjärgulise tõusu protsessis, keskajal on absolutism sellise lüli vajalikud lülid. tõus. Sellel teel on inimkond pidevalt muutumas orgaanilises ja üleminekufaasis. Just järgmises üleminekufaasis sattus Milli sõnul Euroopa ühiskond XIX sajandi 30ndatesse.

Utilistliku ideaali kokkuvarisemine, kirg luule ja muusika vastu, huvi esteetilise ja eetilise ideaali päritolu vastu - see kõik oli seotud ühe sündmusega Milli elus, mis määras kogu tema järgneva eluloo ja paljuski tema elu arengut. 1830. aastal kohtus ta naisega, kellest kakskümmend aastat hiljem pidi saama tema naine. See oli Harriet Taylor, jõuka kodanluse naine, kahe lapse ema. Teda huvitasid radikaalsed poliitilised ideed ja tema kodust sai Milli ja tema sõprade kohtumispaik.

Nende kahe inimese vaheline vaimne suhtlus andis Milli tunnistuse kohaselt kogu tema järgnevale tegevusele uue stiimuli ja uue kvaliteedi. Veelgi enam, Mill väitis, et tema kirjutiste kõige sügavamad ideed loogika, filosoofia, poliitökonoomia jms valdkonnas pärinevad otse G. Taylorilt. Tayloril oli särav mõistus, ebatavaliselt elav iseloom, sügavalt emotsionaalne olemus. Tema mõju all sai Mill sõna otseses mõttes kuulsa valimisõiguse liikumise apostliks, mis 19. sajandi teisel poolel üle Euroopa, Venemaa ja Ameerika üle kandus.

J.S. Milli mõtted kunstiliste ja loogiliste või intuitiivsete ja ratsionaalsete põhimõtete harmoonilise kombinatsiooni vajalikkusest kõigis tegevusvaldkondades on jälgitavad paljudes teostes, alates 1840. aastatest. Mill uskus, et teadus ja kunst kui kaks omavahel seotud vaimse tegevuse sfääri täiendavad üksteist tingimata. Samal ajal määratakse igale nimetatud sfäärile oma konkreetsed ülesanded. Teadus on võimeline tegelikkust ainult osaliselt valdama ja seletama. Praktiline tegevus, nii isiklikus kui ka sotsiaalses plaanis, ületades teaduse enda raamid, on kunstivaldkond. Teadus saab pakkuda ainult viise kunstis kasutatavate praktiliste probleemide lahendamiseks, kontrollides nende meetodite vastavust püstitatud eesmärkidele.

Igasugune praktiline inimtegevus algab eesmärgi püstitamisest, kuid iga eesmärgi lõplikuks aluseks on hea ehk kindla rahuldava tulemuse saavutamine. See, mis näib mõnele rahuldavat tulemust, võib teistele aga olla suurim pahe. Mill põhjendab kogu praktilise tegevuse moraalset külge. Eetiline probleem on seega leida avaliku hüve kriteeriumid.

Milli tegevus juhindus lõppkokkuvõttes eetilise ideaali otsimisest, kriteeriumist hea ja kurja eristamiseks konkreetses ajaloolises sotsiaalses aspektis.

JS Mill ei pääsenud vaimustusest ajaloolase Carlyle'i, tema kangelaste ja rahvahulga teooria, traditsionalisti Coleridge'i ja vana hea Inglismaa ideaalide kuulutajate - luuletajate Wordsworthi ja Tennysoni - kuulutajatest. Kuid samal ajal , võitles ta otsustavalt konservatiivsuse ja reaktsiooni ideoloogiaga, mis eitas õigust eksisteerida mõistete "üldine hüve", "üldine hüve" jaoks. Ta võitles sama otsustavalt usufilosoofide vastu, kes püüdsid „hea ja kurja“ probleemi üle kanda „teiste maailmade“ sfääri. Püüdmata Milli suhet religiooniga üle lihtsustada - ja see oli üsna keeruline, nagu tõestab üks tema viimaseid teoseid - "Kolm esseed religioonist" (1873) -, tuleb rõhutada tema kindlat veendumust, et võitlus inimkonna hüvanguks selles maailmas on vääriline eesmärk olla moralist, filosoof ja poliitiline aktivist. See veendumus oli Millile tema enda teadusliku ja poliitilise tegevuse alus, mis pälvis ta kodanliku reformismi ühe rajaja, konservatiivsuse ja reaktsiooni kindlameelse vastase maine. Ajavahemik 1836–1848 osutus Milli teadusliku, teoreetilise töö jaoks võib-olla kõige viljakamaks. Sel perioodil vaibusid kired valimisreformi ümber, mis oli varem Milli poliitilist tegevust erutanud, ajutiselt. Teisalt pole revolutsiooniline torm Euroopas veel puhkenud, sundides Millit taas pöörduma pakiliste sotsiaalsete probleemide lahendamise poole.

Teenindus Ida-India ettevõttes jättis aega teadusuuringuteks ja Mill kasutas neid võimalusi ära. Ta ei jätnud mingil juhul tähelepanuta ametniku kohustusi, osaledes aktiivselt mitmesuguste India Suurbritannia administratsiooniga seotud küsimuste lahendamises. Teadaolevalt on ta India haridusreformi projekti koostamisel tugevalt vastu olnud kogu haridussüsteemi inglise keelde tõlkimisele.

Aastate jooksul kirjutas ja avaldas Mill kaks oma fundamentaalset teost: "Loogikasüsteem" ja "Poliitökonoomia alused". Võib öelda, et ta oli terve elu valmistunud kirjutama "Loogikasüsteemi". Isegi minu lapsepõlveaastad olid pühendatud loogikakursuste õppimisele. Nooruses oli Mill otseselt seotud aruteludega üldmõistete empiirilise või a priori olemuse probleemide üle. Empiirilise koolkonna areng 18. sajandi Euroopa filosoofias eelnes eksperimentaalse loodusteaduse kiirele õitsemisele. Viimane on kaasuvate muutuste meetod: "Iga nähtus, mis muutub teatud viisil alati, kui mõni muu nähtus teatud viisil muutub, on kas selle nähtuse põhjus või tagajärg või on sellega seotud mingi põhjuslik seos." Oletame, et ühe Milli näite kohaselt tahame välja selgitada Kuu mõju olemuse maa peal. Me ei suuda Kuud likvideerida ja siis näha, mis Maaga juhtub. Kuid saame sobitada kuukalendri mõõnade ja voogude graafikuga. Selle tulemusel jõuame järeldusele, et Kuu on osaliselt või täielikult nende nähtuste põhjus. Milli viimane meetod on tihedalt seotud regressioonanalüüsi meetoditega, mis on paljudes teadustes laialt levinud.

Oma "Loogika" kallal töötades tutvus Mill prantsuse filosoofi Auguste Comte raamatuga "Kursus positiivses filosoofias" (1842). Sellele järgnes nende inimeste kirjavahetus ja pikaajaline vastuoluline suhe. Comte oli filosoof-prohveti tüüp, kes pidas ennast kutsutuks andma maailmale uus religioon, avama inimkonna silmad selle lõppeesmärkide ees. Tema meetodi sisuks oli minna faktidelt üldistamisele ja pidada neid üldistusi mitte objektiivseteks seadusteks, vaid ainult suhtelisteks verstapostideks tunnetuse teel.

Tutvudes Comte'i seisukohtadega, tabas Milli juhus nende iseseisvate jõupingutuste suunas. Loogikasüsteemis ette võetud kõigi eksperimentaalteaduste aluseks olevate induktsiooniseaduste väljatöötamine, üldistamine ja viimistlemine langes suuresti kokku Mõlemal juhul jõuti järeldusele, et kõik teadmised kinnitavad ja ammendavad kogemused. Selline teaduslike probleemide sõnastus tõi kaasa sügavaid vastuolusid, millest Mill oli osaliselt teadlik (mis on ilmneb vähemalt tema katsest pidada teadust ja kunsti inimtegevuse täiendavaks valdkonnaks).

Kuna ükski kogemus ei saa ammendada reaalse maailma mitmekesisust, ei saa ükski kogemuse üldistamine, mis ei püüa oma piire ületada, vastavalt Comte'i positiivsele meetodile või järjekindlalt läbi viidud Milli esilekutsumismeetodile. objektiivne seadus.

Comte'i ja Milli vaated olid 19. sajandi teisel poolel positivismi, filosoofilise suundumuse aluseks. Samal ajal ei saa jätta nägemata sügavat erinevust nende kahe inimese filosoofiliste vaadete põhialuses, Mill lahutas Comte'i otsustavalt inimühiskonna teaduslike meetodite hindamisel tekkinud lahkarvamuste tõttu. Tema laialdane tutvumine klassikalise poliitökonoomiaga, ennekõike Ricardo teooriaga, ei võimaldanud tal tunnistada deduktsiooni- ja abstraktsioonimeetodite väljasaatmise õiguspärasust kui vahendit ühiskonnaelu seaduste õppimiseks. Tõsi, tema tutvumine Comte'iga ajendas teda vajadusele uurida inimeste sotsiaalset käitumist kui sotsiaalteaduse iseseisvat osa. ta püüdis luua spetsiaalse teaduse inimese sotsiaalsest iseloomust ja käitumisest, mida ta nimetas etoloogiaks.

Huvi sotsiaalse reaalsuse uurimise vastu sundis teda jätkama tööd "Loogikasüsteemi" kallal ja kirjutama täiendava raamatu, mis sisaldus töö lõpptekstis pealkirjaga "Loogikast moraaliteadustes". Selles osas tõstatatakse küsimus ühiskonna teaduslike teadmiste meetoditest. Kuna loodusteadustes otsustava tähtsusega eksperimentaalsel meetodil võib olla sotsiaalteadustes ainult piiratud ulatus, asendab Mill katse konkreetse deduktsiooni meetodiga. Selle olemus on esitada sotsiaalse käitumise näidete üldistamine üldiste postulaatidena sotsiaalteaduste valdkonnas. Kuna selline üldistus ei saa sotsiaalse tegevuse eripära tõttu teeselda täpse seaduse olemust, tuleks seda pidada ühiskondliku liikumise suundumuste näitajaks. Selle meetodi abistamiseks tugineb Mill nn. ajalooline meetod või vastupidise deduktsiooni meetod Ajaloost võib Milli sõnul välja võtta empiirilisi seadusi. Nende seaduste kombineerimine deduktsioonimeetodi abil inimkäitumise seadustega võib olla sotsiaalse dünaamika, st ühiskonna arengu teaduse loomise eesmärk.

