Petlemma imikud märtrid: ajalugu, ikoonid, palved. Süütute veresaun

Piiblis kirjeldatakse imikute veresauna ainult Matteuse evangeeliumis. Juudi kuninga Heroodes Suure käsul pidid targad, kes tulid vastsündinud Jeesust kummardama, Petlemmast Jeruusalemma tagasi pöörduma ja talle teatama, kus beebi on. Kuid olles unes saanud ilmutuse Heroodese juurde mitte naasta, ei täitnud nad tema palvet ja läksid oma kodumaale teistmoodi (Matteuse 2:12).

Magide petta saanud Heroodes vihastas ja käskis Petlemmas ja selle lähiümbruses tappa kõik alla kaheaastased isaslapsed. Siis Heroodes, nähes, et maagid end naeruvääristavad, sai väga vihaseks ja saadeti Petlemmas ja kogu selle piirides tapma kõiki imikuid, alates kaheaastasest ja noorematest, vastavalt ajale, mille ta maagidelt teada sai.(Mt 2:16)

Seda julma korraldust täites tungisid sõdurid Petlemma ja selle eeslinna elanike majadesse, võtsid nende emadelt imikud ja surmasid. Petlemma ümbritsesid väed nagu ümberpiiratud linn. Algas kohutav laste peksmine. Sõdalased viskasid need õhku ja lõikasid mõõgahoopidega läbi, püüdes neid pooleks lõigata. Nad tõstsid need odade otsa, nagu lipukeerajal. Emad surusid oma lapsed rindadele, pakkusid lunaraha, neil oli kõik, lapse elu eest, kuid sõdalased olid halastamatud. Lisaks kartsid nad Heroodese viha, sest Heroodes võis nad kaastunde ilmutamise eest hukata. Üks kartis teise hukkamõistmist ja seetõttu püüdis igaüks oma kaaslast julmuse poolest ületada. Sõdalased rebisid lapsi emade käest, viskasid nad pikali, trampisid jalge alla ja peksid nende pead vastu kive. Siis tormasid nad naaberküladesse. Asjata tahtsid vanemad oma lapsi salaruumidesse, keldritesse või kaevudesse peita. Laste nutt andis nad ära. Mõned tahtsid lapsest kinni hoides mägedesse joosta, et seal varjuda. Kuid sõdalased jälitasid neid nagu saaki ja nende nooled naelutasid ema surnukeha tütre või poja surnukeha külge. Õnnetute naiste nutt oli nii suur, et seda näis olevat kuulda ka Rama linnas. Kõigi emade vaibumatut kurbust kirjeldab püha evangelist Matteus patriarh Jaakobi naise Raaheli kujutisel: “ Ramas on kuulda häält, nutt ja nutt ja suur kisa; Rachel nutab oma laste pärast ega taha, et teda lohutaks, sest neid pole seal.“ (Mt 2:18).

Hull Heroodes tahtis tappa nende 14 000 süütu kannataja seast tagakiusatud Lapse, kuid kihlatud püha Joosep, kes sai unes ingli kaudu ilmutuse põgeneda koos Jumalalapse ja tema emaga Egiptusesse, täitis samal ööl Jumala käsu.

Siis tabas Heroodese viha kõiki ümberkaudseid: ta ei lubanud surnud vanemat, Jumala-vastuvõtja Siimeoni vääriliselt matta ning käskis ka ülempreester Sakarja surma (Matteuse 23:35), kuna ta ei näidanud, kuhu poeg, ristija Johannes, varjas Issanda oma. Tapeti 70 suurkohtu liiget, juutide ülempreestreid ja kirjatundjaid, kellelt Heroodes sai teada, kus Pühakirja järgi Kristus sündima peaks. Oma suurte julmuste eest ei pääsenud Heroodes Jumala karistusest. Tema keha olid kaetud ussidega nakatunud haavadega ja tema kõrval polnud ainsatki inimest, kes tema kannatustele kaasa tunneks. Kuid isegi surivoodil jätkas Heroodes kurjuse paljundamist: andis käsu oma venna, õe ja tolle mehe surmaks ning lõpuks suri oma naise Mariamne ja kolm poega, pidades neid kõiki oma võimu rivaale.

Peksmist ennustas prohvet Jeremija: Nõnda ütleb Issand: Ramas kostub häält, kisa ja kibedat nutt; Rachel nutab oma laste pärast ega taha oma laste pärast lohutust saada, sest neid pole seal.(Jer.31:15) Mida tähendavad prohvetlikud sõnad?

Raamas asub patriarh Jaakobi naise Raaheli haud. Kui tema poeg Joosep viidi vangi ja orjana Egiptusesse, möödus ta Raaheli hauakambri juurest ja hakkas nutma ja karjuma: Mu ema, kas sa kuuled mind? Mu ema, kas sa näed, kuhu su poeg viiakse?«Legendi järgi kostis hauast vastuseks nutt.

Seejärel, kui Babüloonia kuningas Nebukadnetsar purustas ja hävitas Juuda kuningriigi aastal 586 eKr, käskis ta selle elanikud Babülooniasse ümber asustada ja Rama oli linn, kuhu juudi vangid koguti, et viia nad kaugele maale.

Vastavalt oma geograafilisele asukohale asub Rama linn Petlemmast 12 kilomeetri kaugusel. Seetõttu võib oletada, et kui kuningas Heroodes "läksas tapma Petlemma ja kõigis selle piirides kõiki imikuid" (Matteuse 2:16), hõlmas see territoorium Raama. Vanas Testamendis kirjeldab prohvet Jeremija Jeruusalemma elanike viimist võõrale maale (Jr 3 1:15) ja need sõnad nutva Raaheli kohta räägiti nende kohta. Sellel kurval teel mööduvad nad Raaheli matmispaigast Raama linnast (1.Sam. 10:2); ja Jeremija kujutab Raahelit isegi hauas nutmas saatuse pärast, mis tabas tema rahvast Babüloonia vangistuses.

Kuid sajandeid hiljem juhtus kohutavam tragöödia. Enam ei võetud vangi vaenlasi, vaid nende hõimukaaslased tapsid süütuid lapsi.

Niinimetatud apokrüüfne "lapsepõlve evangeelium": "Jaakobi protoevangeelium" räägib imikute peksmisest. Seda episoodi kirjeldatakse kõige põhjalikumalt protoevangeeliumis, mille kirjutamine pärineb 2. sajandi teisest poolest. Lisaks evangelist Matteuse loo kordamisele sisaldab apokrüüfi üksikasju Ristija Johannese päästmise kohta tema ema, õige Elizabethi poolt. Siis Heroodes mõistis, et mustkunstnikud olid teda petnud, ja saatis vihasena mõrvarid, öeldes neile: tapke kaheaastased ja nooremad imikud. Ja Maarja, kuuldes, et lapsi pekstakse, ehmus, võttis oma lapse ja mähkis ta härjasõime. Ja Elizabeth, kuuldes, et nad otsivad Johannest (tema poega), võttis ta ja läks mäele. Ja ma otsisin kohta, kus seda peita, kuid ma ei leidnud seda. Ja ta hüüdis valju häälega, öeldes: Jumala mägi, lase ema ja poeg sisse, ja mägi avanes ja lase ta sisse. Ja valgus paistis neile ja Issanda ingel oli nendega ja kaitses neid. (Jaakobuse protoevangeelium, XXII). Lisaks räägib apokrüüf Johannese isa, preester Sakarja mõrvast, kes keeldus oma poja asukohast teatamast. See lugu selgitab salmis Matteuse 23:35 kirjeldatud Sakarja mõrva põhjuseid.

