Venemaa õigeusu kiriku poolt kanoniseeritud Venemaa uute märtrite ja pihtijate vastuvõtul üldiseks kiriku austamiseks 2000. aastal; mälestus - 29. mai, Juliani kalender.

Biograafia

Maitse

Sündinud 27. aprillil (9. mail) 1877 Kertši proviisori Felix Stanislavovich Voino-Yasenetsky perekonnas (mõnede andmetel kirjutati kuni 1929. aastani Valentin Feliksovichi topeltnimi Yasenetsky-Voino), kes pärines iidne ja üllas, kuid vaesunud Poola aadli sugulane ja oli jumalakartlik roomakatolik. Ema oli õigeusklik, tegi halastustöid. Nagu pühak mälestustes kirjutas, sai ta oma religioossuse isalt. Tulevane preester oli mõnda aega kiindunud paksusesse, kirjutas krahvile palvega mõjutada oma ema, kes üritas teda ametlikku õigeusku tagasi viia, ja tegi ettepaneku Vjasnaja Poljanast lahkuda. Pärast Venemaal keelatud Tolstoi raamatu "Mis on minu usk" lugemist pettus tolstojlus. Sellegipoolest säilitas ta mõned Tolstoi-populistlikud ideed.

Pärast keskkooli lõpetamist kõhkles ta elutee valimisel meditsiini ja joonistamise vahel. Ta kandideeris Kunstiakadeemiasse, kuid otsustas pärast kõhklusi valida meditsiini ühiskonnale kasulikumaks. Proovisin astuda Kiievi ülikooli arstiteaduskonda, kuid ei läbinud. Talle tehti ettepanek minna loodusteaduskonda, kuid ta eelistas õigusteaduskonda (kuna talle ei meeldinud kunagi bioloogia ega keemia, eelistas ta neile humanitaarteadusi). Pärast aastast õppimist lahkus ta ülikoolist ja õppis Münchenis professor Knirri erakoolis maalikunsti. Pärast Kiievisse naasmist maalisid tavalised inimesed elust. Jälgides tema kannatusi: vaesus, vaesus, haigused, - otsustas lõpuks saada arstiks, et ühiskonnale kasu tuua.

Aastal 1898 sai temast Kiievi ülikooli arstiteaduskonna üliõpilane. Ta õppis hästi, oli rühma juht, eriti õnnestus anatoomiaõpe: "Oskus joonistada väga peenelt ja minu armastus vormi vastu muutus armastuseks anatoomia vastu ... Ebaõnnestunud kunstnikust sai minust kunstnik anatoomias ja kirurgia."

Pärast kooli lõpetamist, Vene-Jaapani sõja ajal, töötas ta Chita sõjaväehaiglas Punase Risti meditsiiniosakonna koosseisus kirurgina, kus abiellus Kiievi sõjaväehaigla meditsiiniõe Anna Vasiljevna Lanskoyga, Ukrainas asuva kinnisvara haldaja. Neil oli neli last.

Teda ajendas tolstoi populismiidee: saada zemstvo, "muzhiku" arstiks. Ta töötas kirurgina Simbirski provintsis Ardatovi linnas Kurski kubermangu Fatezhsky rajooni Ülem-Ljubaži külas Fateži linnas, alates 1910. aastast - Pereslavl-Zalessky linnas. Selle töö käigus tundis ta operatsioonide ajal anesteesia probleemi vastu huvi. Lugesin läbi Saksa kirurgi Heinrich Brauni raamatu "Kohalik tuimestus, selle teaduslik alus ja praktilised rakendused". Siis läks ta Moskvasse materjale koguma kuulsa teadlase, ajakirja "Surgery" asutaja Peter Ivanovitši Djakonovi juurde. Ta lubas Voino-Jasenetskil töötada topograafilise anatoomia instituudis. Valentin Feliksovich lahkas mitu kuud piirkondliku anesteesia tehnikat lihvides ja õppis samal ajal prantsuse keelt.

Aastal 1915 avaldas ta Peterburis oma illustratsioonidega raamatu "Piirkondlik anesteesia". Varasemad anesteetikumi lahusega lõikamiseks vajaliku kihi-kihiimmutusmeetodid asendati uue, elegantse ja atraktiivse kohaliku anesteesia tehnikaga, mis põhines sügavalt ratsionaalsel ideel katkestada närvid, mille kaudu valutundlikkus edastatakse opereeritavast piirkonnast. 1916. aastal kaitses Valentin Feliksovich seda tööd väitekirjana ja sai meditsiinidoktori kraadi. Raamat ilmus aga nii väikeses tiraažis, et autoril polnud isegi koopiat saata Varssavi ülikooli, kus ta saaks selle eest preemia saada.

Praktilist operatsiooni jätkas ta Saratovi provintsis Romanovka külas ja seejärel Pereslavl-Zalessky linnas, kus tegi keerulisi operatsioone sapiteede, mao, soolte, neerude ning isegi südame ja aju suhtes. Ta tegeles ka silmaoperatsioonidega, tagastades nägemise pimedatele. Just Pereyaslavlis sündis ta raamat "Esseed mädakirurgiast". Feodorovski kloostris, kus arst oli Valentin Feliksovitš, on tema mälestus tänaseni au sees. Kloostriline ärikirjavahetus paljastab ootamatult unmercenary arsti tegevuse teise külje, mida Valentin Feliksovich Voino-Yasenetsky ei pidanud vajalikuks märkmetes mainida.

Siin on kaks tähte täies mahus, kus mainitakse dr Yasenetsky-Voino nime (sel ajal vastuvõetud õigekirja järgi):

"Kallis ema Eugene!

Kuna Jasenetski-Voino on tegelikult Feodorovski kloostri arst ja ilmselt olen ma kirjas ainult paberil, pean seda asjade korda enda jaoks solvavaks, loobun Theodorovski kloostri arsti tiitlist; milline on minu otsus ja ma kiirustan teile teatada. Palun võtke vastu minu sügavaim lugupidamine.

Arst ... 30.12.1911 "

"Provintsivalitsuse Vladimirskoe meditsiiniosakonda.

Mul on au alandlikult teatada: arst N ... lahkus mulle usaldatud Feodorovi kloostri teenistusest veebruari alguses ja pärast arstilt N ... lahkumist osutab arst Valentin Feliksovitš Yasenetsky-Voino meditsiinilist abi. aeg. Paljude elavate õdede ja vaimulike pereliikmete puhul on vaja meditsiinilist abi ja nähes seda kloostri vajadust, esitas arst Yasenetsky-Voino mulle 10. märtsil kirjaliku avalduse oma teoste vabastamiseks. tasuta.

Theodorovski kloostri neiu kloostrijeveen Eugene. "

Otsus tasuta arstiabi kohta ei saanud olla noore zemstvo arsti juhuslik samm. Ema Abbess poleks pidanud võimalikuks noormehelt sellist abi vastu võtta, ilma et oleks eelnevalt veendunud, et see soov tuleneb sügavatest vaimsetest motiividest. Auväärse eldressi isiksus võiks tulevasele usutunnistajale tugeva mulje jätta. Teda võis köita klooster ja iidse kloostri ainulaadne vaim.

Pastoraalse töö algus

Alates 1917. aasta märtsist - Taškendi linnahaigla peaarst. Taškendis tabas teda kohaliku elanikkonna religioossus ja ta hakkas kirikus käima. Ta viis läbi aktiivse kirurgilise praktika ja aitas kaasa Turkestani ülikooli asutamisele, kus ta juhatas operatiivkirurgia osakonda. Oktoobris 1919 suri 38-aastaselt Anna Vasilievna. Valentin Feliksovich kurvas oma ustava sõbra surma, arvates, et see surm on Jumalale meelepärane. Pärast seda tugevdati tema religioosseid vaateid:

"Ootamatult tegi Voino-Yasenetsky enne operatsiooni alustamist ristimärgi, ristis assistendi, opereeriva meditsiiniõe ja patsiendi. Viimasel ajal on ta seda teinud alati, hoolimata patsiendi rahvusest ja usutunnistusest. Kirurgile: "Olen moslem. Miks te mind ristite? "Järgnes vastus:" Kuigi religioonid on erinevad, kuid Jumal on üks. Kõik on üks Jumala all "

Ühe saatuse kaks nägu

Jaanuaris 1920 toimus piiskopkondlik vaimulike kongress, kuhu ta kutsuti aktiivse koguduseliikmena ja linna austatud inimesena. Sellel kongressil tegi piiskop Innokenty talle ettepaneku saada preestriks, millega Valentin Feliksovich nõustus. Ta riputas operatsioonisaali ikooni ja hakkas paljude kolleegide ja üliõpilaste pahameelest hoolimata kabakaga tööle. Kohtumisel (15. veebruaril) 1921 pühitseti ta diakoniks ning nädal hiljem Taškendi piiskopi ja Turkestan Innokentiy (Pustynsky) presbüteriks. 1921. aasta suvel pidi ta ilmuma avalikult kohtusse, kaitstes professor P. P. Sitkovskit ja tema kolleege valitsuse "sabotaažis" süüdistuse eest.

1923. aasta kevadel tunnistas Turkestani piiskopkonnas enamus vaimulikke ja kirikuid renoveeriva sinodi autoriteeti (piiskopkond läks renoveeriva piiskop Nicholase (Koblov) kontrolli alla); Peapiiskop Innokenty lahkus pärast paljude "vana kiriku" preestrite arreteerimist piiskopkonnast vabatahtlikult. Isa Valentine jäi patriarh Tihhoni ustavaks toetajaks ja otsustati teha temast uus piiskop. 1923. aasta mais oli ülempreester Valentin Voino-Yasenetsky oma magamistoas salaja kloostrisse sattunud piiskop Andrei (Uhtomski) poolt, kellel oli patriarh Tihhoni õnnistus valida ise piiskopipühitsuse kandidaadid Püha Luuka nimega (legendi järgi). , ka arst ja kunstnik.

31. mail 1923 pühitseti piiskop Andrei (Uhtomski) nimel, olles vaid hieromonk, Penjikendis salaja piiskopiks kaks pagendatud piiskopi: Bolhhovi Daniil (Kolmainsus) ja Suzdali Vassili (Zummer); nädal hiljem arreteeriti ta süüdistatuna seotuses Orenburgi valge kaardiväe kasakatega ja luurega Suurbritannia heaks üle Türgi piiri.

Valentin Feliksovitš väljendas oma suhtumist nõukogude võimu ühes oma järgmises kirjas:

"Ülekuulamisel küsis tšekist minu käest minu poliitilisi vaateid ja suhtumist Nõukogude režiimi. Kuuldes, et olen alati olnud demokraat, esitas ta otse küsimuse:" Nii et kes te olete - meie sõber või vaenlane? "Vastasin : „Nii sõber kui vaenlane ... Kui ma poleks kristlane, oleks minust ilmselt saanud kommunist. Kuid te juhtisite kristluse tagakiusamist ja seetõttu pole ma muidugi teie sõber. "

Luka saadeti piiskopi juhtumit arutama Moskvasse. Seal kohtus ta juhtumi läbivaatamise ajal kaks korda patriarh Tikhoniga ja kinnitas oma õigust meditsiini praktiseerida. Oli Butõrka vanglas, siis Taganskajas. Aasta lõpus moodustati lava, mis saadeti Jenisseiskisse. Vladyka keeldus sisenemast sealsetesse kirikutesse, kus elasid kirikutegelased, ja tegi jumalateenistusi otse oma korteris. Jeniseiskis töötas ta ka kohalikus haiglas, mis oli kuulus oma meditsiiniliste oskuste poolest.

