Kes on ülempreester Sylvester. Preester Sylvesteri isiksus Ivan IV Julma valitsemisajal

18. peatükk SILVESTER JA ADASHEV Pärast Vassili surma läks valitsemisaeg uue suveräänse varase lapsepõlve jaoks Dowageri suurvürstinna kätte; asjade üle otsustas tema alluvuses bojaari duuma. Moskva osariigis koondus esmakordselt kõrgeim võim nende kätte

Isamaa hüvede töötajate ja eestkostjate seas peaks ülempreester Sylvesteri nimi õigusega hõivama ühe silmapaistvama koha. Paljud tema ideed pole oma tähtsust tänaseni kaotanud.

Meie jaoks pole oluline mitte niivõrd tema konkreetne nõustamine erinevates majandusküsimustes, kuivõrd lähenemine nende lahendusele, mis ei seisne palja "majandusliku ratsionaalsuse" järgimises, vaid majanduse arendamises, unustamata tõelised, vaimsed ja moraalsed väärtused.

Kremli kuulutamise katedraali preester Sylvester (suri umbes 1566) on kirikujuhtide seas üks salapärasemaid ja hämmastavamaid isiksusi, kes osalesid 16. sajandi keskel aktiivselt riigi poliitilises elus.

Isa Sylvesteri Moskva-eelne periood, kui ta elas ja töötas Novgorodis, jääb tühjaks kohaks. Ainus allikas on Domostroy. Sellest saate teada, et Sylvester tegeles ikoonide valmistamise ja raamatute kirjavahetusega. Tema töökojas oli palju töötajaid, keda ta õpetas erinevates käsitöödes. Domostroi järgi on ka teada, et Sylvester oli seotud suure kaubandusega. Oma tegudes usaldati teda "nii siin kui ka välismaalaste poolt", mida kinnitavad ka Liivimaa allikad. Sylvesteri esinemise Moskvas võib seostada ajavahemikuga 1543–1547. Tõenäoliselt kutsus teda kaasmaalane, Moskva ja kogu Venemaa metropoliit Macarius "eeskujuliku vagaduse ja voorustega inimeseks, intervjuudeks ja juhendamiseks noorele tsaarile". Sylvestrist saab Moskva Kremlis kuulutamise katedraali preester.

Noor Ivan Vasilievich, tulevane Ivan IV Julm ja Sylvester.

Johannes IV (Kohutava) esimese kirja prints Kurbskile autobiograafilises osas on tõendeid, millistel asjaoludel pööras kuningas tähelepanu ülempreestrile. Pärast Moskvas 21. juunil 1547 juhtunud tulekahju mainimist, mille käigus põletati 1700 inimest, hävitati "mees, pool ja naine ning laps" ja paljud hooned ning onu mõrv. tsaar Juri Vassiljevitš Glinsky poolt rahvahulga poolt, kirjutab tsaar: vaimse ja päästmise nõuanded oma hinge nimel, priyah preester Selivestra. "

Ilmunud ärevusse sattunud tsaari juurde, kes põgenes koos oma pere ja väikese valvuriga Vorobjovo külla, kujutas Sylvester tulises kõnes enda ees riigi meeleheitlikku seisundit, tõi välja kõigi ebaõnne põhjuse - noor valitseja ennustas, et taevane karistus ripub juba tema kohal rahva mässu näol. Ta mõistis suveräänset hukka, manitses ja julgustas teda, võttis hinge kuninglikud patud ning astus vabatahtlikult vaimse ja maise elu mentoriks. "Ioannovi parandamiseks," hüüatab Karamzin, "pidi Moskva põlema!"

Tavalise perekonna alandlik ülempreester, religioosselt meelestatud, puhta mõtte ja vaimu ülendatud püüdlusega, nõudmata endale kõrget positsiooni, rikkust ega hüvesid, saab temast noore Johannese juht ja vaimne mentor. Tsaar, kes polnud veel seitseteistkümneaastane, sattus tugevasse hoole alla mitte ainult eraelus, vaid ka valitsuse tegevuses. Peapreestri tahe, nagu Providence'i käsi, viis Venemaa riigi tõe teele. John usaldas täielikult Sylvesteri - tugeva tahte, tulihingelise usu, kindlate veendumuste ja alistamatu iseloomuga vaimuliku. Nagu selgus, mitte asjata. Novgorodi "uustulnuk" mängib suveräänide peanõunikuna erakordset rolli. Just erinevatest saatusest kogunenud ja 13-aastase anarhia tõttu häiritud riik tõuseb nii kõrgele, et eelmisel ajalooperioodil see ei jõudnud. Juhendades noort tsaari usus ja vagaduses, aidates Pühakirja uurimisel, õpetas Sylvester ka riigimõtet. Vene riik "peab mitte ainult tokmo, vaid ka d? Lom" "usku näitama". See suundumus osutus eriti troonile tõusnud valitseja jaoks eriti atraktiivseks.

Kuulus Domostroy kirjutati 16. sajandil.