Kirik hakkas Petlemmas pekstud imikuid mälestama 2. sajandil. Alates iidsetest aegadest on neid austatud kui märtreid, kes kannatavad süütult mitte ainult Kristuse pärast, vaid ka Tema asemel. Keskaegses Euroopas peeti Petlemma väikelaste päeva aasta kõige õnnetumaks.

Kauges koopas, St. Feodosia Kiievi-Petšerski lavras hoitakse osa ühe Petlemma beebi säilmetest. Üks peatükk Petlemma beebidest on käes Serpuhhov Võssotski klooster, ja see teine ​​- V Davidi kõrb Serpuhhovi lähedal.

Troparion, toon 1:
Palvetame teie eest kannatanud pühakute haiguste läbi, Issand, ja tervendage kõik meie haigused, oo inimkonnaarmastaja.

Kontakion, toon 4:
Võlude täht saatis Sündinu juurde ja Heroodes saatis raevukalt ülekohtuse armee, tappes mind sõimes, nagu lamava lapse.

Kontakion, toon 6:
Petlemmas sündis kuningas, Pärsiast tulid hundid kingitustega, keda juhtis ülevalt täht, kuid Heroodes oli häbisse sattunud ja lõikas lapsi nagu nisu ja nuttis omaette, kuna tema jõud läheb varsti hukka.

Suurepärasus
Me ülistame teid, neljateistkümne tuhande püha lapsed, Petlemmas, Kristuse juudid Heroodese pärast, ja austame teie ausaid kannatusi, mida te loomulikult kannatasite Kristuse pärast.

Matteuse evangeeliumi teoloogiline tõlgendus

Bulgaaria teofülakti oma Matteuse evangeeliumi tõlgenduses kirjutab, et imikute tapatalgud toimusid Jumala ettenägemise järgi, mida tõendab Matteuse evangeeliumis viidatud Jeremija ennustus. Tema arvates tehti seda "selleks, et Heroodese pahatahtlikkus tuleks ilmsiks". Ohvrite endi kohta kirjutab Theophylac:

« Pealegi ei surnud beebid, vaid neile anti suurepärased kingitused. Sest igaüks, kes siin kurja kannatab, peab vastu kas pattude andeksandmiseks või kroonide paljundamiseks. Nii et neid lapsi kroonitakse rohkem«.

Miks lubas Issand süütute laste surma ja piinamist? Lõppude lõpuks ei teinud nad pattu ja kurja? Püha Johannes Krisostomus ütles nii: „Kui keegi võtaks teilt mitu vaskmünti ja annaks teile vastutasuks kuldmünte, kas te siis tõesti peaksite end solvatuks või ebasoodsas olukorras olevaks? Vastupidi, kas te ei ütleks, et see mees on teie heategija?" Paar vaskmünti on meie maapealne elu, mis varem või hiljem lõpeb surmaga, kuid kuld on igavene elu. Nii said imikud mõne kannatuse ja piina hetkega õndsa igaviku, leidsid selle, mida pühakud kogu oma elu vägitegude ja tööga saavutasid. Nad lahkusid siit, maa pealt, kitkudes justkui lilled, mis polnud veel õitsenud. Kuid nad pärisid igavese elu Inglite ringis.

Ükski kannatus ei jää Jumala ees mõttetuks. Sellest annavad tunnistust arvukad tunnistused Pühakirjast ja näited inimeste elust, kes selles maailmas ühel või teisel põhjusel kannatavad. Jumala hoolitsus inimese ja maailma suhtes suunab kõik heale poole, kuid inimese meeleline mõistmine ei jõua seda alati kohe, hetkega teadvustada ja näha. Ja mõnikord jäävad ka kauged ajaloonäited meile kannatuste õigustamise seisukohalt seletamatuks.

Kannatus ja rist on salapärane uks, mis viib meid Taevariiki. Issand ütles apostlitele: Sa jood Minu karikast ja ristimisega, millega mind ristitakse, sind ristitakse...(Mt 20, 23).

Kui Issand Jeesus Kristus sündis Petlemmas, tulid targad ja targad kaugelt idamaalt Jeruusalemma, kes tahtsid Teda kummardada. Kuulnud maagidelt maailma Päästja, juutide kuninga, Taaveti järeltulija, kuningas Heroodese sünnist, kes valitses tol ajal Juudamaal, mõistmata, et Jeesus Kristus sündis kuningriigi rajamiseks maise ülemvõimu, kuid igavese pääste, nägi Temas oma võimu rivaali ja eostatud tapab Lapse.

Kuningas sai ülempreestritelt ja kirjatundjatelt teada, kus Kristus pidi sündima. Salaja tarkadele helistades sai ta neilt teada tähe ilmumise aja ja nad Petlemma saates ütles: minge, uurige hoolikalt beebit ja kui leiate, andke mulle teada, et ka mina saaksin. mine ja kummarda Teda. (Mt 2:7-8).

Täht, mis paistis maagidele idas, kõndis nende ees ja peatus koha kohal, kus oli laps (Matteuse 2:9). Olles kummardunud vastsündinud Kuningale, tõid nad talle oma kingitused: kulla - kuningana, viiruki - Jumalana ja mürri - kui tõelise mehe, kes pidi läbima surmaväravate. Ja olles saanud unes ilmutuse Heroodese juurde mitte naasta, lahkusid nad oma maale teist teed pidi. (Mt 2:12).

Maagide petta saanud Heroodes sai maruvihaseks ja ta saatis Petlemmas ja kõigis selle piirides tapma kõik lapsed, alates kaheaastased ja nooremad, vastavalt ajale, mille ta tarkadelt õppis. (Mt 2:16). Seda julma käsku täites tungisid sõdurid Petlemma ja selle eeslinna elanike majadesse, võtsid nende emadelt pojad ära ja surmasid. 14 000 mõrvatud beebist said Kristuse esimesed märtrid. Siis läks täide see, mis oli räägitud prohvet Jeremija kaudu, öeldes: Raamas kuuldi häält, nutmist ja leinamist ja suurt kisa. Rachel nutab oma laste pärast ega taha, et teda lohutaks, sest neid pole seal. (Mt 2:18).

Kuna Heroodes ei teadnud, kus Jeesus täpselt oli, tahtis ta nende 14 000 süütu kannataja seast vastsündinud Kristuse hävitada. Kuid pärast maagide lahkumist täitis kihlatud püha Joosep, kes sai unes ingli kaudu ilmutuse põgeneda koos Imiku Jumala ja tema emaga Egiptusesse, samal ööl Jumala käsu.

Siis tabas Heroodese viha kõiki ümberkaudseid: ta ei lubanud surnud vanemat, Jumala-vastuvõtja Siimeoni vääriliselt matta ning käskis ka ülempreester Sakarja surma (Matteuse 23:35), kuna ta ei näidanud, kuhu poeg, ristija Johannes, varjas Issanda oma. Tapeti 70 suurkohtu liiget, juutide ülempreestreid ja kirjatundjaid, kellelt Heroodes sai teada, kus Pühakirja järgi Kristus sündima peaks.