JS Milli viimane raamat "Loogikasüsteemid" osutus selles püstitatud probleemide lahendamisel puudulikuks, kuna see läks kaugele traditsioonilise loogika piiridest ja puudutas laia maailmavaatelisi probleeme. Eelkõige uuriti üksikasjalikult teaduslike meetodite piirangute küsimust tegelikkuse tundmisel, inimese praktilises ja ühiskondlikus tegevuses. Samuti visandati täiendavat lahknevust Comte'i seisukohtadest sotsiaalse arengu ülesannete ja eesmärkide osas, mis sai terviklikuma väljenduse JS Milli raamatus "On Comte and positivism" (1865).

Muidugi omistas Mill oma maailmavaates suurt tähtsust valgustatud, haritud kihtide ühiskondlikule rollile, toites illusioone võimalusest korrigeerida moraali, sealhulgas sotsiaalseid pahesid üksnes valgustatuse mõjul. Kuid need ideed arenesid kõige täiuslikumalt raamat "Vabadusest" (1859) olid kaugel Comte eliitühiskonna surnult sündinud skeemist, mille kohaselt peaks vaimu aristokraatia võtma valitseva klassi positsiooni. Poliitilise tegevuse mõttes tähendas see ideaal võitlust luua universaalse hariduse jaoks võrdsed võimalused. "Idee intellektuaalsest aristokraatiast, kui kõik teised on teadmatuses, ei vasta üldse minu püüdlustele," kirjutas ta oma kaastöölisele ja tulevasele biograafile A Bane. Samal ajal kutsus Mill ühiskonda hoolitsema. luua kõigile selle liikmetele võrdsed algsed võimalused. Majandusvaldkonnas pooldas ta pärimisõiguse piiramist, arvates, et nende lapsed ei peaks pärima vanemate ettevõtlusvaimu tulemusi.

Pärast 1840. aastate ebatavaliselt pingelist aastakümmet, mis veedeti peaaegu eranditult töölaua taga, ilmuvad 1850. aastad Milli elulooraamatus mõtisklusajana, tehtu hindamise, ettevalmistuse viimaseks, ülipingeliseks ja aktiivseks eluetapiks. 1851. aastal , pitseris John Milli ja Harriet Taylori saatuse lõpuks ametlik abielu (pärast abikaasa surma 1849. aastal) .Paar reisis palju, veetes suurema osa ajast Lõuna-Prantsusmaal ja Šveitsis. Nendel aastatel kujunesid Milli sotsiaalpoliitilised vaated lõpuks oma naise mõju all. Nende kahe inimese pikkades vestlustes toodi välja Milli järgnevate teoste teemad, töötati välja nende peamised ideed. Paljud neist, mis on kirjutatud neid aastaid arutati edasi, oodates tund aega avaldamist.

1858. aasta oli Milli jaoks pöördepunkt. Sel aastal suri tema naine. Mill kannatas sõbra ja mõttekaaslase, tema “teise mina” raske kaotuse tänu kindlale soovile viia lõpule kõik, mis oli kavandatud, ja suures osas välja töötatud ühiselt. Juba 1859. aastal ilmus tema teos "Vabadusest" pühendusega Harriet Taylorile ja viidates tekstis, et selle teose peamised ideed kuuluvad talle. Selle sisu seisneb suhte piiride küsimuse põhjalikus arutelus. Arutledes selle probleemi õiguslike ja moraalsete aspektide üle, jõuab Mill järeldusele, et riigil on õigus piirata üksikisiku vabadust ainult niivõrd, kuivõrd see vabadus on seotud teiste kahjustamisega.

Üksikisiku õiguste ja erinevate vähemuste õiguste kaitse kõigi aspektide äärmiselt üksikasjalik arutelu "esinduslikus" kodanlikus demokraatias muutis selle raamatu mõjukaks aastakümneteks.

Väljaande "On Freedom" avaldamine sai Milli jaoks omalaadseks etapiks, et taas pärast pikka pausi tihedalt siduda omavahel poliitiline, ajakirjanduslik ja teaduslik tegevus. Kui ta lahkub Ida-India ettevõttes valitsusametnikuna, saab Mill õiguse liituda avalikult poliitilise võitlusega, eelkõige nimetada end parlamendiks (valitsusametnikelt võeti see õigus ära). Ta oli otsene osaleja kõigis 1860. aastate Viktoriaanlaste Inglismaa poliitilistes kokkupõrgetes.

Tema poliitiline tegevus parlamendis oli ettekäändeks artiklite ja brošüüride kirjutamiseks ning sai täiendavat põhjendust ja üldistust tõsisemates poliitilistes, filosoofilistes ja sotsiaalsetes töödes. Milli arvukad sõnavõtud parlamendis ja väljaspool seda kõige pakilisematel poliitilistel teemadel said avalikuks, kuna selleks ajal oli tal juba sotsiaalmajanduse ja filosoofia valdkonnas tunnustatud meistri maine. Tema paljude selleaegsete poliitiliste sõnavõttude seas võib märkida näiteks võitlust Briti Lääne-India kohaliku ja mustanahalise elanikkonna õiguste eest, kampaania Jamaica saare kuberneri vastutusele võtmiseks, kes mässumeelsed põllutöölised julmalt maha tappis, kampaania Londoni Hyde Parki kuulutamiseks tasuta poliitiliste koosolekute kohaks ja teised. Selle tegevus oli aastaid mõisnike vastu maavaldus Iirimaal, talupoegadele mõisnikumaade andmiseks või talupoegadele määramiseks Pikaajalise üürilepingu alusel süüdistas reaktsiooniajakirjanik Milli "kommunismis" ja Proudhoni loosungi "Varandus on vargus" propageerimises. Kuid Milli mõisnikusüsteemi vastaste sõnavõttude taga oli poliitökonomisti mitu aastat kestnud uurimistöö, mis oli veendunud, et ainult maa andmine neile, kes seda harivad, aitaks lahendada vaesuse probleemi Iiri maal, paneks talupojad hoolima säilitamisest ja suurendamisest. maa viljakus ja perekonna suuruse tahtlik piiramine. Iirimaa vaeste kasside arvukad järeltulijad (talupojad - väikesed üürnikud, kes on sunnitud igal aastal üürilepingut pikendama) täitsid Inglismaa lastekodud, moodustades hulkurite ja kuritegevuse reservi.

Milli poliitilises tegevuses olid kõige kindlam koht siiski esindusdemokraatia laiendamise ja valimisreformi küsimustes.

1867. aastal võimaldas kahe Inglismaa peamise poliitilise partei tihe rivaalitsemine läbi parlamendi vastu võtta valimisreformi seadus, laiendades märkimisväärselt Inglismaa elanike valimisõigusi ja tuginedes range proportsionaalse esindatuse põhimõttele parlamendi alamkojas. Veski klass propageeris seda reformi aktiivselt ja võttis selle vastu.

Samal ajal juhiti tema tähelepanu asjaolule, mida ta pidas reformi kõige olulisemaks ja sügavamaks pahaks - asjaolule, et naistel, nagu varemgi, võeti hääleõigus. Selles nägi ta tihedat seost naiste üldine tsiviil- ja õiguslik seisund isegi valgustatud ja arenenud riikides JS Milli naisteprobleemide aastatepikkuse mõtiskluse vili oli raamat "Naiste rõhumine" (1869), mis tõlgiti lühidalt Euroopa peamistesse keeltesse aega ning äratas kogu maailmas suurt huvi ja tuliseid vaidlusi.

Tolleaegse "meessoost asutuse" ringkondades kutsusid Milli raamat ja sel ajal tekkinud laialdane sufragistlik liikumine naiste võrdsete õiguste saamiseks kõigis sfäärides esile äärmiselt negatiivse ja vihase reaktsiooni. Milli tegi kõige rohkem murelikuks see, et paljud rindeinimesed olid näidanud naiste kodanikuõiguste liikumise tähtsuse täielikku mõistmatust, milles ta nägi tõendeid sügavalt juurdunud sotsiaalsete eelarvamuste kohta.

Liikumist süüdistati selles, et selle eesmärk on perekonna hävitamine, naise ilma jätmine kõigist omadustest, mis muudavad ta ühiskonnas atraktiivseks ja väärtuslikuks. Vaidlustas "õrnema soo" tavapärase koketeerimise.

JS Milli kui selle liikumise tunnustatud ideoloogi positsioonil ei olnud midagi, mis kutsuks naisi meestega konkureerima kõigis sotsiaalse ja ametialase tegevuse valdkondades. Oma lähenemisviisis naiste võrdõiguslikkuse probleemidele, nagu teistelgi , rõhutas ta vajadust luua võrdsed võimalused meestele ja naistele.

Oma elu viimased aastad veetis Mill Prantsusmaal oma pärandvaral, jätkates käsikirjade kallal töötamist, millest mõned avaldati pärast tema surma. Ta suri pärast lühikest haigust 1873. aasta mais, olles ühel pikal jalutuskäigul hüvasti jätnud.

Biograafia (ru.wikipedia.org)

Juba varakult näitas ta intellektuaalset annet, mille arengusse aitas isa James igal võimalikul moel kaasa. Johannes hakkas kreeka keelt õppima kolmeaastaselt, umbes kuueaastaselt oli ta juba iseseisvate ajalooliste tööde autor ning kaheteistkümneaastaselt õppis kõrgemat matemaatikat, loogikat ja poliitökonoomiat [allikat pole täpsustatud 1154 päeva ].

Teismelisena koges ta tõsist vaimset kriisi, mis viis ta peaaegu enesetapuni. Tema elus oli suur tähtsus reisil Lõuna-Prantsusmaale 1820. aastal. See tutvustas teda Prantsuse ühiskonnale, Prantsuse majandusteadlastele ja avaliku elu tegelastele ning äratas temas tugevat huvi mandri liberalismi vastu, mis ei jätnud teda alles ametiaja lõpuni. elu.

Umbes 1822. aastal moodustas M. koos paljude teiste Benthami tulihingeliste noortega (Austin, Took jne) ringi, mida nimetatakse "utilitaristlikuks ühiskonnaks"; samal ajal võeti kõigepealt kasutusele mõiste "utilitarism", mis hiljem levis. Bentamistide asutatud Westminsteri ülevaates avaldas M. mitmeid artikleid, peamiselt majandusliku sisuga. Aastal 1830 kirjutas ta väikese raamatu "Esseed mõnest lahendamata küsimusest poliitmajanduses" (ilmus 1844. aastal, oli 2 trükki), mis sisaldab kogu originaali, mille M. on loonud poliitökonoomia valdkonnas.