Saanud teada suure füsioloogi, akadeemik Ivan Petrovitš Pavlovi 75. aastapäevast, saatis pagendatud professor talle 28. augustil 1925 õnnitlustelegrammi.

Pavlovi Voino-Jasenetskile saadetud vastuse telegrammi täistekst on säilinud:

"Teie auväärsus ja kallis seltsimees! Mind on sügavalt puudutanud teie soe tervitus ja ma toon selle eest südamest tänu. Raskel ajal, täis inimkonna mõtlejate ja tunnetajate halastamatut kurbust, jääb järele vaid üks tugi - kohustuse täitmine olen võtnud endast parima oma parima. Tunnen kaasa kogu oma hingest. Sulle oma märtrisurmas. Ivan Pavlov, sulle siiralt pühendunud. "

Jah - ebaharilik olukord on välja kujunenud: peapiiskop Luke on Krasnojarski territooriumil paguluses ja professor-kirurg V. F. Voino-Yasenetsky ideed levivad mitte ainult Nõukogude Liidus, vaid ka välismaal. 1923. aastal avaldas Saksa meditsiiniajakiri "Deutsch Zeitschrift" oma artikli arteri uuest ligeerimismeetodist põrna eemaldamisel (inglise keeles) ja 1924. aastal ajakirjas "Bulletin of Surgery" - aruanne varajase alguse headest tulemustest. suurte liigeste mädaste protsesside kirurgiline ravi.

Järgnes pagulus - Turuhhanskisse, kus Vladyka jätkas taas meditsiinilist ja pastoraalset tegevust. GPU saatis ta Igarka ja Dudinka vahele Plakhino külla. Kuid vastavalt Turuhhanski elanike nõudmistele tuli professor Voino-Jasenetski kohalikku haiglasse tagasi saata. 1926. aasta jaanuaris lõppes pagulus ja piiskop Luke naasis Taškenti.

Pärast tagasitulekut võeti Vladykalt õigus õppetööga tegeleda. Metropolitan Sergius üritas teda üle viia Rylskisse, seejärel Jeletsisse, siis Iževskisse (ilmselt ülaltoodud juhiste järgi). 1927. aasta sügisel oli Luke umbes kuu aega Eletski piiskop ja vürst Orjoli provintsis. Seejärel esitas piiskop Luke metropoliit Arseny nõuandel avalduse pensionile jäämiseks. Pühapäeviti ja pühadel teenis ta kirikus ja kodus võttis ta haigeid vastu. 6. mail 1930 arreteeriti ta uuesti professor Mihhailovski mõrvas süüdistatuna ja konvoeeriti Arhangelskisse. Seal avastas ta uue meetodi mädaste haavade raviks, millest sai sensatsioon. Pühak kutsuti Leningradi ja Kirov veenis teda isiklikult rüü seljast võtma. Kuid Vladyka keeldus ja saadeti tagasi pagulusse. Vabanes mais 1933.

Ta saabus Moskvasse alles novembri lõpus ja ilmus kohe metropoliit Sergiuse Locum Tenensi kontorisse. Vladyka ise meenutas seda: "Tema sekretär küsis minult, kas ma sooviksin võtta ühe vaba piiskoppitooli." Kuid paguluses selle töö järele igatsenud professor soovis asutada mädakirurgia instituudi, ta soovis edasi anda oma tohutut meditsiinilist kogemust. 1934. aasta kevadel naasis Voino-Jasenetski Taškenti ja siirdus seejärel Andijanisse, kus tegutses, pidas loenguid ja juhatas erakorralise meditsiini instituudi osakonda. Siin haigestub ta papatachi palavikku, ähvardades nägemise kaotust (tüsistus oli vasaku silma võrkkesta irdumine). Kaks vasaku silma operatsiooni ei andnud tulemusi, Vladyka jäi ühest silmast pimedaks.

1934. aasta sügisel avaldas ta ülemaailmse tuntuse kogunud monograafia "Esseed mädakirurgiast". Mitu aastat juhatas professor Voino-Yasenetsky Taškendis erakorralise meditsiini instituudi peamist operatsioonisaali. 24. juulil 1937 arreteeriti ta kolmandat korda süüdistatuna "Kontrrevolutsioonilise kiriku-kloostriorganisatsiooni" loomises eesmärgiga kukutada Nõukogude võim ja taastada kapitalism. Selle juhtumiga olid seotud ka Taškendi ja Kesk-Aasia peapiiskop Boris (Šipulin), arhimandriit Valentin (Ljahhodski) ja paljud teised preestrid. Vanglas küsitletakse Vladykat "konveierilindi" meetodil (13 päeva ilma uneta) koos nõudega kirjutada alla süütute inimeste aktidele-denonsseerimistele. Piiskop kuulutab välja 18 päeva kestnud näljastreigi, kuid ei kirjuta alla valetunnistusele. Valentin Feliksovitš mõisteti viieks aastaks pagendusse Krasnojarski territooriumil (ja ülestunnistusele alla kirjutanud ning Vladyka Luka valetult laimanud peapiiskop Boris (Šipulin) lasti maha).

1940. aasta märtsist töötab ta paguluses kirurgina Bolšaja Murta regionaalhaiglas, 110 kilomeetri kaugusel Krasnojarskist (kohalik kirik lasti õhku ja Vladyka palus salus). Suure Isamaasõja alguses saatis ta telegrammi NSVL Ülemnõukogu Presiidiumi esimehele Mihhail Kalininile:

"Mina, piiskop Luka, professor Voino-Yasenetsky ... olles mädakirurgia spetsialist, saan aidata sõdureid ees või taga, kus mulle usaldatakse. Ma palun teil katkestada minu link ja saata haiglasse. Pärast seda sõja lõppedes olen valmis naasma pagulusse ... piiskop Luke ".

Alates oktoobrist 1941 - kõigi Krasnojarski territooriumi haiglate konsultant ja evakuatsioonihaigla peakirurg, tegi ta kõige keerukamaid operatsioone purustatud haavadega (Krasnojarski koolis number 10, kus asus üks haiglatest, muuseum) avati 2005. aastal).

Jumalateenistus Krasnojarski osakonnas

27. detsembril 1942 tehti kindlaks Moskva patriarhaat: "Tema armu peapiiskop Luka (Voino-Yasenetsky) usaldab Krasnojarski piiskopkonna haldamisele Krasnojarski piiskopkonna halduse Krasnojarski peapiiskopi tiitliga, katkestamata oma eriala sõjaväehaiglates." Ta saavutas ühe väikese kiriku restaureerimise Nikolaevka äärelinnas (5–7 kilomeetrit Krasnojarskist). Sellega seoses ja praktiliselt aasta jooksul preestrite puudumisel serveeris Vladyka terve öö valvet ainult suurematel pühadel ja suure nädala õhtustel jumalateenistustel ning enne tavapäraseid pühapäevaseid jumalateenistusi luges ta kodus või haigla. Taotlused kirikute taastamiseks saadeti talle kogu piiskopkonnast. Peapiiskop saatis nad Moskvasse, kuid vastust ei saanud.

1943. aasta septembris toimusid patriarhi valimised, kus viibis ka Vladyka Luke. Varsti keeldus ta aga sinodi tegevuses osalemast, et õnnestuks opereerida suuremat hulka haavatuid. Tulevikus hakkas ta paluma üleviimist ENSV Euroopa ossa, viidates oma tervise halvenemisele Siberi kliimas. Kohalik administratsioon ei tahtnud teda lahti lasta, proovis tema olusid parandada - nad asustasid ta paremasse korterisse, avasid Krasnojarski äärelinnas väikese kiriku, toimetasid uusimat meditsiinilist kirjandust, sealhulgas võõrkeeltes. 1943. aasta lõpus avaldas ta teise väljaande "Esseed mädakirurgiast" ja 1944. aastal - monograafia "Kroonilise empüema ja kondraatide kulgemisest" ning raamatu "Liigeste nakatunud püsihaavade hilised resektsioonid". mille ta pälvis esimese astme Stalini preemia. Suure kirurgi kuulsus kasvab, temast kirjutatakse juba USAs.

Jumalateenistus Tambovi osakonnas

1944. aasta veebruaris kolis sõjaväehaigla Tambovi ja Lukast sai Tambovi tooli juhataja, kus Vladyka tegeles kirikute taastamisega ja saavutas edu: 1946. aasta alguseks avati 4. mail 1944 ajal 24 kihelkonda. vestlus SNK NSV Liidu patriarh Sergiuse juhtimisel Venemaa õigeusu kiriku asjade nõukoguga nõukogu esimehe Karpoviga, tõstatas patriarh küsimuse tema üleandmise võimalusest Tula piiskopkonda, motiveerides seda vajadust: Peapiiskop Luke (malaaria); omakorda "tutvustas Karpov Sergiust mitmete peapiiskop Luke'i valede väidetega, tema valede tegude ja rünnakutega". 10. mail 1944 RSFSR-i tervishoiu rahvakomissarile Andrei Tretjakovile saadetud memorandumis märkis Karpov, viidates mitmetele peapiiskop Luka toimingutele, "rikuvad NSV Liidu seadusi"; 19. märtsil ilmus ta piiskopirõivastesse riietatud evakueerimishaiglate arstide piirkondadevaheline kohtumine, istusid esimehe laua taha ja tegid samades rõivastes aruande kirurgia kohta jne), juhtis rahvakomissari tähelepanu sellele, et „Oblzdravotdel (Tambov) oleks pidanud välja andma asjakohane hoiatus professor Voino-Jasenetskile ja mitte lubada selles kirjas sätestatud ebaseaduslikke tegevusi. "

Ta saavutas Tambovi eestpalvekiriku taastamise. Ta oli koguduseliikmete seas väga austatud, kes ei unustanud Vladykat ka pärast Krimmi üleviimist.

1945. aasta veebruaris anti patriarh Aleksius I-le õigus kanda oma ruudul teemandristi. Kirjutab raamatu Vaim, hing ja keha.

Jumalateenistus Krimmi osakonnas

5. aprillil 1946 kirjutas patriarh Aleksius alla peapiiskop Luke Simferopolisse üleviimise määrusele. Seal astus peapiiskop avalikult konfliktidesse kohaliku usuasjade volinikuga; karistas preestreid ka jumalateenistuse hooletuse eest ja võitles koguduseliikmete kõrvalehoidmise eest kirikuteenuste täitmise eest. Ta jutlustas aktiivselt (1959. aastal tegi patriarh Alexy ettepaneku anda peapiiskop Lukale teoloogiadoktori kraad).

Raamatute "Esseed mädakirurgiast" (1943) ja "Liigeste nakatunud püsihaavade hilised resektsioonid" (1944) eest autasustati teda 1946. aastal esimese astme Stalini preemiaga (200 000 rubla), millest ta annetas 130 000 rubla lastekodudesse.

Vaatamata halvenenud tervisele jätkas ta meditsiiniabi osutamist. Professor võttis kodus vastu patsiente, aidates kõiki, kuid nõudis palvetamist ja kirikus käimist. Vladyka käskis mõned haiged ravida ainult palvega - ja haiged paranesid.