Oma suurte julmuste eest ei pääsenud Heroodes Jumala karistusest. Tema keha olid kaetud ussidega nakatunud haavadega ja tema kõrval polnud ainsatki inimest, kes tema kannatustele kaasa tunneks. Kuid isegi surivoodil jätkas Heroodes kurjuse paljundamist: andis käsu oma venna, õe ja tolle mehe surmaks ning lõpuks suri oma naise Mariamne ja kolm poega, pidades neid kõiki oma võimu rivaale.

Kirik hakkas Petlemmas pekstud imikuid mälestama 2. sajandil. Kreeta munk Andreas (†712, tähistati 4. juulil) kirjutas Petlemma imikute veresauna päevaks hümne.

http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=3302&Itemid=257

Kolmainu Püha Kolmainu katedraali Sergius Lavra Serapioni kambris hoitakse laeva, milles on osakesed nende väikemärtrite säilmetest, keda Heroodes Petlemmas peksis.

Heroodes, nähes end tarkade poolt naeruvääristamas, sai väga vihaseks (Matteuse 2:16). Kelle peale ta vihane oli? Ühelt poolt teda mõnitanud tarkade, teiselt poolt vastsündinud juutide kuninga üle. Ta oli maagide peale vihane, sest nad ei pöördunud tema juurde tagasi ega kuulutanud Beebit; Ta oli vihane Kristuse peale, sest kartis, et Ta võib temalt kuningriigi ära võtta; sest, teadmata, et Kristuse kuningriik ei ole sellest maailmast (Johannese 18:36), uskus Heroodes, et Kristus hakkab valitsema maist kuningriiki. Mida tegi neetud Heroodes, kes ei suutnud maagidele kätte maksta, sest nad olid juba lahkunud, ega Kristust tappa, sest Teda ei leitud? Ta valas oma viha välja süütute imikute peale. Nagu äge metsaline, kui ta on haavatud, ei vaata ta sageli seda, kes teda haavas, vaid tormab otse selle poole, mis tema silme ees on, ja piinab raevust, nagu oleks ta oma haava süüdlane; Nii pööras vihast piinatud Heroodes, kes ei leidnud oma viha süüdlasi, oma raevu imikutele, kes olid tema ees süütud. Ta saatis otsekui sõjaks relvastatud sõdurid „peksma Petlemmas ja kogu selle ümbruses kõiki kaheaastaseid ja nooremaid imikuid vastavalt ajale, mille ta tarkadelt teada sai” (Matteuse 2:16). . Heroodes mäletas tähtede ilmumise aega, mida maagid näitasid, mis püha Krisostomuse ja püha teofülakti tõlgenduse kohaselt ilmus juba enne Kristuse sündi. Aga kui kaua täpselt? Kui ta ilmus just kuulutamise ajal, siis kõige pühama Jumalaema kuulutamisest Kristuse sündimiseni möödus üheksa kuud. Kuid targad tulid Jeruusalemma just jõulupühal ja kummardasid Petlemmas Kristust ning läksid oma maale teistmoodi: seepärast ei teadnud Heroodes kohe, et nad olid teda naeruvääristanud, vaid uskus alguses, et nad , kes ei leidnud otsitud last ja häbenes oma eksimust, ei julgenud nad tema juurde tulla ja läksid salaja häbiga tagasi oma kohale. Siis, nelikümmend päeva hiljem, toimus Saalomoni templis hiilgav sündmus: vanem Simeon ja prohvet Anna kohtusid siin jumaliku lapsega, kelle Jumalaema tõi puhastuspäeval 1 ja tunnistasid Kristusest ja kuulutasid selgelt palju. temast rahvale. Kuulujutt kõigest, mis Issanda esitlemise ajal templis juhtus, levis üle kogu Jeruusalemma ja jõudis kuningani. Siis mõistis Heroodes, et see oli tõesti otsitud Beebi ja et see, mida targad olid öelnud vastsündinud Kuninga kohta, kelle nad Petlemmast leidsid, kuid ei pöördunud Heroodese juurde tagasi, põlgades tema võimu, oli tõsi. Seaduseta Heroodes sai ebatavaliselt maruvihaseks. Ta hakkas kohe püüdma last leida kavaluse ja salanippide abil, kuid ta ei suutnud, sest Joosep põgenes koos Temaga Egiptusesse kohe pärast nägemust, mida ta nägi. Heroodese püüdlused Kristuse leidmiseks jätkusid aasta. Pärast seda oli tal mingil põhjusel vaja minna Rooma keisri juurde ja Heroodes oli suures segaduses, et ta polnud otsitud beebit veel leidnud, sest ta kartis, et tema äraolekul võidakse leida uus kuningas ja temast saab rahva seas kuulus ja võtaks ära, kui tal oleks vaid Juuda kuningriik. Seetõttu otsustas ta kohe mõttes peksta kõik Petlemma lapsed, et hävitada koos nendega ka sündinud kuningas. Ja see seadusevastane lapsetapp toimus esimesel aastal pärast Kristuse sündi, 29. detsembril; Sel päeval on kirikul tavaks pühitseda pekstud imikute mälestust. Siis möödus tähe ilmumisest üks aasta ja üheksa kuud. Ja tõsiasi, et Heroodes peksis kaheaastaseid ja nooremaid imikuid, tegi ta seda hirmust ja suurema ohutuse huvides. Nii ütleb püha Krisostomus: „Ärge imestage, et Heroodes käskis peksa imikuid alates kaheaastastest ja vanematest: raev ja hirm said kokku piinajas; Seetõttu muutus Heroodes väga ettevaatlikuks ja mõistis suurest hirmust isegi vanemad inimesed mõrvamisele. Sellega nõustudes ütleb ka Euthymius 2: „Heodes uskus, et täht ei ilmunud tarkadele kohe, vaid laps sündis ammu enne selle ilmumist. Suurema turvalisuse huvides käskis ta aega kahe aasta võrra ette tõsta.

Beebi peksti erineval viisil: ühed tapeti mõõgaga, teised löödi vastu kive ja seinu, teised visati pikali ja tallati jalge alla, kägistati kätega, rebiti ja rebiti tükkideks, torgati, lõigati pooleks. Emad nutsid kibedasti: nende suur kisa jõudis taevani; nad kiskusid oma juukseid ja riideid ning piinasid end, nii et täitusid prohvet Jeremija sõnad: „Raamas kuuldi häält, nutmist ja leinamist ja suurt kisa. Raahel nutab oma laste pärast ega taha saada tröösti, sest neid pole seal” (Jr 31:15; Mt 2:18).

Rama oli linna nimi, mis seisis benjamini hõimu sees künkal. Mõned kutsusid Raahelit Petlemma, sest sinna oli maetud Raahel, patriarh Jaakobi naine, Benjamini ema. Tema haua järgi sai Petlemma nime Raahel. Niisiis, kui Raahelis, see tähendab Petlemmas, peksti imikuid, siis Rama linnas, mis ei asunud Petlemmast väga kaugel, kuuldi nutmist, nutmist ja suurt emade kisa, kes nutsid oma mõrvatud laste pärast. Seda itku kirjeldavad osaliselt kaks püha Johannest: Krisostomus ja Damaskus. Esimene neist ütleb järgmist.

Seda nähes küsisid emad tapjatelt:

– Miks te tapate meie lapsi? Mis pahandust nad kuningale või teile tekitasid?

