F nietzsche töötab. Friedrich Nietzsche: elulugu, suuremad tööd

Friedrich Wilhelm Nietzsche (sakslane Friedrich Wilhelm Nietzsche). Sündis 15. oktoobril 1844 Röckenis, Saksamaa Konföderatsioonis - suri 25. augustil 1900 Weimaris, Saksamaa impeeriumis. Saksa mõtleja, klassikaline filoloog, helilooja, luuletaja, originaali looja filosoofiline õpetus, mis on oma olemuselt rõhutatult mitteakadeemiline ja osaliselt seetõttu laialt levinud, ulatudes kaugelt teadus- ja filosoofiakogukonnast.

Nietzsche põhimõiste sisaldab reaalsuse hindamise erikriteeriume, mis seavad kahtluse alla praeguste moraali-, religiooni-, kultuuri- ja sotsiaal-poliitiliste suhete aluspõhimõtted ning kajastuvad seejärel ka elufilosoofias. Aforistlikul moel väljendatuna trotsib enamik Nietzsche teoseid üheselt mõistetavat tõlgendust ja tekitab palju poleemikat.

Kongressi raamatukogu andmetel kuulub Nietzsche ajaloo kümne enim uuritud isiksuse hulka.

Nietzsche kuulub tavaliselt Saksamaa filosoofide hulka. Moodsat ühtset rahvusriiki, mida nimetatakse Saksamaaks, ei olnud selle sündimise ajal veel olemas, kuid oli olemas Saksamaa osariikide liit ja Nietzsche oli nende ühe, tol ajal Preisimaa kodanik. Kui Nietzschest sai Baseli ülikooli professor, taotles ta Preisi kodakondsuse tühistamist. Ametlik vastus, mis kinnitas kodakondsuse tühistamist, saadeti 17. aprillil 1869 dateeritud dokumendina. Kuni oma elu lõpuni jäi Nietzsche ametlikult kodakondsuseta.

Levinud arvamuse kohaselt olid Nietzsche esivanemad poolakad. Kuni oma elu lõpuni kinnitas Nietzsche ise seda fakti. 1888 kirjutas ta: "Minu esivanemad olid Poola aadlikud (Nitskie)"... Ühes oma avalduses on Nietzsche Poola päritolu suhtes veelgi jaatavam: "Olen puhtatõuline Poola aadlik, ilma ühe tilga määrdunud vereta, loomulikult ilma saksa vereta." Ühel teisel korral teatas Nietzsche: "Saksamaa on suur rahvas ainult seetõttu, et tema rahva soontes on nii palju poola verd ... olen uhke oma Poola päritolu üle."... Ühes oma kirjas tunnistab ta: "Mind kasvatati oma vere ja nime päritolu omistamiseks Poola aadlikele, keda hüüti Nytsky ja kes lahkusid oma majast ja tiitlist umbes sada aastat tagasi, andes järele talumatu surve tagajärjel - nad olid protestandid"... Nietzsche uskus, et tema perekonnanime oleks saanud saksastada.

Enamik teadlasi vaidleb Nietzsche arvamusele tema perekonna päritolu kohta. Hans von Müller lükkas ümber Nietzsche õe Poola ülla päritolu kasuks välja toodud sugupuu. Nietzsche Weimari arhiivide kuraator Max Ohler väitis, et kõik Nietzsche esivanemad kandsid saksakeelseid nimesid, isegi nende naiste perekonnad. Ohler väidab, et Nietzsche põlvnes oma pere mõlemalt poolt saksa luteri vaimulike pikast reast ja tänapäeva teadlased näevad Nietzsche väiteid Poola päritolu kohta "puhta väljamõeldisena". Nietzsche kirjakogu toimetajad Colley ja Montinari iseloomustavad Nietzsche väiteid kui "alusetuid" ja " väärarusaam". Perekonnanimi Nietzsche ise pole poola keel, kuid on levinud kogu Kesk-Saksamaal selles ja sellega seotud vormides, nagu Nitsche ja Nitzke. Perekonnanimi pärineb nimest Nikolai, lühend Nick, slaavi nime mõjul sai Nits esmalt kuju Nitsche ja siis Nietzsche.

Pole teada, miks Nietzsche soovis saada aadli poolakate hulka... Biograafi RJ Hollingdale'i sõnul võisid Nietzsche väited Poola päritolu kohta olla osa tema "Saksamaa-vastasest kampaaniast".

Nietzsche õppis muusikat alates 6. eluaastast, kui ema kinkis talle tiibklaveri, ja 10-aastaselt proovis ta juba komponeerida. Muusikaõpinguid jätkas ta kooli- ja üliõpilasaastatel. Nietzsche varajase muusikalise arengu peamisteks mõjutajateks olid Viini klassika ja romantism (Beethoven, Schumann jne).

Nietzsche kirjutas palju aastatel 1862-1865 - klaveripalasid, laulusõnu. Sel ajal töötas ta klaverifantaasia kujul eriti sümfoonilise poeemi "Ermanarich" (1862) juures, mis valmis vaid osaliselt. Nietzsche nende aastate jooksul loodud laulude hulgast: "Conjuration" Aleksander Puškini samanimelise luuletuse sõnadele; neli laulu S. Petofi värssideni; "Nooruse aegadest" F. Rückerti ja "Oja voolab" värssideni K. Grothi värssideni; "Tempest", "Parem ja parem" ja "Laps enne kustunud küünalt" A. von Chamisso värssidel

Nietzsche hilisemate teoste hulka kuuluvad uusaastaõhtu kajad (algselt kirjutatud viiulile ja klaverile, parandatud klaveriduoto jaoks, 1871) ja Manfred. Meditatsioon "(klaveridetto, 1872). Neist esimest tööd kritiseeris R. Wagner ja teist Hans von Bülow. Von Bülow autoriteedi poolt maha surutud, lõpetas Nietzsche pärast seda muusika tegemise. Tema viimane teos oli "Hümn sõprusele" (1874), mille palju hiljem, 1882. aastal, töötas ta ümber lauluks häälele ja klaverile, laenates uue sõbra Lou Andreas von Salome luuletuse "Hümn elule" (ja paar aastat hiljem kirjutas Peter Gast seade koorile ja orkestrile).

1862. aasta oktoobris läks Nietzsche Bonni ülikooli, kus asus õppima teoloogiat ja filoloogiat. Ta pettus kiiresti üliõpilaselus ja püüdes kaaslasi mõjutada, osutus nende poolt arusaamatuks ja tagasi lükatud. See oli üks põhjustest, miks ta oma mentori professor Friedrich Richli järel peatselt Leipzigi ülikooli kolis. Kuid oma uues kohas filoloogia õpetamine Nietzschele rahuldust ei pakkunud, isegi vaatamata tema hiilgavale edule selles küsimuses: juba 24-aastaselt kutsuti ta veel tudengina Baseli ülikooli klassikalise filoloogia professori kohale - enneolematu juhtum Euroopa ülikoolide ajaloos ...

Nietzsche ei saanud osaleda 1870. aasta Prantsuse-Preisi sõjas: professorikarjääri alguses loobus ta demonstratiivselt Preisi kodakondsusest ning neutraalse Šveitsi võimuesindajad keelasid tal otseselt lahingutes osaleda, lubades vaid jumalateenistust korrastatuna. Saates vagunit haavatutega, põdes ta düsenteeriat ja difteeria.

8. novembril 1868 kohtus Nietzsche Richard Wagneriga. See erines teravalt filoloogilisest keskkonnast, mis oli juba Nietzschele tuttav ja jättis filosoofile ülimalt tugeva mulje. Neid ühendas vaimne ühtsus: vastastikusest kirest vanakreeklaste kunsti vastu ja armastusest Schopenhaueri töö vastu kuni maailma ülesehitamise ja rahvuse vaimu taaselustamise püüdlusteni.

Mais 1869 külastas ta Triebschenis Wagnerit, saades praktiliselt pereliikmeks. Kuid nende sõprus ei kestnud kaua: ainult umbes kolm aastat kuni 1872. aastani, mil Wagner kolis Bayreuthi ja nende suhted hakkasid jahenema. Nietzsche ei suutnud aktsepteerida temas tekkinud muutusi, mis väljendusid tema arvates nende ühiste ideaalide reetmises, avalikkuse huvides, lõpuks kristluse omaksvõtmises. Lõplikku lagunemist tähistas Wagneri avalik hinnang Nietzsche raamatule Human, Too Human kui selle autori "kurb tõend haigusest".

Muutust Nietzsche suhtumises Wagnerisse tähistas raamat "Casus Wagner" (Der Fall Wagner), 1888, kus autor väljendab oma kaastunnet Bizeti tööle.