Nendel aastatel ei jäänud Voino-Jasenetski ühiskondlikust ja poliitilisest elust kõrvale. Juba 1946. aastal tegutseb ta aktiivselt rahuvõitlejana, koloniaalrahvaste rahvusliku vabastusliikumise eest. 1950. aastal kirjutas ta oma artiklis "Maailma kaitsmine hea teenimisega":

„Kristlased ei saa olla koloniaaljõudude poolel, kes panevad veriseid valesid Indoneesias, Vietnamis, Malayas, toetavad fašismi õudusi Kreekas ja Hispaanias ning rikuvad Lõuna-Korea inimeste tahet; süsteemi, mis mõistavad ... ei saa nimetada kristlasteks. õigluse põhinõuded. "

1955. aastal muutus ta täielikult pimedaks, mis sundis teda operatsioonist lahkuma. Alates 1957. aastast dikteerib ta memuaare. Nõukogude-järgsel ajal ilmus autobiograafiline raamat "Armusin kannatusse ...".

Hauakivile raiuti kiri:

Peapiiskop Luka Voino-Yasenetsky

18 (27). IY.77 - 19 (11). YI.61

Meditsiinidoktor, kirurgiaprofessor, laureaat.

Peapiiskop Luka (Voino-Jasenetski) maeti Simferopoli esimesele kalmistule Simferopoli kõigi pühakute kirikust paremale. Pärast pühitsemist õigeusu kiriku poolt Venemaa uute märtrite ja pihtijate vastuvõtul (22. november 1995) viidi tema reliikviad Püha Kolmainsuse katedraali (17. – 20. Märts 1996). Endine haud St. Luukad austavad ka usklikud.

Lapsed

Kõik professori lapsed käisid tema jälgedes ja neist said arstid: Mihhailist ja Valentinist said meditsiiniteaduste doktorid; Alexey - bioloogiateaduste doktor; Elena on epidemioloog. Teadlasteks said ka lapselapsed ja lapselapselapsed (näiteks Vladimir Lisitškin on Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemik). Väärib märkimist, et püha ei püüdnud kunagi (isegi pärast piiskopliku väärikuse omaksvõtmist) neid religiooniga tutvustada, uskudes, et usk Jumalasse on kõigi isiklik asi.

Venemaa õigeusu kiriku poolt kanoniseeritud Venemaa uute märtrite ja pihtijate vastuvõtul üldiseks kiriku austamiseks 2000. aastal; mälestus - 29. mai, Juliani kalender.

Biograafia

Maitse

Sündinud 27. aprillil (9. mail) 1877 Kertši proviisori Felix Stanislavovich Voino-Yasenetsky perekonnas (mõnede andmetel kirjutati kuni 1929. aastani Valentin Feliksovichi topeltnimi Yasenetsky-Voino), kes pärines iidne ja üllas, kuid vaesunud Poola aadli sugulane ja oli jumalakartlik roomakatolik. Ema oli õigeusklik, tegi halastustöid. Nagu pühak mälestustes kirjutas, sai ta oma religioossuse isalt. Tulevane preester oli mõnda aega kiindunud paksusesse, kirjutas krahvile palvega mõjutada oma ema, kes üritas teda ametlikku õigeusku tagasi viia, ja tegi ettepaneku Vjasnaja Poljanast lahkuda. Pärast Venemaal keelatud Tolstoi raamatu "Mis on minu usk" lugemist pettus tolstojlus. Sellegipoolest säilitas ta mõned Tolstoi-populistlikud ideed.

Pärast keskkooli lõpetamist kõhkles ta elutee valimisel meditsiini ja joonistamise vahel. Ta kandideeris Kunstiakadeemiasse, kuid otsustas pärast kõhklusi valida meditsiini ühiskonnale kasulikumaks. Proovisin astuda Kiievi ülikooli arstiteaduskonda, kuid ei läbinud. Talle tehti ettepanek minna loodusteaduskonda, kuid ta eelistas õigusteaduskonda (kuna talle ei meeldinud kunagi bioloogia ega keemia, eelistas ta neile humanitaarteadusi). Pärast aastast õppimist lahkus ta ülikoolist ja õppis Münchenis professor Knirri erakoolis maalikunsti. Pärast Kiievisse naasmist maalisid tavalised inimesed elust. Jälgides tema kannatusi: vaesus, vaesus, haigused, - otsustas lõpuks saada arstiks, et ühiskonnale kasu tuua.

Aastal 1898 sai temast Kiievi ülikooli arstiteaduskonna üliõpilane. Ta õppis hästi, oli rühma juht, eriti õnnestus anatoomiaõpe: "Oskus joonistada väga peenelt ja minu armastus vormi vastu muutus armastuseks anatoomia vastu ... Ebaõnnestunud kunstnikust sai minust kunstnik anatoomias ja kirurgia."

Pärast kooli lõpetamist, Vene-Jaapani sõja ajal, töötas ta Chita sõjaväehaiglas Punase Risti meditsiiniosakonna koosseisus kirurgina, kus abiellus Kiievi sõjaväehaigla meditsiiniõe Anna Vasiljevna Lanskoyga, Ukrainas asuva kinnisvara haldaja. Neil oli neli last.

Teda ajendas tolstoi populismiidee: saada zemstvo, "muzhiku" arstiks. Ta töötas kirurgina Simbirski provintsis Ardatovi linnas Kurski kubermangu Fatezhsky rajooni Ülem-Ljubaži külas Fateži linnas, alates 1910. aastast - Pereslavl-Zalessky linnas. Selle töö käigus tundis ta operatsioonide ajal anesteesia probleemi vastu huvi. Lugesin läbi Saksa kirurgi Heinrich Brauni raamatu "Kohalik tuimestus, selle teaduslik alus ja praktilised rakendused". Siis läks ta Moskvasse materjale koguma kuulsa teadlase, ajakirja "Surgery" asutaja Peter Ivanovitši Djakonovi juurde. Ta lubas Voino-Jasenetskil töötada topograafilise anatoomia instituudis. Valentin Feliksovich lahkas mitu kuud piirkondliku anesteesia tehnikat lihvides ja õppis samal ajal prantsuse keelt.

Aastal 1915 avaldas ta Peterburis oma illustratsioonidega raamatu "Piirkondlik anesteesia". Varasemad anesteetikumi lahusega lõikamiseks vajaliku kihi-kihiimmutusmeetodid asendati uue, elegantse ja atraktiivse kohaliku anesteesia tehnikaga, mis põhines sügavalt ratsionaalsel ideel katkestada närvid, mille kaudu valutundlikkus edastatakse opereeritavast piirkonnast. 1916. aastal kaitses Valentin Feliksovich seda tööd väitekirjana ja sai meditsiinidoktori kraadi. Raamat ilmus aga nii väikeses tiraažis, et autoril polnud isegi koopiat saata Varssavi ülikooli, kus ta saaks selle eest preemia saada.

Praktilist operatsiooni jätkas ta Saratovi provintsis Romanovka külas ja seejärel Pereslavl-Zalessky linnas, kus tegi keerulisi operatsioone sapiteede, mao, soolte, neerude ning isegi südame ja aju suhtes. Ta tegeles ka silmaoperatsioonidega, tagastades nägemise pimedatele. Just Pereyaslavlis sündis ta raamat "Esseed mädakirurgiast". Feodorovski kloostris, kus arst oli Valentin Feliksovitš, on tema mälestus tänaseni au sees. Kloostriline ärikirjavahetus paljastab ootamatult unmercenary arsti tegevuse teise külje, mida Valentin Feliksovich Voino-Yasenetsky ei pidanud vajalikuks märkmetes mainida.

Siin on kaks tähte täies mahus, kus mainitakse dr Yasenetsky-Voino nime (sel ajal vastuvõetud õigekirja järgi):

"Kallis ema Eugene!

Kuna Jasenetski-Voino on tegelikult Feodorovski kloostri arst ja ilmselt olen ma kirjas ainult paberil, pean seda asjade korda enda jaoks solvavaks, loobun Theodorovski kloostri arsti tiitlist; milline on minu otsus ja ma kiirustan teile teatada. Palun võtke vastu minu sügavaim lugupidamine.

Arst ... 30.12.1911 "

"Provintsivalitsuse Vladimirskoe meditsiiniosakonda.

Mul on au alandlikult teatada: arst N ... lahkus mulle usaldatud Feodorovi kloostri teenistusest veebruari alguses ja pärast arstilt N ... lahkumist osutab arst Valentin Feliksovitš Yasenetsky-Voino meditsiinilist abi. aeg. Paljude elavate õdede ja vaimulike pereliikmete puhul on vaja meditsiinilist abi ja nähes seda kloostri vajadust, esitas arst Yasenetsky-Voino mulle 10. märtsil kirjaliku avalduse oma teoste vabastamiseks. tasuta.

Theodorovski kloostri neiu kloostrijeveen Eugene. "

Otsus tasuta arstiabi kohta ei saanud olla noore zemstvo arsti juhuslik samm. Ema Abbess poleks pidanud võimalikuks noormehelt sellist abi vastu võtta, ilma et oleks eelnevalt veendunud, et see soov tuleneb sügavatest vaimsetest motiividest. Auväärse eldressi isiksus võiks tulevasele usutunnistajale tugeva mulje jätta. Teda võis köita klooster ja iidse kloostri ainulaadne vaim.

Pastoraalse töö algus

Alates 1917. aasta märtsist - Taškendi linnahaigla peaarst. Taškendis tabas teda kohaliku elanikkonna religioossus ja ta hakkas kirikus käima. Ta viis läbi aktiivse kirurgilise praktika ja aitas kaasa Turkestani ülikooli asutamisele, kus ta juhatas operatiivkirurgia osakonda. Oktoobris 1919 suri 38-aastaselt Anna Vasilievna. Valentin Feliksovich kurvas oma ustava sõbra surma, arvates, et see surm on Jumalale meelepärane. Pärast seda tugevdati tema religioosseid vaateid:

"Ootamatult tegi Voino-Yasenetsky enne operatsiooni alustamist ristimärgi, ristis assistendi, opereeriva meditsiiniõe ja patsiendi. Viimasel ajal on ta seda teinud alati, hoolimata patsiendi rahvusest ja usutunnistusest. Kirurgile: "Olen moslem. Miks te mind ristite? "Järgnes vastus:" Kuigi religioonid on erinevad, kuid Jumal on üks. Kõik on üks Jumala all "

Ühe saatuse kaks nägu

Jaanuaris 1920 toimus piiskopkondlik vaimulike kongress, kuhu ta kutsuti aktiivse koguduseliikmena ja linna austatud inimesena. Sellel kongressil tegi piiskop Innokenty talle ettepaneku saada preestriks, millega Valentin Feliksovich nõustus. Ta riputas operatsioonisaali ikooni ja hakkas paljude kolleegide ja üliõpilaste pahameelest hoolimata kabakaga tööle. Kohtumisel (15. veebruaril) 1921 pühitseti ta diakoniks ning nädal hiljem Taškendi piiskopi ja Turkestan Innokentiy (Pustynsky) presbüteriks. 1921. aasta suvel pidi ta ilmuma avalikult kohtusse, kaitstes professor P. P. Sitkovskit ja tema kolleege valitsuse "sabotaažis" süüdistuse eest.