Ja polnud kedagi, kes vastaks, miks see mõttetu mõrv toime pandi, polnud kedagi, kes neid selles suures leinas lohutaks. Nad hüüdsid sõduritele:

- Säästa meid, halasta! Kas sul endal emasid pole? Kas sa ei tea emaarmastust? Kas sul naisi ei ole? Kas teie emad ei armastanud teid? Kas te ei karda, et teie lastega juhtub sama? Halasta meie peale! Ärge jätke meid ilma meie lastest, vaid lööge meid kõigepealt ise, sest me ei suuda oma laste surma taluda! Torgake ennast! Kui meie lapsed on teile kahju tekitanud, siis sureme koos nendega!

Nii nad karjusid südamest tulevas ahastuses ja kurbusest hullununa, häbi unustades, rebisid riideid, peksid leinast rindu, rebisid nägu, rebisid juukseid ja kutsusid taevad tunnistajateks, hüüdes Jumala poole:

- Oh meie Issand, Issand! Mida see kuninga suur julmus tähendab? Ta mässab Sinu loomingu vastu: Sina lõid ja tema tapab; Sa andsid meile lapsed ja tema võtab nad meilt ära! Miks me tõime maailma poisid, kui meie lapsed peavad saama nii julma surma?

Damaskuse püha Johannes jutustab seda nutulaulu järgmiselt: Emad, kes olid kannatanud oma laste sünnil kannatusi, istusid mõrvatud imikute surnukehade kõrval, lahtiste juustega, tõstsid käed taeva poole, rebisid juukseid, puistasid peale tolmu. nende juuksed kutsuti tunnistajateks taevast ja pisaraid valades ütlesid nad äraolevale Heroodesele otsekui praegusele:

- Mida see sinu käsk, kuningas, meie vastu suunatud tähendab? Kas sa pole oma laste isa? Kas te ei tea, kui suur on vanemate armastus oma laste vastu? Kas staar solvas sind? Aga miks te siis ei suuna oma nooli taeva poole, vaid kuivatate piima meie rindades? Kas maagid on teile halba teinud? Aga miks te siis ei võitle Pärsiaga, vaid jätate Petlemma lastest ilma? Kui uus kuningas on sündinud ja olete temast raamatutest teada saanud, siis võtke Gabriel kinni ja pange ta vangi.

Varsti pärast pühade imikute veresauna, kelle arv oli neliteist tuhat, langes Jumala hukkamine mõrvarile endale, kuningas Heroodesele. Tema elu lõpp oli julm, nagu püha teofülakti sellest räägib: kinnisideeks palavikust ja siseelundite haigustest, jalgade paistetusest, ninasõõrmete ummistusest, kogu keha värisemisest ja kõigi liikmete lagunemisest, kuri kuningas, söödud. usside poolt, loobus kohutavast piinast kummitusest. Samuti räägitakse, et talle ei piisanud Petlemma imikute peksmisest, vaid isegi oma surma korral tappis ta paljud Jeruusalemma õilsamad ja kuulsusrikkamad kodanikud: nii hukkas ta Juudamaa ülempreestri Hyrcanuse. , samuti kõik need rahva ülempreestrid ja kirjatundjad, kellelt ta oli varem küsinud: „Kus peaks Kristus sündima? - ja kes vastas talle: "Juuda Petlemmas."

Seejärel tappis ta kõik mõõgaga. Ja see oli Jumala õiglane kohus nende üle, nii et nad kõik koos Heroodesega surid julmades piinades, nagu ingel kuulutas Joosepile Egiptuses:

– Need, kes otsisid Lapse hinge, surid.

Ilmselgelt ei otsinud mitte üksi Heroodes, vaid kõik tema nõuandjad, ülempreestrid ja kirjatundjad. Seetõttu ei surnud mitte ainult Heroodes, vaid ka kõik, kes temaga koos Lapse hinge otsisid. Jumal ise tappis ta ja Heroodes peksis neid. Kellele nad kaasa tundsid, tabasid nad julma surma. Ja et nad kõik püüdsid Kristust tappa ja olid Heroodesega üksmeelsed, selgub sellest: kui suri õige vanem Siimeon, Jumala-vastuvõtja, kes tunnistas Kristusest templis ja kogu rahva ees, siis nad seda ei teinud. andke talle vääriline matmine, mis sobiks sellisele pühale abikaasale, targale õpetajale, tähelepanelikule prohvetile ja lugupeetud vanemale. Nad hukkasid ka püha prohvet Sakarja, sest ta asetas neidude asemele, kus abielunaistel ei sobinud seista, Kõige puhtama Neitsi, kes astus koos Lapsega templisse puhastamiseks. Seda mainivad Gregorius Nyssast, Cyril Aleksandriast ja Andreas Kreetast.

Kui kirjatundjad ja variserid seda nägid, said nad pahaseks; Sakarias oli neile vastu, kinnitades, et see Ema jäi puhtaks Neitsiks ka pärast jõule. Nad ei uskunud teda ja siis ütles pühak, et inimloomus koos iga olendiga on allutatud oma Loojale ja et Tema kõikvõimas tahe on korraldada oma looming vastavalt oma tahtele ja hoolitseda selle eest, et Neitsi sünnitaks. ja jääb jõulude ajal Neitsiks.

"Seetõttu," ütles ta, "lasksin sellel Emal tõelise Neitsina neidude asemele astuda."

Kirjatundjad olid Sakarja kui ilmse seaduserikkuja peale oma südames raevukad ja kadedusest haaratuna vihastasid nii selle pärast, et lapse ema pandi neidude asemele, kui ka selle pärast, et selline kuulutati tunnistusi Lapse kohta. Nad ei varjanud oma tundeid Heroodese ees, vaid näitasid neid talle ja asusid kohe Last otsima, kuid ei leidnud Teda, sest Joosep põgenes vahepeal koos Maarjaga Egiptusesse. Sellest ajast peale hakkasid kirjatundjad püha Sakarja ja tema, vanem Siimeoni peale väga vihased olema. Siimeon suri peagi ja talle ei antud väärilist matmist. Seejärel mõistis Heroodes nende palvel Sakarja surma. Petlemma imikute veresauna ajal tapeti püha Sakarias kiriku ja altari vahel, kuna ta ei andnud oma poega Johannest tappa. Nii maksid kirjatundjad ja variserid talle kätte tema tunnistuse eest Kõige Puhtamast Neitsist ja selle eest, et ta pani Tema templisse neidude asemele. Peagi võtsid nad ise vastu oma kuninga Heroodese poolt väljateenitud hukkamise. Mis iganes mõõduga nad mõõtsid, seda neile mõõdeti. Nendest eraldi raius Heroodes pea maha ka 70 targemat meest, kelle kogudust nimetati kolmeks suurkohtuks. Ta jättis neist vaid ühe ellu, kuid käskis ta ka pimestada. Jeruusalemmas oli sel ajal kaks tarka, kuulsat ja armastatud õpetajat: Juudas. nimega Avritheus ja Matthew Garguloei; Ta käskis nad koos mõne sõbraga elusalt põletada; kuid juba enne seda mässas Heroodes ägedalt oma maja vastu: ta hukkas oma venna Ferorase, õe Salome ja tema mehe, kes oli pärit Taaveti suguharust, tema naise Mariamne, samuti Taaveti suguharust, 4 sündis tema poeg Antipater. temalt, siis veel kaks Aristobuluse poega ja ta surmas süütult Aleksandri ja paljud teised. Lõpuks, kui ta oli juba suremas, pärandas Heroodes oma kõige ustavamatele sõduritele teiste juutide kuulsusrikaste meeste kohta, kellest tal oli veel palju ahelais, et kui ta vaimust loobus, tapaksid sõdurid kohe. kõik need vangid: ärgu juudid rõõmustage tema surma üle, vaid laske neil pigem nutta nähes, et nii palju nende abikaasasid tapeti 5. Nii et kuri suri kurja surma, hävitades paljud koos temaga. Ta kolis koos oma mõttekaaslastega põrgusse. Pühad imikud, kes tapeti Kristuse pärast, asutati koos inglitega taevas, sest sellistele lastele on tõesti Taevariik (Luuka 18:16) Kristuses, meie Issandas, kellele olgu au igavesti. Aamen.