Nietzsche pole kunagi vallanud hea tervis... Juba alates 18. eluaastast hakkasid tal tekkima tugevad peavalud ja 30. eluaastaks oli tervis järsult halvenenud. Ta oli peaaegu pime, talusid talumatuid peavalusid, mida ta ravis opiaatidega, ja kõhuhädasid. 2. mail 1879 lahkus ta ülikoolis õppetööst, saades pensioni 3000 frangi aastapalgaga. Tema hilisemast elust sai võitlus haigusega, millele vaatamata ta oma teosed kirjutas. "Hommikune koidik" ilmus juulis 1881, sellega algas Nietzsche loomingus uus etapp - kõige viljakama töö ja olulisemate ideede etapp.

1882. aasta lõpus sõitis Nietzsche Rooma, kus ta kohtus Lou Salomega, kes jättis tema ellu märkimisväärse jälje. Juba esimestest sekunditest köitis Nietzschet tema paindlik meel ja uskumatu võlu. Ta leidis temast tundliku kuulaja, teda omakorda šokeeris tema mõtete õhin. Ta tegi talle ettepaneku, kuid naine keeldus, pakkudes vastutasuks oma sõprust. Mõne aja pärast korraldavad nad koos oma ühise sõbra Paul Reeux'ga omamoodi liidu, elades ühe katuse all ja arutades filosoofide edasijõudnud ideid. Kuid mõne aasta pärast oli ta määratud lagunema: Nietzsche õde Elizabeth ei olnud rahul Lou mõjuga oma vennale ja lahendas selle probleemi omal moel, kirjutades selle ebaviisaka kirja. Järgnenud tüli tagajärjel läksid Nietzsche ja Salome igaveseks lahku.

Varsti kirjutab Nietzsche oma põhiteose esimese osa "Nii rääkis Zarathustra", milles aimatakse Lou mõju ja tema "ideaalset sõprust". Aprillis 1884 ilmusid samal ajal raamatu teine \u200b\u200bja kolmas osa ning aastal 1885 avaldas Nietzsche neljanda ja viimase raamatu oma rahaga ainult 40 eksemplari ulatuses ning levitas osa neist oma lähedaste sõprade, sealhulgas Helene von Druskovitzi vahel.

Nietzsche loomingu viimane etapp on samal ajal nii tema laiemale avalikkusele kui ka lähedastele sõpradele arusaamatuse kirjutamise teos, mis tõmbab joone tema filosoofiale. Populaarsus tuli talle alles 1880. aastate lõpus.

Olles hariduselt filoloog, pööras Nietzsche suurt tähelepanu kirjutamisstiilile ja oma filosoofia esitamisele, pälvides endale silmapaistva stilisti kuulsuse. Nietzsche filosoofia ei ole korraldatud süsteemiks, mille tahte osas ta pidas aususe puudumist. Tema filosoofia kõige olulisem vorm on autori oleku ja mõtte jäljendatud liikumist väljendavad aforismid, mis on igaveses saamises. Selle stiili põhjused pole selgelt määratletud. Ühest küljest on selline ettekanne seotud Nietzsche sooviga veeta pika osa ajast jalutuskäikudel, mistõttu tal ei olnud võimalik järjepidevalt mõtteid üles märkida. Teisalt kehtestas filosoofi haigus ka omad piirangud, mis ei võimaldanud pikka aega valgeid paberilehti ilma terava pilguta vaadata. Sellegipoolest tuleks kirja aforistlik olemus omistada (Nietzsche enda filosoofia vaimus oma kallihinnalise amor fati, muidu saatusearmastusega) ka filosoofi teadlikule valikule, pidades seda oma veendumuste kujunemise tulemuseks.

Aforism kui oma kommentaar avaldub alles siis, kui lugeja on seotud pideva tähenduse ümberehitamisega, mis väljub kaugelt ühe aforismi kontekstist. See tähenduse liikumine ei saa kunagi lõppeda, elukogemust adekvaatsemalt korrates. Mõtetes nii avatud elu osutub tõestatuks juba aforismi lugemise faktiga, mis on väliselt põhjendamatu.

Oma filosoofias kujundas Nietzsche uue suhtumise reaalsusesse, mis põhines metafüüsikal "olemine, saamine", mitte antud ja muutumatus. Sellise vaate raames ei saa tõde nagu idee vastavust tegelikkusele enam pidada maailma ontoloogiliseks vundamendiks, vaid see saab ainult eraväärtuseks. Üldiselt esiplaanile tõusnud väärtuste üle otsustatakse nende asjakohasuse järgi elu eesmärkide osas: terved ülistavad ja tugevdavad elu, dekadendid aga haigust ja lagunemist. Iga märk on juba märk jõuetusest ja elu vaesumisest, mis tervikuna on alati sündmus. Sümptomi taga oleva tähenduse paljastamine näitab languse allikat. Sellelt positsioonilt üritab Nietzsche ümber hinnata neid väärtusi, mida siiani peetakse kriitikavabalt enesestmõistetavaks.

Nietzsche nägi tervisliku kultuuri allikat kahe printsiibi dionotoomias: dionüüsiline ja apollooniline. Esimene kehastab ohjeldamatut, fataalset ja joovastavat elukirge, mis tuleb looduse sügavuselt, tagastades inimesele maailma otsese harmoonia ja kõige ühtsuse kõigega; teine, Apollonian, ümbritseb elu "unenäomaailmade ilusa ilmega", võimaldades sellega leppida. Vastastikku üksteisest üle saades arenevad Dionysian ja Apollonian ranges vahekorras. Kunsti raames viib nende põhimõtete kokkupõrge tragöödia sünnini. Kultuuri arengu jälgimine Vana-Kreeka, Keskendus Nietzsche joonisele. Ta kinnitas võimalust mõista elu ja isegi korrigeerida seda mõistuse diktatuuri kaudu. Seega heideti Dionysos kultuurist välja ja Apollo mandus loogiliseks skemaatiks. Täielik vägivaldne kallutatus on kaasaegse Nietzsche-kultuuri kriisi allikas, mis osutus veriseks ja puudus eriti müütidest.

Üks silmatorkavamaid sümboleid, mida Nietzsche filosoofia tabas ja arvestas, oli nn jumala surm... See tähistab usalduse kaotust väärtusorientatsioonide ülitundlikes alustes, s.t. nihilism, mis avaldub Lääne-Euroopa filosoofias ja kultuuris. See protsess pärineb Nietzsche sõnul kristliku õpetuse vaimust, mis eelistab teist maailma ja on seetõttu ebatervislik.

Nietzsche filosoofia sümbol on üliinimene... Tema sõnul on vaja saavutada üliinimene, kuid inimene on sild looma ja üliinimese vahel. Üliinimene peaks inimest vaatama samamoodi nagu inimene looma, see tähendab põlgusega.

Nietzsche loominguline tegevus katkes 1889. aasta alguses tema mõtte hägustumise tõttu. See juhtus pärast arestimist, kui Nietzsche ees peksis omanik hobust. Haiguse põhjust seletatakse mitmel versioonil. Nende hulgas on halb pärilikkus (Nietzsche isa põdes elu lõpus vaimuhaigusi); hullumeelsust tekitanud võimalik haigus neurosüüfilisega. Peagi lubas filosoofi sõber, teoloogiaprofessor Frans Overback filosoofi Baseli psühhiaatriahaiglasse, kus ta viibis kuni märtsini 1890, mil Nietzsche ema viis ta oma koju Naumburgi.

Pärast ema surma ei saa Frederick ei liikuda ega rääkida: teda tabab apoplektiline insult. Niisiis, haigus ei taandunud filosoofilt ainsana kuni tema surmani: kuni 25. augustini 1900. Ta maeti vanasse Rekkeni kirikusse, mis pärineb 12. sajandi esimesest poolest. Tema pere puhkab tema kõrval.