Sylvesteri Domostroy, mida järeltulijad hindavad 16. sajandi keskpaiga hindamatu kirjandusmonumendina, on esiteks pereelu harta, mis on suunatud kõigile Venemaa kodanikele eesmärgiga õpetada neid õigluse, vagaduse, armastuse vastu. Jumal, tsaar ja isamaa. Ajaloolaste jaoks on see Vene elu ja igapäevaelu allikas, filoloogide jaoks ammendamatu vene keele varamu. Raamat on kirjutatud elavalt, rohkesti vanasõnu ja ütlemisi. Uurijad märgivad, et see on tänapäeval Domostroi peamine väärtus: selle abil saame vaadata oma esivanemate elust 15.-16. ja kuidas olla nende vestluste ajal kohal. Tegelikult on see reeglite, nõuannete ja juhiste kogu inim- ja pereelu kõigis valdkondades, sealhulgas sotsiaalsetes, perekondlikes, majanduslikes ja usulistes küsimustes. Autor püüdis külvata ebaküpsetes noortes hingedes vaimseid seemneid, neid vananedes tugevdada, et lugejast saaks oma riigi kasulik ja väärt kodanik. Sylvester püüdis, et armastuse evangeeliumi seadused muutuksid vene inimese orgaaniliseks osaks, jõuaksid tema lihasse ja verd, et mööduvate maiste õnnistuste asemel tunneks meie rahvas ühte Jumalat - Jeesust Kristust, et Ta oleks nende südamesse “kirjutatud” ja Tema elust saaks eeskuju ja eeskuju igaühe igapäevaelus, sest Vene riiklusele pole muud alust.

Domostroi kolmeosaline olemus peegeldab Püha Kolmainsuse kristlikku dogmat. "Vaimsete" reeglid (usulised juhised) on järjekindlalt sätestatud; "Maised" (peresuhted) ja "majaehitus" (majanduslikud soovitused).

Millised nõuded esitab Sylvester vene inimese edukaks majandustegevuseks? Materiaalse rikkuse kogumine nii perekonnas kui ka riigis peaks toimuma ennekõike "õiglase töö" arvelt. Suverään (Vene maa omanik) peab teenima mitte ainult usu ja õiguse, vaid ka heade tegudega. See tähendab, et igaüks peaks olema hõivatud oma tööga, käsitööga, et suveräänile ise leiba ja kasumit teenida. Nendest lubadustest lähtudes soovitab Domostroi autor jõukatel omanikel muuta maja mitmesuguste asjade - kuld ja hõbe, "tafti ja damasti" ketramiseks, ikoonimaalimiseks jne. Eriti rikaste majade juures teeb Sylvester ettepaneku luua töökojad: rauatööd, "kleit" (kleitide õmblemiseks), kingsepad, sepad ja isegi vasesulatid. Tema plaani kohaselt tuleks just perekonnaringis koolitada tööstuse ja erinevate käsitööstuste kaadreid, millele tsaarivalitsus peaks kindlasti tähelepanu pöörama.

Suurepärane pereisa, hoolitsev isa, mõistlik omanik, võiks Sylvester võtta kogu pere ja teenistujad püsivasse ettevõttesse ning võimaluse korral leida nende jaoks aega ja puhata, korraldada kasulikke tutvusi. Ta mitte ainult ei vabastanud oma sisehoovi ("kõigi töötajate vabadused ja eraldised"), vaid lunastas vangistusest ka teiste inimeste orjad, vangid ja võlgnikud, et nad saaksid elada "heades majades". Sellest ei piisa: "paljude tühermaa orbude" ja "vaese mehe, poole ja naise" jaoks oli tema maja haridus- ja külalislahke asutus, käsitöö-, kunsti-, tööstus- ja kaubanduskool, kirjaoskus ja teadus, valmistudes riigiks need, kellele õpetati kasulikke oskusi ("kes on väärt") kodanikke, ja Kiriku jaoks - preestrid ja diakonid.

Sylvester suhtus "kaupmehesse" erilise austusega ja kutsus teda üles "austama teda, andma talle juua, toita ja tervitama teda hea sõnaga". Ta soovitab osta toodet, kui see on odav, ja osta see "liiga palju", et seda hiljem kasumiga müüa. Seda teeb täpselt kodune ja diskreetne omanik. Kuid ta hoiatab kohe: kaupmehed, käsitöölised ja põllumehed peaksid kauplema ainult "otseste ja õnnistatud" - ausa töö viljadega, mitte varastatud või röövimise, laimamise ja "pahanduse" teel saadud kaupadega.

Tugeva finantspositsiooni majas tagab range kontroll. Seetõttu soovitab "Domostroy" pidada kohustuslikku arvestust "iga kasutusala, kaubanduse, riigikassa või iga õuevaru puhul?" Kõike majas tuleks mõõta, uuesti tähistada ja kirja panna, kui palju on varuks, kui palju anda vastavalt suveräänse korraldusele ja kui palju kulutatakse majapidamisvajadusteks. Peaksite pidama ka sissetulekute ja kulude arvestust, et "elus ja hoida igapäevaelu vastavalt tuludele ja kulutustele". Selle "saaklooma väljanägemise" järgi on soovitatav "süüa ja juua, kanda ja suveräänile teenida". Kes hakkab elama „üle jõu?“, Saab „jumalalt pattu, aga inimestelt naeruvääristamist“.