1923. aasta kevadel tunnistas Turkestani piiskopkonnas enamus vaimulikke ja kirikuid renoveeriva sinodi autoriteeti (piiskopkond läks renoveeriva piiskop Nicholase (Koblov) kontrolli alla); Peapiiskop Innokenty lahkus pärast paljude "vana kiriku" preestrite arreteerimist piiskopkonnast vabatahtlikult. Isa Valentine jäi patriarh Tihhoni ustavaks toetajaks ja otsustati teha temast uus piiskop. 1923. aasta mais oli ülempreester Valentin Voino-Yasenetsky oma magamistoas salaja kloostrisse sattunud piiskop Andrei (Uhtomski) poolt, kellel oli patriarh Tihhoni õnnistus valida ise piiskopipühitsuse kandidaadid Püha Luuka nimega (legendi järgi). , ka arst ja kunstnik.

31. mail 1923 pühitseti piiskop Andrei (Uhtomski) nimel, olles vaid hieromonk, Penjikendis salaja piiskopiks kaks pagendatud piiskopi: Bolhhovi Daniil (Kolmainsus) ja Suzdali Vassili (Zummer); nädal hiljem arreteeriti ta süüdistatuna seotuses Orenburgi valge kaardiväe kasakatega ja luurega Suurbritannia heaks üle Türgi piiri.

Valentin Feliksovitš väljendas oma suhtumist nõukogude võimu ühes oma järgmises kirjas:

"Ülekuulamisel küsis tšekist minu käest minu poliitilisi vaateid ja suhtumist Nõukogude režiimi. Kuuldes, et olen alati olnud demokraat, esitas ta otse küsimuse:" Nii et kes te olete - meie sõber või vaenlane? "Vastasin : „Nii sõber kui vaenlane ... Kui ma poleks kristlane, oleks minust ilmselt saanud kommunist. Kuid te juhtisite kristluse tagakiusamist ja seetõttu pole ma muidugi teie sõber. "

Luka saadeti piiskopi juhtumit arutama Moskvasse. Seal kohtus ta juhtumi läbivaatamise ajal kaks korda patriarh Tikhoniga ja kinnitas oma õigust meditsiini praktiseerida. Oli Butõrka vanglas, siis Taganskajas. Aasta lõpus moodustati lava, mis saadeti Jenisseiskisse. Vladyka keeldus sisenemast sealsetesse kirikutesse, kus elasid kirikutegelased, ja tegi jumalateenistusi otse oma korteris. Jeniseiskis töötas ta ka kohalikus haiglas, mis oli kuulus oma meditsiiniliste oskuste poolest.

Saanud teada suure füsioloogi, akadeemik Ivan Petrovitš Pavlovi 75. aastapäevast, saatis pagendatud professor talle 28. augustil 1925 õnnitlustelegrammi.

Pavlovi Voino-Jasenetskile saadetud vastuse telegrammi täistekst on säilinud:

"Teie auväärsus ja kallis seltsimees! Mind on sügavalt puudutanud teie soe tervitus ja ma toon selle eest südamest tänu. Raskel ajal, täis inimkonna mõtlejate ja tunnetajate halastamatut kurbust, jääb järele vaid üks tugi - kohustuse täitmine olen võtnud endast parima oma parima. Tunnen kaasa kogu oma hingest. Sulle oma märtrisurmas. Ivan Pavlov, sulle siiralt pühendunud. "

Jah - ebaharilik olukord on välja kujunenud: peapiiskop Luke on Krasnojarski territooriumil paguluses ja professor-kirurg V. F. Voino-Yasenetsky ideed levivad mitte ainult Nõukogude Liidus, vaid ka välismaal. 1923. aastal avaldas Saksa meditsiiniajakiri "Deutsch Zeitschrift" oma artikli arteri uuest ligeerimismeetodist põrna eemaldamisel (inglise keeles) ja 1924. aastal ajakirjas "Bulletin of Surgery" - aruanne varajase alguse headest tulemustest. suurte liigeste mädaste protsesside kirurgiline ravi.

Järgnes pagulus - Turuhhanskisse, kus Vladyka jätkas taas meditsiinilist ja pastoraalset tegevust. GPU saatis ta Igarka ja Dudinka vahele Plakhino külla. Kuid vastavalt Turuhhanski elanike nõudmistele tuli professor Voino-Jasenetski kohalikku haiglasse tagasi saata. 1926. aasta jaanuaris lõppes pagulus ja piiskop Luke naasis Taškenti.

Pärast tagasitulekut võeti Vladykalt õigus õppetööga tegeleda. Metropolitan Sergius üritas teda üle viia Rylskisse, seejärel Jeletsisse, siis Iževskisse (ilmselt ülaltoodud juhiste järgi). 1927. aasta sügisel oli Luke umbes kuu aega Eletski piiskop ja vürst Orjoli provintsis. Seejärel esitas piiskop Luke metropoliit Arseny nõuandel avalduse pensionile jäämiseks. Pühapäeviti ja pühadel teenis ta kirikus ja kodus võttis ta haigeid vastu. 6. mail 1930 arreteeriti ta uuesti professor Mihhailovski mõrvas süüdistatuna ja konvoeeriti Arhangelskisse. Seal avastas ta uue meetodi mädaste haavade raviks, millest sai sensatsioon. Pühak kutsuti Leningradi ja Kirov veenis teda isiklikult rüü seljast võtma. Kuid Vladyka keeldus ja saadeti tagasi pagulusse. Vabanes mais 1933.

Ta saabus Moskvasse alles novembri lõpus ja ilmus kohe metropoliit Sergiuse Locum Tenensi kontorisse. Vladyka ise meenutas seda: "Tema sekretär küsis minult, kas ma sooviksin võtta ühe vaba piiskoppitooli." Kuid paguluses selle töö järele igatsenud professor soovis asutada mädakirurgia instituudi, ta soovis edasi anda oma tohutut meditsiinilist kogemust. 1934. aasta kevadel naasis Voino-Jasenetski Taškenti ja siirdus seejärel Andijanisse, kus tegutses, pidas loenguid ja juhatas erakorralise meditsiini instituudi osakonda. Siin haigestub ta papatachi palavikku, ähvardades nägemise kaotust (tüsistus oli vasaku silma võrkkesta irdumine). Kaks vasaku silma operatsiooni ei andnud tulemusi, Vladyka jäi ühest silmast pimedaks.

1934. aasta sügisel avaldas ta ülemaailmse tuntuse kogunud monograafia "Esseed mädakirurgiast". Mitu aastat juhatas professor Voino-Yasenetsky Taškendis erakorralise meditsiini instituudi peamist operatsioonisaali. 24. juulil 1937 arreteeriti ta kolmandat korda süüdistatuna "Kontrrevolutsioonilise kiriku-kloostriorganisatsiooni" loomises eesmärgiga kukutada Nõukogude võim ja taastada kapitalism. Selle juhtumiga olid seotud ka Taškendi ja Kesk-Aasia peapiiskop Boris (Šipulin), arhimandriit Valentin (Ljahhodski) ja paljud teised preestrid. Vanglas küsitletakse Vladykat "konveierilindi" meetodil (13 päeva ilma uneta) koos nõudega kirjutada alla süütute inimeste aktidele-denonsseerimistele. Piiskop kuulutab välja 18 päeva kestnud näljastreigi, kuid ei kirjuta alla valetunnistusele. Valentin Feliksovitš mõisteti viieks aastaks pagendusse Krasnojarski territooriumil (ja ülestunnistusele alla kirjutanud ning Vladyka Luka valetult laimanud peapiiskop Boris (Šipulin) lasti maha).

1940. aasta märtsist töötab ta paguluses kirurgina Bolšaja Murta regionaalhaiglas, 110 kilomeetri kaugusel Krasnojarskist (kohalik kirik lasti õhku ja Vladyka palus salus). Suure Isamaasõja alguses saatis ta telegrammi NSVL Ülemnõukogu Presiidiumi esimehele Mihhail Kalininile:

"Mina, piiskop Luka, professor Voino-Yasenetsky ... olles mädakirurgia spetsialist, saan aidata sõdureid ees või taga, kus mulle usaldatakse. Ma palun teil katkestada minu link ja saata haiglasse. Pärast seda sõja lõppedes olen valmis naasma pagulusse ... piiskop Luke ".

Alates oktoobrist 1941 - kõigi Krasnojarski territooriumi haiglate konsultant ja evakuatsioonihaigla peakirurg, tegi ta kõige keerukamaid operatsioone purustatud haavadega (Krasnojarski koolis number 10, kus asus üks haiglatest, muuseum) avati 2005. aastal).

Jumalateenistus Krasnojarski osakonnas

27. detsembril 1942 tehti kindlaks Moskva patriarhaat: "Tema armu peapiiskop Luka (Voino-Yasenetsky) usaldab Krasnojarski piiskopkonna haldamisele Krasnojarski piiskopkonna halduse Krasnojarski peapiiskopi tiitliga, katkestamata oma eriala sõjaväehaiglates." Ta saavutas ühe väikese kiriku restaureerimise Nikolaevka äärelinnas (5–7 kilomeetrit Krasnojarskist). Sellega seoses ja praktiliselt aasta jooksul preestrite puudumisel serveeris Vladyka terve öö valvet ainult suurematel pühadel ja suure nädala õhtustel jumalateenistustel ning enne tavapäraseid pühapäevaseid jumalateenistusi luges ta kodus või haigla. Taotlused kirikute taastamiseks saadeti talle kogu piiskopkonnast. Peapiiskop saatis nad Moskvasse, kuid vastust ei saanud.

1943. aasta septembris toimusid patriarhi valimised, kus viibis ka Vladyka Luke. Varsti keeldus ta aga sinodi tegevuses osalemast, et õnnestuks opereerida suuremat hulka haavatuid. Tulevikus hakkas ta paluma üleviimist ENSV Euroopa ossa, viidates oma tervise halvenemisele Siberi kliimas. Kohalik administratsioon ei tahtnud teda lahti lasta, proovis tema olusid parandada - nad asustasid ta paremasse korterisse, avasid Krasnojarski äärelinnas väikese kiriku, toimetasid uusimat meditsiinilist kirjandust, sealhulgas võõrkeeltes. 1943. aasta lõpus avaldas ta teise väljaande "Esseed mädakirurgiast" ja 1944. aastal - monograafia "Kroonilise empüema ja kondraatide kulgemisest" ning raamatu "Liigeste nakatunud püsihaavade hilised resektsioonid". mille ta pälvis esimese astme Stalini preemia. Suure kirurgi kuulsus kasvab, temast kirjutatakse juba USAs.