Nietzsche peamised tööd:

Tragöödia ehk hellenismi ja pessimismi sünd (Die Geburt der Tragödie, 1872)
Enneaegsed mõtisklused (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
"David Strauss pihtija ja kirjanikuna" (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
"Ajaloo kasulikkusest ja kahjust kogu eluks" (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. "Schopenhauer kui koolitaja" (Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. "Richard Wagner Bayreuthis" (1876)
“Inimlik, liiga inimlik. Raamat vabadele mõtetele ”(Menschliches, Allzumenschliches, 1878). Kahe täiendusega: "Segased arvamused ja ütlused" (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
Rändaja ja tema vari (Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
Hommikune koidik ehk moraalse eelarvamuse mõtted (Morgenröte, 1881)
Homoteadus (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
"Nii rääkis Zarathustra. Raamat kõigile ja mitte kellelegi "(lisage ka Zarathustra, 1883–1887)
“Teispool head ja kurja. Eelmäng tulevikufilosoofiale "(Jenseits von Gut und Böse, 1886)
“Moraali sugupuu poole. Polemiline kompositsioon "(Zur Genealogie der Moral, 1887)
Casus Wagner (Der Fall Wagner, 1888)
"Iidolite hämarus ehk kuidas haamriga filosofeerida" (Götzen-Dämmerung, 1888), tuntud ka kui "Iidolite langemine või see, kuidas saate haamriga filosofeerida"
"Antikristus. Kristluse hukkumine "(Der Antichrist, 1888)
Ecce Homo. Kuidas nad iseendaks saavad "(Ecce Homo, 1888)
Võimutahe (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1. trükk 1901, 2. tr. 1906), Nietzsche märkmetest kokku pandud raamat, toimetajad E. Förster-Nietzsche ja P. Gast. Nagu tõestas M. Montinari, kuigi Nietzsche kavatses kirjutada raamatu „Tahe võimule“. Kõigi väärtuste ümberhindamise kogemus "(Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), mida mainitakse küll teose" Moraali sugupuu poole "lõpus, kuid loobus sellest ideest, mustandid olid aga materjaliks raamatutele" Idolide hämarus "ja" Antikristus ". (mõlemad kirjutatud 1888. aastal).

Friedrich Nietzsche (täisnimi – Friedrich Wilhelm Nietzsche) - saksa mõtleja, filosoof, helilooja, filoloog ja luuletaja. Tema filosoofilisi ideid mõjutasid tugevalt helilooja Wagneri muusika, aga ka Kanti, Schopenhaueri teosed ja Vana-Kreeka filosoofia.

lühike elulugu

Sündis Friedrich Nietzsche 15. oktoober 1844 Ida-Saksamaal Röckeni nimelisel maal. Sel ajal ei olnud Saksamaal ühte riiki ja tegelikult oli Friedrich Wilhelm Preisimaa kodanik.

Nietzsche perekond kuulus sügavalt religioossesse kogukonda. Tema isa - Karl Ludwig Nietzsche - oli luteri pastor. Tema ema - Francis Nietzsche.

Nietzsche lapsepõlv

2 aastat pärast Fredericki sündi sündis tema õde - Elizabeth... Veel kolme aasta pärast (aastal 1849) tema isa suri. Friedrichi noorem vend - Ludwig Josef, - suri 2-aastaselt kuus kuud pärast isa surma.

Pärast abikaasa surma tegeles Nietzsche ema mõnda aega iseseisvalt laste kasvatamisega ja kolis seejärel Naumburgi, kus sugulased ühinesid kasvatusega, ümbritsedes imikuid hoolega.

Varasest lapsepõlvest alates Friedrich Wilhelm näitas akadeemilist edu - ta õppis piisavalt vara lugema, õppis seejärel kirjutamist ja hakkas isegi ise muusikat looma.

Nietzsche noorus

14-aastaselt pärast Naumburgi gümnaasiumi lõpetamist läheb Friedrich õppima gümnaasium "Pforta"... Seejärel - Bonnisse ja Leipzigi, kus ta hakkas õppima teoloogiat ja filoloogiat. Vaatamata märkimisväärsele edule ei saanud Nietzsche ei Bonnis ega Leipzigis oma tööst rahuldust.

Kui Friedrich Wilhelm polnud veel 25-aastane, kutsuti ta Baseli Šveitsi ülikooli klassikalise filoloogia professori kohale. Euroopa ajaloos pole seda juhtunud.

Suhted Richard Wagneriga

Friedrich Nietzschet vaimustasid lihtsalt nii helilooja Wagneri muusika kui ka tema filosoofilised eluvaated. Novembris 1868 Nietzsche kohtub suure heliloojaga... Tulevikus saab temast peaaegu oma pereliige.

Ometi ei kestnud nende vaheline sõprus kaua - 1872. aastal kolis helilooja Bayreuthi, kus ta hakkas muutma oma vaateid maailmale, võttis omaks kristluse ja hakkas rohkem avalikkust kuulama. See ei meeldinud Nietzschele ja nende sõprus sai otsa. 1888. aastal ta kirjutas raamatu "Casus Wagner", milles autor väljendas oma suhtumist Wagnerisse.

Sellele vaatamata tunnistas Nietzsche ise hiljem, et saksa helilooja muusika mõjutas tema mõtteid ja esitlusviisi raamatutes ning filoloogia ja filosoofia teostel. Ta rääkis nii:

"Minu kompositsioonid on muusika, mis on kirjutatud sõnadega, mitte nootidega"

Filoloog ja filosoof Nietzsche

Friedrich Nietzsche ideedel ja mõtetel oli märgatav mõju uusimate filosoofiliste suundumuste kujunemisele - eksistentsialism ja postmodernism... Eituse teooria päritolu on seotud tema nimega - nihilism... Ta sünnitas ka voolu, mida hiljem kutsuti nietzscheanism, levis XX sajandi alguses nii Euroopas kui ka Venemaal.

Nietzsche kirjutas kõigist ühiskonnaelu kõige olulisematest teemadest, kuid ennekõike religioonist, psühholoogiast, sotsioloogiast, moraalist. Erinevalt Kantist ei kritiseerinud Nietzsche lihtsalt puhast mõistust, vaid läks kaugemale - seadis kahtluse alla kõik inimmõistuse ilmsed saavutused, püüdis luua oma süsteemi inimese seisundi hindamiseks.

Oma moraalis oli ta liiga aforistlik ega olnud alati selge: aforismidega ei andnud ta lõplikke vastuseid, sagedamini hirmutas uute tulekute paratamatust. "Vabad meeled", mida pole mineviku teadvus hägustanud. Ta nimetas selliseid ülimoraalseid inimesi "Super mees".

Friedrich Wilhelmi raamatud

Oma elu jooksul kirjutas Friedrich Wilhelm üle tosina raamatu filosoofia, teoloogia, filoloogia, mütoloogia... Siin on väike nimekiri tema populaarseimatest raamatutest ja teostest:

• "Nii rääkis Zarathustra. Raamat kõigile ja mitte kellelegi ”- 1883–87.
• "Casus Wagner" - 1888
• "Hommikune koidik" - 1881
• "Rändaja ja tema vari" - 1880
• “Teispool head ja kurja. Eelmäng tulevikufilosoofiale "- 1886. a.

Nietzsche tõbi

Baseli ülikoolis koges Nietzsche esmakordselt krampe vaimuhaigus... Tervise parandamiseks pidi ta minema Luganos asuvasse kuurordi. Seal hakkas ta raamatu kallal intensiivselt tegelema. "Tragöödia päritolu", mille tahtsin Wagnerile pühendada. Haigus ei kadunud ja ta pidi professuurist lahkuma.

2. mai 1879 ta lahkus õppetööst ülikoolis, saades pensioni, mille aastapalk oli 3000 franki. Tema hilisemast elust sai võitlus haigusega, millele vaatamata ta oma teosed kirjutas. Siin on read tema enda mälestustest sellest perioodist:

“ ... Kolmekümne kuue aastaselt vajusin oma elujõu madalaimale piirile - elasin endiselt, kuid ei näinud kolme sammu kaugusel enda ees. Sel ajal - see oli aastal 1879 - lahkusin professorist Baselis, elasin suvel varjus Sankt Moritzis ja järgmise talve, oma elu kõige vaesema talve, veetsin varjus Naumburgis.

See oli minu miinimum: vahepeal ilmus "Rändaja ja tema vari". Kahtlemata teadsin varjudest tollal palju ... Järgmine talv, minu esimene talv Genovas, pehmenemine ja hingestumine, mis on peaaegu tingitud vere ja lihaste äärmuslikust vaesumisest, lõid "Hommiku koidiku".

Nimetatud teoses kajastuv täiuslik selgus, läbipaistvus, isegi vaimu liialdus eksisteeris minus koos mitte ainult sügavaima füsioloogilise nõrkusega, vaid ka liigse valutundega.

Kolm päeva kestnud pideva peavalu piinamise keskel, millega kaasnes piinav lima oksendamine, oli mul selge dialektiline par excellence, mõeldes väga lahedalt asjadele, mille jaoks tervislikemates tingimustes ei leiaks ma endas piisavalt keerukust ja rahulikkust, ma ei leia ronija jultumust.”

viimased eluaastad

1889. aastal professor Frans Overbacki nõudmisel võeti Friedrich Nietzsche Baseli psühhiaatriakliinikusse. 1890. aasta märtsis viis ema ta koju Naumburgi.

Varsti pärast seda ta aga sureb, mis kahjustab nõrga Nietzsche tervist veelgi - apopleptiline šokk... Pärast seda ei saa ta ei liikuda ega rääkida.