Sellest ajast pärineb Milli elu pöördepunkt, mida ta oma elulooraamatus nii ilmekalt kirjeldas. Selle tagajärjel vabastas M. end Benthami mõjust, kaotas endise usalduse ratsionaalse elemendi kõikvõimsuse vastu era- ja avalikus elus, hakkas tunde elementi rohkem väärtustama, kuid ei arendanud kindlat uut maailmavaadet. Senimonistide õpetustega tutvumine raputas tema endist usaldust eraomandil ja piiramatul konkurentsil põhineva kasuliku ühiskonnakorralduse vastu.

Poliitikuna töötab ta aastast 1865 Westminsteri ringkonna esindajana alamkojas; enne kui ta ei saanud olla parlamendiliige, kuna ta oli Ida-India ettevõtte teenistuses. Parlament rõhutas eelkõige vajadust jõuliste meetmete järele Iiri põllumeeste abistamiseks; pooldas naiste valimisõiguse andmist - tema ideed viidi osaliselt ellu rahvaesindamise seaduses 1867. Aastal 1868 sai ta uutel valimistel lüüa, mille põhjustas tema arvates avalik avaldus kaastundest kuulsale ateistile Bradlole.

M. elus oli tohutu roll armastuses preili Taylori vastu, kellega tutvumine oli tema sõnul "tema elu suurim õnn". Ta sai võimaluse temaga abielluda alles pärast 20-aastast tutvust, kuid juba 7 aastat pärast abiellumist M.-ga suri. Pühenduses oma raamatule "Vabadusest" ütleb M., et tema naine oli inspiratsiooniks ja osaliselt ka kõige paremaks, mis tema kirjutistes oli; kuid see hinnang Miss Taylori rollile M. kirjanduslikus tegevuses on väga liialdatud. Miss Taylor ei osalenud oma suurimas teoses „Loogika süsteem“; pole siiski kahtlust, et see mõjutas tema poliitökonoomia paljusid peatükke ja et teatud määral tuleks seda omistada selle raamatu sotsialistlikule värvimisele. M. ainus teos, mis kuulub nii naisele kui ka temale, on raamat "Naiste alluvusest".

Pärast M. surma avaldas "Sotsialismi peatükid" ("Kahenädalane ülevaade", 1872) ja tema "Autobiograafia" (1873).

Peamised ideed

Aastal 1843 avaldas ta oma originaalseima teose A System of Logic. Aastal 1848 - "Poliitökonoomia põhimõtted", millest sageli tsiteeritakse: "Õnneks pole väärtusseadustes midagi, mis jääks tänapäevase või mõne tulevase autori selgusele; selle teema teooria on täielik "

Ta kirjutas ka palju ajakirjaartikleid väga erinevatel teemadel filosoofias, poliitikas, majanduses ja kirjanduses. Mitu aastat andis ta iseseisvalt välja radikaalset ajakirja London ja Westminster Review. Alates 1841. aastast pidas ta kirjavahetust Auguste Comtega, kelle filosoofilistel ja sotsioloogilistel vaadetel oli talle sügav mõju.

Filosoofia valdkonnas on M. tähelepanuväärseim teos tema "Loogikasüsteem". Loogika on M. sõnul tõestusteooria. Psühholoogia kehtestab seadused, mille järgi tunded, ideed ja ideed tekivad ja rühmituvad meie vaimus ning loogika peab kehtestama selged ja vaieldamatud reeglid tõe valest eristamiseks, õiged järeldused valedest. Tõe kriteerium on kogemus; tõeliseks järelduseks võib nimetada ainult seda, mis on rangelt kooskõlas objektiivse reaalsuse ja faktidega. Kõik meie teadmised on kogemuslikku päritolu. Kogemusest sõltumatud a priori tõed puuduvad. Matemaatilised aksioomid, hoolimata asjaolust, et nende eitamine tundub meile mõeldamatu, tekivad kogemuste tulemusena samamoodi ning nende eituse mõeldamatus sõltub ainult nende universaalsusest, samuti ruumi tajumise lihtsusest ja lihtsusest. ja aeg, millega matemaatika tegeleb. Kogemus ja vaatlused ei ole mitte ainult induktsiooni, see tähendab järeldused konkreetsest üldiseks, vaid ka deduktsioon, see tähendab järeldused üldisest konkreetseks. Puhtformaalsest vaatenurgast sisaldab süllogismi suur eeldus juba järeldust ja seetõttu ei laiendaks süllogism meie teadmisi, kui lähenedes süllogismi konstrueerimisel tõesti üldistest sätetest. Tegelikult ei tulene üheski deduktiivses järelduses üldistest, vaid konkreetsetest sätetest. Kui ma järeldan, et olen surelik, kuna kõik inimesed on surelikud, on minu järelduse tõeline alus tähelepanek, et kõik enne mind elanud inimesed surid. Järeldus ei tehta mitte üldisest seisukohast, vaid üksikutest erijuhtumitest, mis olid vaatlusobjektiks. Seega jäävad süllogismis kogemused ja vaatlused meie teadmiste allikaks. M. peamine teene on induktsiooniteooria väljatöötamine. Ta kehtestab neli meetodit, mille abil saab konkreetse nähtuse põhjuse induktiivselt leida: kokkuleppemeetodid, erinevused, jäägid ja kaasnevad muutused (vt Induktsioon). M. ei kuulu aga induktiivse meetodi piiramatute pooldajate hulka, nagu enamik empiirilise koolkonna inglise filosoofe. Vastupidi, M. sõnul on kõige võimsam tõe avastamise vahend deduktiivne meetod, mille parim näide on Newtoni raskusjõu avastamine. Induktsioon ei kehti kõigi keerukamate juhtumite korral, kui mitu jõudu toimivad üheaegselt ja ühtegi neist ei saa välistada. Sellistes tingimustes on vaja pöörduda keerukamate meetodite poole: iga eraldi jõu toimimisseadust uuritakse eraldi, seejärel tehakse järeldus nende kõigi koosmõjust ja järeldust kontrollitakse vaatluse teel. See on see deduktiivne meetod (koosneb kolmest osast - induktiivne uurimine, järeldamine ja kontroll), mis aitas ennekõike kaasa teaduse edukusele; iga teadus püüab saada deduktiivseks, kuid ainult astronoomia ja füüsika on jõudnud sellesse etappi, samas kui teised on endiselt empiirilises seisundis. "Loogikasüsteem" pole sillutanud mõtteväljas uusi teid, pole avanud teadusele uusi silmaringi; isegi induktiivse uurimise teoorias, mis on kõigi arvestuste kohaselt raamatu kõige väärtuslikum osa, arendab M. osaliselt teiste, eriti Herscheli mõtteid, kelle samal teemal ilmunud artiklid ilmusid veidi enne M. ilmumist. raamatut ja mõjutas viimast suuresti. Sellegipoolest paljastab see raamat vähem kui teistes M. teostes tema tavapärase vea - eklektika. M. "Loogika" peamine teene seisneb teaduslikus vaimus, millega see on suurel määral läbi imbunud; tema mõju ei piirdunud ainult filosoofiliste ringkondadega, vaid laienes ka loodusteadlastele, kelle seas paljud hindasid seda raamatut väga kõrgelt.

M. sotsioloogilistest töödest suurim - "Poliitökonoomia alused". Majandusteadlasena on M. Ricardo jünger ja järeltulija, kuid ilma viimast eristava analüüsivõimeta. Samal ajal oli M. Auguste Comte ning Saint-Simoni ja Fourieri kooli prantsuse sotsialistide tugeva mõju all. Poliitökonoomia kursusel tegi M. katse - ei saa öelda, et see oleks täiesti edukas - kõigi nende heterogeensete suundumuste ühitamiseks. Põhiteoreetilistes küsimustes jääb M. truuks oma peamistele õpetajatele Ricardole ja Malthusele; ta aktsepteerib kõiki Ricardo kõige olulisemaid teooriaid - tema õpetust väärtusest, palgast, üürist - ja tunnistab samal ajal Malthuse sõnul elanikkonna piiramatu taastootmise ohtu. M. kõige olulisem täiendus Ricardo teooriatele peitub tema õpetuses kaupade väärtusest rahvusvahelises kaubanduses. Prantsuse sotsialistide mõjul tunnistas M. piiramatu konkurentsi ja eraomandi ajutist olemust. M. jagab poliitökonoomia seadused kahte kategooriasse: tootmisseadused, mis ei sõltu meie tahtest, ja jaotuspõhimõtted, mille määravad inimeste endi soovid ja arvamused ning mis muutuvad sõltuvalt sotsiaalse ühiskonna omadustest. süsteem, mille tagajärjel ei ole levitamise reeglitel esimese kategooria seadustele iseloomulikku vajalikkuse olemust. Poliitökonoomia põhimõtete jagunemine vajalikuks ja ajalooliselt muutlikuks M. tunnistas ise oma peamist teenet majandusteaduse valdkonnas; Alles tänu sellele jaotusele vältis ta tema sõnul neid süngeid järeldusi töölisklassi tuleviku kohta, kuhu tema õpetajad Ricardo ja Malthus jõudsid. Kuid nagu Tšernõševski õigustatult märkis, ei pea M. sellele jaotusele praktikas vastu ja viib tootmisseadustesse sisse ajaloolisi elemente. Tõepoolest, sotsiaalsed suhted on kahtlemata üks tootmistegureid; teisest küljest moodustavad leviku viisid kehtestavad inimeste arvamused ja soovid omakorda antud ühiskonnakorralduse ja tootmisviiside vajaliku tulemuse. Seetõttu on levitamise põhimõtted ja tootmisseadused ajalooliselt võrdselt vajalikud; M. tuvastatud erinevus näib olevat üleliigne. Püüdes ühtlustada Malthuse õpetused nõudmisega sotsiaalsete reformide järele, jõuab M. järeldusele, et kehtida saavad ainult need reformid, mis viivitavad elanikkonna paljunemist. Selliste reformide hulka kuulub M. hulka ka väike maaomand, mille levikut soovitas ta kaasmaalastele soojalt. Sotsialismi osas tunnistab M. selle teostatavust kauges tulevikus, kui inimese vaimne olemus saavutab suurema täiuslikkuse, kuid lähitulevikus ei pea ta isikute tegevusvabaduse piiramist ega eraalgatuse kaotamist võimalikuks ega soovitavaks. . Vaatamata kindla ja järjepideva suunava mõtte puudumisele on "Poliitökonoomia alused" esitluse selguse ja sisu täielikkuse osas endiselt üks parimatest majanduse kursustest.