Jumalateenistus Tambovi osakonnas

1944. aasta veebruaris kolis sõjaväehaigla Tambovi ja Lukast sai Tambovi tooli juhataja, kus Vladyka tegeles kirikute taastamisega ja saavutas edu: 1946. aasta alguseks avati 4. mail 1944 ajal 24 kihelkonda. vestlus SNK NSV Liidu patriarh Sergiuse juhtimisel Venemaa õigeusu kiriku asjade nõukoguga nõukogu esimehe Karpoviga, tõstatas patriarh küsimuse tema üleandmise võimalusest Tula piiskopkonda, motiveerides seda vajadust: Peapiiskop Luke (malaaria); omakorda "tutvustas Karpov Sergiust mitmete peapiiskop Luke'i valede väidetega, tema valede tegude ja rünnakutega". 10. mail 1944 RSFSR-i tervishoiu rahvakomissarile Andrei Tretjakovile saadetud memorandumis märkis Karpov, viidates mitmetele peapiiskop Luka toimingutele, "rikuvad NSV Liidu seadusi"; 19. märtsil ilmus ta piiskopirõivastesse riietatud evakueerimishaiglate arstide piirkondadevaheline kohtumine, istusid esimehe laua taha ja tegid samades rõivastes aruande kirurgia kohta jne), juhtis rahvakomissari tähelepanu sellele, et „Oblzdravotdel (Tambov) oleks pidanud välja andma asjakohane hoiatus professor Voino-Jasenetskile ja mitte lubada selles kirjas sätestatud ebaseaduslikke tegevusi. "

Ta saavutas Tambovi eestpalvekiriku taastamise. Ta oli koguduseliikmete seas väga austatud, kes ei unustanud Vladykat ka pärast Krimmi üleviimist.

1945. aasta veebruaris anti patriarh Aleksius I-le õigus kanda oma ruudul teemandristi. Kirjutab raamatu Vaim, hing ja keha.

Jumalateenistus Krimmi osakonnas

5. aprillil 1946 kirjutas patriarh Aleksius alla peapiiskop Luke Simferopolisse üleviimise määrusele. Seal astus peapiiskop avalikult konfliktidesse kohaliku usuasjade volinikuga; karistas preestreid ka jumalateenistuse hooletuse eest ja võitles koguduseliikmete kõrvalehoidmise eest kirikuteenuste täitmise eest. Ta jutlustas aktiivselt (1959. aastal tegi patriarh Alexy ettepaneku anda peapiiskop Lukale teoloogiadoktori kraad).

Raamatute "Esseed mädakirurgiast" (1943) ja "Liigeste nakatunud püsihaavade hilised resektsioonid" (1944) eest autasustati teda 1946. aastal esimese astme Stalini preemiaga (200 000 rubla), millest ta annetas 130 000 rubla lastekodudesse.

Vaatamata halvenenud tervisele jätkas ta meditsiiniabi osutamist. Professor võttis kodus vastu patsiente, aidates kõiki, kuid nõudis palvetamist ja kirikus käimist. Vladyka käskis mõned haiged ravida ainult palvega - ja haiged paranesid.

Nendel aastatel ei jäänud Voino-Jasenetski ühiskondlikust ja poliitilisest elust kõrvale. Juba 1946. aastal tegutseb ta aktiivselt rahuvõitlejana, koloniaalrahvaste rahvusliku vabastusliikumise eest. 1950. aastal kirjutas ta oma artiklis "Maailma kaitsmine hea teenimisega":

„Kristlased ei saa olla koloniaaljõudude poolel, kes panevad veriseid valesid Indoneesias, Vietnamis, Malayas, toetavad fašismi õudusi Kreekas ja Hispaanias ning rikuvad Lõuna-Korea inimeste tahet; süsteemi, mis mõistavad ... ei saa nimetada kristlasteks. õigluse põhinõuded. "

1955. aastal muutus ta täielikult pimedaks, mis sundis teda operatsioonist lahkuma. Alates 1957. aastast dikteerib ta memuaare. Nõukogude-järgsel ajal ilmus autobiograafiline raamat "Armusin kannatusse ...".

Hauakivile raiuti kiri:

Peapiiskop Luka Voino-Yasenetsky

18 (27). IY.77 - 19 (11). YI.61

Meditsiinidoktor, kirurgiaprofessor, laureaat.

Peapiiskop Luka (Voino-Jasenetski) maeti Simferopoli esimesele kalmistule Simferopoli kõigi pühakute kirikust paremale. Pärast pühitsemist õigeusu kiriku poolt Venemaa uute märtrite ja pihtijate vastuvõtul (22. november 1995) viidi tema reliikviad Püha Kolmainsuse katedraali (17. – 20. Märts 1996). Endine haud St. Luukad austavad ka usklikud.

Lapsed

Kõik professori lapsed käisid tema jälgedes ja neist said arstid: Mihhailist ja Valentinist said meditsiiniteaduste doktorid; Alexey - bioloogiateaduste doktor; Elena on epidemioloog. Teadlasteks said ka lapselapsed ja lapselapselapsed (näiteks Vladimir Lisitškin on Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemik). Väärib märkimist, et püha ei püüdnud kunagi (isegi pärast piiskopliku väärikuse omaksvõtmist) neid religiooniga tutvustada, uskudes, et usk Jumalasse on kõigi isiklik asi.

Püha Luukas Voino-Yasenetsky on kahtlemata üks uusaja säravamaid pühakuid. Tulevane pühak sündis Kerchis (Krimmis) 1877. aastal Poola õilsate juurtega perekonnas. Noor poiss Valya (maailmas Püha Luukas - Valentin Feliksovich Voino-Yasenetsky) oli kiindunud joonistamisse ja tahtis tulevikus isegi kunstiakadeemiasse astuda. Hiljem osutus joonistamise kingitus traditsioonilise ravitseja ja õpetaja töös väga kasulikuks. Tulevane peapiiskop Luka astus Kiievi ülikooli arstiteaduskonda ja lõpetas selle 26-aastaselt suurepäraselt, asudes kohe tööle Chitas sõjaväehaiglas (samal ajal kui algas Vene-Jaapani sõda). Haiglas abiellus Valentin ja peres oli neli last. Elu viis tulevase pühaku esmalt Simbirskisse ja seejärel Kurski kubermangu.

Olles aktiivne ja edukas kirurg, tegi Valentin Feliksovich palju operatsioone, viis läbi uuringuid anesteesia valdkonnas. Ta nägi palju vaeva kohaliku anesteesia uurimisega ja rakendamisega (üldanesteesial olid negatiivsed tagajärjed). Tuleb märkida, et selle suure kirurgi lähedased inimesed eeldasid alati oma tulevikku teadlase ja õpetaja tulevikuna, samas kui tulevane Krimmi püha Luukas ise nõudis alati otsest tööd, aidates tavalisi inimesi (ta nimetas end mõnikord talupojaarstiks) .

Valentin võttis preesterkonna ootamatult pärast lühikest vestlust piiskop Innocentusega, mis toimus pärast Valentini kõnet ettekandega, mis lükkas ümber teadusliku ateismi teesid. Pärast seda muutus suure kirurgi elu veelgi raskemaks: ta töötas kolme eest - arsti, professori ja preestrina.

1923. aastal, kui niinimetatud "elav kirik" kutsus esile renoveerimispõhise skisma, tuues kiriku rüppe ebakõla ja piinlikkuse, oli Taškendi piiskop sunnitud varjama, usaldades piiskopkonna haldamise isa Valentinile ja teisele protopresbiterile. Ufa pagendatud piiskop Andrei (vürst Uhtomski) kiitis linna läbides heaks kirikule truuks jäänud vaimulike nõukogu poolt isa Valentine valimise piiskopkonda. Siis toniseeris sama piiskop Valentine oma toas mungana nimega Luke ja saatis ta Samarkandi lähedale väikelinna. Siin elas kaks pagendatud piiskoppi ja Püha Luukas pühitseti kõige rangemas saladuses (18. mai 1923).

Poolteist nädalat pärast Taškenti naasmist ja pärast esimest liturgiat arreteeriti julgeolekujõudude poolt (GPU), süüdistati Inglismaa kasuks kontrrevolutsioonilises tegevuses ja spionaažis ning mõisteti kaheks aastaks Siberisse pagulusse. Turuhhanski oblast. Seal, kauges Siberis, töötas Püha Luukas haiglates, opereeris ja aitas kannatanuid. Enne operatsiooni ta alati palvetas ja tõmbas joodiga patsiendi kehale risti, mille jaoks kutsume palli rohkem kui üks kord ülekuulamistele. Pärast pikka eksiili veel kaugemale - Põhja-Jäämere kallastele - tagastati pühak esmalt Siberisse ja vabastati seejärel täielikult Taškendis.

Järgnevatel aastatel õitsesid tema tervist tõsiselt korduvad arreteerimised ja ülekuulamised ning pühaku hoidmine vanglakaristuse kambrites.

1934. aastal ilmus tema teos "Esseed mädakirurgiast", mis muutus peagi meditsiinikirjanduse klassikaks. Juba raskelt haige, halvasti nägevate silmadega kuulas pühaku üle "konveierlint", kui 13 päeva ja ööd uurijad üksteise asendamisel lampide pimestavas valguses teda pidevalt üle kuulasid, sundides teda ennast süüdistama. Kui piiskop alustas järjekordset näljastreiki, oli ta kurnatud ja saadeti riigi julgeoleku kasematite juurde. Pärast uusi ülekuulamisi ja piinamisi, mis kurnasid ta jõu ja viisid olukorda, kus ta ei suutnud end enam kontrollida, allkirjastas Püha Luukas väriseva käega, et tunnistab oma osalemist nõukogudevastases vandenõus.

Oma elu lõpuaastatel töötas pühak mitmesuguste meditsiiniliste ja teoloogiliste teoste väljaandmise nimel, eriti kristliku vabanduse vastu teadusliku ateismi vastu pealkirjaga "Vaim, hing ja keha". Selles teoses kaitseb pühak kindlate teaduslike argumentidega kristliku antropoloogia põhimõtteid.
1945. aasta veebruaris anti Saint Luke'ile arhopastoraalse tegevuse eest õigus kanda klobukil risti. Patriotismi eest autasustati teda medaliga "Vapri töö eest Suures Isamaasõjas 1941-1945".

Aasta hiljem sai Tambovi peapiiskop ja Michurinsky Luka Stulli preemia esimese astme laureaadiks mädaste haiguste ja haavade raviks mõeldud uute kirurgiliste meetodite teadusliku väljatöötamise eest, mis on sätestatud teadustöödes "Esseed mädakirurgiast" ja "Liigeste nakatunud püssihaavade hilised resektsioonid".

1956. aastal muutus ta täiesti pimedaks, kuid jätkas rahvale osutamist - piiskopi ja arstina. Piiskop Luka Voino-Yasenetsky (Krimmist) taandus rahulikult 29. mail 1961. Tema matustel osalesid kõik piiskopkonna vaimulikud ja tohutu rahvahulk ning Püha Luuka hauast sai peagi palverännaku koht, kus tehakse tänaseni arvukalt tervendusi.

9. mail möödub 140 aastat Püha Luuka (Voino-Jasenetski) sünnist. Peapiiskop Luke saatus on helge, ebatavaline ja ainulaadne. Oma maises elus ühendas ta orgaaniliselt kaks teenistust - Jumala ja inimeste poole. Üks on piiskopi kantslis, teine \u200b\u200boperatsioonilauas.

Valentin Feliksovich (see oli maailmas Püha Luuka nimi) sündis 1877. aastal Kerchis proviisori peres. Pärast Kiievis keskkooli lõpetamist valis ta meditsiini kui äri, millele otsustas oma elu pühendada. Huvitav on see, et pühak tuletas hiljem meelde, et tal oli suurem kalduvus maalida, samas kui "ta tundis loodusteaduste suhtes peaaegu vastikust", kuid sügavalt uskliku inimesena pidas ta oma kohuseks "teha seda, mis on kasulik kannatavatele inimestele. " Ja selle ohvritegu tasus Jumal.