25. august 1900 Friedrich Nietzsche suri psühhiaatriahaiglas. Tema surnukeha on maetud vanasse Ryokkeni kirikusse perekonna krüptis.

Nietzsche elu ja tööd

Nietzschega sai filosoofiast taas ohtlik mäng, kuid teistmoodi. Eelmistel sajanditel oli filosoofia oht filosoofidele endile, Nietzsche tegi selle kõigile ohtlikuks. Nietzsche läks oma elu lõpus hulluks ja tema hilisemate teoste helis on teatud hullus. Kuid ohtlikud ideed ilmnesid temas juba ammu enne hullumeelsust ja neil pole kliiniliste sümptomitega mingit pistmist. Nad nägid ette kollektiivset hullumeelsust, millel olid 20. sajandi esimesel poolel Euroopas kohutavad tagajärjed. Tänapäeval on selle tagasilangusest kurjakuulutavaid märke.

Võib-olla ei tasuks Nietzsche peamistel filosoofilistel ideedel palju rääkida - kas me räägime üliinimesest, igavesest tagasitulekust (ideest, et elame oma elu ikka ja jälle igaviku nimel) või tsivilisatsiooni ainsast eesmärgist (toota "suuri inimesi" nagu Goethe, Napoleon ja Nietzsche ise). Tema võimutahte kasutamine universaalse seletusena piirneb liialdamise või jaburusega - isegi Freudi monism näeb välja peenem ja Schopenhaueri vähem spetsiifiline kontseptsioon on veenvam. Nagu iga hästi välja töötatud vandenõuteooria, sisaldab Nietzsche õpetus kõikehõlmavast võimutahtest sellistel juhtudel tavalist paranoia elementi. Kuid Nietzsche filosofeerimisviis pole vähem geniaalne, veenev ja terav kui teistel filosoofidel enne ja pärast teda. Seda lugedes tekib virgutav tunne, et filosoofial on tegelikult mõte (üks põhjustest, mis muudab selle nii ohtlikuks). Ja kui Nietzsche kasutas võimutahet ainult analüüsivahendina, avastas ta inimimpulsside sellised koostisosad, millest vähesed olid aimata osanud. Selle tulemusena purustas filosoof nendest motiividest välja kasvanud väärtused ja jälgis nende väärtuste arengut laiale ajaloolisele lõuendile, valgustades meie tsivilisatsiooni ja kultuuri põhialuseid.

Ehkki Nietzsche vastutab tema nime määrinud ohtlike lolluste eest, tuleb tunnistada, et enamik süüdistusi on karikatuurid tema tegelikult kirjutatule. Ta lihtsalt põlgas omaaegseid protofašiste, antisemitism oli talle vastik ja rassiliselt puhta saksa meistrite rahva idee paneks ta kindlasti Homerikut naerma. Kui ta oleks elanud (ja mõistlikku meelt hoidnud) kuni 1930. aastateni, mil ta oleks jõudnud oma üheksanda aastakümneni, poleks ta vaevalt vaikinud kodumaal toimuvate koletiste sündmuste nägemises, nagu mõned saksa filosoofidkes pidasid end oma järgijateks.

Friedrich Wilhelm Nietzsche sündis 15. oktoobril 1844 Saksi-Anhaltis, mis oli tol ajal Preisi provints, mis hakkas kiiresti tugevnema. Nietzsche oli pärit pärilike poepidajate perekonnast, kuhu kuulusid mütsimehed ja lihunikud, kuid tema vanaisa ja isa olid juba luteri pastorid. Nietzsche isa oli Preisimaa patrioot, kes hindas kõrgelt oma kuningat Frederick William IV. Kuninga sünnipäeval sündis Karl Ludwig Nietzsche esimene poeg, mis määras nimevaliku. Mõne mõttetu kokkusattumuse tõttu surevad kuningas, tema austaja ja viimase poeg pilves.

Esimene oli Karl Ludwig, kes suri aastal 1849. Tal diagnoositi aju pehmenemine ja lahkamisel selgus, et neljandik tema ajust oli tõepoolest pehmenemise käes. Tänapäeva arstid selliseid diagnoose ei pane. Nietzsche autoriteetsed biograafid on veendunud, et tema haigus ei olnud pärilik.

Nietzsche kasvatati Naumburgis "pühade naiste" hulka: ema, emapoolne vanaema, noorem õde ja kaks ekstsentrilist spinsterit, tema tädid. Tundub, et see on mõjutanud Nietzsche suhtumist naistesse tulevikus. Kolmeteistkümneselt hakkas ta õppima kuulsas Pforti gümnaasiumis, mis on Saksamaa üks paremaid suletud koole. Selline vagas kasvatamine ja hellitamine mõjutas Nietzschet (mitte asjata ei kutsutud teda "väikeseks pastoriks") kõigi sellest tulenevate tagajärgedega. Kuid see oli nii geniaalne meel, et lõpuks hakkas ta paratamatult iseseisvalt mõtlema. Kaheksateistkümneselt hakkas Nietzsche oma usku kahtlema. Nutikas mõtleja nägi ümbritseva maailma ümmargustes aukudes neljakandilisi pulkasid. On iseloomulik, et need mõtted ilmusid temas siis, kui ta oli täielikus isolatsioonis. Kogu elu mõjutas filosoofi ideid väga vähesed elavad inimesed (ja ka surnud).

Üheksateistkümneselt astus Nietzsche Bonni ülikooli, et õppida teoloogiat ja klassikalist filoloogiat, lootes saada pastoriks. Fredericki tulevikku tulevasteks aastateks kavandasid "pühad naised", kuid tal oli juba teadvuseta soov mässu tekitada ja tema iseloom muutus. Bonnis olles muutus üksildane koolipoiss ootamatult lahkuvaks õpilaseks. Ta leidis lustliku seltskonna, jõi koos sõpradega ja pidas korra isegi duelli (tavaline tüli, mis lõppes kohe, kui ta sai auväärse haava - väikese jälje ninna, mille hiljem varjas prillikaar). See oli ainult vältimatu etapp elus. Siis otsustas Nietzsche, et "Jumal on surnud". (Muide, selle fraasi, mis on alati seotud Nietzsche ja tema filosoofiaga, lausus Hegel esimest korda kaks aastakümmet enne Nietzsche sündi.) Pühadeks koju jõudes keeldus ta sakramendist ja teatas, et tema jalad ei ole enam kirikus. Järgmisel aastal otsustas ta kolida Leipzigi ülikooli, kus ta loobus teoloogiast ja keskendus klassikalisele filoloogiale.

Nietzsche saabus Leipzigi oktoobris 1865. Samal kuul sai ta 21-aastaseks. Umbes samal ajal toimus kaks sündmust, mis olid mõeldud tema elu muutma. Kölni ekskursioonil külastas ta bordelli. Nietzsche sõnul oli visiit juhuslik. Kord linnas palus ta tänavaporteril viia ta mõnda restorani, sama tõi ta ka bordelli. Nii rääkis Nietzsche hiljem oma sõbrale: „Leidsin end kohe ümbritsetud pool tosinat viski tinast ja läbipaistvast kangast, vaadates mind ootusärevalt. Lühikese hetke olin sõnatu. Siis pöördusin vaistlikult ainsa seal olnud spiritiseeritud objekti poole: klaveri poole. Mängisin paar akordi, mis vabastasid mind halvatusest ja jooksid minema. "

Muidugi on meil selle kahtlase episoodi kohta ainult Nietzsche tunnistus. Kas see bordelli külastus oli juhuslik ja kas Nietzsche paitas ainult klaveriklahve, on võimatu öelda. Ta oli tol ajal peaaegu kindlasti veel neitsi - ülimalt tulihingeline, kuid elutruu kogenematu ja kohmakas noormees. (Mis ei takistanud tal sellistel teemadel sõna võtmast. Hoolimata oma seksuaalsest staatusest ütles ta ühele sõbrale enesekindlalt, et tal on tema rahuldamiseks vaja kolme naist.)

Järelemõtlemisel otsustas Nietzsche kindlasti, et teda ei köitnud mitte ainult klaver. Ta läks uuesti lõbumajja ja Leipzigi naastes külastas peaaegu kindlasti sarnaseid asutusi mitu korda. Varsti pärast seda avastas Nietzsche, et ta on haigestunud. Teda ravinud arst ei öelnud, et tal on süüfilis (neil päevil oli see ravimatu ja sellist diagnoosi ei teatatud). Olgu kuidas on, aga selle juhtumi tagajärjel hakkas Nietzsche ilmselt hoiduma seksuaalsuhetest naistega. Kuid kogu oma elu kirjutistes viskas ta šokeerivalt, paljastades autori enda märkused nende kohta: „Kas sa lähed naiste juurde? Ära unusta piitsa! " (Ehkki Leipzigi lõbumaja võis olla selline, nagu Nietzsche pidas mõistlikuks sinna minna võitluseks valmistuma.)