Üldiselt ei seisne M. tugevus mitte uute algsete vaadete kehtestamises; ta oli andekas ja selge süstematiseerija ja populariseerija ning see seletab tema teoste edukust. Omades haruldast kriitilist taktit, suutis M. vältida originaalsemate ja tugevamate loomemeelsuste ühekülgsust, kelle mõju all ta oli; kuid eklektikana ei loonud ta uut kooli ja aitas kaasa üksnes teadusliku suhtumise levikule sotsiaalse ja individuaalse elu küsimustes. M. mõjutas vene majanduskirjandust tohutult; 19. sajandil laenas enamik Venemaa poliitökonoomia üldkursusi temalt ettekande üldist ülevaadet ja paljusid üksikasju. M. metoodilisi vaateid tajus ka enamik meie majandusteadlasi ja juriste.

Peamised väljaanded

* "Loogikasüsteem, süllogistiline ja induktiivne süsteem" (A System of Logic, Rationative and Inductiv, 1843). - PDF. Arhiivitud originaalilt 13. veebruaril 2012.
* "Vabadusest" (1859)

* "Kaalutlused esindusvalitsuse kohta" (1861). - PDF. Arhiivitud originaalilt 13. veebruaril 2012.

* "Naiste alistumine" (1869, 4 trükist) - kirjutatud naiste võrdõiguslikkuse kaitseks

Bibliograafia

* Tugan-Baranovsky M.I., D.S. Veski, tema elu ja looming (1892)
* Tugan-Baranovsky M.I., D.S. Mill, tema elu ja töö HTML (1892)

Kirjandus

* Mill, John Stewart // Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat: 86 köites (82 köidet ja veel 4). - SPb., 1890-1907.
* Subbotiin, A.L. John Stuart Mill induktsioonist [Tekst] / A.L. Subbotiin; Kasvas üles. akad. Teadused, filosoofia instituut. - M.: IP RAS, 2012. - 76 lk. ; 17 cm. - Bibliograafia: lk. 75. - 500 eksemplari. - ISBN 978-5-9540-0211-9.
* Jurgen Gaulke: John Stuart Mill. Rowohlt, Hamburg 1996, ISBN 3-499-50546-0.
* Mark Philip Strasser, "John Stuart Milli moraalne filosoofia", Longwoodi akadeemik (1991). Wakefield, New Hampshire. ISBN 0-89341-681-9
* Michael St. John Packe, John Stuart Milli elu, Macmillan (1952).
* Richard Reeves, John Stuart Mill: Victorian Firebrand, Atlantic Books (2007), pehme köide 2008. ISBN 978-1-84354-644-3
* Samuel Hollander, John Stuart Milli majandus (Toronto Ülikooli Kirjastus, 1985)

Biograafia

Juba väiksest peale näitas ta intellektuaalset annet, kuueaastaselt oli ta juba iseseisvate ajalooliste teoste autor ning kaheteistkümneaastaselt hakkas õppima kõrgemat matemaatikat, loogikat ja poliitökonoomiat.

Selle hind oli kallis: Millil polnud eakaaslasi, ta ei mänginud mänge, oli füüsiliselt nõrk laps ja hoidus ühiskonnast.

1826. aasta talvel, kahekümneaastaselt, tabas teda närvivapustus, peamiselt ületöötamise tõttu. Kuus kuud pärast taastumist olin kõigi vahenditega valmis tagastama atroofeeritud emotsioonid.

Mil'i elus mängis tohutut rolli armastus preili Harriet Taylori vastu, kellega tema sõnul oli "tema elu suurim õnn". Ilus, intelligentne ja loomulikult domineeriv naine Harriet oli varustatud intuitsiooni ja vaba mõtlemise võimega.

Mil sai võimaluse Harrietiga abielluda alles pärast abikaasa surma, pärast 20-aastast tutvumist 1851. aastal, kuid juba 7 aastat pärast Miliga abiellumist suri ta.

Mill võttis juhtunut kõige raskemini. Ta ostis maja surnuaia kõrvale ja elas seal peaaegu kogu ülejäänud aasta.

Filosoofia valdkonnas on Mili tähelepanuväärseim teos tema loogikasüsteem. Loogika on tema sõnul tõestusteooria ja see peab kehtestama selged ja vaieldamatud reeglid tõe valest eristamiseks.

Mili sotsioloogilistest töödest on suurim "Poliitökonoomia alused", mis on esitluse selguse ja sisu täielikkuse poolest endiselt üks parimaid majanduse kursusi.

Milli ülevus põhines tema erakordselt kõrgel moraalsel autoriteedil. See oli absoluutselt terve inimene. Puhtalt õiglane, otsis ta, teadmata hirmu, seda, mida ta õigeks pidas. Mõistuse erakorraline distsipliin võimaldas tal ideede esitamisel saavutada märkimisväärset läbipaistvust ja veenvust.

Biograafia

Inglise filosoof ja majandusteadlane. 20. mail 1806 Londonis sündinud Šoti majandusteadlase ja filosoofi James Milli poeg, kes oli Ida-India ettevõttes kõrgel kohal. James Mill oli range ja dogmaatiline utilitarismi järgija. Locke teadvusteooria oli tema filosoofia jaoks määrava tähtsusega. James Milli sõnul on inimese sündides teadvus nagu tühi paberileht, millele kogemus edasi salvestatakse. Seda teooriat järgides andis ta pojale ülimalt intensiivse ja range koduõppe. Lapsena luges Johannes kreeka keelt ja hakkas isegi Rooma ajalugu kirjutama. Kui ta oli neljateistkümneaastane ja tema haridust peeti täielikuks, sai ta, nagu ta ütles, "veerand sajandit algust kaasaegsete ees".

Seetõttu polnud Millil eakaaslastest sõpru, ta ei mänginud mänge, oli füüsiliselt nõrk ja hoidus ühiskonnast. Lisaks esitati poisile kohustus edastada teadmisi õdedele ja vendadele, kelle jaoks isal enam aega polnud. Ainus lohutus oli seltskond Jeremiah Bentham, kes oli perekonna lähedane sõber ja keda eristas rõõmsameelne suhtumine ja ekstsentriline käitumine. Samuti veetis Mill Lõuna-Prantsusmaal aasta koos Benthami venna, leiutaja Samueli ja tema perega (1820–1821).

1823. aastal liitus ta Ida-India ettevõttega ja teda edutati seni, kuni ta jõudis elu lõpuni peaeksperdi kohale ja majandusliku iseseisvuseni.

1826. aasta talvel, kahekümneaastaselt, sai ta närvivapustuse. Kuus kuud pärast tervenemist oli ta otsustanud kõigi vahenditega tagasi tuua atroofeeritud emotsioonid. Mill luges Wordsworthi innukalt ja tundis teda isiklikult. Saint-Simonistide ideedest leekides sõitis ta 1830. aasta sündmuste keskel Pariisi. Ta liitus tollase konservatiivsuse ülempreestri ST Coleridge'i austajate ringiga. Mill tahtis tahtlikult kohtuda inimestega, kelle ideed erinesid oluliselt tema isa ideedest; ta tundis vastupandamatut vastumeelsust kõige kitsa ja sektantliku suhtes. Mõnikord muutusid tema arvamused inimeste kohta dramaatiliselt, nagu juhtus Thomas Carlyle'iga, kelle käsikiri - Prantsuse revolutsioon - Mill, kellel sellist kavatsust polnud, hävitas kogemata ja kelle autokraatliku müstika suhtes oli ta äärmiselt negatiivne. Milli poolt kõrgelt hinnatud Auguste Comte hakkas tema arvates lõpuks kannatama megalomaania all.

Olles veendunud, et "Euroopa vaimne taaselustamine peab eelnema selle sotsiaalsele taaselustamisele", suunas Mill nüüd oma jõupingutused õppekirjanduse loomisele.

1858. aastal, kui kontroll Ida-India ettevõtte üle läks riigi kätte, läks Mill pensionile ja otsustas Harrietega Vahemerel puhata. Mitu aastat põdes ta tuberkuloosi ja ilmselt kandus haigus edasi Harrietile. Reisides suri ta Avignonis ootamatult. Mill võttis juhtunut kõige raskemini. Ta ostis maja Saint-Veranist kalmistu kõrvale ja elas seal peaaegu kogu ülejäänud aasta.

Mill naasis aeglaselt tavaellu. 1865. aastal valiti ta liberaalide tugipunkti Westminsteri parlamendiliikmeks. Osalenud mitmel avalikul meeleavaldusel. Samuti tõi Mill kaasaegse õiguse ajaloos esimesena üles naiste osalemise hääletamisel. Kuid tal puudus poliitiline aplomb ja 1868. aastal ta valimisi ei võitnud.

Bibliograafia

* "Vabadusest" (1859)
* "Utilitarism" (1861) - raamat, mis sai avalikkuses suurt edu
* "Kaalutlused esindusvalitsuse kohta" (1861)
* "Sir W. Hamiltoni filosoofia uurimine" (1865) - William Hamiltoni filosoofia kriitiline analüüs koos autori enda vaadete kirjeldusega
* "Naiste allumine" (1869, 4 trükist) - kirjutatud naiste võrdõiguslikkuse kaitseks
* Autobiograafia (1873)
* "Poliitökonoomia põhimõtted" (1848; teine \u200b\u200bväljaanne oluliste täiendustega 1849)
* "Loogikasüsteem" (1843)
* Kolm esseed usundist (1874)
* "Essee vabadusest" (1859)
* "Naiste allumine" (1861, avaldatud 1869)
* Mõtted parlamentaarsest reformist (1859)

Biograafia

Carier start

I. Benthamile ja D. Ricardole lähedase James Milli perekonnas sündinud mees kirjutas poliitökonoomia alaseid teoseid, mis ei suutnud mõjutada vanima üheksa lapse valimist, kes said küll kodus, kuid väga hea haridus. Oma karjääri alustas ta alaametniku karjääriga Ida-India ettevõttes. Juba varakult hakkasid teda huvitama sotsiaalse arengu küsimused, eriti ajalooliste traditsioonide ja ühiskonna ratsionaalse korralduse suhe.

