Trenti katedraal 1545 1563 Tridenti nõukogu otsused

Trenti 1545-1563 XIX oikumeeniline nõukogu sai katoliikluse üheks olulisemaks maamärkiks. Enamik aktsepteeritud dogmasid kehtib ka pärast poole aastatuhande möödumist. Katoliku kiriku vaimulike juhtide kõrge koosseis kogunes reformatsiooni keskel, kui Põhja-Euroopa elanikud, kes olid rahul vaimulike väärkohtlemiste ja luksusliku eluga, keeldusid tunnustamast paavsti autoriteeti. Trenti nõukogu ja selle töö olulisemad tulemused said otsustava "rünnaku" reformaatorite vastu, tähistades 16. sajandi kontrreformatsiooni verstaposti.

Konflikti vaimne taust

15. sajandi lõpuks oli katoliku kirik koondanud oma kätte paljud maad ja kogunud suurt rikkust. Euroopas oli kiriku kümnis laialt levinud - kümnendiku kogumine saagist või sularahasissetulekust. Kirik elas luksuslikult ajal, mil märkimisväärne osa usklikest olid vaesed. See asjaolu kahjustas usu alustalasid, kiriku autoriteeti. Lisaks arendati laialdaselt välja indulgentsidega kauplemist - pattude andeksandmise erikirju. Teatud hulga järeleandmiste eest vabastati inimene igasugusest patust, hoolimata kuriteo raskusest. See müük tekitas usklike seas rahulolematust. Reformatsiooni keskpunkt oli Saksamaa, mis oli seejärel killustatud ja meenutas "segast tiku". Sellises ebasoodsas olukorras otsustati kokku kutsuda Trenti nõukogu.

Humanism on autoriteedile märkimisväärselt kahju teinud. Selle juht oli pamfletis "Rumaluse kiitmine", hukka humanist teravalt kirikumeeste puudused ja teadmatuse. Teine saksa humanismi tegelane oli Ulrich von Hutten, kes pidas paavstlikku Roomat vaenlaseks. Tuleb lisada, et usklikke ärritas ka asjaolu, et jumalateenistuse keel oli ladina keel, millest tavalised kihelkonnavanemad ei saanud aru.

Reformatsioon

Reformatsioon esitas katoliku kiriku alustele ülemaailmse väljakutse. Trenti nõukogu otsused olid enamasti suunatud reformatsiooni vastu. Algne idee oli korraldada paavsti ja reformatsiooni juhtide juhitud nõukogu ühine koosolek. Dialoog, pigem õpetlik vaidlus, ei õnnestunud.

31. oktoobril 1517 naelutas Martin Luther oma Wittenbergi kiriku uksel 95 teesi, mõistes hukka indulgentsidega kauplemise. Lühikese aja jooksul said kümned tuhanded inimesed Lutheri ideede toetajaks. Aastal 1520 andis paavst välja pulli munga kirikust väljaviimise kohta. Luther põletas selle avalikult, mis tähendas viimast pausi Roomaga. Martin Luther ei pidanud kirikut pahaks, ta soovis, et see oleks lihtsam. Uudistajate postulaadid olid kõigile selged:

• Preestrid võivad abielluda, kanda tavalisi riideid ja peavad järgima kõigile ühiseid seadusi.
• keeldutud ikoonidest ja skulpturaalsetest piltidest Kristusest ja Jumala emast.
• Piibel on ainus kristliku usu allikas.

Protestantismi sünd

Keiser otsustas sekkuda. Aastal 1521 saabus Luther Reichstagi usside linna. Seal paluti tal oma seisukohtadest loobuda, kuid Luther keeldus. Nördinud, keiser lahkus koosolekult. Koduteel rünnati Lutherit, kuid saksi valija Frederick Tark päästis ta oma lossi peites. Martin Lutheri puudumine ei peatanud reformatsiooni.

1529. aastal nõudis keiser Charles V apostitelt, et nad järgiksid territooriumil (tegelikult Saksamaa) eranditult katoliku usku. Kuid 5 linna hertsogkonda toetasid 14 linna toetusel oma protesti. Sellest hetkest alates hakkasid katoliiklased kutsuma reformatsiooni toetajaid.

Rünnak reformatsiooni vastu

Läbi oma pika ajaloo pole katoliku kirik tundnud nii sügavat šokki kui reformatsioon. Katoliku riikide valitsejate toetusel alustas paavstlik Rooma aktiivset võitlust "protestantliku ketserluse" vastu. Reformatsioonimõtete ja liikumiste peatamiseks ja likvideerimiseks mõeldud meetmete süsteemi hakati nimetama vastureformatsiooniks. Nende sündmuste käivitajaks oli Trenti kirik 1545. aastal.

Reformatsiooni vastu suunatud rünnaku algust tähistas keskaegse inkvisitsiooni taassünd, mille keskmes hukkus sadu "protestantlikke ketserit". Inkvisiitorid võtsid kontrolli raamatu kirjastamise üle. Ilma nende loata ei saanud ühtegi teost trükkida ning kahjulik kirjandus lisati spetsiaalsesse keelatud raamatute registrisse ja põletati.

Katoliku reform

Reformatsioon lõikas katoliku maailma pooleks, kuid 16. sajandi keskel lootsid eurooplased, et olukorda saab ikkagi parandada. On vaja ainult, et lepituse otsimisel astuksid mõlemad pooled üksteise poole. See polnud ainult tavaliste usklike, vaid ka mõnede kardinalide ja piiskoppide arvamus. Nende hulgas kõlasid üha nõudlikumalt nende hääled, kes kutsusid püha trooni kiriku reformi läbi viima.

Paavstid kõhklesid pikka aega enne, kui olid nõus pöördumisega. Lõpuks kutsus paavst Paulus III aastal 1545 oikumeenilise nõukogu kokku. Trenti katedraali asukoht on seotud Trento linnaga (Itaalia). Seda peeti katkendlikult kuni 1563. aastani, see tähendab 18 aastat.

Katoliku reformaatorite võit

Algusest peale jagunesid nõukogu liikmed kahte rühma - katoliku reformi toetajad ja selle vastased. Viimane võitis tulistes aruteludes. Nende survel võeti vastu Trenti nõukogu peamised otsused, mis kinnitasid katoliku usu positsiooni sajandeid.

Paavstlus pidi katkestama indulgentside müügi ja looma katoliku kiriku tuleviku kindlustamiseks teoloogiliste seminaride võrgustiku. Nende seinte sees tuleks koolitada uut tüüpi, kelle haridus ei olnud halvem kui protestantlikel jutlustajatel.

Trenti nõukogu: selle tagajärjed ja tagajärjed

Nõukogu oli katoliikluse vastus protestantlusele. Selle kutsus paavst Paulus III kokku 1542, kuid Prantsuse-Saksa sõja tõttu toimus esimene koosolek alles 1945. aastal. Nõukogu pidas kolm paavsti. Kokku oli 25 istungjärku, kuid ainult 13 sessiooni käigus tehti elumuutvaid otsuseid usu, tavade või distsiplinaarreeglite osas.

Trenti kirik kuulub katoliku kiriku ajaloo kõige olulisemate hulka. Koosolekutel vastu võetud dogmad käsitlevad paljusid põhiküsimusi. Näiteks tuvastati usu allikad, kinnitati Pühakirja raamatute kaanon. Nõukogus arutati teatud dogmasid, mille protestandid tagasi lükkasid. Arutelude põhjal muudeti suhtumist indudesse.

Küsimused ristimise ja ristamise sakramendist, eurachismist ja meeleparandusest, osadusest, St. Liturgia, abielu. See dogmaatiline sari viidi lõpule puhastust, pühakute austamist käsitleva otsusega jne.

Paavst Pius IX kiitis heaks nõukogu 1564. aasta dekreedid. Pärast tema surma paavst St. Pius V avaldas nõukogu kinnitatud katekismuse, ajakohastatud vapimärgi ja ajakohastatud vapimärgi.

Trenti katedraal: tähtsamad otsused

• Masu ja ülestunnistuse muutumatus.
• Seitsme sakramendi säilitamine, püha ikoonide kummardamine.
• Kiriku vahendava rolli ja paavsti suveräänsuse kinnitamine selles.

Trenti nõukogu pani aluse katoliikluse uuenemisele ja kiriku distsipliini tugevdamisele. Ta näitas, et paus protestantismiga oli lõplik.