Teine materiaalse heaolu asendamatu tingimus on kokkuhoid. Majahoidja eest vastutab majahoidja abi - majahoidja või ülemteener. Ta peab rangelt jälgima kõike: kas iga asi on paigas, kas loomade eest hoolitsetakse hästi, kas toitu hoitakse jne. Ta peab "kiirelt riknevate kaupade ostmiseks ja nende ettevalmistamiseks mitmeks aastaks ette valmistama, vaatama kõiki kodutarvete varusid turul". Majahoidjal on kõik "vastavalt numbrile" ja kõik on paigas, puhas ja "suletud" (suletud).

Ettevaatlik ja tark ärijuht Sylvester annab vastavalt inimeste vajadustele praktilisi soovitusi: "kuidas maja ehitada" või pood, ait või küla, kuidas osta välismaalt pärit kaupu ja neid kohale toimetada kaugematest kohtadest, tasuge "hoovimaksuna" jne. P. Kaubanduse ja käsitöö levitamiseks soovitab ta levitada inimeste seas aianduse, aianduse, loomakasvatuse, metsanduse ja vabrikutööstuse alaseid nõuandeid.

Samal ajal kutsub noore tsaari vaimne mentor jõukaid inimesi üles hoolitsema enda eest "igast ebaõiglasest Rostovi ja kõrtside kogunemisest", hoidma sulaseid "vastavalt oma jõule" ning "rahuldama neid toidu ja riietega. " Hooviinimestele tuleb seda käsitööd õpetada ja näputööga tegeleda, et neil poleks soovi “korchmi minna? jooge ja parandage kõik pahad. " Kui ta ei piirdu ainult tootmisoskuste õpetamisega, soovitab ta hoolitseda teenijate moraalse hariduse ja vaimse arengu eest, pöörates eriti tähelepanu asjaolule, et kristlikud voorused kujunevad kõrgema südamlikust suhtumisest madalamate ja ebasoodsamas olukorras olevate inimeste suhtes, hoolitsedes. nende jaoks ja armuline osalemine kõigis nende vaimsetes ja materiaalsetes vajadustes.

Sylvester elas “armastavalt” naabrite ja tuttavate juures, jagas leiba, soola, sõlmis nendega tehinguid ja laenas raha, püüdes lauale istuda iga külaline, isegi vaenlane “juua ja süüa”. Tal õnnestub vältida igasuguseid tülisid "pidulikul, kaubanduses?, Teel", et vältida pahameelt "magusa hoolega, kuid oma kannatlikkusega", lahendada need probleemid rahumeelselt "ilma kautsjonita ja probleemideta" mida tema inimlik kuulujutt ja kadedus. Oma ulatuslike majanduslike ja kaubanduslike sidemetega kodu- ja välismaiste kaupmeestega õnnestus tal 40 aastat ilma kohtu- ja kohtuvaidlusteta hakkama saada.

Ülempreester Sylvester üritas Domostroy's noorest kodanikust juba varakult õpetada pühade käskude tõelist rada, õpetada teda õigeusu maailmavaatesse. Oma raamatut kirjutades ei petnud ta. Seda saab mõista juhistest, mille Sylvester oma pojale Anfimile annab. "Mu ainusündinud ja armastatud laps, ma palun teid pisaratega: Issanda nimel teenige kuningat usus ja õiguses, ilma igasuguse kavaluse ja igasuguse kavaluseta", ärge võtke vaenlasele kätte, tehke kõike armastusega inimeste jaoks ja "ilma sõjata".

"Domostroy" koos kõigi isegi väikeste ettekirjutustega elas rahva elus pikka aega; see kopeeriti käsitsi ja sajandite jooksul läks see pühakojana ühelt perelt teisele. Kollektiivne teadvus jäädvustas ülempreestri Sylvesteri nime, mis on otsene tõend selle kohta, kui täpselt inimeste vajadusi ja nõudeid täpselt arvati, kui lai väljavaade oli, mis aitas leida arvukalt pere- ja ühiskonnaelu sfääre ja varjatud nurki, mis vajavad Venemaa tulevaste kodanike harimiseks tuleks neid täiustada ja

Sylvester Venemaa 1000. aastapäeva monumendil Veliki Novgorodis.

Kuigi kuulutamise katedraali ülempreestri (nagu tol ajal ülempreestrit tol ajal kutsuti) praktilised majanduslikud ideed ja ettepanekud tunduvad meile kohati naiivsed ja põhjustavad isegi naeratuse, on paljud neist juba ammu ellu viidud. Kaasaegset lugejat huvitavad sügavalt Sylvesteri seisukohad kogu ühiskonna arengust, inimese eesmärk, sisu, mille ta investeerib hariduse probleemi. Jumala poolt on korrastatud pereelu kindel alus mitte ainult koduüksusele, vaid kogu Venemaa riigile. Sellele järeldusele jõuate pärast "Domostroy" lugemist.