3. juunil 2013 tõid Krasnojarski õigeusu jalgratturid - mootorrattarallil "Venemaa isad suurele perele" osalejad - Tomskisse Petlemma pühade imikute ikooni.Ikoon on omamoodi sündimata laste elu kaitsmise liikumise liturgiline sümbol ja selle lipp. Muinasaja koopia Petlemma ikoon kirjutati spetsiaalselt ülevenemaalise programmi "Emaduse pühadus" jaoks, mille eesmärk on ära hoida aborte ja päästa sündimata lapsi.

Järele on jäänud jäätmed, killud, mis kinnitavad, et "seal elas kaitsetu inimene". Arst väidab, et Rohe on selle vastu. Wade tegi aastas sada tuhat seaduslikku aborti ja mitu ebaseaduslikku aborti. Esimesel aastal pärast otsuse tegemist ilmub tööstusharu, mis ulatub 700 tuhande abortini. Näidatud on puuvilja- ja luujäänuste kujutised. See ütleb, et naised on ohvrid sama palju kui lapsed, sest nad ei näidanud neile lapse tõelist iseloomu. Ta pöördub tagasi fetioloogiateaduse juurde kui tõendisse, et loode kuulub inimkonnale.

Õigeusu jalgratturite viibimine Tomskis algas palveteenistusega aastal Kolmekuningapäeva katedraal (Lenini väljak, 7) kell 10.30 ja kl 13.20 toimetasid nad Tomski Znamenskaja kirikusse Krasnojarskis maalitud ikooni Petlemmas tapetud neljateistkümne tuhande Heroodese imiku pühadest märtritest.

Evangeelium räägib meile, et Heroodes valitses Juudamaal 1. sajandi alguses pKr. Tal ei olnud pärilikke õigusi troonile, kuna ta ei kuulunud kuulsa Maccabee perekonna järeltulijate hulka, kes vabastasid oma kodumaa Kreeka Seleukiidide dünastia võimu alt. Tundes end troonil ajutise töötajana, kartis Heroodes võimu kaotada. Ta nägi vaenlasi ja rivaale kõikjal, isegi oma naises ja lastes. Seetõttu, kui maagirändurid Juudamaale jõudsid ja kõikjalt küsima hakkasid, kus on sündinud juutide kuningas, kellele nad tahtsid kingitusi tuua ja kummardada, kartis Heroodes kohutavalt. Ta kutsus kiiruga kokku ülempreestrite ja kirjatundjate nõukogu, et selgitada välja vastsündinud kuninga sünnikoht. Talle teatati, et iidse ettekuulutuse kohaselt oli see Petlemma linn. Kutsunud targad, sai Heroodes neilt teada Messia tulekut kuulutanud tähe ilmumise aja ja, saates nad Petlemma, ütles: "Minge, uurige hoolikalt last ja kui leiate selle, andke teada. mind, et ka mina saaksin Teda kummardada” (Evangel. Matteuse 2:7-8). Ta ütles seda salajase kavatsusega vastsündinu tappa. Leidnud imiku Kristuse Petlemmast ja toonud Talle oma kingitused, ei läinud maagid, saanud ilmutuse ülalt, enam Heroodese juurde, vaid läksid oma kodumaale. Pärast maagide lahkumist, St. Kihlatud Joosep, kes sai unes Jumala käsu, põgenes koos Imiku Jumala ja tema emaga Egiptusesse. Kuigi Heroodes tahtis vastsündinud juutide kuningat hävitada, kuid teadmata, kus ta täpselt on, saatis ta Petlemma sõdurid tapma kõiki kaheaastaseid ja nooremaid lapsi. Siis tapeti 14 tuhat last.

Abort on sotsiaalne probleem. Tema lahendus on armastus, kaastunne ja austus inimelu prioriteedi vastu. Ultraheli pildistamine on tehnofoto. Kuna dokumentaalfilm näitab abordistseeni, saab ohvriks tehnofoob. Dokumentaalfilm püüab demonstreerida, et kolmekuune loode läbib füüsilisi kannatusi ja püüab end kaitsta. Ajulained viitavad ratsionaalse subjekti olemasolule inimese kui indiviidi kontseptsiooni vormides.

Filmi avaosas näidatakse pilti kirurgiainstrumentidest. Bioeetilise reformi keskuse esineja räägib piltidest: 8–12-nädalased "beebid", mis on kogutud Houstoni abordikliiniku prügikasti. Alates 6 nädalast on juba ajulained ja süda on täielikult moodustunud. Ta mainib abordivastase aktivismi mahasurumist. Nõuab holokaustipiltide tootmist, et reageerida. Narratiiv on alla surutud, et võimaldada vaatajal piltidele keskenduda. Need on pildid arengust esimestest rakkudest.

Heroodese patt oli nii kohutav, et läks igaveseks ajalukku kui näide ebainimlikkusest ja kohutavast julmusest süütute, nõrkade ja kaitsetute suhtes. Ajalugu ütleb, et Heroodes suri julma ja valusa haiguse tagajärjel: tema keha mädanes elusalt.

Õigeusu kirik ütleb, et abort ei ole lihtsalt mingi ebamoraalne tegu, see on tahtlik mõrv, see on surmapatt, mille eest tuleb tuua pikaajaline meeleparandus, isegi kui seda tehti teadmatusest. Me peame minema kirikusse pihtima ja meelt parandama. See mõrv on patusem ja karistatavam kui ükski teine ​​mõrv, kuna see võtab inimeselt elu isegi enne, kui ta seda elu näeb, ja mis kõige tähtsam, enne tema ristimist. Ristimata inimeste eest on võimatu palvetada ja seetõttu jäävad sündimata lapsed ilma kiriku mälestamis- ja matusetalitustest.

Taustaks on muusika: Kõige ülevam, mida Jumal meile anda saab, on meie enda elu, kingitus kelleltki, kes teab, kuidas armastada. Elu on suur väärtus, Jumala peegeldus, milleks on viljakus. lihtsalt alustage kell 4. Pintsetid tõmbavad konstruktsioonid välja, seejärel töödeldakse pead. Must pea. Siis aju koos silmaga. Tuvastatavatest fragmentidest on mitu kujutist: näo tükid ja jäsemed koos käte ja jalgadega. pilt palju varasemas staadiumis karvadega lootest, kõik basseinis.

Vaheldumisi on pildid puuviljatükkidest, kus politsei tuleb meeleavaldusele ja tõmbab välja aktiviste või pekstakse kurikatega. Palju on pilte rebitud nägudest ja peadest, millel on valgel riidel ristikujulised pea-, torso- ja lahtiste käte killud. Need kujutised suurematest tervetest loodetest, millest osa on hallikas, ilmnevad formaldehüüdis purunenud lootetükkidest, aga ka veristest loote fragmentidest. Mõlemat loodet nähakse meditsiiniliste kurjategijate ohvritena, kuna abordivastased võitlejad saavad politsei ohvriteks, luues enda ümber kangelaslikkuse oreooli.