Valentin Feliksovich Voino-Yasenetsky, 1910

Kiievi ülikooli arstiteaduskonnas õppides tekkis tal huvi kirurgia vastu. Seejärel kirjutati tema kirurgilise oskuse kohta palju legende. Ta ise võttis oma "Mälestustes" kokku oma noorpõlvepäringute tulemused: "Läbikukkunud kunstnikust sai minust anatoomia kunstnik ja kirurg."
Pärast ülikooli lõpetamist osales Valentin Punase Risti meditsiiniüksuse liikmena Vene-Jaapani sõjas. Chita sõjaväehaiglas opereeris ta edukalt haavatuid. Seal kohtus pühak naisega, kellest sai tema naine ja tema nelja lapse ema - armuõde Anna Lanskoy, keda haavatud nimetasid erakordse lahkuse ja tasasuse tõttu "pühaks õeks".

Peapiiskop Luke, Tambov, 1944

Seejärel elas Voino-Jasenetski perekond erinevates linnades - Ardatov, Fatež, Pereslavl-Zalesski, Taškent. Ja kõikjal tegi Valentin Feliksovich patsientidele palju ja edukaid operatsioone, tehes ka teaduslikku tööd.
1915. aastal ilmus tema esimene raamat „Regionaalne anesteesia“, mis oli pühendatud kohaliku anesteesia probleemidele patsientide kirurgilises ravis. 1916. aastal omistati talle selle töö eest meditsiinidoktori kraad ja Varssavi ülikooli preemia. Pärast seda tekkis Valentinil idee tutvustada oma ulatuslikku kirurgilist kogemust raamatus pealkirjaga Mädase kirurgia visandid. Samal ajal, nagu ta hiljem meenutas, oli tal "äärmiselt kummaline, püsiv mõte: kui see raamat kirjutatakse, on sellel ka piiskopi nimi".

Peapiiskop Luke pärast jumalateenistust Püha Kolmainsuse katedraalis. Simferopol. 1953 g.

1917 suri tema naine tuberkuloosi. Ja 1921. aastal pühitseti Valentin Feliksovich preestriks, 1923. aastal vaimustus ta kloostrisse ja peagi pühitseti piiskopiastmele.
Preesterluse saamine 1920. aastatel nõudis inimeselt palju julgust. See oli vohava "sõjaka ateismi" aeg ja püha Luukas ei kartnud avalikult seista õigeusu usu eest, mida nad üritasid inimeste südamest välja suruda. Siin on tema enda sõnad, mis selgitavad, miks ta seda tegi: "Meie Issanda Jeesuse Kristuse teotavaid karnevale ja pilkamist nähes hüüdis mu süda valjult:" Ma ei saa vaikida! " Ja ma tundsin, et minu kohus on kuulutada meie solvunud Päästjat ja kiita Tema tohutut halastust inimsoole. "
Pühak jutlustas ja kirjutas sel teemal. Mõnikord avaldus see igapäevastes episoodides, kui ta seisis operatsioonisaalist välja visatud ikooni eest. Või siis, kui ta keeldus tervendamast inimest, kes templi hävitamise ajal silma vigastas. Ainult väga julge inimene sai seda endale lubada, eriti kui arvestada, et viimane juhtum viitab tema Siberi pagenduse perioodile, mil ta oli täiesti kaitsetu ja jõuetu.

Skulptori Olenini töö Stalini preemia laureaadi peapiiskop Luke rinnakujal 1946

Kuid kristluse kõige silmatorkavam kuulutus, mida Püha Luukas kogu elu juhtis, oli tema teenistus kirurgina. Vaevalt on võimalik nimetada kirurgi, kes oleks temaga võrdne tema meditsiiniliste oskuste poolest. Ta oli üks esimesi Venemaal, kes tegi operatsioone mitte ainult sapiteede, neerude, mao ja soolte, vaid isegi südame ja aju suhtes ning valdas silmaoperatsioonide tehnikat. Selline vahemik tundub täna uskumatu. Üks tema parimatest elulookirjutajatest Mark Popovsky mainib, et 1924. aastal, kümme aastat enne ametlikult teadaolevat võõra neerukoe siirdamise juhtumit, siirdas ta patsiendile sea neeru ehk sooritas neeruajastu tähistava operatsiooni. siirdamine meie riigis.

Peapiiskop Luke vaimulike juures Püha Kolmainu katedraalis. Simferopol. 1953 g.

See kõige osavam kirurg oli ebatavaliselt alandlik inimene. Ta tunnistas ennast vaid instrumendina Jumala käes. "See oli teie, kes Jumal minu kätega terveks tegi. Palvetage Tema poole. "- nii ütles ta patsientidele, kes üritasid teda" tänada ". Samal ajal õnnistas ta haigeid. Palvetasin enne iga operatsiooni; enne nahale sisselõike tegemist tegi ta operatsiooniväljal kolm korda ristimärgi. Ja kui lisada, et tema operatsioonid olid peaaegu alati edukad ja et ta ise ütles, et ta „ravib Issanda Jeesuse Kristuse abiga”, siis oli Püha Luuka kirurgiline tegevus tõeline jutlus, kuigi see ei kõlanud kirikust kantsel.
Ka Püha Luuka isiklik elu oli sügavalt kristlik. Teda eristas äärmine mittesobivus, ta ei võtnud Hippokratese ajast pärit meditsiinis traditsioonilisi "pakkumisi" arstidelt patsientidelt. Simferopolis peapiiskopina kandis ta alati kulunud küünarnukkidega hästi hooldatud rüüd. Ja õetütre pakkumisele uusi riideid õmmelda vastas ta: "Plaaster, plaaster, Vera, vaeseid on palju", eelistades kulutada seda raha abivajajate toidule. Paljud neist tulid iga päev majja, kus Vladyka elas, kus neid söödi õhtusöögiga ... See peapiiskop-kirurgi arm oli veenvam kui kõige sõnakam, kuid seda ei toetanud teod, jutlused.

Peapiiskop Luke. Tambov, 1944

Õigeusu veendumuste eest pidi Püha Luukas maksma vanglates ja paguluses üksteist aastat kestnud katsumustega. Jenisseisk, Krasnojarsk, Arhangelsk - need on linnad, kus pühakirurg külastas mitte omal soovil. Arhangelski pagendus oli teine \u200b\u200btema pagulustest ja kestis kolm aastat - aastatel 1931–1933. Selle põhjuseks oli asjaolu, et Taškendis süüdistati Vladykat ebaõiglaselt vaimuhaige teadlase enesetapule kaasaaitamises. Arhangelskis töötas Püha Luukas kirurgina ja tegeles oma peamise teose - Esseed mädakirurgiast, mis ilmus 1934. aastal, vahetult pärast pagulust avaldamise ettevalmistamisega.
Ta viibis Arhangelskis 1933. aasta novembrini, ehkki pagenduse tähtaeg möödus selle aasta mais. Püha Luuka ühe biograafi tunnistuse kohaselt „pidas ta oma teist pagulust lihtsaks”, kuid see ei vasta mõnevõrra sellele, mida pühak ise tema kohta oma mälestustes kirjutas: „Minu elu esimesel aastal aastal Arhangelskis kogesin korteriga seoses suuri raskusi ja olin peaaegu kodutu. "

Peapiiskop Luke "Mädase kirurgia visandid" kogu elu vältel

Siin töötas ta välja uue meetodi mädaste haavade raviks. Ta kutsuti Leningradi ja Kirov veenis teda isiklikult oma auastet maha võtma, misjärel lubas ta talle kohe instituudi muretseda. Kuid Vladyka polnud isegi nõus oma raamatu ilmumisega ilma väärikust märkimata. Kuid "Esseed mädakirurgiast" ilmus sellegipoolest 1934. aastal ja pidas vastu kahele kordustrükile. Selle töö eest sai pühak 1946. aastal I astme Stalini preemia.
Meie jaoks on tema kogemused raskuste talumisel äärmiselt asjakohased. On teada, et nad on võimelised inimese vihaseks, halastamatuks ja kättemaksuhimuliseks muutma. Kuid Püha Luukas suutis pärast palju kannatusi mitte muutuda kinniseks misantroopiks. Ei tohiks arvata, et ta on unustanud "vangla ja paguluse kaudu" kogetu. Kuid samas ei unustanud ta ka seda, kuidas armuline olla. On teada, et kui Suur Isamaasõda algas, tuli ta teises Krasnojarski lähedal asuvas paguluses olles piirkonnakeskuse etteotsa ja pakkus oma kogemusi, teadmisi, oskusi Nõukogude armee sõdurite kohtlemiseks. Ja see ei olnud katse vabadust saada. Peapiiskop Luke sellega seoses tehtud avaldus lõppes vapustavate sõnadega: "... sõja lõppedes olen valmis naasma pagulusse". Ta karjase ja arstina ei suutnud lihtsalt kõrvale jääda inimeste kannatuste silmis, keda ta saaks aidata.

Piiskop Luke oli tema karjast ümbritsetud. Taškent, 1936

1941. aasta oktoobrist sai Püha Luukas kõigi Krasnojarski territooriumi haiglate konsultandiks ja evakuatsioonihaigla peakirurgiks. Ta töötas kõvasti, tehes päevas viis keerukat operatsiooni. Hoolimata asjaolust, et sel ajal oli ta juba üle kuuekümne, veetis Vladyka operatsioonisaalis iga päev viis kuni kümme tundi, pöörates erilist tähelepanu raskelt haavatutele, kelle ta sageli surmast päästis.

Üheteistkümne aasta jooksul kandis pühak vanglate ja paguluse katsumuste kaudu truudust valitud eluteele, truudust õigeusule. Ta võis saada vabaduse, juhtida instituuti, mille nad olid valmis talle andma, ühe kontsessiooni hinnaga. Temalt nõuti ainult oma väärikusest loobumist, jumalast loobumist. Ta otsustas kannatada igasuguseid kannatusi, kuid ei reetnud oma usku. Vabadus saabus talle alles 1942. 1944. aastal sai temast Tambovi peapiiskop ning 1946. aastal Krimmi ja Simferopoli peapiiskop. Sel ajal ei saanud ta nägemise järkjärgulise kaotuse tõttu enam kirurgiliste tegevustega tegeleda.
Püha Luuka loominguline pärand on ulatuslik. Need on nii meditsiinilised tööd kui ka jutlused, millest 750 on salvestatud ja moodustavad 18 trükitud köidet, ja tema kirjutatud raamat Vaim, hing, keha, et tõestada uskmatutele õigeusu tõde, ja lõpuks autobiograafilised mälestused, mis olid korduvalt trükitud. Palju kannatusi langes pühaku osaks. Kuid ta teadis, et talus neid õiglasel põhjusel - Jumala nimel, ja ta ei tahtnud endale uut saatust. Elu lõpus kirjutas ta ühes oma kirjas pojale: Isegi kui kiriku seisukoht poleks nii märkimisväärselt muutunud, kui mu kõrge teaduslik väärtus poleks mind kaitsnud, ei oleks ma kõhelnud, kas minna kirikule taas aktiivse teenistuse teele. Ja ma olen vangla ja pagulusega harjunud ega karda neid. "

Vang Valentin Voino-Yasenetsky (piiskop Luka), Taškent, 1939

Püha Luuka pihtija elutee lõppes 11. juunil 1961 Simferopolis. Ukraina õigeusu kiriku sinodi 22. novembri 1995. aasta resolutsiooniga kanoniseeriti ta kui kohalikult austatud pühak. Venemaa õigeusu kiriku juubelipiiskopide nõukogu määrusega augustis 2000 kehtestati Krimmi ja Simferopoli peapiiskopi preestri Luuka ülevenemaaline austamine.