Trenti nõukogu õpetus armulauast

Trenti nõukogu (1545-1563) tegeles armulaua teemaga kogu selle aja jooksul. Ta võttis vastu kolm olulist dekreeti

• "Püha armulaua dekreet" (1551).
• "Määrus kahte tüüpi osaduse ja väikeste laste sakramendi kohta" (16.VII.1562).
• "Määrus Püha Missa õnnistatud ohverdamise kohta" (17. X.1562).

Trenti kirikukogu kaitseb kõigepealt Kristuse tegelikku kohalolekut armulauas ja seda, kuidas see kohalolek ilmub pühitsemise ajal veini ja leiva piltide all - "transubstantio". Muidugi oli see meetodi üldine seletus, sest teoloogide seas toimus arutelu üksikasjaliku seletuse ümber, kuidas see "transubstantiatio" täpselt toimub.

Varem eeldati, et Kristus on armulauas pärast liturgiat, kui pühitsetud ihu ja veri jäävad. Trent kinnitas seda. See kinnitas ka olulist identiteeti Püha Kantselei ohverdamise ja Kristuse ohverdamise vahel ristil.

Pärast Trenti kirikukogu keskendusid teoloogid taas armulaua kitsale nägemusele: Kristuse kohalolekule ja missa ohverdavale iseloomule. See lähenemine veenis protestante, et neil oli õigus. Eriti palju räägiti missaohvrite kohta ja ehkki kunagi ei eitatud, et see oli Jeesuse Kristuse ainus ohverdus, võib teenistuse ohverdamise ületähtsustamine iseenesest jätta mulje, et see ohverdus eraldus ajaloolisest. Pealegi on see, et preester on "teine \u200b\u200bKristus" armulauajumalateenistuse ajal liiga rõhutatud, lojaalsete inimeste rolli liturgia ajal oluliselt vähendanud.

Väljund

Trenti nõukogu poolt heaks kiidetud dogmad on suures osas jäänud samaks tänapäevani. Katoliku kirik elab 500 aastat tagasi vastu võetud seaduste järgi. Seetõttu peavad paljud Trenti kirikut kõige olulisemaks alates üksiku kiriku jagunemisest katoliiklikuks ja protestantlikuks.

Reformatsiooni vastane areng

Alates 1524. aastast on Rooma kirik saatnud süstemaatiliselt kõigile Itaalia piiskopkondadele, eriti põhjaossa, karme juhiseid ketserluse vastu võitlemiseks. Aastal 1536 tuli välja Paulus III härg (1534-1549), kes ähvardas end volikogu poole pöördumise eest välja saata ja seada vaimulikud privilegeeritud positsioonile juhul, kui vaimulik antakse kohtu alla.

Aastal 1542 ilmus Licetabinitio härg. Ta asutas Roomas keskse inkvisiitorikohtu, millel olid laialdased volitused. Tema võim laienes kõigile riikidele, ta võitles ketserluse vastu ja mõistis vangi sellised ajastu juhid nagu G. Bruno ja J. Ch. Vanini.

Paavst Paulus III andis oma panuse kiriku uuendamisse, "pani aluse reformatsioonivastase rünnaku ideoloogiliseks ja teoreetiliseks ettevalmistamiseks". Tema all võtsid olulised ametikohad kurias ja peapiiskopkonnas sellised tegelased nagu kardinal Gasparo Contarini, Jacopo Sadoleto ja "Napoli-Hispaania inkvisitsiooni isa kardinal Caraffa". Caraffa keelas 1543. aastal igasuguste raamatute printimise ilma inkvisitsiooni loata. Hiljem, 1559. aastal, ilmus esmakordselt "Keelatud raamatute register", mis saadeti katoliku maailma kõigisse nurkadesse. Neid väljaandeid, mis olid selle osa, ei saanud ametlikult trükkida, neil oli kodus keelatud olla. Selliste raamatute hulgas olid Lorenzo Valla, Machiavelli, Ulrich von Gutteni, Boccaccio, Rotterdami Erasmuse teosed.

Trenti katedraal

15. märtsil 1545 avas Trento linnas oikumeeniline nõukogu (ladina keeles Trident), mida nimetatakse Trenti katedraaliks. Paavsti härjas, mis oli pühendatud katedraali avamisele, märgiti selle ülesanded: katoliku usu määratlus ja kiriku reform. Postuleeriti ka vajadust katoliku õpetuse süstematiseerimise ja ühendamise järele. Selle nõukogu kokkukutsumise eesmärk oli tõsta katoliikluse autoriteeti ja tugevdada seda.

Trenti nõukogu otsused

Nõukogu otsused rääkisid kiriku rollist vahendajana pääsemise saavutamisel. Usk, head teod ja kiriku vahendamine, see on tee pääsemiseni, mis postuleeriti Trenti nõukogus. Kinnitati kiriku hierarhia, sakramentide ja traditsioonide vankumatust. Kohtumiste esimesel perioodil kinnitas Trenty ise keskaja õpetlikku õpetust õigustatult ja murdis sellega lõpuks silla katoliiklaste ja protestantide vahel. Kinnitati, et püha traditsioon on ka usu allikas, mida protestandid eitasid. Kõik see tähendas, et katoliikluse paus protestantlusega oli lõplik. Reformatsiooniliikumise tõttu pidi katoliku kirik ühinema. Kuid sel ajal olid rahvuskirikud juba üsna tugevad, soovides piirata paavstluse võimu, seada volikogude otsused oma otsustest kõrgemale. Kuid nõukogu leidis, et ainus kirikut ühendav jõud oli just paavstlus. Seetõttu tugevdas Trenti nõukogu paavstide ülimuslikkust. "Kirikule lojaalsuse kriteeriumiks oli lojaalsus paavstluse vastu."

Katedraali otsuste hulgas olid kiriku reformimisel olulised punktid. Niisiis, kord aastas piiskopkondades ja kord kolme aasta jooksul provintsides, pidi toimuma sinod. Kiriku autoriteeti õõnestavate kuritarvituste mahasurumiseks kehtestati abinõud - kaubitsemine kiriku ametikohtadega, väljapressimine, mitme abisaaja koondamine ühte kätte, vaimuliketa inimeste viibimine kiriku ametikohtadel. Rõhutati ülestunnistuse ja muude kirikute sakramentide rolli. Tunnistati indulgentsidega kauplemise lubamatust. Teine oluline nõukogu määrus oli otsus luua võimaluse korral igas piiskopkonnas seminarid, kus koolitataks preestreid. Haridus pidi järgima reformistlikku tüüpi. Nii valmistati ette alust moraali uuendamiseks nii vaimulike kui ilmikute seas, mida katoliku kirik juhtima peaks.

Volikogu otsuseid ei rakendatud kohe. Riiklikud kirikud ei olnud nõus paavsti õigusega nimetada ja vabastada kirikujuhte kõigist riikidest. Paavst Gregorius XIII alluvuses loodi Euroopa monarhide kohtutesse alalised nuntsiaalid (diplomaatilised esindused).

Jesuiidid lõid oma haridusasutused eesmärgiga pakkuda haridust uuendatud katoliikluse vaimus. Keiser Ferdinand I rajas ülikoolid Viinis ja Prahas. Kui protestandid andsid usku pöördunud vürstidele võimaluse ühendada oma käes nii ilmalik kui ka usuline võim, siis vastureformatsioon andis sama võimaluse. "Paavsti nõusolekul, isegi temaga liitudes, said nad omandamist jätkata ja nende mõju katoliku kirikus kasvas (tiheda liidu moodustamisega ilmalike võimude ja paavsti vahel)." See otsus oli tingitud asjaolust, et enamikul juhtudel järgis aadel usu küsimustes valitsejat. Nii et autoriteedi kaotamiseks ja mõju suurendamiseks tuli kirikule anda suurem ilmaliku võimu vabadus. Vaimsete ja ilmalike võimude liit eeldas ka riigi huvide mõju tugevdamist paavstide valimisel. 16. sajandi keskel ilmus "riigi vetoõigus". Ühe või teise riigi kardinalid-esindajad olid riigi tahte elluviijad, nad nimetasid teise ilmalike võimude jaoks ebasoovitava paavsti trooni kandidaadi, veel ühe neile meelepärase. Keiser Charles V andis impeeriumi kardinalidele kõigepealt juhised, kelle poolt hääletada. Mõlema haru Habsburgid tegid veto harilikuks õiguseks. Hiljem kasutasid seda ka teised Euroopa monarhid.