Abort mõjutab alati pere heaolu, abikaasade ja nende laste vaimset ja füüsilist tervist, sest vaimse seaduse järgi ei saa perekonna elu turvaliselt üles ehitada süütute ohvrite verele. Enne pühakute ikooni palvetavad 14 000 väikemärtrit nende poole, kes on süüdi laste tapmise patus. Pole midagi hullemat kui oma lapse kaotamine. Ja pole midagi tähtsamat kui tema õigus elule. Järk-järgult muutub “tavalisest” pühast pärit imikute märtrite mälestuspäevast meeleparanduspäev emadele, kes on kunagi oma laste vastu kohutavat pattu teinud.

Arst pani anentsefaalia diagnoosi, mida kinnitas järelkontroll ja kolleeg, ning saatis raseda kõrge riskiga sünnieelsesse hooldusesse ning oli abordi vastu. Arsti sõnul on tegemist klassikalise anentsefaalia juhtumiga, sest puuduvad kortikaalsed struktuurid: anomaalia, mis esineb igal tuhandel sünnil ja hoiatab erakordse ellujäämise eest prognoosiga 3–7 päeva. Marcela isa ja ema lükkasid rasedus katkestamise ettepanekud tagasi.

Aruanded esindavad suhteelu: arsti sõnul ehmatab Marcela telefonimüra ja tunneb ära oma ema hääle, sest tal on täiuslik kuulmekäik, kuid ei mõista, miks tal pole ajukooret, kus andmeid töödelda. Tema selgroog istub ideaalselt, seega on tal valu- ja soojustunne. Ema teatab, et ta naeratab, karjub, liigub, kui tal on ebamugav, ja tunneb, et sülitab välja toitu, mida ta ei hinda. Vähestel maalidel on Marcela pea katmata, entsefaalnäitajatega, peaaegu kõigil on tal müts küljes.

Vanemad - isad ja emad, aga ka vanavanemad, kes ei lasknud oma lastel sündida, saavad süüdata küünla oma sündimata laste hingede päästmiseks, osaleda kahetsevates palvetes ja austada laste säilmeid. pühad märtrid. Palvetada soovijatele anname teada, et meie kirikus toimuvad iga kuu viimasel pühapäeval patukahetsuspalvused algusega kell 18.00.

Marcela ja Marcela suhete kohta on perekonna kirjeldused ühtsed. Marcela ema räägib oma armastusest tütre vastu: "Marcela on eriline, sest ta ei ela viisteist sekundit." Õde ütleb: Marcela on ingel, kes tuli meid valgustama. Ta sai täis 1 aasta ja 2 kuud.

Taustamuusika lõpetamine: Sinu armastuse heli paneb mind seda lugu mängima. Valage valgust minu peale, meie peale. Marcela suhete elus seatud piirangud, inimelu olemasolu tunnustamise kriteerium, on viidud miinimumini, erandiks on film, mis püüab näidata perekonna sidet aneurüseeritud lapsega, aga ka suhtelist. tüdruku võime, üks inimelu olemasolu äratundmise atribuute. Esimene slaid kannab pealkirja "Las ma sünnin!" ja näitab "7 nädalat vana beebi". Slaidid 2–10 alustavad küsimuste ja vastuste jada.

Paljud õigeusklikud seostavad Petlemma pühade väikemärtrite mälestust võitlusega abordi vastu. Ja see pole juhus. Kõik alla kaheaastased lapsed tapeti Petlemma ümbruses kuningas Heroodese käsul, kes selle julmuse toime pani, kartes kaotada võimu, rikkust ja autasusid. Ja nüüd Venemaal samadel põhjustel – kartuses kaotada materiaalseid hüvesid ja naudinguid – kordavad vanemad Heroodese pattu – tapavad nad oma lapsi juba eos, pannes nad piinarikkasse surma.

2–5 tekib küsimus: "Millal algab inimese elu?" Esimene vastus: viljastamises, väites, et igasugune viis selle elu hävitamiseks on mõrv. 6-10 puudutavad küsimused loote seisundit, mida nimetatakse lapseks emakas: kui see on inimene; kui see on osa tema ema kehast, vastusega, et see on teistsugune inimene, sest talle on antud oma geneetiline kood, mis annab talle ainulaadse identiteedi; kui tal on õigus elule, loetakse see õigus võõrandamatuks; ja kui vajate kaitset.

Need on kujutised 7. rasedusnädalast kuni kuue kuuni imikute kavandatud loodetest. Fotod on teravad ja selged ning keskenduvad nüüd kogu kehale eest või profiilis, mõnikord kehaosadest lähivõttes: nägu, eriti suu, kõrvad, käed, jalad, jalad, mõnikord küüntega. , juhe, tavaliselt kombineerides neid elemente vastavalt positsioonile. Embrüod näivad hõljuvat tühjuses. Teine sari algab slaidilt 31, pealkirjaga "Abort". Küsimusele, kas abort tuleks dekriminaliseerida, on vastus: “kuritegu” tuleb vastutusele võtta, mitte kunagi seaduseks “muuta”.

Püha Petlemma väikemärtrid, palvetage meie eest Jumalat!

Ikoon “Jeesuse Kristuse nutmine mõrvatud imikud ».

See ikoon on tervendava meeleparanduse sümbol.

Selle ikooni populaarsus õigeusu kristlaste seas kasvab iga päevaga. Paljud naised ja mehed, kes on süüdi oma sündimata laste tapmises selle ikooni lähedal, leiavad kahetseva rahu.

Maalimine Püha Jumalaema illustreerib järjestust. Fragmentide fotodel on kujutatud nägusid, peatükke, käsivarsi, käsi, jalgu ja jalgu, millest mõned on valmistatud pea, torso ja jäsemete fragmentide kokkupanemisel ühekordselt kasutatavatele kinnastele või käte ja jalgade kujutiste loomisel dollarimüntidel. Kontrast täiskasvanute või käsitsi valmistatud müntidega näitab aborteeritud embrüote väiksemat suurust. Kolmel fotol on kõige arenenumad terved viljad käsitsi teravdatud. Tindivärv viitab selle säilimisele formaldehüüdis.

Kohustus ilma ARMASTAMATA muudab inimese ärrituvaks.

Õiglus ilma ARMASTAMATA teeb inimese julmaks.

Tõde ilma ARMASTAMATA teeb inimesest kriitiku.

Usk ilma ARMASTAMATA teeb inimesest fanaatiku.

Loomulikult ei saa seda ikooni pidada kanooniliseks. Kuid see ikoon on juba üleriigilise meeleparandusega pühitsetud. Õigeusu traditsioonis on meil palju allegoorilisi ikoone.

Nende kujutiste konstrueerimine on vastuolus arenevate loodete arenguga, mitte ainult seetõttu, et need viitavad surmale ja hävingule, vaid ka esimese isolatsioonile. Pilt on jällegi groteskne, rõhuasetusega fragmentide koledusel. See rõhutab põhiseadusega tagatud õiguse elule puutumatust. Siin on taas seaduslik seade, mis loob tehnoloogia.