Püha Luuka haud Simferopolis

Primaat LUKE VOYO-YASENETSKY, Krimmi peapiiskop († 1961)

Peapiiskop Luke (maailmas Valentin Feliksovich Voino-Yasenetsky) - meditsiiniprofessor ja vaimne kirjanik, Venemaa õigeusu kiriku piiskop; aastast 1946 - Simferopoli ja Krimmi peapiiskop. Ta oli üks silmapaistvamaid mädakirurgia teoreetikuid ja praktikuid õpiku eest, mille eest talle 1946. aastal Stalini preemia anti (selle andis Vladyka orbudele). Voino-Jasenetski teoreetilised ja praktilised avastused päästsid Isamaasõja ajal sõna otseses mõttes sadade ja sadade tuhandete Vene sõdurite ja ohvitseride elu.

Peapiiskop Luke langes poliitiliste repressioonide ohvriks ja veetis eksiilis kokku 11 aastat. Taastati 2000. aasta aprillis. Sama aasta augustis kuulutas Venemaa õigeusu kirik kanoniks Venemaa uute märtrite ja pihtijate vastuvõtul.

Valentin Feliksovich Voino-Yasenetsky sündis 27. aprillil 1877 Kertši proviisori Felix Stanislavovichi ja tema naise Maria Dmitrievna perekonnas ning kuulus iidsesse ja üllasse, kuid vaesunud Poola aadliperekonda. Vanaisa elas kanaonnis, kõndis karusnahast kingades, tal oli aga veski. Tema isa oli innukas katoliiklane, ema õigeusklik. Vene impeeriumi seaduste kohaselt pidi sellistes peredes lapsi kasvatama õigeusu usk. Ema tegi heategevust, tegi häid tegusid. Kord tõi ta templisse kutyaga roa ja pärast reekviemit oli ta kogemata tunnistajaks oma ohvrite jagunemisele, misjärel ei ületanud ta enam kiriku künnist.

Pühaku meenutuste kohaselt on ta oma religioossuse pärinud väga vagalt isalt. Tema õigeusu vaadete kujunemist mõjutas suuresti Kiievi-Petšerski lavra. Korraga kandsid teda tolstojismi ideed, ta magas põrandal vaibal ja läks linnast välja talupoegadega rukist niitma, kuid lugedes hoolikalt L. Tolstoi raamatut "Mis on minu usk?", Sai ta sellega hakkama. aru saada, et tolstojlus on õigeusu mõnitamine ja Tolstoi ise on ketser.

1889. aastal kolis pere Kiievisse, kus Valentin lõpetas keskkooli ja kunstikooli. Pärast keskkooli lõpetamist seisis ta silmitsi elutee valimisega meditsiini ja joonistamise vahel. Ta esitas Kunstiakadeemiale dokumendid, kuid pärast kõhklusi otsustas ta valida meditsiini ühiskonnale kasulikumaks. Aastal 1898 sai temast Kiievi ülikooli arstiteaduskonna üliõpilane ja "ebaõnnestunud kunstnikust sai ta anatoomia ja kirurgia kunstnik". Pärast hiilgavalt sooritatud lõpueksameid üllatas ta kõiki, kuulutades, et temast saab zemstvo "muzhiku" arst.

Aastal 1904 läks ta Punase Risti Kiievi meditsiinihaigla koosseisus Vene-Jaapani sõtta, kus sai ulatuslikku praktikat, tehes luude, liigeste ja kolju suuremaid operatsioone. Paljud kolmandal või viiendal päeval tekkinud haavad kaeti mädaga ning meditsiiniteaduskonnas puudusid isegi mädakirurgia, valu leevendamise ja anestesioloogia mõisted.

1904. aastal abiellus ta armuõe Anna Vasilievna Lanskoyga, keda kutsuti "pühaks õeks" tema lahkuse, tasasuse ja sügava usu tõttu Jumalasse. Ta andis tsölibaadi lubaduse, kuid Valentine suutis tema poolehoiu võita ja ta murdis selle tõotuse. Pulmale eelneval õhtul tundus talle palve ajal, et ikoonil olev Kristus oli temast eemale pööranud. Tõotuse rikkumise eest karistas Issand teda karmilt talumatu, patoloogilise armukadedusega.

Aastatel 1905–1917 töötas zemstvo arstina Simbirski, Kurski, Saratovi ja Vladimiri provintsi haiglates ning praktikal Moskva kliinikutes. Selle aja jooksul tegi ta palju aju, nägemisorganite, südame, mao, soolte, sapiteede, neerude, selgroo, liigeste jne operatsioone. ja tutvustas operatsioonitehnikas palju uut. 1908. aastal tuli ta Moskvasse ja temast sai professor P.I.Djakonovi kirurgiakliiniku ekstern.

1915. aastal ilmus Petrogradis Voino-Yasenetsky raamat "Piirkondlik anesteesia", milles Voino-Yasenetsky võttis kokku uurimistulemused ja rikkaliku kirurgilise kogemuse. Ta pakkus välja uue ja täiusliku kohaliku anesteesia meetodi - katkestada närvide juhtivus, mille kaudu valutundlikkus levib. Aasta hiljem kaitses ta väitekirjana oma monograafia "Piirkondlik anesteesia" ja sai doktorikraadi meditsiinis. Tema vastane, kuulus kirurg Martõnov, ütles: "kui ma su raamatut lugesin, jäi mulle mulje linnust, kes ei saa muud kui laulda, ja hindasin seda kõrgelt"... Selle töö eest andis Varssavi ülikool talle Chojnacki preemia.

Oma pere toetamiseks naasis ta praktilise operatsiooni juurde. Pereslavl-Zalessky linnas tegi ta Venemaal esimeste seas keerukaid operatsioone mitte ainult sapiteede, neerude, mao, soolte, vaid isegi südame ja aju suhtes. Silmaoperatsioonide tehnikat täiuslikult valdades taastas ta nägemise paljudele pimedatele inimestele.

1917 oli pöördepunkt mitte ainult riigile, vaid ka Valentin Feliksovitšile isiklikult. Tema naine Anna haigestus tuberkuloosi ja pere kolis Taškenti, kus talle pakuti linnahaigla peaarsti ametit. 1919. aastal suri tema naine tuberkuloosi, jättes maha neli last: Mihhail, Elena, Aleksei ja Valentine. Kui Valentine luges psalterit oma naise haua kohal, tabasid teda psalmi 112 sõnad: "Ja ta toob viljatu naise majja kui ema, kes rõõmustab laste üle." Ta pidas seda jumala juhiseks tegutsevale õele Sofia Sergeevna Beletskajale, kelle kohta ta teadis vaid, et naine oli hiljuti oma mehe maha matnud ja viljatu, st lastetu ning kellele ta võis usaldada oma laste ja nende hoolitsuse. kasvatus. Vaevalt hommikut oodates läks ta Sofya Sergeevna juurde "Jumala käsuga tuua ta oma majja emana, kes rõõmustab oma laste üle". Naine nõustus hea meelega ja sai Valentin Feliksovitši nelja lapse emaks, kes valis pärast naise surma kiriku teenimise tee.

Valentin Voino-Yasenetsky oli Taškendi ülikooli korraldamise üks initsiaatoritest ning alates 1920. aastast valiti ta selle ülikooli topograafilise anatoomia ja operatiivkirurgia professoriks. Kirurgiline kunst ja koos sellega prof. Voino-Jasenetski kasvas.

Ise leidis ta usust aina enam lohutust. Ta käis kohalikus õigeusu usukogukonnas, õppis teoloogiat. Kuidagi “ootamatult kõigi jaoks ristis Voino-Jasenetski enne operatsiooni alustamist ennast, ristis assistendi, opereeriva õe ja patsiendi. Kord pärast ristimärki ütles patsient - rahvuselt tatarlane - kirurgile: „Olen \u200b\u200bmoslem. Miks te mind ristite? "Järgnes vastus:" Kuigi religioonid on erinevad, kuid Jumal on üks. Kõik on üks Jumala all. "

Ühel päeval esines ta piiskopkonna kongressil "väga olulisel teemal suure sooja kõnega". Pärast kongressi ütles Taškendi piiskop Innokenty (Pustynsky) talle: "Doktor, peate olema preester." „Mul ei olnud isegi preesterluse kohta mõtteid,” meenutas Vladyka Luke, „kuid tema süütu sõnu võtsin vastu piiskopi huulilt Jumala kutsena ja mõtlemata minutigi:„ Olgu, Vladyka! Minust saab preester, kui see Jumalale meeldib! "

Ordineerimisküsimus lahenes nii kiiresti, et neil polnud isegi aega talle kasukat õmmelda.

7. veebruaril 1921 pühitseti ta diakoniks, 15. veebruaril preestriks ja nimetati Taškendi katedraali noorempreestriks, jäädes samal ajal ülikooli professoriks. Preestri väärikusega ei peata ta tegevust ja loenguid.

Renoveerimislaine 1923. aastal jõuab Taškenti. Ja kui remonditöötajad ootasid "oma" piiskopi saabumist Taškenti, ilmus linna ootamatult kohalik piiskop, patriarh Tihhoni lojaalne toetaja.

1923. aastal sai sellest Püha Luukas Voino-Yasenetsky. Mais 1923 sai temast omaenda magamistoas munk nimega St. apostel ja evangelist Luukas, kes, nagu teate, polnud mitte ainult apostel, vaid ka arst ja kunstnik. Ja peagi pühitseti ta salaja Taškendi ja Turkestani piiskopiks.

Kümme päeva pärast pühitsemist arreteeriti ta patriarh Tihhoni toetajana. Tema vastu esitati naeruväärne süüdistus: suhted Orenburgi kontrrevolutsiooniliste kasakatega ja suhtlus brittidega.

Voino-Jasenetski paguluses

Taškendi GPU vanglas lõpetas ta hiljem kuulsaks saanud teose "Esseed mädakirurgiast". Tiitellehele kirjutas Vladyka: „Piiskop Luke. Professor Voino-Yasenetsky. Esseed mädakirurgiast.

Nii täitus selle raamatu salapärane jumalik ennustus, mille ta mitu aastat tagasi Pereslavl-Zalesskis sai. Siis kuulis ta: "Kui see raamat on kirjutatud, on sellel kirjas piiskopi nimi."

"Võib-olla pole ühtegi teist sellist raamatut," kirjutas meditsiiniteaduste kandidaat VA Poljakov, "mis oleks kirjutatud nii kirjanduslike oskustega, operatsiooniteadmistega, sellise armastusega kannatava inimese vastu."

Vaatamata suure, põhimõttelise teose loomisele vangistati Vladyka Moskvas Taganskaya vanglas. Moskvast pärit St. Luka saadeti Siberisse. Siis haaras piiskop Luke südant esimest korda tugevalt.