Vastureformatsiooni tagajärjel Kirikus tehti administratiivseid muudatusi, mis tugevdasid kiriku positsiooni. Võimu tsentraliseerimine paavsti käes, uut tüüpi seminaride ja haridusasutuste tekkimine ning selle tulemusel vaimulike uuendamine, ilmsete puuduste vastu võitlemine, millele paljud on juba ammu tähelepanu juhtinud, kõik see aitas katoliku kirikul ajastule vastavaks muutuda.

Jesuiidid - 1540. aastal kiitis paavst Paulus III reformatsiooni vastu võitlemiseks heaks Jeesuse Seltsi ehk jesuiitide ordu. Selle korralduse rajamine oli sel ajal alanud reformatsiooni toetajate tagakiusamise üks olulisemaid ilminguid. Jesuiitide ordu asutas 1534. aastal selle jaoks kanoniseeritud Hispaania aadlik Ignatius Loyola. Esimesed jesuiidid alustasid tegevust Pariisis, kus Loyola sel ajal õppis. Pärast korralduse kinnitamist määrati Loyola selle kindraliks ja ordu liikmete arv hakkas kiiresti kasvama. 17. sajandi alguses oli neid juba üle 30 000. Erinevalt teistest munkadest ei olnud jesuiitidel oma kloostreid. Nende põhiliseks tegevusalaks olid Harjumaa haridusasutused erinevad riigid Euroopa. Aastal 1574 kontrollis ordu 125 haridusasutust ja 17. sajandil suurenes nende arv kolmekordseks. Nii oli jesuiitide ordu 17. sajandi lõpuks muutunud kõige mõjukamaks ja võimsamaks kirikuorganisatsiooniks. See ajendas isegi paavst Innocent X-i piirama ordu kindrali volitusi. Jesuiitidele paigaldati spetsiaalne kostüüm, mis ei erinenud palju ilmalikust riietusest. Korralduse põhimõte on alati olnud, et "lõpp õigustab vahendeid". Oma pika ajaloo jooksul on jesuiidid kogunud tohutut rikkust. Praegu omavad tellimuse liikmed maad ja ettevõtteid erinevates maailma riikides.

Trenti katedraal, mida katoliiklased nimetavad tavaliselt oikumeeniliseks, hoolimata asjaolust, et teiste kristlike konfessioonide esindajad ei osalenud selle koosolekutel, oli katoliku kiriku taaselustamisel või nn. Katoliku reaktsioon.

Vaimulikud kogunesid katedraali ülimalt aeglaselt, nii et suurejooneline avamine võis toimuda alles 13. detsembril ja siis väikese hulga inimeste juuresolekul. Protestandid keeldusid volikogus osalemast.

Rooma partei hoolitses selle eest, et äritegevusest lahti ei lastaks ja takistaks kuulutamast põhimõtet, et nõukogu volitused on kõrgemad kui paavstidel, nagu juhtus Baselis. Enda ülemuse tagamiseks saavutas ta otsuse, et hääletamine peaks toimuma mitte rahva, vaid küsitluste teel (Tridentisse saabunud Itaalia piiskoppide arv ületas neid teistest riikidest märkimisväärselt) ja otsustava hääle andsid ainult piiskopid.

Nõukogu eesistujaks oli kolm kardinali (Del Monte, Cervino ja Reginald Paul), kes said Roomalt pidevalt üksikasjalikke juhiseid. Õigus küsimusi tõstatada ja kuuluda kuulus eranditult neile.

Iga esitatud küsimuse arutamine toimus esmalt erakomisjonides või kogudustes, kus neid arutasid õppinud teoloogid. Nii otsustamiseks ette valmistatud küsimused esitati piiskoppidest koosnevatele üldkogudustele või komisjonidele. Kui viimased jõudsid selles küsimuses lõpliku kokkuleppeni, võeti nende otsus vastu ja kinnitati kogu volikogu pidulikul avalikul koosolekul.

Paavst soovis, et kõigepealt käsitletaks dogmaatilisi küsimusi. See ei olnud kooskõlas keisri ja partei seisukohtadega, mis tunnistasid vajadust kiiresti kirikus likvideerida kuritarvitused. Volikogu enamus otsustas 22. jaanuaril, et mõned kogudused peaksid tegelema dogmaatiliste küsimustega ja teised kiriku sisereformiga.

Samal ajal hakkas keisri poliitiline mõju, mis kasvas pärast saksa protestantide lüüasaamist (), paavsti seas tugevat hirmu. Ta kartis, et Charles V avaldab katedraalile tugevat survet, et viia ellu kõik tema nõudmised ja vähendada paavsti autoriteeti. Seetõttu pidas Paulus III enda jaoks ohutumaks, et nõukogu koosolekud toimuvad Roomale lähemal, mõnes Itaalia linnas, ja ettekäändel, et Tridentis oli puhkenud katk, viis ta ta alguses Bolognasse. Ainult 18 piiskoppi keeldusid Tridentist lahkumast. Bolognas eksisteeris katedraal ainult nime järgi ja 17. septembril lahustas paavst selle.

Keiser Ferdinand I, prantslased ja hispaanlased nõudsid, et nõukogu viiks kirikus läbi põhjalikke reforme ja teeks järeleandmisi mõnes dogmaatilises küsimuses protestantlikus vaimus. Paavst Pius IV vältis nende nõuete täitmist, saates keisri juurde kardinal Morone, kes veenis teda mitte nõudma talle esitatud reformiprogrammi rakendamist.

Pius IV kaldus külje poole ja Prantsuse suursaadik, samuti Philip II Hispaaniast; pealegi tülitsesid prantslased Tridentis hispaanlastega, nii et nad käitusid eriarvamuses. Katedraal jätkas oma õpinguid samas suunas nagu varem. Tema töö liikus kiiresti edasi: 4. detsembril oli katedraal juba suletud. Härja Benedictus Deus (26. jaanuar) Pius IV kiitis heaks oma korraldused.

Trenti nõukogu dekreedid langevad Decreta ja Canones'i alla. Dekreet kehtestab katoliku usu doktriinid ja määrused kiriku distsipliini kohta; kaanonid võtsid kokku protestantliku õpetuse sätted, tingimusel, et need on ajatud.

Paavstliku võimu tõstmisel suurendas Trenti nõukogu piiskoppide võimu oma piiskopkondades, andes neile nii vaimulike kui ka mustade vaimulike üle laiemad järelevalvevolitused.

Rangelt kinnitati, et piiskopid peaksid püsima oma piiskopkondades. Tähelepanu pöörati ka jutluse paremale korraldamisele kirikutes ja heade preestrite ettevalmistamisele. Selleks soovitati piiskoppidel asutada spetsiaalsed haridusasutused - seminarid.

Katoliku kirikus nii innukalt oodatud põhjalikke reforme capite et in membris [peatükis ja liikmetes] ei viidud läbi. Trenti nõukogu kogu tähtsus taandati asjaolule, et see kehtestas vapustamatult katoliku kiriku dogmad. Enne teda kippusid isegi katoliikliku hierarhia kõrged vaimulikud vaatama protestantlikust vaatepunktist teatud küsimusi, näiteks usu kaudu õigustamist. Nüüd ei saanud enam rääkida mööndustest protestantlike vaadete suhtes; ta lubas kõiki kahtlusi ja kõhklusi pidada ketserluseks, avaldades oma valduses Trenti nõukogu otsuseid, kuid reservatsioonidega, mis ei võimaldanud piirata kuninga õigusi vaimulike määramiseks ja tema mõju vaimsele jurisdiktsioonile.

Poolas võeti Peetri Suure sinodil vastu Trenti nõukogu otsused. Prantsusmaal ei võetud neid ametlikult vastu; ainult vaimulikud teatasid oma üldkoosolekul, et nad täidavad neid.

Allikad

• Kristlus: entsüklopeediline sõnaraamat: 3 köites: Suur vene entsüklopeedia, 1995.