Mis võib olla ühist Venemaa majandusliku ja majandusliku mõtte ning lääne doktriini vahel, mille esialgne postulaat on seisukoht, et inimeste käitumise ühiskonnas määrab eranditult egoistlik, egoistlik olemus? "Andke mulle seda, mida mul vaja on, ja te saate minult selle, mida vajate." Inimese omakasupüüdlikust olemusest lähtuvalt määratleb šoti teadlane Adam Smith uue ühiskonna tüübi, mida hiljem hakati nimetama "majandusinimeseks (homo oeconomicus)". Ta ei oota naabritelt häid tegusid ega anna neid teistele, vaid ajab oma huve ja teab kindlalt, et ta ei saa midagi tasuta. Ühiskonnas ei tohiks olla kohta haletsusele ja kaastundele: maailma valitseb mitte armastus, vaid "pakkumise ja nõudluse seadus", mis määrab inimeste sotsiaalse käitumise.

Tööstusrevolutsiooni tootmisetapi algusega tekkis Inglismaal uus ühiskond. See on jumalata ühiskond, kuid religioosse õpetusega, mis on kohandatud "majandusinimese" huvidele, nagu Austria teadlane Max Weber nii veenvalt kirjutas oma raamatus "Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim". Alates 19. sajandi algusest on Adam Smithi ideed Venemaal laialt levinud. Ja tänaseni üritab Smithi ratsionalism kangekaelselt üle saada vene inimese õigeusu eneseteadvuse üle. Samal ajal läbib kaastundliku armastuse teema kogu "Domostrooja", sest ainult see võib olla sisemajanduses asetatud "kivi", mis tahes riikluse alus, eriti Venemaa jaoks oma õigeusu missiooniga.

Kaasaegsed ei teadnud, mille üle rohkem imestada - kas vaimne tarkus ja ilmalik kogemus või isa Sylvesteri halastus ja armastus ligimeste vastu. „Kõik ubo, vennad, tehke kõik korda,” pöördus alandlik ülempreester kaasmaalaste poole „soojade pisaratega”, „olge üksteise suhtes armulised ja lugupidavad, tasased, täis halastust” ja „ärge kiitlege oma rikkusega”, vaid õppige „mõistma ja Issanda õilsust“. Selliseid reegleid võiks sisendada keegi, kes ise mitte ainult neid ei järginud, vaid oli valmis ka kõigi jaoks oma hinge andma, "justkui ei eitaks Kristus oma hinge meie eest maha pandud". Kuni surmani on vaja "näidata armastust õigete ja patuste vastu", omada "ühise hüve inimeste vastu" ja teha kõike "rahu ja armastusega". Need südamlikud sõnad ütles Moskva Kremli kuulutamise katedraali peapreester Sylvester. Need on adresseeritud meile - järeltulijatele ...

file-rf.ru, ARMASTAN JÄNE
venemaa Teaduste Akadeemia majandusinstituudi vanemteadur

Preester Sylvesteri isiksus Ivan IV Julma valitsemisajal

Sissejuhatus

Ajaloolise kuju (Sylvester) kujunemise sotsiaalne keskkond - elulugu

Iseloomuomadused ja nende mõju eesmärkide saavutamisele

Osalemine ajastu tähtsamatel sündmustel, roll neis

Tema kaasaegsete hinnang Sylvesteri tegevusele

Ajaloolaste teaduslik hinnang Sylvesteri rollile

Järeldus (järeldus)

Bibliograafiline loetelu

1. Sissejuhatus

Venemaa. XVI sajand. Ivan IV (kohutava) ajastu. Riiki pühkis rahutuste laine. Ainult tugev tsentraliseeritud valitsus saaks rahutustega hakkama. Riik vajas reforme. Aadel väljendas erilist huvi nende rakendamise vastu. Reformi ideoloogiks sai andekas publitsistlik aadlik Ivan Peresvetov. Ta pöördus kuninga poole sõnumitega, milles esitas ümberkujundamisprogrammi. I. Peresvetov lähtus aadli huvidest ja mõistis teravalt hukka bojaarliku omavoli. Ta nägi ideaalses riigistruktuuris tugevat kuninglikku võimu. Ta väitis: "Äikeseta riik on nagu hobune ilma valjata."

Pärast Moskva rahutust 1547. aastal võtsid erinevate parteide esindajad sõna uue valitsuse loomise kasuks noore tsaari ajal. Kurbsky kerge käega nimetati seda valitsust valitud Radaks. Bojaari duuma liikmete hulgast paistis silma tsaarile kõige lähemal asuv nõustajate ring, kes tegeles kõige olulisemate riigihalduse küsimustega. Selle ringi nimeks sai valitud raada. Valitud raada koosseis peegeldas kompromissi ühiskonna erinevate kihtide ja üllaste fraktsioonide vahel. Seda juhtis A. Adašev, kes oli pärit jõukast, kuid mitte eriti aadlisest perekonnast. Kuid Sylvester avaldas Ivan IV-le erilist mõju.

Selle töö eesmärk on uurida preester Sylvesteri isiksust Ivan IV Julma valitsemisajal ja määrata kindlaks tema roll tollases riigi ühiskondlikus ja poliitilises elus.