Loengu lõpetamine jätkab religioosset keelt. Slaid "Mis on legaliseeritud abort?" võtab vestluse kokku. Määratleb aborti mitmest vaatenurgast: legaalne: eitab lapse õigust elule; arst: tapab lapse ja kahjustab naist; eetiline: diskrimineerib inimesi; sotsiaalne: dehumaniseerib ühiskonda; religioosne: eirab inimese üleloomulikku väärikust; tegelik: ei vähenda emade suremust. Illustratsiooniks on maal Püha Neitsi Maarjast. Järgmised slaidid kutsuvad üles päästma lapsi abordist ja paluvad palvetada, et vabastada Brasiilia abordi kuriteost ja elu pooldamisest.

Ikoon "Kiitke Issandat taevast..."

Ikoon illustreerib 148. "kiitus" psalmi teksti.

Kõikenägev silm on keeruline sümboolne ja allegooriline kompositsioon ikoonimaalis, mis sümboliseerib Kõikenägevat Jumalat. Esineb vene ikonograafias 18. sajandi lõpust kirikute kuppelkujuna: võlvi tipus või selle mis tahes osas. Hiljem muutub see kuppelpildist ikoonimaalimise tahvlile tehtud kujutiseks, nagu ikoon.

Projektsioon lõpeb areneva loote näoga. Selles artiklis vaadeldi filme, mis käsitlesid elu- ja valikuvõimalusi toetavaid probleeme, püüdes jäädvustada abordivastases protsessis edastatud piltide eraldatust ja testida legaliseerimise eest võitlejate reaktsioone. Uurimine ei piirdunud visuaalsete kujunditega, vaid laienes filmides leiduvatele suulistele või kirjalikele narratiividele. Otsustati kaaluda ainult dokumentaalvormingut.

Pollack kinnitab filmi tähtsust mälestuste jäädvustamisel mäluobjektidesse, rõhutades tunnistusfilmi ja dokumentaalžanri rolli kollektiivse mälu ümberrühmitamise vahenditena. Kui diskursuse analüüs on osa antropoloogilisest alamprogrammist, seab filmide ja nende visuaalsete artefaktide konstrueerimise analüüsimine konkreetse väljakutse. Oluline on arvestada seda tüüpi kujutiste olemust: kujutised, eriti need, mis on saadud kaasaegsete reprodutseerimismeetodite, nagu filmi või fotograafia abil, on märgid, mis nõuavad kujutatava asjaga täielikku identsust, justkui poleks need märgid. .

Sophia - Jumala tarkus

Õigeusu idast leitud ja mitteõigeusu läänele tundmatu ikoon on olemas paljudes Venemaa kirikutes. Erinedes mõne üksikasja poolest oma koostiselt, on sellel kaks peamist tüüpi või tüüpi - Novgorodi ja Kiievi ikoonides. Arhangelski ja Vologda Püha Sofia katedraalis asuvad samanimelised ikoonid on sarnased esimesega ning Tobolski Püha Sofia katedraali templiikoon on teisega. Kõik teised Venemaa kirikutes olevad Püha Jumala Tarkuse ikoonid esindavad Novgorodi Püha Sofia katedraali ikooni variante koos erinevate täiendustega.

Selle artikli eesmärk on uurida avalikes aborditeemalistes aruteludes edasi antud piltide kõneosavust. Bazin omistab fotograafia autentsuse jõu järgmisele aspektile: "Fotograafia saab kasu reaalsuse ülekandmisest asjalt selle reprodutseerimisele." Valikuvõimalused ulatusid filmifestivalidel auhinnatud filmidest, nagu Severini lugu, ühelt poolt kuni groteski esteetikani elulõigu dokumentaalfilmides, mis otsivad realistlikku kujutamist vahendamata abordist. Nende filmide tootmise teatud aspektide märgiks oli piketeerimine viimastes abordikliinikute ees.

Sümbool-allegooriliste kujundite ja konkreetsete kujundlike kujundite erinevuste tähendus seisneb selles, et konventsionaalsed ja lakoonilised allegoorilised kujundid äratavad hinges igavikulähedust, kutsuvad esile kahetseva tunde, mis on igapäevaselt patustavale inimesele nii vajalik. Ikoon "Jeesuse Kristuse nutulaulud mõrvatud imikute pärast" võime tunnistada allegooriliseks.

Puuviljade pildid saadi rahvusvahelistelt organisatsioonidelt. Need oleksid filmides antud selgituse kohaselt abordikliinikute prügimäelt kogutud säilmed, kuid mitmel fotol on teatud paigutusega säilmed. Loengute jaoks mõeldud Let Me Be Born slideshow on alguses uuendatud. Selle materjali uurimine võimaldab meil mõelda, mida see kuju tänapäeva ühiskonnas omandab sotsiaalsete nõudmiste moraalse legitimeerimise vormina. Sarti märkis, et artikkel keskendub ka sellele, kuidas ühiskond juhib konflikte tänapäeva maailmas.

Kogu õigeusu esteetika on sügavalt sümboolse iseloomuga. Isa Pavel Florensky seisukohast näib sümbolit "kujutaja ja kujutatava, sümboliseeritava ja sümboliseeritava orgaaniliselt elava ühtsusena". Sensoorne maailm on kujund vaimsest maailmast, kehastab seda iseendas ja muutub seeläbi sümboliks. Sümboolne-allegooriline kujund mängis varakristlikus esteetikas erilist rolli. Need allegoorilised kujundid aitasid mõista nii Piiblit kui ka universumit tervikuna. Selle probleemi püstitas esmalt juudi filosoof Philon Aleksandriast ja seejärel Aleksandria koolkond, eriti Aleksandria Klemens. Clement uskus, et on kahte tüüpi kujundeid: ühed on usklike jaoks vastuvõetavad (kristlikud sümbolid), teised on valed ja vastuvõetamatud (naturalistlikud kujundid). Filosoof Justinuse töödes käsitletakse kõiki piiblitekste sümboolsete ja allegooriliste kujundite süsteemina. Tähendamissõnad mängisid erilist rolli: need varjasid võhikute eest tõde ja olid samal ajal usklikele arusaadavad. Pühakiri kasutab metafoorset väljendusviisi.

Filmid esindavad tähendusi, mida ohvri mõiste erinevates kontekstides omandab. Sarty sõnul nähakse „inimese kui ohvri konstrueerimist tänapäeva maailmas kannatuste sotsiaalse tunnustamise viisina”. Sarty kommenteerib üksikute sotsiaalsete liikumiste mõju õigus- ja tervishoiuvaldkonnas, mis formuleeritakse ohvrite tootmise protsessi kaudu. Riik tegutseb agendina, mis süvendab nende naiste kannatusi, kes võivad ebaseaduslikkuse kontekstis aborti teha.

Vägivald on ka selles, et loote eluvõimetu raseduse lõpetamiseks ja raseda kannatuste vähendamiseks tuleb oodata kohtu nõusolekut. Dokumentaalfilmid kajastavad seda, mis jääb kirjeldamatu valdkonda ja toimub maa-aluses vormis või isegi siis, kui see on seadusega lubatud varjata. Pärast etnograafilist avalikku arutelu ohtliku abordi teemal, mille lahutamatuks osaks on olevik analüüsitavate filmide valikust, vaadeldakse ühiskonna ja riigi tõekspidamisi, et näidata, kui palju naisi sureb või kannatab illegaalse abordi tagajärgede all, s.o. on ohvrid, kes otsivad abi.