Milli reformism

Aastatel 1836-1848 kirjutas Mill ja avaldas kaks kõige olulisemat teost - "Loogikasüsteem", milles ta võttis kokku oma filosoofilised vaated, ja "Poliitökonoomia alused" (5 raamatus). Raamatus Fundamentals ilmub Mill Ricardo õpetuste järgija ja edendajana ning samal ajal reformismi, eriti sotsiaalreformismi ideoloogina. Sotsiaalne olukord 1840. aastatel oli pingeline, "tööjõuküsimus" toodi kõikjal esile. Kapitalismi hävitamist nõudva "kommunistliku manifesti" ilmumise kuupäev oli juba lähenemas. Mill vastupidi, põhjendas oma töös kapitalismi moderniseerimiseks ja töölisklassi positsiooni parandamiseks mõeldud liberaalseid reforme. Ta pani suuri lootusi töötava elanikkonna harimisele riigi osalusel, ametiühingutele, neile laialdaste poliitiliste ja sotsiaalsete õiguste, sealhulgas streigiõiguse andmisele. Samuti seostas ta kapitalismi sotsiaalse ümberkujundamise protsesse vara laialivalgumisega paljude omanike vahel aktsiaseltside arengu tõttu, ühistuliikumise ("töötajate ühendused") kasvuga, samuti riigi majanduslike ja sotsiaalsete funktsioonide reform nendes tegevusvaldkondades, mis vastavad kogu ühiskonna huvidele. ...

Aktiivne poliitiline tegevus

1851. aastal abiellus Mill hääletamisõiguse liikumise aktiivse aktivisti G. Tayloriga, millel oli suur mõju tema sotsiaal-poliitilistele vaadetele. Ja poliitilised probleemid muretsesid Milli mitte vähem kui majanduslikud. Ta oli järjekindel esindusdemokraatia kaitsja, kuigi ta tunnistas juba varakult "enamuse türannia" ohtu, kui teda juhtis kuri poliitiline tahe. Seetõttu pööras ta oma traktaadis "Esindusvalitsuse kohta" (1861) suurt tähelepanu poliitiliste vähemuste (eriti naiste) õiguste tagamisele. Pole juhus, et Millist sai 20. sajandi teisel poolel sõna otseses mõttes valimisõiguse apostel.

1860. aastatel, lahkudes töölt Ida-India ettevõttes, kandideeris ta parlamenti, ühines poliitilise võitlusega, esines kõige pakilisematel poliitilistel teemadel ja ennekõike valimisreformi küsimuses, protestis valimisõiguste äravõtmise vastu. naistest. Teos "Naiste rõhumine" (1869) tekitas tulist diskussiooni ja tõlgiti kõikidesse Euroopa keeltesse. Oma elu viimased aastad veetis ta mõisas Prantsusmaal, jätkates käsikirjade kallal töötamist.

Biograafia

MILL, John Stuart (Mill, John Stuart) (1806-1873), inglise filosoof ja majandusteadlane. 20. mail 1806 Londonis sündinud Šoti majandusteadlase ja filosoofi James Milli poeg, kes oli Ida-India ettevõttes kõrgel kohal. Kalvinistlikud vaated, Šoti haridus ning sõprussuhted Jeremiah Benthami ja David Ricardoga viisid James Milli rangeks ja dogmaatiliseks utilitarismi järgijaks. Locke teadvusteooria oli tema filosoofia jaoks määrava tähtsusega. James Milli sõnul on inimese sündides teadvus nagu tühi paberileht, millele kogemus edasi salvestatakse. Seda teooriat järgides andis ta pojale ülimalt intensiivse ja range koduõppe. Oma olemuselt oli John Mill andekas poiss, nii et isa süsteem leidis praktikas kinnitust: lapsena luges John kreeka keelt ja hakkas isegi Rooma ajalugu kirjutama. Kui ta oli neljateistkümneaastane ja tema haridust peeti täielikuks, sai ta, nagu ta ütles, "veerand sajandit algust kaasaegsete ees".

See pidi maksma kallist hinda: Millil ei olnud eakaaslasi, ta ei mänginud mänge, oli füüsiliselt nõrk laps ja hoidus ühiskonnast. Talle ei lubatud puhkepäevi, lapselikke vingerpusse ja meelelahutuslikku lugemist. Lisaks esitati poisile kohustus edastada teadmisi õdedele ja vendadele, kelle jaoks isal enam aega polnud. Ainus lohutus oli seltskond Jeremiah Bentham, kes oli perekonna lähedane sõber ja keda eristas rõõmsameelne suhtumine ja ekstsentriline käitumine. Samuti veetis Mill Lõuna-Prantsusmaal aasta koos Benthami venna, leiutaja Samueli ja tema perega (1820–1821). Seal "hingas ta kõigepealt mandri vaba ja sooja õhku" ja omandas maitse kõigele prantslaslikule.

Omades märkimisväärseid intellektuaalseid võimeid, eristas Mill oma nooruses samal ajal kangekaelsust, oli seltsimatu ja külm. Aastal 1823 liitus ta Ida-India ettevõttega ja edenes nagu tema isa, kuni jõudis kogu oma elu peaeksperdi kohale ja majandusliku iseseisvuseni. Umbes samal ajal vangistati ta päevaks või paariks, kuna ta levitas töötajatele Francis Place'i raseduse ennetamise brošüüre - midagi, mida Mill lootis aidata vastsündinute mõõna peatada.

1826. aasta talvel, kahekümneaastaselt, tabas teda närvivapustus peamiselt ületöötamise tõttu ja osaliselt seetõttu, et lõputud arutelud ja erinevad inimkonna parandamise projektid ei lakanud teda enam huvitamast. Kuus kuud pärast tervenemist oli ta otsustanud kõigi vahenditega tagasi tuua atroofeeritud emotsioonid. Mill luges Wordsworthi innukalt ja tundis teda isiklikult. Saint-Simonistide ideedest põletatuna läks ta 1830. aasta sündmuste keskel Pariisi. Mill sai luuletaja ja esseisti J. Stirlingi lähedaseks sõbraks ning liitus tema nõuannete järgi ST Coleridge'i austajate ringiga , siis konservatiivsuse ülempreester. Mill tahtis tahtlikult kohtuda inimestega, kelle ideed erinesid oluliselt tema isa ideedest; ta tundis vastupandamatut vastumeelsust kõige kitsa ja sektantliku suhtes. Mõnikord muutusid tema arvamused inimeste kohta dramaatiliselt, nagu juhtus Thomas Carlyle'iga, kelle käsikiri - Prantsuse revolutsioon - Mill, kellel sellist kavatsust polnud, hävitas kogemata ja kelle autokraatliku müstika suhtes oli ta äärmiselt negatiivne. Milli poolt kõrgelt hinnatud Auguste Comte hakkas tema arvates lõpuks kannatama megalomaania all. Mõnikord osutusid tema hinnangud viljakamaks - nagu ka Alexis Tocqueville puhul, kelle töö Ameerika demokraatia alal oli Milli enda poliitilise teooria alus: demokraatia iseenesest ei ole kõigi hädade puhul imerohi ja võib isegi põhjustada asjatundmatu rahvahulga türannia, kui sellega ei kaasne rahva vaimne ja moraalne haridus.

Kõik need probleemid sumbusid Millile aga peagi "oma eksistentsi peamise õnnistuse" - Harriet Taylori kõrval. Ilus, intelligentne ja loomupäraselt domineeriv naine Harriet kasvas üles kitsas unitaarlaste religioosses ringkonnas, kes pidas oluliseks sotsiaalse (mittepoliitilise) eluvaldkonna parandamist. Abielludes varakult ettevõtja John Tayloriga, mõistis naine, teadvustades kogu selle mehe väärikust, et ta ei saa anda talle seda, mida ta nii väga vajab. Harriet oli varustatud intuitsioonivõimega ja vaba eelarvamuste mõtlemisest ning tungis probleemide olemusse, mis tundusid ettevaatlikumale Millile ületamatu. Mill armus lootusetult ja ta leidis temast tänuliku õpetaja ja ideede dirigendi, mida tol ajal oli naisele raske ja isegi ohtlik väljendada. Osaliselt nende vastumeelsuse tõttu orjapidamise vastu, mida seksuaalsuhted inimestele avaldavad, ja osaliselt ka kohusetundest Harrieti abikaasa ees, olid nende suhted peaaegu kakskümmend aastat süütud. Abielutõotuse järgimine ei olnud John Taylorile aga kuigi meeldiv - nende suhte olemus ei jätnud kahtlusi ning kohtingud ja ühised välisreisid põhjustasid paratamatult skandaale.

Hoolimata sellest, et Mill lükkas tagasi isa pärandatud käitumisjuhendi, tegid John Mill ja James Mill kooskõlastatud tegevust 1832. aasta reformi eelnõu toetuseks ja Whigi uue parlamendi vastu. William Molsworthi, Charles Bulleri, George Grothi jt abiga püüdis John Mill oma isa tööd jätkata ja asutas filosoofilise radikaalse partei, mille oreliks oli mitu aastat kvartaliväljaanne London ja Westminster Review; viimase peatoimetaja pidi määrama radikaalse Whig Lord Durhami. Partei sisemine lõhestatus, avaliku arvamuse toetuse puudumine ja rahalised raskused, samuti Durhami surm 1840. aastal viisid selle ettevõtmise lõpuni.

Olles veendunud, et "Euroopa vaimne taaselustamine peab eelnema selle sotsiaalsele taaselustamisele", suunas Mill nüüd oma jõupingutused õppekirjanduse loomisele. Oma loogikasüsteemis (A System of Logic, 1843) kritiseeris ta filosoofia neid suundi, mille kohaselt teadmised ja käitumine lähtuvad kaasasündinud ideedest ja "moraalsest tundest". Vastupidi, ta väitis, et teadmistel on lähtekogemus koos võimega ideid seostada; moraaliteadused, nagu ka füüsikateadused, juhinduvad põhjuslikkuse põhimõttest. Mill jätkas seda võitlust kaheksas väljaandes Logic, Utilitarismis (1863), Sir William Hamiltoni filosoofia uurimises (1865) ja teistes kirjutistes.