(Trient) - T. Nõukogu, mida katoliiklased nimetavad tavaliselt oikumeeniliseks, hoolimata asjaolust, et teiste kristlike konfessioonide esindajad ei osalenud selle koosolekutel, mängisid katoliku kiriku taaselustamisel või niinimetatud katoliku reaktsioonis väga silmapaistvat rolli. 15. sajandi teisel poolel. jagatud igast küljest Zap. Euroopa nõudmised oikumeenilise nõukogu kokkukutsumiseks katoliku kiriku probleeme silmas pidades. Paavst Julius II vastandina Pisa nõukogule kokku kutsutud Lateraani kirikukogu (1512-1517) ei toonud kaasa tõsiseid muutusi, nii et 16. sajandil. nõudmised uue nõukogu kokkukutsumiseks ei lakka kunagi kordamast. Kui reformatsiooniliikumine hakkas Saksamaal kiiresti arenema, hakkas keiser Charles V ise püsivalt nõudma nõukogu kokkukutsumist. Luterlased lootsid esialgu, et suudavad mõlema konfessiooni teoloogide ühiste usuküsimuste arutamise kaudu leppida kokku oma õpetuse ja katoliku vahel. Paavstid olid oikumeenilise nõukogu kokkukutsumise projektide suhtes siiski väga ettevaatlikud. Mälestused Baseli katedraalist panid neid kartma, et arvestades 16. sajandi ühiskonna meeleolu, võidakse nende autoriteeti kahjustada tõsisemalt kui see, mida nad 15. sajandil peaaegu kannatasid. Paavst Clement VII (1523-1534) suri vaatamata Kaarli V-le antud lubadustele kutsuda oikumeeniline nõukogu katoliku kiriku reformimiseks ja selles asuva skismi likvideerimiseks, ilma nõukogu kokku kutsumata. Uus paavst Pavel III (1534–49) sai tiaara katedraali kokkupaneku tingimustel. Tõepoolest, 15. juuni 1536. aasta härjaks kutsus ta seda järgmise aasta mai kuuks Mantuas. Charles V ja Francis I sõda takistas katedraali toimumist. Pärast keisri kohtumist paavstiga Luccas 1541. aastal kutsus Paulus III nõukogu 1522. aasta novembriks, kuid seekord ta ei kohtunud, kuna keisri ja Prantsusmaa vahel algas neljas sõda. Pärast Charles V uusi võidukäike selles sõjas, mis lõppes rahu all Crespi saarel (18. september 1544), kutsus paavst 1545. aasta märtsis Tridentis (Trent: linn Lõuna-Tiroolis, vaata) nõukogu (härja 19. novembril 1544). d) Vaimulikud kogunesid katedraali eriti aeglaselt, nii et suurejooneline avamine võis toimuda alles 13. detsembril. 1545 ja siis väikese hulga inimeste juuresolekul. Protestandid keeldusid volikogus osalemast. Rooma partei hoolitses selle eest, et äritegevusest lahti ei lastaks ja takistaks kuulutamast põhimõtet, et nõukogu volitused on kõrgemad kui paavstidel, nagu juhtus Baselis. Oma ülemuse tagamiseks saavutas ta resolutsiooni, et hääletamine peaks toimuma mitte rahva, vaid küsitluste teel (Tridentisse saabunud Itaalia piiskoppide arv ületas märkimisväärselt nende arvu teistest riikidest) ning otsustava hääle peaks andma ainult piiskoppidele. Nõukogu eesistujaks oli kolm kardinali (Del Monte, Cervino ja Reginad Paul), kes said Rooma pidevalt üksikasjalikke juhiseid. Õigus küsimusi tõstatada ja kuuluda kuulus eranditult neile. Iga esitatud küsimuse arutamine toimus varem erakomisjonides või kogudustes, kus neid arutasid teaduslikud teoloogid. Nii otsustamiseks ette valmistatud küsimused esitati üldkogudustele või komisjonidele, mis koosnesid piiskoppidest. Kui viimased jõudsid selles küsimuses lõpliku kokkuleppeni, võeti nende otsus vastu ja kinnitati kogu volikogu pidulikul avalikul koosolekul. Paavst soovis, et kõigepealt käsitletaks dogmaatilisi küsimusi. See ei olnud kooskõlas keisri ja partei seisukohtadega, mis tunnistasid vajadust kiiresti kirikus likvideerida kuritarvitused. Nõukogu enamus võttis 22. jaanuaril 1546 vastu otsuse, et mõned kogudused peaksid tegelema dogmaatiliste küsimustega, teised aga kiriku sisemise reformi küsimusega. Samal ajal hakkas keisri poliitiline mõju, mis kasvas pärast saksa protestantide lüüasaamist (1546), paavsti seas tugevat hirmu. kas ta on

kartis, et Charles V avaldab nõukogule tugevat survet, et viia ellu kõik tema nõudmised ja alandada paavsti autoriteeti. Seetõttu pidas Paulus III enda jaoks ohutumaks, et nõukogu koosolekud toimuvad Roomale lähemal, mõnes Itaalia linnas, ja ettekäändel, et Tridentis puhkes katk, viis ta ta 1547. aasta alguses Bolognasse. Ainult 18 piiskoppi keeldusid Tridentist lahkumast. Bolognas eksisteeris katedraal ainult nime järgi ja 17. septembril 1549 paavst selle laiali saatis. Keisri nõudmistele allunud Julius III (1550-1555) kutsus 1. mail 1551. aastal Tridentis uuesti kokku nõukogu. Seekord tulid siia isegi mõnede protestantlike vürstide ilmalikud suursaadikud, aga ka Württembergi teoloogid, kes tõid oma usutunnistuse, ja Saksimaa. mille jaoks Melanchthon koostas sel puhul Confessio doctrinae Saxonicae. Protestantlikud teoloogid ei peatunud Tridentis aga kuigi kaua, sest veendusid peagi, et nende saabumine sinna on täiesti viljatu. Vähem kui aasta hiljem pidi nõukogu oma istungid uuesti (28. aprillil 1552) katkestama Saksimaa Moritzi vägede ohu tõttu, mis kolisid Tirooli keisri vastu Tirooli. Hajutatud nõukogu otsustas kokku tulla kahe aasta pärast; kuid selle istungjärgud avati kolmandat korda alles 10 aastat hiljem (18. jaanuaril 1562) täielikult muutunud poliitilistes tingimustes, kui pärast Saksamaa Augsburgi usurahu ei olnud enam võimalik teha kompromissi luterluse ja katoliikluse vahel. Keiser Ferdinand I, prantslased ja hispaanlased nõudsid, et nõukogu viiks kirikus läbi põhjalikke reforme ja teeks järeleandmisi mõnes dogmaatilises küsimuses protestantlikus vaimus. Paavst Pius IV vältis nende nõudmiste täitmist, saates kardinal Morone keisri juurde, kes veenis teda mitte nõudma talle esitatud reformiprogrammi rakendamist. Pius IV kaldus küljele ja Prantsuse suursaadik Lorraine ning Hispaania Philip II; pealegi tülitsesid prantslased Tridentis hispaanlastega, nii et nad käitusid eriarvamuses. Katedraal jätkas õpinguid samas suunas nagu varem. Tema töö liikus kiiresti edasi ja katedraal 4. detsembril. 1563 oli juba suletud. Härja Benedictus Deus (26. jaanuar 1564) Pius IV kiitis heaks oma dekreedid. T. Nõukogu määrused jagunevad Decreta ja Canones'iks. Dekreet kehtestab katoliku usu põhimõtted ja määrused kiriku distsipliini kohta; kaanonid võtsid kokku protestantliku usutunnistuse sätted tingimusel, et neid anathematiseeriti. Tridentis kinnitati taas, et paavstide autoriteet on nõukogude omadest kõrgem. Kõik katoliku usu dogmad jäid puutumata kujul, nagu need olid välja töötatud keskajal. Paavstliku võimu tõstmisel suurendas T. Nõukogu märkimisväärselt piiskoppide võimu oma piiskopkondades, andes neile laiemad õigused vaimulike üle, nii valgete kui ka mustade üle. Rangelt kinnitati, et piiskopid peaksid püsima oma piiskopkondades. Tähelepanu pöörati ka jutluse paremale korraldamisele kirikutes ja heade preestrite ettevalmistamisele. Selleks soovitati piiskoppidel asutada spetsiaalsed haridusasutused - seminarid. Katoliku kirikus nii innukalt oodatud radikaalseid reforme capite et membris ei viidud läbi. T. Nõukogu kogu tähtsus taandati peamiselt asjaolule, et ta kehtestas vapustamatult katoliku usu dogmad. Enne teda kippusid isegi katoliikliku hierarhia kõrged vaimulikud vaatama protestantlikust vaatenurgast teatud teemasid - näiteks õigustamist usuga. Nüüd ei saanud enam rääkida mööndustest protestantlike vaadete suhtes; kõik kahtlused ja kõhklused selles osas, mida tuleks pidada ketserluseks, olid lõpuks piiratud. Aastal 1564 koostati nn Professio fidei Tridentina ja kõik vaimulikud ja ülikooliprofessorid pidid vannuma, et järgivad seda täielikult. T. Nõukogu otsused allkirjastasid viivitamatult keiser Ferdinand I esindajad, kuid 1566. aasta Augsburgi dieedil kuulutati, et Saksamaa ei saa neid ilma mingite piiranguteta vastu võtta. Neid võtsid kohe vastu ainult Portugal, Savoy ja Veneetsia. Hispaania Philip II lubas T. Nõukogu otsuseid tema valduses avaldada, kuid reservatsioonidega, mis ei võimaldanud piirata kuninga õigusi vaimulike määramiseks ega piiranud tema mõju vaimsele jurisdiktsioonile. Poolas võeti T. Nõukogu otsused vastu 1577. aastal Peeter Suure sinodil. Prantsusmaal ei võetud neid ametlikult vastu; ainult vaimulikud teatasid oma üldkoosolekul 1615. aastal, et nad täidavad neid.