Teine saatuslik vahejuhtum leidis aset siis, kui ta sisenes kasutatud raamatukaupade poodi ja leidis Schopenhaueri filmi "Maailm kui tahe ja esindus". “Võtsin võõra raamatu enda kätte ja hakkasin lehte lehe järel keerama. Ma ei tea, milline deemon mu kõrvus sosistas: "Võtke see raamat koju". Ja nii, rikkudes minu põhimõtet mitte kunagi raamatuid korraga osta, tegin just seda. Kord kodus pugesin oma uue varandusega diivaninurka ja lasin sellel dünaamilisel tumedal geeniusel mõelda ... Leidsin end vaatamas peeglist, mis peegeldas maailma, elu ja minu enda olemust kohutavas suursugususes ... Ja siis nägin haigust ja tervis, pagulus ja varjupaik, põrgu ja paradiis ”.

Nende silmatorkavalt prohvetlike meeleolude tagajärjel sai Nietzschest Schopenhaueri järgija. Ajal, mil Nietzschel polnud midagi uskuda, vajas ta lihtsalt Schopenhaueri pessimismi ja lahusolekut. Schopenhaueri sõnul on maailm vaid etendus, mida toetab kõikehõlmav kuri tahe. See tahe on pime ega pööra tähelepanu inimkonna muredele ja kui selle esindajad mässavad selle ilmingute vastu enda (maailma) ümber, surub neile elu täis kannatusi. Meie ainus võimalus on tahtejõudu enda sees vähendada, valides tagasilükkamise ja askeetluse tee.

Schopenhaueri pessimism ei vastanud Nietzsche olemusele, kuid ta tunnistas kohe oma aususe ja jõu. Nüüdsest oli Nietzsche positiivsetel ideedel vaja saada piisavalt jõudu, et sellest pessimismist üle minna. Edasine tee kulges läbi Schopenhaueri. Kuid Schopenhaueri idee tahtest kui juhtivast jõust sai määravaks. Lõppkokkuvõttes muutus see Nietzschea võimutahteks.

1867. aastal võeti Nietzsche aastaks Preisi armeesse. Ametivõime pettis selgelt lopsakas, äge vunts, mida Nietzsche veenis ebaveenva duelliarmi all ja määras ta ratsaväkke. See oli viga. Nietzsche oli otsusekindel, kuid füüsiliselt haletsusväärne. Hobuse käest kukkudes sai ta raskelt vigastada, kuid jätkas sõitu Preisi parimate traditsioonide kohaselt. Naastes oma kasarmusse, oli reamees Nietzsche kuu aega haiglas. Usinuse eest sai ta kaprali auastme ja saadeti koju.

Nietzsche leidis end taas Leipzigi ülikoolist, kus professor tunnustas teda neljakümne õppeaasta jooksul parimaks tudengiks. Kuid Nietzsche ise pettus filoloogias ja selle "ükskõiksuses tõe ja elu pakiliste probleemide vastu". Ta ei teadnud, mida teha. Meeleheites mõtles ta minna keemiasse või minna aastaks Pariisi, et maitsta "jumalikku kankaani- või kollast absintimürki". Ühel ilusal päeval otsustas ta end salaja linna tulnud helilooja Richard Wagneriga tutvustada. (Kakskümmend aastat varem keelati Wagner revolutsioonilise tegevuse tõttu Saksamaale sisenemine ja keeld jäi jõusse, kuigi sellest ajast alates on helilooja poliitilised vaated muutunud vasakult paremale.)

Wagner sündis samal aastal Karl Ludwig Nietzschega ja oli temaga märkimisväärselt sarnane. Nietzsche tundis meeleheitlikku - kuigi teadvustamata - vajadust isa järele. Varem ei kohtunud ta ei kuulsate kunstnike ega ka nendega, kelle ideed tema enda jaoks nii vastasid. Oma lühikese koosoleku ajal sai Nietzsche teada, et Wagner austab Schopenhauerit sügavalt. Särava noore filosoofi tähelepanust meelitatud Wagner ilmutas end talle kogu oma hiilguses. Ta jättis Nietzschele kohe sügavaima mulje. Suur helilooja, nii tulihingelises elus kui tema ooperid, šokeeris Nietzschet.

Paar kuud hiljem pakuti Nietzschele filoloogiaprofessori kohta Šveitsis Baseli ülikoolis. Ta oli kõigest kakskümmend neli aastat vana, ta polnud isegi doktorikraadi saanud. Kogu usaldamatuse tõttu filoloogias ei saanud Nietzsche sellisest ettepanekust keelduda. Aprillis 1869 asus ta Baselis ametisse ja hakkas kohe pidama täiendavaid loenguid filosoofiast. Ta soovis ühendada filosoofia ja filoloogia, esteetika ja klassikaliste autorite uurimise, jootes need üheks tööriistaks, mis paljastaks meie tsivilisatsiooni komistused - see on ka kõik! Temast sai ülikoolis kiiresti noor tõusev täht ja ta sai sõbraks Jacob Burckhardtiga, suure kultuuriajaloolasega, kes töötas esmalt välja renessansi ajaloolise kontseptsiooni. Teaduskonnas oli ta ainus samas suurusjärgus mõtleja kui Nietzsche ja võib-olla ainus inimene, kelle jaoks filosoof oli kogu elu aukartust tundnud. Võib-olla oleks Burckhardtil võinud olla Nietzschele tasakaalustav mõju, kuid seda ei lubanud tema patritslik vaoshoitus. Lisaks oli isapoolne mõju Nietzsche elus juba olemas ja seda ei saa mingil juhul nimetada tasakaalustamiseks.

Basel asub saja kilomeetri kaugusel Triebschenist, kus Wagner elas koos Liszti tütre Cosimaga (tol ajal oli ta veel abielus Liszti ja Wagneri ühise sõbra, dirigent von Bülowiga). Nietzschest sai kohe tavaline pühapäevakülaline Wagneri luksuslikus villas Luzerni järve kaldal. Kuid helilooja elu oli nagu ooper, mitte ainult muusikalises, emotsionaalses ja sotsiaalses mõttes. See mees uskus, et saate elada täielikult vastavalt oma fantaasiatele. Triebschen ise meenutas ooperit ja kahtleb, kellel on peamine roll, pole kunagi juhtunud. Riietatud "flaami" (hollandlase ja maskikleidiga Rubensi rist), mustade siidpükstega, šoti bareti ja ülekasvanud siidisalliga, astus Wagner ringi ja luges roosa siidiga kaetud seinte, rokokookerubide, tema enda rinnakuju, suuri talle pühendatud maalid ja hõbedased tassid tema ooperietenduste mälestuseks. Õhk oli täidetud viirukitega ja nendega segada tohtis ainult maestro muusika. Ja Cosima esitas kõik oma kaaslase kapriisid ja hoolitses selle eest, et keegi ei võtaks kaasa aias rändavaid kodutalle, lindides hundikoeri ja dekoratiivkana.

On raske mõista, kuidas Nietzsche võis selle kõige eest langeda. Pealegi on raske mõista, kuidas keegi selle vastu üldse langeda võis. (Oma ekstravagantsuse tõttu oli Wagner pidevalt murdunud, nii et ta vajas jõukate patroonide, sealhulgas Baieri kuninga Ludwigi toetust, kes teda riigikassa arvelt heldelt aitas.) Kuid Wagneri muusikat kuulates mõistate veendumuse jõudu ja tema tegelase fataalset võlu. Helilooja ise oli sama vapustav kui tema lummavad meloodiad. Ebaküps Nietzsche alistus selle peapööritava õhkkonna loitsule kiiresti - teadvustamata fantaasia juhtmotiivid tungisid luksuslikesse salongidesse. Kui Wagner asendas oma isa, siis Nietzsche avastas endas peagi Oidipuse kompleksi. Julges seda tunnistada (isegi endale), armus ta Cosimasse.