Milli järgmine teos „Poliitökonoomia põhimõtted“ (1848; teine \u200b\u200bväljaanne oluliste täiendustega, 1849) põhines Ricardo ideedel, ehkki järeldused olid oma olemuselt radikaalsemad. Autori arvates tuleks koos isikliku kasu saamisega omistada majanduslikele motiividele harjumus ja harjumus. Ta vaidlustas klassikalise kooli ideed loodusseaduse muutumatusest, näidates, et palka, üüri ja kasumit saab muuta inimese tahtel. Palgatööjõu süsteemi asemel tegi Mill ettepaneku kehtestada kooperatiivsete kogukondade süsteem, kus töötajad omavad ühiselt kapitali ja teostavad kontrolli juhtide üle. Jättes igale inimesele õiguse rahale, mille ta teenis oma tööga, nõudis Mill rangete maksude kehtestamist sissetulekutele, mis ei põhine tööjõul, sealhulgas pärandil. Seetõttu uskus ta, et uue kapitali moodustumine peatub, tööstuse areng ja elanikkonna kasv peatatakse. Sellises "staatilises" ühiskonnas on rohkem vaba aega, mida saaks kulutada haridusele ja sotsiaalsete probleemide lahendamisele. Mill võttis oma seisukohad sotsiaalsetel teemadel kokku autobiograafias (1873): "Ühendada üksikisiku vabadus ja planeedi loodusressursside ühine omandiõigus ning tagada kõigile võrdne osakaal ühise töö hüvedest."

Harrieti abikaasa suri 1849. aastal ja tema ja John abiellusid 1851. aastal. Milli sugulaste külmus viis selleni, et ta katkestas nendega suhted. Järgmised seitse aastat elasid John ja Harriet vaikselt Blackheathis, kus nad arutasid kõiki tulevikus välja tulnud teoseid ja tegid isegi esimesed tulevaste tööde visandid. Mill avaldas oma teosed alles siis, kui tundis, et nende aeg on käes. Mis puudutab autobiograafiat ja kolme esseed religioonist (1874), siis need avaldati postuumselt.

1858. aastal, kui kontroll Ida-India ettevõtte üle läks riigi kätte, läks Mill pensionile ja otsustas Harrietiga Vahemeres puhata. Mitu aastat põdes ta tuberkuloosi ja ilmselt kandus haigus edasi Harrietile. Reisil olles suri ta Avignonis ootamatult. Mill võttis juhtunut kõige raskemini. Ta ostis maja Saint-Veranist kalmistu kõrvale ja elas seal peaaegu kogu ülejäänud aasta. Tema lapsendatud tütar Helen Taylor ohverdas oma isikliku elu, et võimalikult palju täita Milli ellu jäänud tühjus Harrieti surma järel.

Olles oma ebaõnnest veidi taastunud, avaldas Mill 1859. aastal kuulsa essee vabadusest, milles "nii olulise panuse andis see, kelle olen kaotanud". Aastal 1861 kirjutas ta "Naiste alistamise" (ilmus 1869). Mõlemas raamatus järgiti võrdõiguslikkuse põhimõtet, mida Mill jagas juba Harrietiga tutvumise esimestest päevadest ja mida võiks nimetada nende kooselu põhireegliks.

Mill naasis aeglaselt tavaellu. 1865. aastal valiti ta liberaalide tugipunkti Westminsteri parlamendiliikmeks. Osales mitmetel avalikel meeleavaldustel, kui tema õiglustunne oli haavatud, eriti seoses kuberner Edward John Eyre poolt Jamaical toimunud julmade repressioonidega. Samuti tõi Mill kaasaegse õiguse ajaloos esimesena üles naiste osalemise hääletamisel. Kuid tal puudus poliitiline aplomb ja 1868. aastal ta valimisi ei võitnud, peamiselt seetõttu, et toetas ateistlikku parlamendikandidaati Charles Bradlow'd.

1867. aastal osales Mill naiste võrdsete õiguste seltsi loomises ja üritas oma liikmeid veenda oma õiguste eest visakamalt propageerima, pooldas loodusvarade riikliku omandiõiguse kehtestamist ja lõpetas autobiograafia. Avignonis veetis ta vaba aja entomoloog J. Fabre seltsis botaanikaga tegeledes. Mill suri Avignonis 8. mail 1873.

Milli töö loogika ja majanduse alal on suures osas aegunud ning tema positsioon eetikas on jäänud ebaselgeks, kuna ta ei suutnud kunagi koostada veenvat loetelu moraalselt vastuvõetavatest toimingutest, mis "on tehtud enda ja oma huvide eest hoolitsemisel". Ilmselt ei tahtnud Mill mõista oma aja olulisemaid sündmusi ja suundumusi, kuna alahindas oma kaasaegsete - Charles Darwini ja Karl Marxi - tööde olulisust, samuti täieliku mehhaniseerimise ajastu väljavaateid ja ohte. tööjõudu. Enamik tema konkreetseid küsimusi käsitlevatest soovitustest lähendasid nende lahendust (naiste võrdõiguslikkus, kohustuslik haridus, ühistud, universaalsed ja võrdsed õigused, domineerimise omavalitsus, rasestumisvastased võimalused, mõistlikumad seadused lahutuse kohta, rahvusparkides). heidetakse kimäärseks (proportsionaalne esindatus Jänese kava raames, maa natsionaliseerimine, avatud hääletussüsteemi kasutuselevõtt). Need soovitused esitati tema teostes "Mõtted parlamentaarsest reformist" (1859) ja kaalutlused esindusvalitsuse üle (1861). Mitte alati ei olnud tema hinnangud praeguste sündmuste kohta üsna usaldusväärsed. Napoleon III viha takistas tal nägemast Saksa militarismi suuremat ohtu. Lojaalsus tema enda ettevõttele viis ta takistama vajalikke muudatusi India valitsuses. Samal ajal oli Milli autoriteet ülimalt kõrge, hõlmates erinevaid ühiskonnakihte; teda tunti ja austati paljudes Euroopa riikides.

"Need, kes tundsid Milli ainult tema kirjutiste põhjal, tundsid seda meest ainult pool, ja see polnud tema parem pool," ütles Fitzjames Stephen, üks tema kuulsamaid oponente. Vabaerakonna juht W. Gladstone, kes nimetas teda “ratsionalistide kiriku pühaks”, ja tema ristipoeg B. Russell - uskusid mõlemad, et Milli ülevus põhineb tema ülimalt kõrgel moraalsel autoriteedil. See oli absoluutselt terve inimene. Hingeliselt õiglane, ta ei teadnud hirmu saavutada seda, mida ta õigeks pidas. Mõistuse erakordne distsipliin võimaldas tal ideede esitamisel saavutada märkimisväärset läbipaistvust ja veenvust; ta õnnistas teda ka võimega eristada tõde eelarvamustest, kaaluda iga teemat erinevatest vaatenurkadest, kaotamata vajalike kompromisside soos omaenda veendumusi. Ta pidas kõiki teadmisi erinevate ideede sünteesi tulemuseks. Lähenemisviise, mis erinesid tema enda omast, ei lükanud ta kuidagi tagasi ja kui ta uskus, et neis on midagi väärtuslikku, püüdis ta omaenda ideesüsteemis kasutada. Kõige kohutavam oleks tema jaoks see, mida ta nimetas "lõplikult lahendatud küsimuse rahulikuks uneks".

Mill on tuntud eelkõige oma essee kohta vabadusest, mis sõnastab põhjused, miks ühiskond peaks oma eluliste huvide nimel pakkuma inimestele maksimaalset vabadust moraalsest või füüsilisest survest. „Riigi väärtust mõõdetakse lõppkokkuvõttes selle moodustavate üksikisikute väärtusega; riik, mis ... rikub inimesi, et muuta nad oma kätes kuulekateks instrumentideks, isegi kui see kuulutab häid kavatsusi ... kõik ohverdati, lõpuks ei andnud see midagi ... ". Need pühendumissõnad "sõbrale, naisele, inspireerijale ja osaliselt ka kõige parema autorile minu töödes" pole aastate jooksul oma tähendust kaotanud.

Biograafia (Filosoofiline entsüklopeedia. 5 köites - M.: Nõukogude entsüklopeedia. Toimetanud F.V.Konstantinov. 1960-1970.)

(Mill), (20. mai 1806 - 8. mai 1873) - eng. filosoof-positivist, loogik ja majandusteadlane. Philos. M. seisukohad, mis Berkeley, Hume, Bentham ja Comte mõjul kujunesid, esitas ta op. "Sir W. Hamiltoni filosoofia uurimine ...", 1865; venekeelne tõlge, 1869. M. on agnostiline ja subjektiivne idealist; tema vaated vastavalt Lenini kirjeldusele (vt 14. kd, lk 96) ei erinevad olulisel moel Hume'i filosoofiast. M. filosoofilise kontseptsiooni lähtekohaks on väide, et tunnetusobjektideks võivad olla ainult meie aistingud, et aine on ainult aistingute pidev võimalus ja teadvus on pidev võimalus kogemisest. ”Idealistliku empirismi ja sensatsioonilisuse seisukohalt kritiseeris M. a priori inglasi (Hamilton, W. Whewell jt).

Loogikaajaloos hõivab M. op. "Süsteem loogika, ratiotsinatiivne ja induktiivne", s 1–2, 1843; uus trükk, 1900; venekeelne tõlge F. Resener, 1. – 2. Kd, 1865–67 ja 1878; tõlk VN Ivanovsky, 1899 , 1900, 1914), milles ta püüdis loogikat süstemaatiliselt esitada teaduste üldise metoodikana. Oma "Loogikasüsteemi" konstrueerimisel kasutas M. nii F. Baconi pärandit kui ka loogilist. ideed eng. loodusteadlane J. Herschel.

Analüüs ja väljapakutud M. formuleerimine nn. põhjuslike seoste uurimismeetodid olid induktiivses loogikas märkimisväärne samm edasi (eriti võrreldes Baconiga). Kuid Philos. M. vaated mõjutasid tema loogikat negatiivselt. teooria. Kui Baconi jaoks on loogika materiaalse maailma tunnetamise meetod, siis M. püüdis ehitada empiirilisele pinnale tuginedes loogikasüsteemi. psühholoogilisus. Ta uskus, et loogika on psühholoogia haru, mis uurib mõtlemise tehnikat ja peaks seetõttu lähtuma psühholoogilisest. alus. Vastavalt oma ülesannetele on loogika otstarbekas. rakendusteadus ja taandub sisuliselt järeldusteooriale. Seetõttu on M. väga huvitav nimede ja lausete õpetus tema süsteemis ainult sissejuhatuseks järeldusteooriale. Erinevad tunnetusmeetodid (induktiivsed ja nn otsesed ja vastupidised deduktiivsed meetodid) on ainult induktiivsete järelduste modifikatsioonid ja kombinatsioonid. Ainult viimased on võimelised andma uusi teadmisi; kõigil teistel järeldustel on see omadus ainult niivõrd, kuivõrd need taanduvad induktsioonini. Kuid nn. induktsioon ei anna usaldusväärseid teadmisi, kõik meie teadmised on M. sõnul hüpoteetilised. iseloomu. Agnostitsismi ja koguinduktivismi M. kritiseeriti korduvalt. Induktsiooni eraldamist deduktsioonist ja induktsiooni rolli liialdamist tunnetuses kritiseeris Engels (vt Looduse dialektika, lk 180–81). Laiendatud kriitika gnoseoloogilise kohta. ja loogiline. M. seisukohad esitasid Karinsky ja Rutkovsky.