Kirjandus. Järgnes ametlik väljaanne "Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini" Roomas 1564 (kriitilised väljaanded: Le Plat, Antwer., 1779; Eichte, Lpc., 1853 jt). Op. Sarpi: "Istoria del Concilie Tridentino" (London, 1619, 2. trükk - parim, Genf, 1629) on kirjutatud paavstluse vastuseisu vaimus. Sarpi vastu kirjutas jesuiit Sforza Pallavicini "Istoria del Concilio di Trento" (Rooma, 1656). Vt ka Le Plat, "Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplissima collectio" (Louvain, 1781-1787); (Theiner), "Die Geschäftsordnung des Concils von Trient" (Viin, 1871); Sickel, "Zur Geschichte des Concils von Trient" (Viin, 1872); Režissöör, "Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini" (Zagreb, 1874); Druffel, "Monumenta Tridentina" (München, 1884-1897; 4. numbrist, avaldatud Karl Brandi); Döllinger, "Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident" (Nerdlingen, 1876); Maynier. Trente'i ajalooline kiri (par. 1874); Philippson, "La Contre-Révolution religieuse au XVI siècle" (1884); Philippson, "Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth ja Heinrich IV" (Berl., 1882); Dejob, "De l" mõjutas du Trente sur littérature ja les beaux arts chez les peuples catholiques "(Par. 1884).

N. L-h.

§ 5. Trenti katedraal (1545-1563)

Trenti nõukogu tegeles pikka aega õpetlike ja distsiplinaarküsimustega. Dogmaatikast arutati kristliku usu positsioone, mille osas olid lahkarvamused protestantidega. Katedraali istungjärgud toimusid vahelduvalt paavst Paulus III (1540-1547), Julius III (1551-1552) ja Pius IV (1562-1563) alluvuses. Nõukogu aktidest võtsid osa ka vastloodud jesuiitide korralduse esindajad.

Trenti nõukogu tegi tellimise teoloogiliste küsimuste väljatöötamisel palju ära kirikuelu... Nõukogu juhatas osavalt Rooma katoliku kiriku piiskopkonda paavstist täielikult sõltuvusse ja töötas välja järgmised määrused:

1. Vaimulike tsölibaadi säilitamine.

2. Tulevaste vaimulike haridustaseme tõstmine.

3. Hea päästetöö kinnitamine (vastupidiselt protestantlikule õpetusele).

4. Seitsme sakramendi säilitamine.

5. Ladina keele säilitamine kirik-liturgilise keelena ning vaimulike ja karjade keeld uurida pühakirju mõnes muus keeles.

6. Misjonäritegevuse arendamine kogu maailmas.

Nõukogu poolt heaks kiidetud Trent "usutunnistus" riietas roomakatoliku kiriku selle tänapäevastes olemisvormides.

§ 6. Jesuiitide ordu.

Lühiajalugu ja praegune olukord

"Jeesuse Seltsi" (Societas Jesu) asutaja oli Hispaania ohvitser - üllas Ignatius Loyola ... Loetud raamatu "Kristuse elu" mõjul tegi ta 1523. aastal palverännaku Jeruusalemma, et "uurida Jeesuse teid, keda ta soovis kõige paremini teada ja keda ta püüdis jäljendada ja järgida". Koju naastes õppis Ignatius Barcelonas, Salamancas ja seejärel Pariisis, kus ta külastas loenguid Sorbonnes. I. Loyola ümber kogunes grupp mõttekaaslasi, kes püüdsid täielikult pühendada oma elu Kristuse teenimisele ja realiseerida tõelise evangeeliumi vaesuse ideaali.

1540 võtsid Ignatius ja tema kaaslased tingimusteta kuulekuse tõotuse paavst Paulus III-le, kes härjaga “Regimini militantis” kiitis heaks nende kogukonna ja õnnistas neid eelseisvaks misjonitegevuseks “kogu maailmas”, “Issanda Jumala suuremale kirkusele ... ja hingede suuremale vaimsele heaolule. "(Ad majorem Dei gloriam).

Paavsti pakti täites ja Loyola koostatud põhikirja (põhiseaduse) järgi hajutades arvukad jesuiitide kogukonna liikmed misjonäride jutlustamisega Euroopa riikidele, olid reformatsiooniliikumiste elevil ning käisid ka hispaanlaste ja portugali poolt äsja avastatud maadel.

Nii jõudsid Kristuse sõdurid 16. sajandi teisel poolel Indiasse, Hiinasse, Jaapanisse ja 17. sajandi alguses ilmusid nad Madagaskaril, Filipiinidel ja Ameerika mandriosas: Floridas, Mehhikos, Paraguays, Peruus ja Brasiilias. Vaatamata jesuiitide edukale misjonitegevusele sunniti paavst Clement XIV Hispaania, Portugali ja Prantsusmaa monarhide jesuiitide vastuseisul survel 1773. aastal ordu tühistama. Kuid nelikümmend aastat hiljem taastas paavst Pius VII jesuiitide ordu.

Juba alates nende loomisest näitasid jesuiidid üles erilist huvi õigeusu Venemaa vastu. Esimene jesuiit, kes tungis Venemaale, oli paavst Gregorius XIII esindaja - Antonio Possevino ... Tema ülesandeks oli diplomaatiliste suhete loomine Rooma ja Moskva vahel, samuti läbirääkimised Vene kiriku ühendamiseks Rooma-Katoliku Kirikuga ja katoliku kirikute ehitamiseks Venemaal. Nagu teate, oli tema katse kiriku küsimuses ebaõnnestunud tsaar Ivan Vassiljevitš IV kohutava kindla katoliiklusevastase positsiooni tõttu.

17. sajandi alguses saatsid jesuiitide kaplanid valede Dmitri I vägesid marsil Moskvasse ja viibisid tema kroonimises Kremlis. Sama sajandi lõpul asusid Moskvasse elama Tšehhi jesuiidid, kes hoolitsesid Saksa asunduses elanud väliskatoliiklaste eest. Neil lubati õpetada lapsi aadlikest katoliiklusest pöördunud vene peredest, ignoreerides proselüütilisuse keeldu. Patriarh Joachimi palvel 1689. aastal saadeti jesuiidid riigist välja.

Nad naasisid Venemaale Peeter I käe all, kes kohtles neid soodsalt, jesuiidid avasid vene lastele koolid, ehitasid 1770 Püha Kolmainu kiriku, suhtlesid katoliku diasporaaga Peterburis, Arhangelskis, Azovos, Kaasanis. Kuid elanike seas levinud katoliikluse propaganda tõttu lahkusid jesuiidid kuninga korraldusel riigist.

Katariina ajastul tugevdas jesuiitide ordu oma positsiooni ja laiendas oma ridu. Läänes tagakiusatuna leidsid jesuiidid kaitset Vene keisrinna eest, kes keeldus tunnustamast paavst Clement XIV käsku.