Selle teema uurimise ülesanded on:

ajaloolise tegelase, preester Sylvesteri kujunemiskeskkonna uurimine;

iseloomuomaduste kirjeldus ja nende mõju Sylvesteri ees seisvate sotsiaalsete ja poliitiliste eesmärkide saavutamisele;

preestri rolli määratlemine riigi elus;

tema kaaslaste hinnang Sylvesteri tegevusele hinnangu kaalumine;

preestrite rolli teaduslike hinnangute uurimine ajaloolaste poolt.

2. Ajaloolise kuju (Sylvester) kujunemise sotsiaalne keskkond - elulugu

Keegi ei teadnud temast varem. Kremli kuulutamise katedraali preester Sylvester, kelle jaoks teda kutsutakse ka kuulutamise Sylvestriks, tuli Novgorodist. Ta esitas tsaarile kurva eluolu Moskvas, tõi välja, et kõigi ebaõnne põhjustavad tsaari pahed: taevane karistus rippus juba Ivan Vassiljevitši kohal rahva vastuhaku näol. Kõige tipuks tabas Sylvester nõrganärvilist Ivani mõne ime ja märgiga. "Ma ei tea," ütleb Kurbsky, "kas need olid tõelised imed ... Võib-olla leiutas Sylvester selle tsaari rumaluse ja lapseliku meelsuse hirmutamiseks ...". Kuningas hakkas meelt parandama, nuttis ja andis sellest ajast peale lubaduse kuuletuda mentorile kõiges. "

Sylvester oli tundmatu "preesterriietuses mees", kes lähenes autokraadile ja haaras pikka aega oma teod ja mõtted enda valdusse. Ivan Julm, väga kahtlane ja umbusklik, hakkas peaaegu vaieldamatult järgima tema nõuandeid ja juhiseid, sooritamata ühtegi, isegi kõige ebaolulisemat, tegevust ilma tema nõusolekuta. Sylvester oli tark ja avaldas survet nii, et see ei kahjustanud tsaari uhkust, nii et ta ei tundnud enda üle tugevat juhendamist, vaid esitas end nagu varemgi Vene maa autokraati.

Peaaegu kõik Sylvesteri ümbruses olid üllas sündinud inimesed, mõjukad, keda eristasid laiad vaated ja armastus ühise asja vastu. Nende hulgas olid: vürstid Dmitri Kurljatov, Andrei Kurbski, Vorotõnski, Odoevski, Serebrjanõ, Gorbatõ, Šeremetjev ja teised. Lisaks tutvustasid nad asjatundmatutele inimestele poliitilist ja riigielu, kasutades varem väljakujunenud kommet jagada valdusi ja mõisaid eelkõige neile, kes olid neile kasulikud.

Sylvester on Kremli kuulutamise katedraali preester. Ta oli terve põlvkond vanem kui tsaar ise ja tema sugulane, asjatundmatu perekonnast pärit aadlik Aleksei Adašev.

3. Iseloomuomadused ja nende mõju eesmärkide saavutamisele

See preester oli tugev Venemaa traditsioonide järgimisel, lojaalsuses vanadele vene moraaliprintsiipidele, elas ausat, askeetlikule lähedast elu, mida tõendab kristliku moraali seaduste range järgimine. Kaasaegsete ja tsaar Ivan Julma enda tunnistuste kohaselt oli ta kümme aastat Venemaa tõeline valitseja ning nagu arvukad allikad kinnitavad, oli ta range mees, ülima aususe ja rikkumatusega.

Tema tegelaskuju võimaldas tal imekombel mõjutada noort kuningat, kohaneda oma uhkusega ega lasta noorele kuninglikule ohjeldamatusele õhku anda. Sylvester avaldas tsaarile tohutut mõju, sisendas temas maausulist hirmu ja teadis, kuidas oma tahet pidevalt "laste õuduslugudega" rahustada, pealegi oli see mõju ühiskonnas väga suur.

Vahepeal näeme lepliku, ausa ja rangelt kõlbelise inimese, korraliku pereisa ja suurepärase omaniku portreed, mis kajastub hiljem ka tema töös - "Domostroy".

4. Osalemine ajastu tähtsamatel sündmustel, roll neis

Preester Sylvester avaldas tohutut mõju tolleaegsele sotsiaal-poliitilisele süsteemile. Ta heitis tsaarile ette bojaaride võimule lubamist ja pöördus tema poole nõudega, olles bojaarid eemaldanud, võtta riigi valitsemine oma tsaariaegsetesse kätesse. Kättemaksmine oli kiire ja jõhker. Noor tsaar surus karmilt rahva rahutused maha, kuid kasutas ettekäänet kasutades ära Glinskyd, kes olid selleks ajaks tsaari vähemuse ettekäändel koondanud oma kätesse liiga palju võimu, nõrgendades suveräänse monarhiat.