Meie ajani on säilinud palju pilte 1.-3. sajandist esimestest kristlikest kirikutest, kus pühapaiku kujutati ainult kristlastele tuntud sümbolite kujul. Siis polnud ikoon veel dogmaatiline, vaid ainult sümboolne. Ülempreester A. Schmemann kirjutab: "Algkirik ei tundnud ikooni selle tänapäevases dogmaatilises tähenduses. Kristliku kunsti algus - katakombide maalimine - on oma olemuselt sümboolne... See ei ole Kristuse, pühakute ega mitmesuguste püha ajaloo sündmused, nagu ikoonil, vaid teatud mõtete väljendus Kristusest ja kirikust... Signatiivset tüüpi kunstis ei ole indikatiivne mitte selle teemade tõlgendamine (sest see, kuidas neid tõlgendatakse, on oma suhtes ükskõikne eesmärkidel), vaid nende valik ja nende kombinatsioon. See kipub kujutama mitte niivõrd jumalust, kuivõrd jumaluse funktsiooni. Katakombi ikoonimaal oli allegoorilist ja vandenõulist laadi, see oli pealesunnitud salajane šifrimaal. Keiser Constantinuse ajal muutus katakombikunst koos kristlusega riigikunstiks.

Enamik naisi teeb abordi, sest nad pole teadlikud operatsiooni olemusest – omaenda lapse mõrvast. Raske informatsioonilise ja sotsiaalse surve all lähevad nad aborti tegema. Olles selle vea eest maksnud tohutut hinda, kogevad paljud neist nüüd psühholoogilisi ja füüsilisi kannatusi. Olukorda raskendab asjaolu, et suurem osa naisi ja mehi, kes otsustavad oma lapse elule mõrva (abordi) teel lõpetada, on ristimise sakramendiga õigeusklikud kristlased.
Kristlikust vaatenurgast on abort tänapäevane versioon laste ohverdamisest hooruse ja rahaarmastuse deemonitele, mis on sarnane iidsetele saatanlikele rituaalidele, mida kirjeldati aastal. Pühakiri Vana Testament:
35 Aga nad läksid paganatesse ja õppisid nende tegusid;

36 nad teenisid oma nikerdatud kujusid, mis olid neile püünisteks,

37 Ja nad ohverdasid oma pojad ja tütred deemonitele;

38 Nad valasid süütut verd, oma poegade ja tütarde verd, kelle nad ohverdasid Kaanani ebajumalatele, ja maa oli verega rüvetatud;

39 Nad rüvetasid end oma tegudega, rikkusid abielu oma tegudega.

40 Ja Issanda viha süttis põlema Tema rahva vastu ja ta jälestas oma pärandit

41 Ja ta andis need paganate kätte ja need, kes neid vihkasid, hakkasid neid vallutama.

(Ps. 105:35-41)

Mõrvatud imikute Jeesuse Kristuse itkumise allegooriline ikoon, mida mõnikord nimetatakse ka "Jeesuse Kristuse nutulauluks abordi pärast", pärineb Jeruusalemma lähedal asuvast Kreeka õigeusu Püha Gerasimose kloostrist. Ikooni autor on Abt Chrysostomos.Kloostri peakiriku all asub maa-alune koopaga kirik, kus legendi järgi viibis Püha Perekond Egiptusesse lennu ajal.Siin asub ka imeline Imetaja Jumalaema ikoon.

Ikoon “Jeesuse Kristuse nutulaulud mõrvatud imikute pärast”, mis on tingitud kaasaegse ühiskonna teadlikkuse suurenemisest abordiprobleemist, võib leida Vene õigeusu kiriku kirikutest ja kloostritest Krimmist Vladivostokini. Enne teda teenivad meeleparanduspalveid õigeusu kristlased, kes teadmatusest ja uskmatusest panid toime kohutava patu, tappes omaenda lapsed (abort).
See ikoon on tervendava meeleparanduse sümbol. Piinatud hinge vesistavad pisarad jahutavad piina ja lepivad lastega, nagu F. M. Dostojevski sellest kirjutas. Selle ikooni ees palvetades saavad need, kes on teinud surmapatu, saada sarnaseks piibellike ninevlastega, kes kahetsesid ja Issand andis neile andeks.

Siin on asjakohane tsiteerida kuues käsk Mosaiikdekaloog.

6. käsk: Ära tapa.

See käsk kaitseb inimõigust elule. Inimelu süüdlaseks tunnistatakse ainult Issand Jumal ja seetõttu kuulub elu käsutamise õigus ainult Temale. Loojal on iga inimese jaoks kindel plaan, kuid ligimese elu võtmine tähendab Jumala plaani sekkumist. Võtta endalt või teiselt elu tähendab püüda seista Jumala asemel.

Kõik teod, mis lühendavad elu kahtlemata, ei saa inimesele õnne tuua. Selle käsu järgimine eeldab elu ja tervise seaduste mõistlikku austamist. Vana Testamendi Pühakirjas on suhtumine kõigisse mõrvapatust osavõtjatesse üsna rangelt määratletud. Aga halvim, mida ette kujutada võite.

„Neetud olgu see, kes võtab altkäemaksu, et tappa hinge [ja valada] süütut verd! Ja kogu rahvas ütleb: Aamen.(5Ms 27:25) Kirjeldus sobib kaasaegsetele abordikliinikutele ja kõigile, kes nendes kohtades töötavad.

Näib, et ema kujutab end ette, et tal on õigus kontrollida tema kõhus kasvava inimese elu. Tegelikult tal sellist õigust pole. Kuidas kirikutes mälestatakse rasedaid – seda, kes on rase. Alles eos võtab ta võimaluse kanda. See on väiksem patt, kui last kandnud ema jätab oma lapse riigi hoolde (kuigi ka see on koletu). Kuid mõrvaga, eriti süütu beebi mõrvaga, kaasneb NEEDUS.

Ja kui selline patt on juba tehtud, ei saa te seda tagasi võtta. Kuid kahetseval patusel on alati võimalus usaldada Jumala halastust.

Ikoon “Jeesuse Kristuse hüüd mõrvatud imikute pärast” väljendab just seda kahetsev tunne, mida peaksid täitma kõik, kes on toime pannud sellise julmuse.

Jumalatuse ajal sisendati õigeusklikesse venelastesse idee selle häbiväärse mõrva (abordi) loomulikkusest. Täna iga karjane õigeusu kirik kohkunud ristitud kristlaste toime pandud mõrvade (abortide) arvu pärast. Seetõttu on ikoon “Jeesuse Kristuse itk mõrvatud imikute eest” vajalik väljend, mis ilmus õigel ajal õigeusu kirikud kustutamaks janu meeleparanduseks tehtud patu pärast.

Lipetski esimese piiskopi Hieromartyr Uari kirikus maaliti ikoon “Jeesuse Kristuse itk mõrvatud imikute eest”. Nagu väljakujunenud traditsioonist teame, austatakse seda ikooni eriti mälestuspäeval PÜHAD MÄRTRID 14 000 HERODESE BEEBIST PEKSATUD PETLEMAS Pühapäev 29. detsember – 11. jaanuar.

shchmchi templisse. Sõjapreester Mihhail Knjazev kinkis tüki 14 000 mõrvatud beebi pühakute säilmeid. Koguduse praost praost. Aleksander Surikov pani ikooni "Jeesuse Kristuse itk mõrvatud imikute eest" kapsli osakestega pühadest säilmetest.

Praegu saab igaüks seda ikooni austada selle säilmetega. Usklike palvel peetakse oma laste tapmise raske patu (abort) eest spetsiaalseid kahetsevaid palveid.