Katariina II patrullimine jesuiitidele oli tingitud asjaolust, et esiteks tunnistasid nad esimesena keisrinna võimu ja aitasid tal luua rahu Venemaa annekteeritud maadel, ja teiseks kiitis ta heaks jesuiitide koolide õpetamismeetodid ja nägi need on Venemaa hariduse arengu aluseks. Ordu suur toetaja Paul I usaldas jesuiitidele valgustuse impeeriumi lääneosas, paigutades nad Vilniuse akadeemia etteotsa ja Peterburis anti neile Püha Katariina kirik. Jeesuse Seltsi misjonitegevus õitses Aleksander I valitsemisaja esimesel perioodil. 1812. aastal asutati Polotskis akadeemia, mis jälgis kõiki jesuiitide kolledžeid Venemaal. Eelkõige said õilsad aadli järeltulijad oma hariduse Püha Pauluse Peterburi kolledžis. Missioonid tegutsesid aktiivselt saksa kolonistide seas Moskvas, Saratovis, Odessas, Krimmis, Kaukaasias, Irkutskis ja Tomskis. Tsaari, vaimulike asjade ja rahvahariduse ministri prints Golitsõni teate kohaselt saadeti jesuiidid Venemaalt välja 1820. aastal.

20. sajandil keelasid võimud ordu tegevuse Nõukogude riigi territooriumil. Pärast liidu lagunemist 1992. aastal loodi Baltimaadesse iseseisvunud Vene piirkond, kuhu kuuluvad SRÜ-s elavad jesuiidid. Seltsi juhib "üldkogudus", mis on valitud kogu ordu esindajatest. Oma koosolekute vahelise intervalliga, see üsna haruldane assamblee annab oma volitused ülemkogule, kes valitakse eluks ajaks ja elab Roomas koos nõunikega. Kindral annab kohaliku omavalitsuse provintsi või piirkonna kolmeaastasele ametisse nimetatud abtüübile. Provints seab iga jesuiidi jaoks konkreetse ülesande.

Seega on ettevõtte juhtimine hierarhiline ja tsentraliseeritud. Sellise struktuuri loomise eesmärk on viia läbi "endise liidu territooriumil elavate katoliku kiriku usukaaslaste tõhusam apostellik teenimine, aga ka üha viljakam evangelisatsioon ja oikumeeniline dialoog".

Kõik, kes astuvad Jeesuse Seltsi, läbivad kuulekuse ja kasvatuse kolm etappi. Esimene samm - novitiate 1 siin tutvustab algaja mentori juhendamisel algaja korra ajalugu ja traditsioone, tegeleb "vaimsete õppustega", teenindab sotsiaalseid institutsioone: haiglaid, lastekodu jne. Pärast testi läbimist teeb algaja "esimesed tõotused" - vaesuse, kasinuse ja kuulekuse.

Teises astmes õpib jesuiit kolm aastat filosoofiat ja neli aastat teoloogiat. Eelmisel aastal ordineeriti ta preestriks ja juhtis mitu aastat pastoraalset teenimist.

Viimasel, kolmandal etapil, kolme aasta jooksul, uurisid jesuiitid taas korra järjekorra põhitekste ja andsid igapäevaseid "vaimseid harjutusi". Lõpuks, pärast kümme aastat ühiskonnas elamist annab iga jesuiit kindrali ees "viimased tõotused".

Praegu teostavad jesuiitide preestrid pastoraalteenistusi Siberis, Kesk-Aasias, Ukrainas, Valgevenes, kogudustes, õpetavad teoloogilistes seminarides ja kolledžites, annavad välja ajakirju ja ajakirju, mis on pühendatud kristlikule kultuurile, filosoofiale, teoloogiale, kunstile, täpsetele ja humanitaarteadusedning tegelevad ka katoliku tele- ja raadiosaadetega.

1. jaanuari 1992 seisuga oli Jeesuse Seltsi kogu maailmas 23 770 jesuiiti.

II peatükk

UNIATIKA BÜSANTIINIPOLIITIKA

§ 1. Bütsantsi poliitiline riik.

Bütsantsi ühtse poliitika eeldused

11. sajandi esimesel poolel oli ida- ja läänekirikute vahel täielik paus. Rahulikud suhted viisid vaenulike suheteni. Viimaseid süvendasid ristisõjad, mille käigus mõnitati Kreeka pühamuid. Kreeklased vihkasid latinaid ketseritena ja nende rõhujatena ning La Tineans vihkasid kreeklasi omakorda kui skismaatikuid (nagu nad neid nimetasid), kui kahese mõtlemisega ja salakavalaid inimesi. Vaenulikkuse tunded viisid mõlemad veriste kokkupõrgeteni. Kuid vaatamata sellele näeme, et kreeklased ja latiinid proovivad kirikuid sageli ühendada. Seal olid erilised põhjused, mis ajendasid neid otsima kiriklikku liitu.

Pärast kirikute jagunemist ei kaotanud paavstid lootust allutada Kreeka-Ida kirik oma võimule. Seetõttu püüdlesid nad kõik endast olenevaga, et taastada osadus ida ja lääne kirikute vahel, mõistdes taastamisega mitte kirikute liitu, vaid idakiriku allutamist läänele, s.t. isa. Kreeklased soovisid omalt poolt ka poliitilistel põhjustel kirikute ühendamist.

Bütsantsi impeeriumi poliitiline positsioon kirjeldatud ajastul oli keeruline. Lagunev impeerium koos tou-rocki ja ristisõdijate rünnakutega oli kokkuvarisemiseks valmis, kujutades endast savijalgadega kolhoosi. Suur-Rooma eeskuju ootas teda. Arvestades paavstide abiga, kellel oli sel ajal tugev mõju kogu Euroopa poliitilistele asjadele, kaitsta impeeriumi arvukate vaenlaste eest ja kaitsta seda langemise eest, otsis Bütsantsi valitsus liit Roomaga. Pole juhus, et kõigil Roomaga peetavatel läbirääkimistel tõusis kirikute ühendamise küsimus esiplaanile, mis ei saanud jätta paavsti võluma. Seega olid ühelt poolt Rooma arvutused idakiriku alistamiseks ja teiselt poolt Bütsantsi arvutused riigi poliitilise staatuse tugevdamiseks olid põhjuseks kirikute ühendamise katsetele. Kuid ainuüksi see arvutus rääkis tulevase liidu haprusest. Nende arvutuste abil ei olnud latiinide ega kreeklaste poolt kirikute ühendamise üle peetud läbirääkimistel mingit siirust - mõlemad tegid kirikute ühendamise ettekäändel oma eesmärke. Seetõttu, kui üks osapooltest saavutas või ei saavutanud oma eesmärki, heideti kirikute ühendamise küsimus tagaplaanile. Kirikute ühendamise katsete habrasus tulenes asjaolust, et neil polnud vähemalt kogu idas kogu kogukonna iseloomu. Kreeklaste poolt tegelesid keisrid peamiselt kirikute ühendamisega. Kreeka enamushierarhia ja rahvas olid liidu vastu, kuna nad nägid selles idakiriku allutamist pa-nenele. Kirikute ühendamise arvukatest katsetest, mis on põhimõtteliselt ebaõnnestunud, tuleks välja tuua vaid kaks, need tuleks lõpule viia kõikvõimaliku kavaluse ja vägivallaga ning kaasneksid Kreeka-Ida kiriku jaoks kurbade tagajärgedega. Need on nn uniad: Lyons (1274) ja Ferraro-Florentine (1438-1439).

§ 2. Lyoni liit

Pärast Konstantinoopoli vallutamist 1261. aastal Bütsantsi keiser Michael Palaeologus tugevdas diplomaatilisi suhteid paavsti Urban IV ja seejärel Clement IV-ga. Neile saatis ta mitu saatkonda rikkalike kingituste ja ettepanekutega kirikute ühendamiseks. Läbirääkimised Roomaga aga positiivseid tulemusi ei andnud, peamiselt seetõttu, et paavstid ei usaldanud Palaeologust. Alles aastast 1271, mil paavst pres-tol sisenes Gregorius X , kes oli eriti huvitatud kirikute ühendamisest Rooma domineerimise ajal, toimusid läbirääkimistel märkimisväärsed nihked. Gregory saatis vastuseks Palaeologuse ettepanekule talle kirja, milles ta toetas oma kavatsust alluda apostellikule troonile ja kutsus teda 1274 aastal nimetatud Lyoni nõukogusse, et teha lõplik otsus kirikute ühendamise küsimuses. Samal ajal esitas paavst ühinemistingimuste hulgas paavsti ülimuslikkuse tunnustamise kreeklase poolt ja sümboli ladinakeelse lugemise aktsepteerimise koos täiendusega filioque.