Tsaar mõistis riigi siseelu radikaalse reformi vajalikkust ja hakkas talle kohe lähenema reformistliku mentaliteediga inimesi, tolleaegseid poliitiliselt aktiivseid avaliku elu tegelasi, kes olid mures Venemaa kui suurriigi saatuse pärast. . Aastaks 1549 koondusid tema kaastöötajad noore tsaari ümber, kelle hulgas oli ka preester Sünvesteri kuulutamisest. Duuma koosseisus loodi tsaari usaldusisikutest "valitud raada" (mida varem mainiti).

Reformaatorite ees seisvad ülesanded olid ilmsed: viia lõpule kogu valitsemissüsteemi moodustamine, tugevdada keskvalitsust, mida toetavad rahvaesinduse mõjukad organid, Boyari duuma, kirik, reformida kohalikku valitsemist, luua ühtne valitsus kogu riigi õigusaktid. Reformaatorid - noore tsaari lähedased ja kõrgendatud inimesed määrasid kümnendi jooksul Venemaa arengusuuna ja viisid riigi edukalt valitud kursil. Reformaatorid olid erinevas vanuses inimesed ja ka nende sotsiaalne staatus oli erinev. Neid inimesi ühendasid ühised jooned: sügavad teadmised, laialdane haridus, valu ühtse riigina taassündinud riigi tuleviku pärast.

Rühm neist inimestest püüdis vastavalt oma seisukohtadele luua Venemaal sellise riigikorra, kus tsaar on tugev ja õiglane ning rahvas õitseb. "Valitud raada" ideaal on õiglane ühiskond, mis elab kõrgeimate seaduste, kristluse seaduste järgi.

Tsaar ja valitud raada liikmed leppisid kokku peamises - Venemaa vajab tugevat ülimat võimu. Kirik toetas ka tsaari monarhia tugevdamise sama joont. Isegi Ivan IV troonipulmade ajal kirjeldas metropoliit Macarius programmi tsaari edaspidiseks tegevuseks kiriku liidus. Nüüdsest oli vene õigeusu kirik kirikuvõimu “ema”. Tsaari ja kiriku liit pidi tugevdama „kohtuotsust ja tõde“, aitama Ivan IV-l tugevdada ja laiendada riigipiire.

Võib juhtuda, et Sylvester ja tema saatjaskond ilmusid kuninga kõrvale hoolikalt planeeritud ja õigesti ellu viidud poliitilise vandenõu tagajärjel. Kasutades tulekahju traagilist olukorda, pöörasid nad rahva Glinskide rõhujate vastu, hävitasid moskvalaste abiga nende poliitilised oponendid ja võtsid võimu enda kätte. Sylvester ja tema "Valitud Rada" tegid tõelise revolutsiooni nii suveräänse enda teadvuses kui ka kogu Moskva riigi elus. Oma poliitikas ei tuginenud nad ainult bojaaride ja renditöötajate ringile, vaid kaasasid kogu rahva laialdasesse avalikku tegevusse. "Tsaar," ütles üks valitud raada liikmetest Kurbsky, "peab nõu küsima mitte ainult oma nõuandjatelt, vaid ka kogu rahva rahvalt."

Kahtlemata oli progressiivne saavutus uue ühiskondlik-poliitilise keha tekkimine sel perioodil, mida riiklik ajalugu veel ei tundnud. Tsaari nimel kutsuti Vene maa valitud rahvast kokku Zemski Sobor ja Zemski duuma. Vanasti oli kõigil hõimudel veche, kuid apanaaživürstide vahelised pidevad tülid ei võimaldanud luua ühtegi vechet kõigile vene maadele. Nüüd, kui paljud vene maad on kokku viidud, on olukord muutunud. Elu ise nõudis sellise poliitilise keha tekkimist.

Kahjuks pole me saanud teavet selle kohta, kellelt ja kuidas valiti Zemski Sobori ja Zemski duuma saadikud. Allikad osutavad ainult sellele, et see progresseeruv nähtus toimus ühel pühapäeval. Pärast missat läks tsaar koos metropoliidi ja vaimulikega väljakule. Ivan Vasilievitš kummardus rahva ees. Tema kõne oli täis kahetsust: „Jumala rahvas, Jumala poolt meile antud! Ma palun teid usu Jumalasse ja armastuse pärast meie vastu! Ma tean, et enam pole võimalik parandada neid kaebusi ja rikkumisi, mida te kannatasite minu nooruse ajal, ja tühjust ning minu abitust ülekohtuste autoriteetide, ebaõigluse, himude ja ahnuse eest; aga ma palun teid, jätke vaen ja vastastikune pahameel üksteise vastu, välja arvatud suurimad teod; ja selles, nagu ka kõiges muus, olen mina teie, nagu minu kohus on, teie kohtunik ja kaitse. " Neis tsaari sõnades oli oluline roll ka Sylvesteri rollil.

Tsaar andis Adaševi saatjaskonnale ja käskis tal avaldused vastu võtta ja neid kaaluda, hinnata ausalt ja õiglaselt: „Ärge kartke tugevaid ja hiilgavaid, vägistades vaeseid ja hävitades nõrku. Ärge uskuge vaeste valepisaraid, kes asjata rikast laimavad. Kaaluge kõike testiga ja rääkige mulle tõde. " Samal ajal valiti ka "tõesed kohtunikud", kes hiljem koostasid seaduste koodeksi - ilmalike põhikirjade kogumiku, Stoglav - koguduse reeglite kogumi ja hartakirjad.