Philoselt. M. kontseptsioon on tihedalt seotud tema positsiooniga eetikavaldkonnas. Eet. teooria M. oli "a priori" vastu ja nõudis empiirikat. moraaliprintsiipide põhjendused, mis pole tema arvates kaasasündinud ja muutumatud, kuid on eksperimentaalse päritoluga ja seetõttu muutlikud. Benthami järgides töötas M. välja eetika. utilitarismi süsteem (selle termini võttis esimest korda kasutusele M.); teo moraalse väärtuse määrab M. sõnul selle kasu; inimese kõrgeim eesmärk. tegevus peaks olema "inimkonna või õigemini kõigi mõistlike olendite õnne" propageerimine ("Loogikasüsteem", Moskva, 1914, lk 867). Benthami utilitarismi "äärmustele" vastandudes tutvustas M. eetikasse koos egoismi põhimõttega ka altruismi printsiipi, mis loogiliselt mitte ainult ei järginud tema utilitaristlikke ruume, vaid oli neile ka vastuolus. Ethich. M. seisukohad on toodud 6. raamatu viimases peatükis. "Loogikasüsteemid" ja op. "Utilitarism" ("Utilitarism", 1863, uus trükk, 1931, vene tõlge 1866–69, 3. trükk, 1900). M. uskus seda ühiskonnas. elu, inimestel "on ainult need omadused, mis tulenevad indiviidi loodusseadustest ja mida saab nendeks taandada" ("Loogikasüsteem", lk 798). Need seadused kehtestab psühholoogia (uurides individuaalse iseloomuga haridusprotsessi) - teadus, mis on sotsioloogia aluseks.

Poliitikas. majandus M. loobub D. Ricardo tööjõu väärtusteooriast, asendades selle labase tootmiskulude teooriaga, mille ta kombineeris eklektiliselt Malthuse (populatsiooniteooria), J. B. Sey (kriiside doktriin), N. W. Seniori ( karskuse teooria) ja teised. Marx, kritiseerides M. ja teisi temasuguseid majandusteadlasi nende "vanamoodsate majandusdogmade ja tänapäevaste suundumustega vastuolude pärast", märkis samal ajal, et "oleks äärmiselt ebaõiglane neid segada vulgaarsete majandusteadlastega -apoloogid "(" Capital ", 1. kd, 1955, lk 616, märkus). Sügav majanduskriitika. M. õpetusi andis ka N. G. Tšernõševski [vt. "Esseed poliitmajandusest (vastavalt Millile)", raamatus. Täis kollektsioon cit., 9. kd, 1949, lk. 337-1004].

Cit.: Esseed mõnest poliitökonoomia lahendamata küsimusest, L., 1844; Poliitökonoomia põhimõtted ..., v. 1-2, Boston, 1848, uus väljaanne,? ?, 1936; Vene keel per. N. Tšernõševski - poliitilise aluse. kokkuhoid ..., mittetäielik väljaanne, 1. kd, Peterburi, 1860; täielik - s 1–2, Peterburi, 1865, Peterburi, 1874; uus per. E. I. Ostrogradskaja, V. 1–5, K.–X., 1896–1898; Liberty kohta, L., 1859, uus väljaanne, Bielefeld-Lpz., 1924; Väitekirjad ja arutelud: poliitilised, filosoofilised ja ajaloolised, v. 1-4, Boston, 1859; Vene keel per. - Põhjendus- ja uurimispoliitik, Philos. ja ajalooline, 1. – 3. osa, Peterburi, 1864–65; Auguste Comte et le positivisme, P., 1865; Vene keel per. - O. Comte ja positivism, raamatus: Lewis G. G. ja Mill D. S., O. Comte ja positiivne filosoofia, Peterburi, 1867 ja raamatus: Auguste Comte ja positivism, M., 1897; Naiste allutamine, L., 1869; uus toim., L.-Toronto, 1929; Vene keel per. - naise alluvus, Peterburi, 1906; Autobiograafia, L., 1873; uus toim., N. Y.,; Vene keel per. - autobiograafia, Peterburi, 1874, M., 1896; Kolm esseed religioonist,?. ?., 1874.

Kirjastatud: Rossel Y., D. S. Mill ja tema kool, "Euroopa bülletään", 1874, nr 5, 6, 7, 10, 12; Karinsky M., Järelduste klassifikatsioon, Peterburi, 1880; Tugan-Baranovsky M., D. S. Mill. Tema elu ning teaduslik ja kirjanduslik tegevus, Peterburi, 1892; Karinsky M., Lahkarvamused uue empiirika koolis enesestmõistetavate tõdede küsimuses, M., 1914; Rutkovsky L.V., Induktiivse tõestamise meetodite kriitika, raamatus: Izbr. teosed rus. XIX sajandi loogikud., M., 1956; Trakhtenberg OV, Esseed 19. sajandi Inglismaa filosoofia ja sotsioloogia ajaloost, [M], 1959. P. Tavanets. Moskva.

MILL, JOHN STUART(Mill, John Stuart) (1806-1873), inglise filosoof ja majandusteadlane. 20. mail 1806 Londonis sündinud Šoti majandusteadlase ja filosoofi James Milli poeg, kes oli Ida-India ettevõttes kõrgel kohal. Kalvinistlikud vaated, Šoti haridus ning sõprussuhted Jeremiah Benthami ja David Ricardoga viisid James Milli rangeks ja dogmaatiliseks utilitarismi järgijaks. Locke teadvusteooria oli tema filosoofia jaoks määrava tähtsusega. James Milli sõnul on inimese sündides teadvus nagu tühi paberileht, millele kogemus edasi salvestatakse. Seda teooriat järgides andis ta pojale ülimalt intensiivse ja range koduõppe. Oma olemuselt oli John Mill andekas poiss, nii et isa süsteem leidis praktikas kinnitust: lapsena luges John kreeka keelt ja hakkas isegi Rooma ajalugu kirjutama. Kui ta oli neljateistkümneaastane ja tema haridust peeti täielikuks, sai ta, nagu ta ütles, "veerand sajandit algust kaasaegsete ees".

See pidi maksma kallist hinda: Millil ei olnud eakaaslasi, ta ei mänginud mänge, oli füüsiliselt nõrk laps ja hoidus ühiskonnast. Talle ei lubatud puhkepäevi, lapselikke vingerpusse ja meelelahutuslikku lugemist. Lisaks esitati poisile kohustus edastada teadmisi õdedele ja vendadele, kelle jaoks isal enam aega polnud. Ainus lohutus oli seltskond Jeremiah Bentham, kes oli perekonna lähedane sõber ja keda eristas rõõmsameelne suhtumine ja ekstsentriline käitumine. Samuti veetis Mill Lõuna-Prantsusmaal aasta koos Benthami venna, leiutaja Samueli ja tema perega (1820–1821). Seal "hingas ta kõigepealt mandri vaba ja sooja õhku" ja omandas maitse kõigele prantslaslikule.

Omades märkimisväärseid intellektuaalseid võimeid, eristas Mill oma nooruses samal ajal kangekaelsust, oli seltsimatu ja külm. Aastal 1823 liitus ta Ida-India ettevõttega ja edenes nagu tema isa, kuni jõudis kogu oma elu peaeksperdi kohale ja majandusliku iseseisvuseni. Umbes samal ajal vangistati ta päevaks või paariks, kuna ta levitas töötajatele Francis Place'i raseduse ennetamise brošüüre - midagi, mida Mill lootis aidata vastsündinute mõõna peatada.

1826. aasta talvel, kahekümneaastaselt, tabas teda närvivapustus peamiselt ületöötamise tõttu ja osaliselt seetõttu, et lõputud arutelud ja erinevad projektid inimkonna parandamiseks lakkasid teda enam huvitamast. Kuus kuud pärast tervenemist oli ta otsustanud kõigi vahenditega tagasi tuua atroofeeritud emotsioonid. Mill luges Wordsworthi innukalt ja tundis teda isiklikult. Saint-Simonistide ideedest põletatuna läks ta 1830. aasta sündmuste keskel Pariisi. Mill sai luuletaja ja esseisti J. Stirlingi lähedaseks sõbraks ning liitus tema nõuannete järgi ST Coleridge'i austajate ringiga , siis konservatiivsuse ülempreester. Mill tahtis tahtlikult kohtuda inimestega, kelle ideed erinesid oluliselt tema isa ideedest; ta tundis vastupandamatut vastumeelsust kõige kitsa ja sektantliku suhtes. Mõnikord muutusid tema arvamused inimeste kohta dramaatiliselt, nagu juhtus Thomas Carlyle'iga, kelle käsikiri - Prantsuse revolutsioon - Millil polnud sellist kavatsust, ta kogemata hävitas ja autokraatliku müstika vastu oli ta äärmiselt negatiivne. Milli poolt kõrgelt hinnatud Auguste Comte hakkas tema arvates lõpuks kannatama megalomaania all. Mõnikord olid tema hinnangud viljakamad - nagu Alexis Tocqueville'i puhul, kelle töö Umbes demokraatia Ameerikas oli Milli enda poliitilise teooria alus: demokraatia iseenesest ei ole imerohi kõigi hädade jaoks ja võib isegi tekitada asjatundmatu rahvahulga türannia, kui sellega ei kaasne rahva vaimne ja kõlbeline haridus.

Kõik need probleemid sumbusid Millile aga peagi "oma eksistentsi peamise õnnistuse" - Harriet Taylori kõrval. Ilus, intelligentne ja loomupäraselt domineeriv naine Harriet kasvas üles kitsas unitaarlaste religioosses ringkonnas, kes pidas oluliseks sotsiaalse (mittepoliitilise) eluvaldkonna parandamist. Abielludes varakult ettevõtja John Tayloriga, mõistis naine, teadvustades kogu selle mehe väärikust, et ta ei saa anda talle seda, mida ta nii väga vajab. Harriet oli varustatud intuitsioonivõimega ja vaba eelarvamuste mõtlemisest ning tungis probleemide olemusse, mis tundusid ettevaatlikumale Millile ületamatu. Mill armus lootusetult ja ta leidis temast tänuliku õpetaja ja ideede dirigendi, mida tol ajal oli naisele raske ja isegi ohtlik väljendada. Osaliselt nende vastumeelsuse tõttu orjapidamise vastu, mida seksuaalsuhted inimestele avaldavad, ja osaliselt ka kohusetundest Harrieti abikaasa ees, olid nende suhted peaaegu kakskümmend aastat süütud. Abielutõotuse järgimine ei olnud John Taylorile aga kuigi meeldiv - nende suhte olemus ei jätnud kahtlusi ning kohtingud ja ühised välisreisid põhjustasid paratamatult skandaale.