1870. aasta juulis algas Prantsuse-Preisi sõda. Preisimaal oli võimalus kätte maksta Napoleoni sõdade kaotuse eest, vallutada Prantsusmaa ja muuta Saksamaa Euroopa juhtivaks jõuks. Isamaalise õhinaga täidetud Nietzsche asus vabatahtlikult korrastatud teenistusse. Tööalaselt läbi väikelinna sõites nägi ta täies riietuses tänavatel möllavat ratsaväe ridu. Tundus, nagu langeks ta silmadelt loor. "Tundsin selgelt, et tugevaim ja kõrgeim elutahe ei väljenda mitte haletsusväärset olelusvõitlust, vaid lahingutahet, võimu ja üleolekut." Nii sündis tahe võimule ja kuigi see on läbi teinud suuri muutusi, nii et seda ei tuleks vaadata sõjalises, vaid pigem individuaalses kui ka ühiskondlikus plaanis, pole see kunagi oma militaristlikust allikast lahti murdnud. Samal ajal, kui Bismarck purustas Prantsusmaad, avastas Nietzsche, et sõda pole ainult au. Wörthi lahinguväljal pidi ta töötama laialivalgunud inimjäänuste, viletsate, lagunevate kehade keskel. Siis pidi ta haagiseid ja haigeid kastiautoga transportima. Kahepäevasel reisil purustatud luude, gangreense liha ja surijate seas käitus Nietzsche väärikalt ja julgelt. Kuid Karlsruhesse saabudes langes ta ise düsenteeria ja difteeriaga ning sattus haiglasse.

Vaatamata sellele raskele kogemusele õpetab Nietzsche kahe kuu möödudes taas Baselis. Olles ennast filosoofia ja filoloogia loengutega üle koormanud, hakkab ta kirjutama „Tragöödia sünd“. See hiilgav ja silmapaistvalt originaalne Kreeka kultuuri analüüs vastandab klassikalise vaoshoituse sidusa ja selge Apolloni põhimõtte tumedatele instinktiivsetele dionüüsiajõududele. Nietzsche sõnul tekkis Kreeka tragöödia suur kunst nende kahe põhimõtte kokkusulamisel, mille Sokratese tühi ratsionalism hiljem hävitas. Filosoof oli esimene, kes juhtis tähelepanu Kreeka kultuuri varjuküljele kui millelegi fundamentaalsele, millele tehti palju vastuväiteid. Kogu 19. sajandi. klassikaline maailm oli midagi püha. Tema õigluse, kultuuri ja demokraatia ideaalid olid kooskõlas tõusva keskklassi nägemusega endast. Keegi ei tahtnud kuulda, et see oli viga. Veelgi suuremat vastuseisu kutsus esile asjaolu, et Nietzsche kasutas oma argumentide illustreerimiseks sageli Wagnerit ja tema "tulevikumuusikat". Ta kirjutas isegi oma kirjastusele: "[Selle raamatu] tegelik eesmärk on valgustada Richard Wagnerit, seda meie aja erakordset saladust, seoses tema suhtega Kreeka tragöödiasse." Ainult Wagneril õnnestus Kreeka tragöödia vaimus ühendada nii apollooniline kui ka dionüüsiline põhimõte.

Rõhuasetus võimsale Dionysianuse põhimõttele näitas Nietzsche edasise filosoofia olulist aspekti. Ta ei kavatsenud enam leppida Schopenhaueri “budistliku tahteavaldusega”. Nietzsche vastandas dionüüsismi kristliku mõjuga, mis tema arvates nõrgendas tsivilisatsiooni. Ta jõudis järeldusele, et enamik meie motiive on kahe otsaga. Isegi meie nn parimatel kavatsustel on varjukülg: „Iga ideaal eeldab armastust ja viha, kummardamist ja põlgust. Premium mobiil on positiivne või negatiivne tunne. " Nietzsche sõnul algas kristlus negatiivsete tunnetega. See võttis Rooma impeeriumi kui rõhutute ja orjade usu. See avaldus täielikult kristlikus ellusuhtumises. Kristlus püüab pidevalt ületada tugevamaid meie positiivseid instinkte. See eitamine on nii teadlik (askeetluse ja enese piiramise aktsepteerimisel) kui ka teadvuseta (tasasuses, mida Nietzsche pidas teadvustamata pahameele väljendamiseks - agressioon pöördus nõrkades tagurpidi).

Samamoodi ründab Nietzsche kristluses juurdunud kaastunnet, ehtsate tunnete mahasurumist ja iha sublimatsiooni, tuginedes meie tunnete päritolule vastava jõu eetikale. Jumal on surnud, kristluse ajastu on läbi. XX sajand. püüdis tõestada, et Nietzschel oli õigus, kuid selgus, et paljud "kristluse" parimad elemendid pole seotud usuga jumalasse. Kuid see, kas me oleme oma peamistele tunnetele lähemale jõudnud, on vaieldav.

Wagner oli suurepärane kunstnik, aga filosoofina oli ta väiksem. Järk-järgult nägi Nietzsche seda, mis oli peidus Wagneri intellektuaalse maski all. Wagner oli tohutu suuruse ja intuitiivse jõuga kõndiv ego, kuid isegi armastus Schopenhaueri vastu oli mööduv, lihtsalt tera tema kunsti veskile. Varem püüdis Nietzsche mitte märgata mõnda Wagneri vastikut argipäeva: antisemitismi, mis oli täis ülbusust ja soovimatust tunnistada kellegi teise võimeid ja vajadusi peale tema enda. Kuid kõigel on piir. Wagner kolis Baierisse, kus kuningas Ludwig ehitas talle teatri, kus lavastataks ainult Wagneri oopereid (see projekt laastas Baieri riigikassa ja viis Ludwigi troonist loobumiseni). 1876. aastal tuli Nietzsche Bayreuthisse, et osaleda Nibelungeni sõrmuse etendusel, mis avas esimese Bayreuthi festivali, kuid jäi haigeks - haigus pidi olema psühhosomaatiline. Ta ei talunud megalomaniat ja dekadentsi ning oli sunnitud lahkuma.

Kaks aastat hiljem avaldas Nietzsche aforismiraamatu "Inimene, liiga inimlik", mis tähistas viimast puhkust Wagneriga. Prantsuse kunsti kiitmine, psühholoogiline läbinägelikkus ja romantiliste pretensioonide hülgamine ning Nietzsche peen tundlikkus üldiselt olid Wagnerile täiesti vastuvõetamatud. Veelgi hullem - raamatus puudusid kohustuslikud reklaamid "tuleviku muusika" kohta.

Kuid mis veelgi olulisem, see raamat võõrandas oma filosoofia siiramaid austajaid Nietzschest. Irooniline, et põhjus on just see, mis paneb Nietzschet tänapäeval imetlema (isegi nende seas, kes tema filosoofiat eitavad). Nietzsche hakkas välja töötama oma stiili, mis võimaldas tal saada saksa keele suureks meistriks. (Erakordne ülesanne, arvestades saksa keele eripära, millega Saksamaa suurimad kirjanikud ei tulnud toime.) Nietzsche stiil oli alati selge ja sõjakas ning tema ideed olid tihendatud, kuid väga arusaadavad. Nüüd hakkas ta kirjutama aforismidena. Hülgates paljusõnalised arutluskäigud, eelistas ta oma ideid väljendada läbilõikavate teadete seeriana, mis hõlpsalt üleminekul teemadelt teemale.

Nietzsche armastas käia ja filosofeeris liikvel olles. Parimad ideed tulid talle pikkadel jalutuskäikudel Šveitsi mägedes ja metsades. Ta teatas sageli, et rändas oma kehvast tervisest hoolimata üle kolme tunni (kas see polnud mitte ainult võimutahte prognoos?). Nad isegi kinnitavad, et Nietzsche aforism on seotud sellega, et ta kirjutas oma mõtted liikvel olles vihikusse. Olgu kuidas on, Nietzsche aforistlikul kirjutisel pole XIX sajandi Euroopas paralleele. Kõlab valjult, kuigi Nietzsche oleks sellega kahtlemata nõus. 19. sajand oli suurte stiilimeistrite ajastu. Välja arvatud prantsuse enfant kohutav Rimbaud, ei tajunud ükski teine \u200b\u200bkirjanik saabuvat revolutsiooni keeles - tooni ja üldist tähendust, mitte täpsust. Nietzsche proosas on kuulda läheneva XX sajandi häält. Kas tuleviku keel.

Kuid see kõik ei juhtunud üleöö. Kui Nietzsche kirjutas Human, Too Human, oli tema enda hääle otsimine alles algamas. Tema mõtted vajasid paljudel juhtudel nende väljenduse leidmist. See töö on täis hämmastavaid psühholoogilisi avastusi. "Unistaja eitab reaalsust endale, valetajale - ainult teistele." "Liigse ema pole rõõm, vaid rõõmutunne." "Kõik luuletajad ja kirjanikud, kes on armunud ülivõrdesse, tahavad teha rohkem kui suudavad." "Terav? See on epigramm mõne tunde surma jaoks." Siiski oli selge ülepinge. Nietzsche austajad heitsid talle ette, et ta pole filosoofia, ja neil oli õigus. See on psühholoogia (ja sedavõrd kvaliteetne, et mõne aastakümne pärast otsustas Freud äkki Nietzschet uuesti mitte lugeda, kartes, et pärast tema raamatuid pole nendel teemadel enam midagi öelda). Kuid aforismide ja psühholoogia segust ei piisa ühtse pika raamatu jaoks. Psühholoogilistel ilmutustel puudus süsteemne põhjendus, mis võiks aforismid omavahel siduda. Nietzsche tööd nimetati juhuslikuks. Kuid tema ideed pole vähem sidusad ja põhjendatud kui need, mis sisalduvad suures filosoofilises süsteemis.