Nende dokumentide ilmumise põhjustas tungiv vajadus päästa rahvas valitsejate ja kohtunike omavoli eest. Neis esile tõstetud sätted osutavad aga kaksikvõimu ja dualismi arengule Moskva riigis. Riik ja zemstvo tegutsevad siin kahe vastandjõuna ja tegutsevad mõnikord koos, kuid mõnikord on nende eesmärgid ja vahendid mõnevõrra erinevad. Nii varasematel kui ka järgnevatel aegadel võib seda olukorda jälgida Moskva sisepoliitikas.

Sylvesteri ja tema saatjaskonna reformid mõjutasid kõiki Moskva riigi sotsiaalse struktuuri sfääre, sealhulgas sõjaväge ja vaimulikke. On uudishimulik, et juba siis üritati privileege kaotada. Aastal 1550 ilmusid kõige kõrgemad korraldused, nii et rügementides vürstid, kubernerid ja bojaarlapsed "kõnnivad ilma kohtadeta" ja "seal isamaal pole nende jaoks alandust". Ainult ühel suure rügemendi pealikul oli õigus privileegidele ja kõik ülejäänud olid omavahel võrdsustatud. Kuid see progressiivne meede ei jõudnud kunagi ellu, sest isegi tolleaegsed laia silmaringiga inimesed ei suutnud eelarvamustest lahti saada. Juba järgmisel aastal tegi teine \u200b\u200bkeiserlik korraldus kindlaks kuberneri väärikuse erinevuse omavahel. Kroonika ütleb selle kohta: "Ja suverään valib kuberneri, arutledes isamaa üle", mis tähendab: valib kuberneri, võttes arvesse nende isade teenimist. Valitud Rada võimu langemisega seadustatakse privileegid taas suurema jõuga.

Varsti avaldatakse teeninduskoodeks. See määras nii pererahvaste kui ka maaomanike jaoks võrdsed kohustused paljastada teatud arv relvastatud inimesi nende maalt. Valitsus tegi maa laialdase inventuuri, mis sai aluseks feodaalide teenistuskohustuste kehtestamisel, rahandussüsteemi korraldamisel ja talupoegade edasisel orjastamisel. Endistele vürstidele kuulunud vanade valduste käsutamise õigus oli piiratud. 1551. aasta dekreet keelas neid kuninga teadmata müüa ja kloostritesse üle anda ning hiljem - neid vahetada ja kaasavarana anda. Piiratud oli ka pärandvara üleandmise õigus: pärijateks said olla ainult otsesed meessoost järeltulijad. Teenistusseadustiku järgi võiks aadlik teenistust alustada 15-aastaselt ja anda selle edasi pärimise teel. 150-st magustoidust pidid nii aadlik kui ka bojaar panema ühe sõduri ja ilmuma arvustustele "hobusega, rahvarohkelt ja relvastatud". Suurtükiväge tugevdati. Kasakad olid seotud piiriteenistuse osutamisega.

Aastal 1551 loodi Stoglavy katedraal. See oli Vene õigeusu kiriku hierarhide kohtumine, kelle otsused olid kokku võetud 100 peatükis.

Pärast sisemisi muutusi asus Sylvester ja tema kaaslased vallutama Kaasani kuningriigi. Kaasani kuningriigi vallutamine allutas Venemaa riigile märkimisväärse ala idast kuni Vjatka ja Permini ning lõunas kuni Kamani ja avas tee vene hõimu edasiseks liikumiseks. Moskvas oodati tsaari tähistamist ja õnnitlemist. Esiteks naasis ta võidukalt pealinna. Teiseks sündis kampaania ajal tema pärija Dmitri.

Võime öelda, et need sündmused määrasid Sylvesteri ja Valitu edasise saatuse. Tundus, et Ivan Vasilievich oli küpsenud ja uskus taas oma jõududesse. Nüüd nägi ta oma mõju oma katsealustele. Kuid selleks, et end keskkonna mõjust täielikult vabastada, oli vaja tõuget, mis omakorda ajendaks Sylvesteri ja Adaševi vastaseid nende vastu otsustavalt tegutsema.

Kõige tipuks oli Ivan veendunud, et Sylvester oli nõid, kes ei saanud võimu jumalalt, vaid tumedatelt jõududelt. Nüüd oli põhjust vihatud keskkonnast lahti saada.

Sylvesteri ja Adaševi vaenlased saavad suurepärase võimaluse neid täielikult mustata, nii et nad ei takistaks enam nende teed.

Sylvestrit süüdistati taas nõiduses. Nii rääkisid mitte ainult Sakariinid ja nende toetajad. Need pihtijad, kes omakasupüüdlikest motiividest jutlustasid igasugust despotismi ja püüdsid maisele võimule meeldida, haarasid relvad ka võimupartei vastu.