Hoolimata sellest, et Mill lükkas tagasi isa pärandatud käitumisjuhendi, tegid John Mill ja James Mill kooskõlastatud tegevust 1832. aasta reformi eelnõu toetuseks ja Whigi uue parlamendi vastu. William Molsworthi, Charles Bulleri, George Grothi jt abiga püüdis John Mill oma isa tööd jätkata ja asutas filosoofilise radikaalse partei, mille oreliks oli mitu aastat kvartaliväljaanne London ja Westminster Review; viimase peatoimetaja pidi määrama radikaalse Whig Lord Durhami. Partei sisemine lõhestatus, avaliku arvamuse toetuse puudumine ja rahalised raskused, samuti Durhami surm 1840. aastal viisid selle ettevõtmise lõpuni.

Olles veendunud, et "Euroopa vaimne taaselustamine peab eelnema selle sotsiaalsele taaselustamisele", suunas Mill nüüd oma jõupingutused õppekirjanduse loomisele. Oma Loogikasüsteem (Loogikasüsteem, 1843) kritiseeris ta filosoofia neid suundi, mille kohaselt teadmised ja käitumine lähtuvad kaasasündinud ideedest ja "moraalsest tundest". Vastupidi, ta väitis, et teadmistel on lähtekogemus koos võimega ideid seostada; moraaliteadused, nagu ka füüsikateadused, juhinduvad põhjuslikkuse põhimõttest. Mill jätkas seda võitlust kaheksas väljaandes. Loogika, teostes Utilitarism (Utilitarism, 1863), Uurimus Sir William Hamiltoni filosoofiast (Sir William Hamiltoni filosoofia uurimine, 1865) ja muid teoseid.

Milli järgmine töö on Poliitökonoomia põhimõtted (Poliitökonoomia põhimõtted1848; teine \u200b\u200bväljaanne oluliste täiendustega 1849) - põhineb Ricardo ideedel, ehkki järeldused olid radikaalsemad. Autori arvates tuleks koos isikliku kasu saamisega omistada majanduslikele motiividele harjumus ja harjumus. Ta vaidlustas klassikalise kooli ideed loodusseaduse muutumatusest, näidates, et palka, üüri ja kasumit saab muuta inimese tahtel. Palgatööjõu süsteemi asemel tegi Mill ettepaneku kehtestada kooperatiivsete kogukondade süsteem, kus töötajad omavad ühiselt kapitali ja teostavad kontrolli juhtide üle. Jättes igale inimesele õiguse rahale, mille ta teenis oma tööga, nõudis Mill rangete maksude kehtestamist sissetulekutele, mis ei põhine tööjõul, sealhulgas pärandil. Seetõttu uskus ta, et uue kapitali moodustumine peatub, tööstuse areng ja elanikkonna kasv peatatakse. Sellises "staatilises" ühiskonnas on rohkem vaba aega, mida saaks kulutada haridusele ja sotsiaalsete probleemide lahendamisele. Mill võttis oma seisukohad sotsiaalsetes küsimustes kokku aastal Autobiograafia (Autobiograafia, 1873): "Ühendada planeedi loodusvarade individuaalne vabadus ja ühine omandiõigus ning tagada kõigile võrdne osa ühise tööga kaasnevast kasust."

Harrieti abikaasa suri 1849. aastal ja tema ja John abiellusid 1851. aastal. Milli sugulaste külmus viis selleni, et ta katkestas nendega suhted. Järgmised seitse aastat elasid John ja Harriet vaikselt Blackheathis, kus nad arutasid kõiki tulevikus välja tulnud teoseid ja tegid isegi esimesed tulevaste tööde visandid. Mill avaldas oma teosed alles siis, kui tundis, et nende aeg on käes. Puudutab Autobiograafia ja Kolm esseed religioonist (Kolm esseed religioonist, 1874), avaldati need postuumselt.

1858. aastal, kui kontroll Ida-India ettevõtte üle läks riigi kätte, läks Mill pensionile ja otsustas Harrietiga Vahemeres puhata. Mitu aastat põdes ta tuberkuloosi ja ilmselt kandus haigus edasi Harrietile. Reisil olles suri ta Avignonis ootamatult. Mill võttis juhtunut kõige raskemini. Ta ostis maja Saint-Veranist kalmistu kõrvale ja elas seal peaaegu kogu ülejäänud aasta. Tema lapsendatud tütar Helen Taylor ohverdas oma isikliku elu, et võimalikult palju täita Milli ellu jäänud tühjus Harrieti surma järel.

Veidi pärast ebaõnne toibunud, avaldas Mill 1859. aastal kuulsa Essee vabadusest (Essee vabadusest), milles "nii olulise panuse andis see, kelle olen kaotanud". 1861. aastal kirjutas ta selle teose Naiste rõhumine (Naiste alistumine, publ. aastal 1869). Mõlemas raamatus järgiti võrdõiguslikkuse põhimõtet, mida Mill jagas juba Harrietiga tutvumise esimestest päevadest ja mida võiks nimetada nende kooselu põhireegliks.

Mill naasis aeglaselt tavaellu. 1865. aastal valiti ta liberaalide tugipunkti Westminsteri parlamendiliikmeks. Osales mitmetel avalikel meeleavaldustel, kui tema õiglustunne oli haavatud, eriti seoses kuberner Edward John Eyre poolt Jamaical toimunud julmade repressioonidega. Samuti tõi Mill kaasaegse õiguse ajaloos esimesena üles naiste osalemise hääletamisel. Kuid tal puudus poliitiline aplomb ja 1868. aastal ta valimisi ei võitnud, peamiselt seetõttu, et toetas ateistlikku parlamendikandidaati Charles Bradlow'd.

1867. aastal osales Mill naiste võrdsete õiguste seltsi loomises ja üritas oma liikmeid veenda oma õiguste eest visakamalt propageerima, pooldas loodusvarade riikliku omandiõiguse kehtestamist ja lõpetas autobiograafia. Avignonis veetis ta vaba aja entomoloog J. Fabre seltsis botaanikaga tegeledes. Mill suri Avignonis 8. mail 1873.

Milli töö loogika ja majanduse alal on suures osas vananenud ning tema positsioon eetikas on jäänud ebaselgeks, kuna ta ei suutnud kunagi koostada veenvat loetelu moraalselt vastuvõetavatest toimingutest, mida "tehakse enda ja oma huvide eest hoolitsemisel". Ilmselt ei tahtnud Mill mõista oma aja olulisemaid sündmusi ja suundumusi, kuna alahindas oma kaasaegsete - Charles Darwini ja Karl Marxi - tööde olulisust, samuti täieliku mehhaniseerimise ajastu väljavaateid ja ohte. tööjõudu. Enamik tema konkreetseid küsimusi käsitlevatest soovitustest lähendasid nende lahendust (naiste võrdõiguslikkus, kohustuslik haridus, ühistud, universaalsed ja võrdsed õigused, domineerimise omavalitsus, rasestumisvastased võimalused, mõistlikumad seadused lahutuse kohta, rahvusparkides). heidetakse kimäärseks (jänese proportsionaalne esindatus, maa natsionaliseerimine, avatud hääletussüsteem). Need soovitused olid välja toodud tema töödes. Mõtted parlamendireformist (Mõtted parlamendireformist, 1859) ja Mõtisklused esinduskogu üle (Kaalutlused esindusvalitsuse kohta, 1861). Mitte alati ei olnud tema hinnangud praeguste sündmuste kohta üsna usaldusväärsed. Napoleon III viha takistas tal nägemast Saksa militarismi suuremat ohtu. Lojaalsus tema enda ettevõttele viis ta takistama vajalikke muudatusi India valitsuses. Samal ajal oli Milli autoriteet ülimalt kõrge, hõlmates erinevaid ühiskonnakihte; teda tunti ja austati paljudes Euroopa riikides.

"Need, kes tundsid Milli ainult tema kirjutiste põhjal, tundsid seda meest ainult pool, ja see polnud tema parem pool," ütles Fitzjames Stephen, üks tema kuulsamaid oponente. Vabaerakonna juht W. Gladstone, kes nimetas teda "ratsionalistide kiriku pühakuks", ja tema ristipoeg B. Russell - mõlemad uskusid, et Milli ülevus põhineb tema ülimalt kõrgel moraalsel autoriteedil. See oli absoluutselt terve inimene. Hingeliselt õiglane, ta ei teadnud hirmu saavutada seda, mida ta õigeks pidas. Mõistuse erakorraline distsipliin võimaldas tal ideede esitamisel saavutada märkimisväärset läbipaistvust ja veenvust; ta õnnistas teda ka võimega eristada tõde eelarvamustest, kaaluda iga teemat erinevatest vaatenurkadest, kaotamata vajalike kompromisside soos omaenda veendumusi. Ta pidas kõiki teadmisi erinevate ideede sünteesi tulemuseks. Ta ei lükanud mingil viisil tagasi lähenemisviise, mis erinesid tema enda omast, ja kui ta uskus, et neis on midagi väärtuslikku, püüdis ta neid omaenda ideesüsteemis kasutada. Kõige kohutavam oleks tema jaoks see, mida ta nimetas "lõplikult lahendatud küsimuse rahulikuks uneks".

Mill on tuntud eelkõige tema pärast Essee vabadusest, mis sõnastab põhjused, miks ühiskond peaks oma elulisi huve järgides pakkuma inimestele maksimaalset vabadust moraalsest või füüsilisest survest. „Riigi väärtust mõõdetakse lõppkokkuvõttes selle moodustavate üksikisikute väärtusega; riik, mis ... rikub inimesi, et muuta need oma sõnakuulelikuks, isegi kui see kuulutab häid kavatsusi ... avastab peagi, et väikeste inimestega pole võimalik midagi suurt saavutada, kuid haldusaparaadi parandamine, mille kõik ohverdati, lõpuks ei andnud see midagi ... ". Need pühendumissõnad "sõbrale, naisele, inspireerijale ja osaliselt ka kõige parema autorile minu töödes" pole aastate jooksul oma tähendust kaotanud.