Jah, muidugi, Nietzsche on juhuslik selles mõttes, et tema filosoofia kuulutas kõigi süsteemide lõppu. Või proovis ta - alati on keegi, kes soovib proovida (just sel ajal töötas Karl Marx Briti muuseumi raamatukogus kõvasti tööd).

Puudustest hoolimata nimetas raamat "Inimene, liiga inimlik" Nietzsche oma aja silmapaistvamate psühholoogide hulka. See on omamoodi saavutus, arvestades tema seltsimatust. Ta oli sisuliselt üksildane. Tavamõistes tundis ta väga vähe inimesi. Tal polnud tõelisi sõpru. Elus oli tal mitu lähedast austajat, kuid tema enda kinnisidee Nietzschega ei võimaldanud tal kellelegi sõprust kinkida ega teiste sõprust aktsepteerida. Niisiis, kuidas ta saaks omandada nii sügavaid teadmisi psühholoogiast? Paljud kommentaatorid usuvad, et Nietzsche teabe allikas selles valdkonnas oli üks inimene - Richard Wagner. Täiesti võimalik. Siin saate tõesti paljastada terve kihi psühholoogilisi veidrusi. Kuid sellised kommentaatorid jätavad tavaliselt tähelepanuta tõsiasja, et Nietzsche tundis ennast üsna hästi (küll lünkadega ja pigem valikuliselt).

Nietzsche psühholoogilised teadmised on universaalsed, ehkki nende mõlemad allikad on nii erinevad - filosoof-misantroop ja helilooja-hulljulge. Nietzsche juurdepääs tema peamisele psühholoogilisele allikale suletakse peagi. Pärast ajakirja Human, Too Human avaldamist muutus Wagneriga purunemine vältimatuks. Nietzsche valmistas oma tööga ette tulevase "vapra uue maailma" saabumist, samal ajal kui Wagner alustas oma viimast loomingut "Parsifal", mis tähistas tema kirgi Schopenhaueri vastu ja naasmist kristluse kihku. Nende teed läksid lahku igaveseks. Öeldakse, et Nietzsche tundis kogu oma elu jooksul tõepoolest ainult ühte inimest ja see inimene varustas teda piisavalt materjaliga, et temast saaks oma aja suurim psühholoog. See oli Wagner.

1879. aastal pidi Nietzsche pika haiguse tõttu Baseli kohalt lahkuma. Tal oli alati habras tervis ja nüüd on temast saanud täiesti haige inimene. Ta sai väikest pensioni ja siirdus arstide soovitusel soodsamasse kliimasse.

Järgmised kümme aastat rändas Nietzsche läbi Itaalia, Lõuna-Prantsusmaa ja Šveitsi, otsides kohta, kus ta saaks end paremini tunda. Millega ta haige oli? Tundub nagu korraga. Tema nägemine oli nii nõrk, et filosoof oli poolpime (arst manitses teda lugemisest loobuma; Nietzschele võib sama hästi soovitada hingamisest loobuda). Teda kimbutasid tugevad peavalud, mille tõttu ta ei tõusnud mõnikord mitu päeva voodist; see polnud mees, vaid kogu füüsilisi vaevusi ja kaebusi. Tema laual olev eliksiiride, pillide, toonikute, pulbrite ja tinktuuride kogu tegi Nietzschest erilise olendi, maailma ühe tumedama hüpohondrilise filosoofi. Ja just temale kuulus üliinimese kontseptsioon! Selles idees sisalduv psühholoogilise kompenseerimise ilmne element ei saa seda viia Nietzsche kõige populaarsemate ideede seas olevast kesksest kohast. Võime öelda, et temast sai see liivatera, mille ümber kasvas rumaluse pärl.

Superman ilmus raamatus „Nõnda rääkis Zarathustra”, mis on peaaegu talumatu pommitamise ja tõsidusega täidetud filosoofiline romaan, kus huumorimeele puudumist ei pehmenda autori „iroonia” ja plii „kerguse” katsed. Seda on võimatu lugeda, nagu Dostojevski ja Hesse oopused, kui te pole teismeline - kuid selles vanuses muudab selle lugemine sageli elu. Ja mitte alati halvema poole. Rumalaid ideid on lihtne isoleerida ja ülejäänud saavad vastumürgiks paljudele üldtunnustatud ideedele, stimuleerides sügavat eneserefleksiooni. Filosoofiat kui sellist pole siin peaaegu näha. Kuid üleskutse filosofeerimiseks - enese tundmiseks - kõlab väga võimsalt, nagu ka meie olemuse tunnused. "Kas siin on nüüdsest üles ja alla? Kas see ei vii meid läbi lõputu mitte millegi? .. Kas vastab tõele, et meie ümber koguneb veelgi sügavam öö? Kas vajame hommikul laternaid? Kas me kõik oleme ikka kurdid hauakaevajate häältele, kes kaevavad Jumala jaoks hauda? Me ei kuule ikka veel jumaliku lagunemise haisu? .. Maailma püha ja võimsam veritseb meie jalgade ees ... Ühtegi suuremat tegu ei olnud ja tänu sellele teole elab kes iganes meie järel, elab ajaloos kõigest kõrgemal mis oli enne. " Ligi sajand hiljem hakkavad prantsuse eksistentsialistid selliseid mõtteid välja ütlema - ehkki mitte nii ägedas vormis - ja neid ülistatakse kui kaasaegse filosoofia esirinnas.

Nietzsche lõputul ringkäigul kuurortides ja pehmete talvedega kohtades tutvustas filosoofi sõber Paul Reeu teda saksa päritolu vene aadlipreilile Lou Salomele (Louise Gustavovna von Salome), kes oli kakskümmend üks aastat vana. Rhee ja Nietzsche (eraldi ja koos) kõndisid temaga pikka aega, püüdes täita pead oma filosoofiliste ideedega. (Zarathustra tutvustati Lou'le kui "poeg, keda mul kunagi pole" - seda võiks pidada väikese Zarathustra õnnelöögiks, kelle nimi koolis oleks liiga palju tähelepanu äratanud.) Lou, Nietzsche ja Reoe suhted moodustasid kolmnurga, mis aastal ajastu, mil seksuaalse revolutsiooni võimalikkust veel ei kahtlustatud. Algul teatasid kõik kolm, et õpivad koos filosoofiat ja elavad platoonilises m? Nage? trois. Siis kuulutasid Reoe ja Nietzsche (eraldi) oma armastuse Lou vastu ja otsustasid talle ettepaneku teha. Paraku tegi Nietzsche naeruväärse vea: palus Reol oma ettepaneku Lou'ile edastada. (See ei muuda Nietzsche olulisust oma ajastu suurima psühholoogina, nagu kinnitab igaüks, kes tunneb psühholoogide armastuse poolt.) Luzerni stuudios üles võetud kogu trio lavastatud kaader näitab suurepäraselt, kes oli kontrolli all. Kaks muljetavaldavat süütut noormeest (kolmkümmend kaheksa ja kolmkümmend kolm aastat) raketis vankrini, mida juhib tõeline kahekümneaastane neitsi, kellel piits käes. Lõpuks ei suutnud nad seda farssi enam jätkata ja läksid lahku. Meeleheitel kirjutas Nietzsche: "Täna õhtul võtan meele kaotamiseks piisavalt oopiumi", kuid mõtiskledes otsustas ta, et Lou ei ole väärt saama kas Zarathustra imiku emaks või õeks. (Louist, kes võttis oma taltsa abikaasa, saksa professori auks kahekordse perekonnanime Andreas-Salome, saab üks oma aja säravamaid naisi. Hiljem jätab ta sügava mulje veel kahele ajastu juhtfiguurile: sõlmib tiheda sõpruse eaka Freudiga.)