Palaeologus otsustas kirikud ühendada kavandatud tingimustel. Riigi saatkond tõi keisrile ametiühingu kirja, mida uuriti hoolikalt. Kreeka keisrid, keda juhtis keisrile varem kuulekas patriarh Jo-Seth, olid kavandatud liidu vastu. Palaeologus veenis patriarhi ja piiskoppe Rooma kirikuga ühinema, uskudes, et paavsti väljapakutud tingimused on teostatavad: paavsti mäletamine jumalateenistustes pole idakiriku jaoks alandav, samuti tunnistas teda oikumeenilises kirikus vend ja esimene inimene. Mis puudutab paavstile edasikaebamise õigust, siis seda praktiliselt ei eksisteeri, kuna "kahtlastel juhtudel vaevalt keegi tahaks selle eest üle mere sõita." Tähemärgi lugemisest lisamisega filioque keiser ei öelnud midagi. Üldiselt püüdis ta Kreeka vaimulikele liidu loomise põhjust esitada poliitilise iseloomuna. Ja nii see oli!

Vaatamata nendele veendumustele ei nõustunud patriarh ja piiskopid ikkagi ühinemisega. Patriarhaalne Khartophylaxis, teadlane John Vekk ütles keisrile, et latiinid, keda kirik polnud veel ketseriteks nimetanud, olid tegelikult salajased ketserid. Selline vastuseis ärritas keisrit, ta vangistas Vecca. Ent leides, et Vekk kui haritud inimene võib liidu loomisel palju aidata, pidas Palaeologus vajalikuks teda enda poolele võita, mis tal ka õnnestus - Vekk muutus liidu tulihingeliseks liitumiseks. Vahepeal oli vaja lahti lasta paavsti üksindusest ja anda paavstile vastus.

Palaeologus, kes oli juba otsustanud liidu loomise kohta, kirjutas paavstile, et saadab idakiriku delegaadid Lyoni nõukogusse. Üks asi tegi keisrile ainult keeruliseks: Kreeka kiriku juhi patriarh Joosepi vastuseis, kellel õnnestus idapiiskoppidele saata ringkonna kiri latiinidega ühinemise vastu. Kaval paleoloog soovitas Joosepil mõneks ajaks kloostrisse pensionile minna järgmistel tingimustel: kui ühingut ei toimu, võtab ta uuesti kantsli, kuid kui see juhtub, loobub ta patriarhaadist täielikult. Joseph ei saanud sellega nõus olla. Seda nõudis poliitik.

Palaeologus, olles koostanud Kreeka vaimulike kirja paavstile koos temasuguste piiskoppidega, saatis saatkonna Lyoni katedraali. Suursaadikute hulgas olid ka endine patriarh Herman ja suur logofett George Akropolis. Paavst võttis suursaadikud vastu lahkelt.

Nõukogu neljas istung oli pühendatud kirikute ühendamise küsimusele. Küsimus esitati nii, et kirikute vaheliste lahkarvamuste arutamine ei olnud lubatud. Kõigepealt kuulutas paavst nõukogule, et kreeklased lähevad vabatahtlikult Rooma kiriku jurisdiktsiooni. Seejärel loeti kirjad paavst Michael Palaeologusele, tema pojale Andronicusele ja Kreeka vaimulike kiri. Nii kirjades kui kirjaoskuses väljendati paavstile täielikku kuulekust, ainult oma kirjas palus keiser paavstil jätta sümbol kreeklastele lugemata filioque... Michael Palaiologose nimel andis suur logofett Georgy Acropolitan vande, et lubab hävimatult säilitada Rooma kiriku ülestunnistuse ja tunnistada selle ülimuslikkust. Sama vande andsid Kreeka rahva nimel ka vaimulike esindajad, kes olid saadikute hulgas. Kokkuvõtteks laulsime "Kiidame teile Jumalat" ja ususümboli koos täiendusega filioque.

Nii toimus ametlikult ida- ja läänekirikute liit. Kreeka suursaadikud said rikkalikke kingitusi ja naasid Konstantinoopoli. Koos nendega saabus saatkond paavsti juurest. Palaeologus oli Lyoni katedraalis juhtumi tulemusega väga rahul, kuna pärast liidu heakskiitu käskis paavst sõlmida rahu tema ja Anjou Charles'i vahel, kelle väed ohustasid Bütsantsi. Alles jäi vaid Kreeka kirikus liidu loomine. Lyoni katedraalist suursaadikuid oodates kasutas Palaeologus Kreeka vaimulike ühendamiseks veenmiseks kõiki vahendeid, välja arvatud vägivald. Kui suursaadikud ametiühingu tõid, kuulutas ta jagunemise kirikute vahel olematuks ja nõudis, et kõik tunnistaksid seda teoks. Patriarh Joosep kuulutati deponeerituks ja tema asemele pandi ametisse liidu liige John Vekk. Jumalikus jumalateenistuses kästi mäletada Gregorius X-i kui "apostliku kiriku kõrgeimat piiskoppi ja oikumeenilist paavsti". Kuid liit oli liiga habras. Ainult keiser ja tema partei võtsid selle vastu. Kreeklased, vaimulikud, kloostrid ja ilmikud, kes ei soovinud ega otsinud liitu, ei soovinud Rooma kirikuga mingit osadust. Needusi hakati kuulama Ühtse riigil, nad ei soovinud nendega suhet olla, nad pidasid rüvetuks neid puudutada ja nendega rääkida. Paleologose ebaõnnestunud katsete abil uniaatide arvu rahumeelsete vahendite abil suurendada levis riigis repressioonide laine: algasid pagulused, vangistused, pimedaksjäämine, käte lõikamine, mässuliste ninasõõrmete rebimine jne. Kõigepealt kiusati vaimulikke. Keiser ei säästnud isegi oma sugulasi. Samal ajal püüdis Vekk oma sõnumite ja kirjutistega rahvast liitu meelitada. Kuid ei keisri karistusmeetmetest ega ka Veccuse kirjutistest polnud mingit kasu - kreeklased ei võtnud liitu.

Samal ajal said nad Roomas teada, et Kreeka kirikus ei ole praktiliselt mingit liitu. Paavst Gregory ja tema toetajad ei häirinud Palaeologust. Kuid Nikolai III soovis liidu tegelikku elluviimist. Ta saatis legaadid Konstantinoopoli, kellele ta käskis nõuda liidu täielikku kehtestamist ladina usutunnistuse vastuvõtmise ja paavstile esitamisega. Palaeologuse seisukoht oli kriitiline. Kuid paindlik poliitik pääses ebameeldivustest. Suursaadikud võeti suurepäraselt vastu, näidates neile autasusid, keiser kinnitas neile oma lojaalsust paavsti ja liidu vastu. Palaeologus käskis koostada Kreeka vaimulikelt kirja (võltsiti piiskoppide allkirjad), milles olid kirjas Rooma kiriku õpetused. Diplom anti üle legaatidele. Neile näidati vanglaid, kus liidu vastased vangistati, ja lõpuks saadeti kaks liidu vastast paavstile kohtu alla, kuid paavst saatis nad nad karistuseta tagasi. Nii rahustas Paleoloog Nicholas III ja viimane sõlmis temaga salajase liidu Anjou Charles'i vastu.

Aastal 1281 tõusis Martin IV paavsti troonile. See paavst ei lasknud Palaeologusel end petta. Teades, et Kreeka kirikus praktiliselt mingit liitu pole, saatis ta põlglikult Palaeologuse suursaadikud minema ja saatis ta kirikust välja. Paavsti sellisest tegevusest ärritunud Palaeologus keelas teda jumalateenistustel meeles pidada, kuid ta hoidis liitu siiski alles. Anjou Charles, keda paavsti keeld enam ei köida, alustas Palaeologusega sõda, milles viimane sai ülemuse. Kaarli lüüasaamise eest edastas paavst 1282 taas Paleologuse. Samal aastal suri Palaeologus. Tema surmaga Lyoni liit lõppes. Tema poeg ja järeltulija Andronicus II (1283-1328) oli õigeusu toetaja.