Jenisseisse pagendatud 47-aastane piiskop sõidab taas rongis mööda teed, mida mööda ta 1904. aastal väga noore kirurgina Transbaikaliasse sõitis ...

Tjumen, Omsk, Novosibirsk, Krasnojarsk ... Siis viidi karmi jaanuarikuise külmaga vangid Krasnojarskist 400 kilomeetri kaugusele saanile - Jenisseiskisse ja siis veelgi kaugemale - kaugemasse Khaya külla kaheksas majas, Turuhhanskisse. ... see on võimatu ja hiljem selgitas ta oma päästet teel viisteissada miili lahtises saanis karmis pakases järgmiselt: „Teel mööda külmunud Jenisseit karmis pakases tundsin peaaegu, et Jeesus Kristus Tema ise oli minuga, toetas ja tugevdas mind ”...

Jenisseiskis tekitas sensatsiooni piiskopiarsti saabumine. Tema imetlus saavutas oma tipptaseme, kui ta tegi kolmele pimedale poisile vennale kaasasündinud katarakti ekstraheerimise ja tegi nad nägemisele.

Piiskop Luke lapsed maksid oma isa preesterluse eest täielikult. Kohe pärast esimest vahistamist visati nad korterist välja. Siis nõutakse neilt isa loobumist, nad heidetakse instituudist välja, "tagakiusatakse" tööl ja teenistuses, poliitilise ebausaldusväärsuse häbimärgistamine kummitab neid aastaid ... Tema pojad käisid isa jälgedes, valis meditsiini, kuid keegi neist neljast ei jaganud tema kirglikku usku Kristusesse.

1930. aastal järgnes teine \u200b\u200barreteerimine ja teine \u200b\u200bkolmeaastane pagulus, pärast tagasipöördumist pimedas ta ühes silmas ja pärast seda kolmas - 1937. aastal, kui algas Püha kiriku jaoks kõige kohutavam periood, mis väitis paljude, paljude ustavate vaimulike elu. Esimest korda sai Vladyka teada, mis on piinamine, ülekuulamine konveierilindi kaudu, kui uurijad päevade kaupa üksteist asendasid, jalaga lõid ja karjusid raevukalt.

Algasid hallutsinatsioonid: kollased kanad jooksid üle põranda, all, suures lohus, oli näha linna, mis oli eredalt üle ujutatud laternate valgusest, madud pugesid mööda selga. Kuid piiskop Luuka kogetud kurbused ei surunud teda vähimalgi määral alla, vaid vastupidi, tugevdasid ja karastasid tema hinge. Vladyka põlvitas kaks korda päevas ida poole ja palvetas, märkamata enda ümber midagi. Kamber, täis täis kurnatud, kibestunud inimesi, muutus ootamatult vaikseks. Ta pagendati taas Siberisse, saja kümnenda kilomeetri kaugusele Krasnojarskist.

Teise maailmasõja algus leidis 64-aastase piiskop Luka Voino-Yasenetsky oma kolmandast pagulusest. Ta saadab Kalininile telegrammi, milles kirjutab: „Mädakirurgia spetsialistina saan aidata sõdureid ees või taga, kus mulle usaldatakse ... Pärast sõja lõppu olen valmis tagasi pöörduma pagendama. Piiskop Luke. "

Ta määratakse kõigi Krasnojarski territooriumi haiglate konsultandiks - tuhandete kilomeetrite jooksul polnud enam vajalikku ja kvalifitseeritumat spetsialisti. Peapiiskop Luke askeetlik töö pälvis medali "Vapri töö eest Suures Isamaasõjas 1941-1945", esimese astme Stalini preemia mädaste haiguste ja haavade raviks mõeldud uute kirurgiliste meetodite teadusliku väljatöötamise eest.

Peapiiskop Luke kuulsus muutus ülemaailmseks. Tema piiskopirõivastuses olevad fotod edastati välismaale TASSi kanalite kaudu. Vladyka oli selle kõigega rahul vaid ühest vaatenurgast. Ta pidas oma teaduslikku tegevust, raamatute ja artiklite avaldamist kui vahendit kiriku autoriteedi tõstmiseks.

1946. aasta mais viidi Vladyka Simferopoli ja Krimmi peapiiskopi kohale. Tudenginoored läksid talle jaamas lilledega vastu.

Enne seda teenis ta mõnda aega Tambovis. Seal juhtus temaga selline lugu. Üks lesknaine seisis kiriku lähedal, kui Vladyka jumalateenistusele läks. "Miks sa, õde, nii kurb seisad?" Küsis Vladyka. Ja ta ütles talle: "Mul on viis väikest last ja maja on täielikult kokku varisenud." Pärast jumalateenistust viis ta lese koju ja andis raha maja ehitamiseks.

Umbes samal ajal keelati tal lõpuks piiskopi vestides meditsiinikonverentsidel esinemine. Ja tema esinemised peatusid. Ta mõistis üha selgemalt, et hierarhilise ja meditsiiniteenuse ühendamine on üha keerulisem. Tema meditsiinipraktika hakkas langema.

Krimmis seisis Vladyka silmitsi tõsise võitlusega võimudega, kes 1950. aastatel sulgesid kirikud üksteise järel. Samal ajal arenes tema pimedus. Need, kes sellest ei teadnud, poleks osanud arvata, et jumalikku liturgiat tähistav peapastor on mõlemast silmast pime. Ta õnnistas Püha Kingitusi hoolikalt nende üleelamise ajal, puudutamata neid ei oma käe ega vestidega. Vladyka luges kõik oma salajased palved mälestuseks.

Ta elas nagu alati vaesuses. Iga kord, kui vennatütar Vera uue kasuka õmblemist pakkus, kuulis ta vastust: "Plaaster, plaaster, Vera, vaeseid on palju."

Samal ajal pidas piiskopkonna sekretär pikki abivajajate nimekirju. Iga kuu lõpus saadeti nendesse nimekirjadesse kolmkümmend kuni nelikümmend postitellimust. Piiskopi köögis valmistati lõunasöök viieteistkümnele-kahekümnele inimesele. Seal oli palju näljaseid lapsi, üksildasi vanu naisi, vaeseid inimesi, kellel polnud elatusvahendeid.

Krimmlased armastasid oma valitsejat väga. 1951. aasta alguses naasis peapiiskop Luke lennukiga Moskvast Simferopolisse. Mõne arusaamatuse tagajärjel keegi teda lennujaamas ei kohanud. Poolpime Vladyka seisis hämmingus lennujaama hoone ees, teadmata, kuidas koju jõuda. Linlased tundsid ta ära ja aitasid bussi peale minna. Kuid kui peapiiskop Luke oli peatuses väljumas, pöördus juht reisijate soovil teelt kõrvale ja, olles sõitnud kolm lisaplokki, peatas bussi Hospitalnaya maja veranda juures. Vladyka väljus bussist nende aplausi saatel, kes vaevalt kirikus käisid sageli.

Pimestatud peapastor jätkas ka kolm aastat Simferopoli piiskopkonna valitsemist ja võttis mõnikord vastu patsiente, hämmastavaid kohalikke arste, kellel oli eksimatu diagnoos. Ta lahkus meditsiinipraktikast 1946. aastal, kuid jätkas patsientide abistamist nõuannetega. Ta valitses piiskopkonda volikirjade abil lõpuni. Elu viimastel aastatel kuulas ta ainult seda, mida talle loeti, ning dikteeris oma teoseid ja kirju.

Vladyka suri 11. juuni 1961 vene maal säranud kõigi pühakute päeval, kes maeti Simferopoli kõigi pühakute kiriku kiriku kalmistule. Vaatamata võimude keelule nägi kogu linn ta ära. Tänavad olid täis, absoluutselt kogu liiklus seiskus. Rada oli roosidega täis surnuaeda.

Peapiiskop Luke (Voino-Jasenetski) haud Simferopolis

1996. aastal leiti tema ausad säilmed rikkumata, mis asuvad nüüd Simferopoli Püha Kolmainu katedraalis. 2000. aastal pühitseti ta Vene Õigeusu Kiriku juubelipiiskopidel pühakuks ja usutunnistajaks.

Vähk Püha Luuka Voino-Yasenetsky säilmetega Simferopolis Püha Kolmainu katedraalis

Troparion, hääl 1
Päästetee kuulutajale palub Krimmi maa pihtija ja ülempastor, isadraditsioonide tõeline hoidja, õigeusu kõigutamatu sammas, mentor, jumalatark arst, Püha Luko, Päästja Kristus, pidevalt kõigutamatu õigeusu usk anda nii lunastust kui ka suurt halastust.

Kontakion, hääl 1
Nagu oleks täht üleni särav, voorustest särav, oleksite olnud pühak, loonud inglite omaga võrdse hinge, selle eest pühakuse nimel saab teid au, paguluses kannatasite palju jumalakartmatu ja püsis kõigutamatu usuga, meditsiinilise tarkusega, mille sa paljud tervendasid. Sama nüüd, teie aus keha maa seest, võitis suurepäraselt, Jumal ülistab ja hüüab teie poole kogu ustavuses: Rõõmustage, Püha Luko isa, Krimmi maad on kiidetud ja heaks kiidetud.

Palve Krimmi peapiiskopi pihtijale Luukale
Oo, õnnis pihtitaja, meie isa Luko, Kristuse suur pühak. Kummardage hellalt südamepõlv ja langeme oma ausate ja multifunktsionaalsete reliikviate hulka, nagu teie isa laps, palvetame teid kogu südamest: kuulake meid patuseid ja tooge palve halastajate ja inimeste juurde. -armastades Jumalat. Tema jaoks olete nüüd pühade rõõm ja seisate inglina oma näol. Usume, et armastate meid sama armastusega, nagu armastasite kõiki oma naabreid maa peal olles. Paluge meie Jumalalt Kristuselt, las ta tugevdab oma lapsi õige usu ja vagaduse vaimus: las pastorid annavad püha innukuse ja hoolivad neile usaldatud rahva päästest: usklike õigus jälgida, tugevdada nõrku. ja usus nõrgad, õpetada teadmatutele neid noomima. Andke meile kõigile kingitus, mis on kuidagi kasulik, ja kõik, mis on kasulik ajutiseks eluks ja igaveseks päästmiseks. Meie kinnitus on tervitatav, maa on viljakas, vabastamine rõõmust ja hävingust. Lohutus neile, kes kurvastavad, tervendavad vaevusi, pöörduvad tagasi tõerajale, õnnistavad vanemat, õpetavad ja õpetavad lapsi Issanda kartuses, abistavad vaeseid ja vaeseid. Andke meile kogu oma peapastoraalne õnnistus ja palvetage niisuguse palvega, laseme lahti kurja kavalusest ja väldime igasugust vaenu ja segadust, ketserlust ja skismi. Juhatage meid õigete küladesse viival rajal ja palvetage meie eest kõikvõimsat Jumalat, nii et igavikulises elus saaksime teiega garantiid, et ülistamatult ülistaksite Olulist ja jagamatut kolmainsust, Isa ja Poega ja Püha Vaimu. Aamen.

Palve koostas ülempreester Georgy SEVERIN,
Simferopoli Kolme Pühaku kiriku rektor