Nizzas, Torinos, Roomas või Mentonis talvitades veetis Nietzsche suve kõrgusel "1500 meetrit maailma kohal ja veelgi kõrgemal inimestest" - Šveitsi Engadine'i järveäärses külas Sils Marias. Täna on Sils-Maria hubane väike kuurort, kuid siin on säilinud lihtne tuba, kus Nietzsche tavaliselt elas ja oma esmaabikomplekti hoidis. Mäed kerkivad järve kohal järsult, lõppedes Itaalia piiriga tähistava Bernina lumega mäetipuga (4048,6 meetrit kõrge). Maja taga algavad rajad, mida mööda saab minna kaugele mägedesse, kus Nietzsche armastas ekselda, mõtiskledes oma filosoofia üle ja peatudes üksiku kivi või möirgava oja juures, et mõtteid vihikusse kirja panna. Nende paikade atmosfäär - kauged tipud, suurejoonelised panoraamid, üksildase suursugususe tunne - kajastub tema teoste toonis. Kui näete täpselt, kus paljude Nietzsche loomingut mõlgutatakse, selguvad mõned nende teenused ja vead.

Enamasti elas Nietzsche üksi, rentides odavaid ruume, töötades pidevalt ja süües odavates restoranides - ja kogu aeg võitles kõrvulukustavate peavalude ja kurnavate vaevustega. Sageli oksendas ta terve öö ja mõnikord ei saanud ta kolm-neli päeva nädalas töötada. Kuid igal aastal ilmus tema järgmine raamat hämmastaval tasemel. "Hommikune koidik", "Merry Science", "Beyond Good and Evil" - kõik need teosed sisaldavad võimsat kriitikat Lääne tsivilisatsiooni, selle väärtuste ja psühholoogia ning vastuolude kohta. Nietzsche stiil on selge ja aforistlik, ekstravagantseid ideid peaaegu pole. See pole süsteemne filosoofia, vaid kõrgeima järgu filosofeerimine. Paljud (kui mitte enamus) lääne inimese ja lääne tsivilisatsiooni põhiväärtused on uuritud ja leitud, et need on tühjad. Nagu Nietzsche kirjutas oma avaldamata märkmikus: „Kristluse surm on selle tagajärg moraal (see on lahutamatu); see moraal pöördub kristliku Jumala vastu (kristluse poolt kõrgelt arenenud tõetunde tunnetus hakkab kogema vastikus kõigi valede ja isoleerituse juurde kristlikud tõlgendused maailm ja ajalugu. Järsk tagasipööre "Jumal on tõde" fanaatilise veendumuse "Kõik on vale" poole. Keegi polnud kunagi sellist hävitamist teinud, kuigi Hume oli juba rohkem kui sada aastat varem teinud märkimisväärse hulga õõnestavaid filosoofilisi töid. (Kuid Saksa metafüüsilise süsteemi renessanss nõudis taas aluste purustamist.)

Kõik 1880. aastad Nietzsche jätkas tööd üksi, tundmatu ja loetamatu, tehes seda raskemat tööd, mida talumatumaks muutus isolatsioon ja tunnustuse puudumine. Alles 1888. aastal alustas Taani juudi päritolu kriitik Georg Brandes Kopenhaageni ülikoolis Nietzsche filosoofia loenguid. Kuid kahjuks oli juba liiga hilja. 1888. aastal valmis Nietzschel mitte vähem kui neli raamatut ja tema peas hakkasid ilmnema praod. Ta oli suur mõtleja ja teadis seda; seda oli vaja ka kogu maailmale teada. AT " Ecce homoTa kirjutab Zarathustrast kui kõrgeimast ja sügavaimast raamatust, mis eales olnud, avaldus, mis paneb kriitilised kõrgusemõõtjad alati liikuma ja tekitab usalduse küsimuse. Nagu sellest veel vähe oleks, valib ta mõne raamatu peatüki jaoks pealkirjad Miks ma olen nii tark, Miks ma kirjutan nii häid raamatuid, Miks ma olen Rock, hoiatades neid alkoholi eest, soovitades rafineeritud kakaovõid ja kiites töö heaks teie sooled. Zarathustrale iseloomulik arrogantsus ja mure iseenda vastu ilmub siin taas mania näol.

1889. aasta jaanuaris saab kõik otsa. Torinos kõndides kukkus Nietzsche pisaratena, haarates hobuse kaela, mille peremees peksis. Ta viidi koju, kus ta hakkas kirjutama postkaarte Itaalia kuningale Cosime Wagnerile ("Ma armastan sind, Ariadne") ("Kallis Umberto ... Kõik antisemiidid tulistavad mind") ja Jacob Burckhardtile (allkirjastades "Dionysose"). Burckhardt mõistis juhtunut ja võttis ühendust teise Nietzsche sõbraga, kes tuli kohe tema järele.

Nietzsche oli vaimuhaige ega paranenud enam. Seda poleks tänapäeval peaaegu kindlasti ravitud. Ületöötamine, üksindus ja kannatused viisid haiguseni, kuid algpõhjus oli süüfilis. Ta jõudis kolmandasse etappi, mida iseloomustab "aju halvatus". Pärast lühikest ravi kliinikus anti Nietzsche ema hoole alla. Nüüd oli ta kahjutu. Peaaegu pidev valulik transs taandas taime seisundisse. Valgustumise hetkedel meenutas ta ebamääraselt oma varasemat elu. Võttes raamatu, ütles ta: "Lõppude lõpuks kirjutasin ma ka häid raamatuid?"

1897. aastal suri tema ema ja Nietzschet hoolitses õde Elisabeth Förster-Nietzsche. See oli viimane inimene, kes teoreetiliselt suutis tema eest hoolitseda. Nietzsche noorem õde Elisabeth abiellus ebaõnnestunud kooliõpetaja Bernard Fösteriga, kellest sai kuulus antisemiit. Nietzsche põlgas teda ja tema ideid. Foerster rajas Paraguaysse puhtaverelise aaria koloonia nimega Uus-Saksamaa, tuues sinna Saksi vaeseid talupoegi. Kõik lõppes hävinguga ja Försteri enesetapuga. (Paraguays on endiselt olemas Uus-Saksamaa jäänuseid, kuigi "meistrivõistlus" elab umbes sama mis kohalikud indiaanlased, erinedes neist ainult blondide juuste poolest.) Naastes Saksamaale ja hoolitsedes oma haige venna eest, otsustas Elizabeth teha temast suur mees. Ta viis selle Weimarisse, mis on tuntud oma Goethe ja Schilleriga seotud kultuuriliste sidemete poolest, lootes siia luua Nietzsche arhiivi. Seejärel toimetas ta venna avaldamata märkmikke, tutvustades antisemiitlikke ideid ja meelitavaid märkmeid enda kohta. Need märkmikud ilmusid pealkirjaga "Tahe võimule". Hiljem puhastati nad suure Nietzsche spetsialisti Walter Kaufmanni toodud prahist ja neist sai Nietzsche võib-olla suurim looming.

Teose alguses annab Nietzsche kirjelduse eelseisvast ajastust. “Skeptilisus moraali suhtes on ülioluline. Kukkumine moraalne maailmatõlgendus, mis enam ennast ei leia sanktsioonid, pärast seda, kui ta üritas leida varjupaika mõnes teises maailmas: viimases analüüsis - nihilism. „Kõik on mõttetu (võimatus maailma lõpuni tõlgendada, millele on kulutatud tohutut jõudu, tekitab kahtlusi, kas kõik üldiselt maailma tõlgendamine) ". Võib tunduda, et see eitab mis tahes filosoofia tähendust, kuid Nietzsche jätkab mänguliselt: „Kogu kognitiivne aparaat on abstraktne ja lihtsustav aparaat, mis pole suunatud tunnetusele, vaid meisterdamine asjad: "lõpp" ja "tähendab" on tegelikust olemusest sama kaugel kui "mõisted". Ja siis näitab ta, mis on meie teadmised: „Kõik meie kognitiivsed organid ja meeled arenenud ainult seoses säilitamise ja kasvu tingimustega. Usaldus mõistusele ja selle kategooriatele, dialektikale - seega kõrge hindamine loogika - tõestab ainult tõestatud utiliit teda kogu elu, aga mitte see on tõsi". Tema psühholoogilised märkused on sama läbinägelikud kui kunagi varem, kuid nüüd viivad need esialgsest arusaamast põhimõtteliste (ja ohtlike) ilmutusteni. “Rõõm tuleb sinna, kus on võimu tunne.

Õnn on võimu ja võidu teadvuses, mis on teid kõiki haaranud.

Progress: tüübi tugevdamine, võime pingutada; kõik muu on viga, arusaamatus, oht. "

Nietzsche elas kuni 20. sajandini, mille olemust ta nii hästi ennustas. Lõpuks suri see ekspressiivne kahvatu, tohutute sõjavuntsade vuntsidega kuju, mees, kes ei saanud hästi aru, kes ta oli ja kus ta oli, 25. augustil 1900.