Aastal 1283 toimus Konstantinoopolis nõukogu, kus põhiküsimus - Püha Vaimu rongkäigu ja Poja õpetamine. Tema üle mõisteti kohtu alla ka uniaadid ja ennekõike Vecca, kes saadeti Brusale ja saadeti pagulasse. Kirikud, kus viidi läbi uniaadi jumalateenistus, pühitseti taas rüvetatud kujul. Pärast mitukümmend aastat ei jäänud Lyoni liidust idasse jälgi.

§ 3. Ferraro-Firenze liit

Sarnane tulemus oli Ferraro-Firenze liit ... 15. sajandi alguseks oli Bütsantsi impeerium idast pigistatud Ottomani türklaste vallutustega. Bütsantsi valitsus otsis varasemat poliitikat järgides abi läänes ja peamiselt paavstidelt. Sel eesmärgil rändasid impeeriumi viimaste aegade Kreeka keisrid sageli isiklikult läände, näiteks John V Palaeologus (1341-1391) ja Manuel II Palaeologus (1391-1425). Kuid Lääs ei kiirustanud abi andma. Manueli järeltulija John VIII Palaeologus (1425-1448), nähes impeeriumi peatset ja vältimatut langust türklaste käe all, otsustas proovida viimast võimalust selle päästmiseks: kirikute ühendamise ettekäändel allutada Greco-Eastern kirik paavstile vastutasuks lääne suveräänide abi saamise eest. Sel eesmärgil alustas ta läbirääkimisi paavst Eugene IV-ga. Paavst nõustus keisri ettepanekuga. Nad leppisid kokku kutsuda kokku kreeka ja ladina kirikute esindajatest koosnev oikumeeniline nõukogu lääneriikide suveräänide osalusel ja lahendada seal ühinemise küsimus. See pidi veenma lääne kubernerid Bütsantsi impeeriumile abi andma. Pärast pikki läbirääkimisi katedraali koha üle määrati ta Ferrara ametisse. Paavst võttis Kreeka piiskoppide nõukogu töö ajal oma eelarvest kinni reisi ja ülalpidamise.

1437. aasta lõpus läksid Ferrarasse keiser Io-Anne Palaiologos, Ida-patriarhide poolt volitatud Konstantinoopoli patriarh Joseph II ja mitmed Kreeka piiskopid. Isegi Venemaa sündinud kreeka metropoliit Isidor läks volikogusse ja nõustus ameti vastu võtma. Algul kogesid Kreeka hierarhid Ferrarasse saabudes paavsti karmi poliitikat. Ta nõudis, et patriarh Joosep suudleks temaga kinga vastavalt ladina kombele, kuid keeldus kategooriliselt sellest "soosingust". Enne katedraali avamist toimusid Kreeka ja Ladina isade vahel eraviisilised konsultatsioonid usuliste erinevuste teemal. Neil kohtumistel oli kreeklaste poolt eriti märgatav Efesose metropoliidi Marki (ta on ka Jeruusalemma patriarhaadi esindaja) ja Nicea metropoliit Bessarioni tegevus. Efesose Mark ei teinud Rooma kirikule järeleandmisi. Lõpuks avas paavst 8. oktoobril 1438 kokkuleppel keisriga katedraali, ehkki keegi lääne suveräänidest ei tulnud. Peamine vaieldav teema oli sama "sajandi probleem" - Püha Vaimu rongkäik Pojast. Kreeka isad panid selle küsimuse kanoonilisele alusele ja väitsid, et ladina kirik tegi Nicene'i sümboli sissetoomisel valesti filioque vastupidiselt kolmanda oikumeenilise nõukogu keelule teha sinna mingeid täiendusi. Latiinlased väitsid, et ladina kirik ei moonutanud antud juhul sümbolit, vaid paljastas selle. Selliste vaidluste puhul peeti viisteist koosolekut. Kreeka isad, eriti Efesose Mark, nagu ka varem, ei taandunud. Selle visaduse paavst on nende sisu vähendanud.

Seoses 1438. aasta katkuga kolis katedraal Firenzesse. Kuid asukoha muutmine ei muutnud probleemi. Vaidluse objekt: filioque latiinid kanoonilisest alusest üle kantud dogmaatilisele. Nad tõestasid, et Püha Vaimu ja Poja rongkäigu õpetus on iseenesest õige ja kinnitasid seda kohtades alates Pühakiri ja iidsed isade kirjutised, tõlgendades neid vabalt. Kreeka isad uskusid, et Pühakirja kirjakohtadest ja isalike loomingust, millele latiinlased on viidanud, ei ole Püha Vaimu rongkäigu kohta võimalik järeldust teha.

John Palaeologus oli Kreeka isade lohakuse suhtes äärmiselt ebameeldiv. Ta hakkas neid veenma latiinidega kokkuleppe vajalikkuses. Nicea Bessarion, seni latiinide kangekaelne vastane, oli nõus nõustuma, tunnistades, et ladinakeelne väljend "ja pojast" vastab Kreeka isade poolt kasutatud väljendile: "poja kaudu". Kuid Efesose Mark oli sellele vastu ja nimetas latiinide ketseriteks, kuid Palaeologus jätkas siiski ühinemist. Koos oma austajatega koostas ta järgmise avalduse Püha Vaimu õpetuse kohta: kreeklased, tunnistades, et Püha Vaim pärineb Isalt, ei salga, et Ta lähtub Pojast. Kuid Mark Efesosest ja teised lükkasid selle versiooni tagasi. Lapsed nõudsid vahepeal oma Püha Vaimu õpetuse täielikku aktsepteerimist. Keisril polnud muud valikut kui veenda ja ähvardada sundida Kreeka isasid sellele nõudmisele alistuma. Kreeka isad pidid keisri nõudmisega leppima. Samal ajal nõustusid nad tunnistama paavsti ülimuslikkust. Rituaalsete erinevuste osas suuri vaidlusi ei olnud, latiinid nõustusid võrdselt lubama nii ladina kui kreeka kiriku riitusi. Kui sel viisil kokkuleppe kokkulepe loogilisele lõpule viidi, koostasid nad kirikute ühendamise akti, milles pandi paika ladinakeelne õpetus Pühale Vaimule, paavsti juhtimisele ja puhastustööle. Sellele aktile kirjutasid alla Kreeka piiskopid, välja arvatud Efesose Mark ja Patriarh Joosep, kuna viimane ei elanud probleemile sellist lahendust. Isa, nähes Marki allkirja, ütles avameelselt: "Me pole midagi teinud." 1 Pidulikus õhkkonnas loeti aktust katedraali kirikus ladina ja kreeka keeles ning osaduse ja ühtsuse märgiks võtsid kreeklased ja latiinid omaks ja suudlesid neid. Paavst varustas kreeklasi rõõmsalt laevadega koju naasmiseks.

Konstantinoopolis oli John Palaeologusel võimalus näha, kui habras kirikute liit on loodud, mitte religioossetel, vaid poliitilistel alustel. Samad Kreeka piiskopid, kes leppisid kokku ühinemises Firenzes, Konstantinoopolis, jätsid seda demonstratiivselt tähelepanuta, varjates sunniviisilise liitumise fakti latiinidega. Kreeka vaimulikud ja unitaadid kuulutati ketseriteks. Kõik õigeusu kaitsjad olid rühmitatud Efesose Markuse ümber. Liitu olid ka Aleksandria, Anti-Ohia ja Jeruusalemma patriarhid. Nad kutsusid 1443. aastal Jeruusalemmas kokku nõukogu, kus nad viisid kõik liidu järgijad kirikust välja. Palaeologus, kes tõstis üksteise järel patriarhaalsele troonile üksteise järel, kelle seas oli ka tema konfessor Gregory Mamma, ei suutnud seda rahvale sisendada. Ja keiser ise, kuna ta polnud saanud läändelt oodatud abi, oli liidu loomise põhjuse pärast külm. Pärast tema surma 1448. aastal, vahetult enne Konstantinoopoli langemist, kuulutasid idapatriarhid taas liidu hukkamõistu Constantinoopoli nõukogus (1450). Siin paigutasid nad ühinenud Gregory Mamma ja tõstsid õigeuskliku Athanasiuse liitumist patriarhaalse trooniga. Kui 1453. aastal võtsid türklased Konstantinoopoli, polnud Ferraro-Florentine liidu peale aega mõelda.

2. " AJALUGU KRISTLIKKUS " IVsajandite jooksul... Privilegeeritud ...