Ivan kogus Sylvesteri hukka mõistmiseks nõukogu. "Süüdlast" ise seal ei olnud, ta oli pikka aega viibinud kauges kloostris, põgenedes seal tsaariaegsest ebasoovist.

Seega oli kõik Sylvesteri vastu, tema saatus oli tegelikult juba otsustatud. Piiskopid, kes olid tema ülestõusu pärast kadedad, olid vandenõude pooldajad. Ainuüksi metropoliit Macarius kuulutas, et inimeste üle ei tohiks tagaselja kohut mõista ja nende vabandusi tuleks ära kuulata. Kuid vastased karjusid ühel häälel: "Me ei tohi lubada juhitud kurikaelu ja nõidasid: nad võluvad kuninga ja hävitavad meid."

Nõukogu mõistis Sylvesteri vangi Solovkis. Kuid tema olukord polnud seal nii keeruline. Solovkis oli hegumeeniks Philip Kolytšev, hilisem metropoliit, mees, kes oma veendumuste järgi oli häbiväärse vangide mõttekaaslane.

5. Sylvesteri tegevuse hindamine tema kaasaegsete poolt

Sylvesteri kaasaegsed nägid temas sihipärast inimest, kellel oli tõeline kristlik hing ja askeetlikkus. Tema toetajad aitasid teda igal võimalikul viisil tema reformatsiooniteel. Adashev kui Sylvesterile lähim oli solidaarne temaga kõiges, pealegi tegid nad ühte ühist asja. Seda tõestab asjaolu, et neil olid samad tegelased ja ellusuhtumine, sama eluviis.

Andrei Kurbsky nägi kuulutamise ülempreester Sylvesteris nõiakunstnikku, võib isegi öelda, et müstiline, kuna ta võis allutada isegi sellise keeruka isiksuse nagu noor tsaar Ivan Julm tahet.

Kuningliku nördimuse ajal võrdlesid Sylvesteri pooldajad teda kuninganna Eudoxia viha käes kannatanud John Chrysostomiga.

Ivan Julm, kes iseloomustas Kurbskile saadetud kirjades Sylvestrit ja Adaševit bojaar-vürstipoliitika järjekindlate dirigentidena ning Sylvesteri ja Adaševi valitsusaega bojaaride ja vürstide võimu suurima õitsenguna. Sylvesteri haaratud võim toetus bojaariklassile ja tsaari petmisele. Boyars nimetas Sylvesteri, teades tema enesekindlust, ja ajasid selle iseloomuomaduse kaudu ellu oma asju, hävitades kõik, mis oli loodud kohutava vanaisa ja isa poolt.

6. Ajaloolaste teaduslik hinnang Sylvesteri rollile

N.M. Karamzin kirjutas oma teoses "Vene riigi ajalugu": Sel kohutaval ajal, kui noor tsaar värises oma Vorobjovi palees ja vooruslik Anastasia palvetas, ilmus sinna mõni hämmastav mees preestri preestri Sylvesteri nimega. , Novgorodist; lähenes Johannesele ülestõstetud, ähvardava sõrmega, prohveti õhuga ja veenva häälega teatas talle, et jumalakartus müristab kergemeelse ja pahatahtliku kuninga pea kohal; et taevane tuli põletas Moskva; et Kõigekõrgem vägi erutab inimesi ja viha pudel valatakse inimeste südametesse.

Püha Pühakirja avaldades näitas see mees Johannesele reegleid, mille Kõigeväeline andis Maa kuningate vägedele; võlus ta olema nende põhikirjade innukas täitja; isegi esitas talle kohutavaid nägemusi, raputas tema hinge ja südant, haaras kujutlusvõime, noore mehe meele ja tegi ime: Johannesest sai teine \u200b\u200binimene; valades patukahetsuse pisaraid, sirutas ta parema käe inspireeritud juhendaja poole; nõudis temalt jõudu olla vooruslik - ja võttis selle vastu.

Alandlik preester, kes ei nõudnud ei kõrget nime, au ega rikkust, seisis troonil, et kinnitada ja julgustada noort kroonikandjat parandusteel, olles sõlminud tiheda liidu Johannese ühe lemmikuga. , Aleksei Fedorovitš Adašev, suurepärane noormees, keda kirjeldatakse kui maist Inglit.: Omades õrna, puhast hinge, head moraali, meeldivat meelt, kindlat ja huvitamatut armastust hea vastu, otsis ta Johannese armu mitte oma isikliku kasu saamiseks, kuid isamaa hüvanguks ja tsaar leidis temast haruldase aarde, sõbra, mis oli vajalik autokraadile paremate inimeste tundmiseks, riigi osariigi ja selle tegelike vajaduste tundmiseks: autokraadi jaoks trooni kõrguselt näeb nägusid ja asju kauguse petlikus valguses; ja tema sõber subjektina seisab kõigi kõrval, vaatab otse südamesse ja sulgeb esemeid.

Sylvester äratas tsaaris soovi heale: Adašev tegi tsaarile hea tegemise lihtsamaks. - See on lugu nutikast kaasaegsest, vürst Andrei Kurbskist, kes oli tollal juba õukondne auväärne esindaja. Vähemalt algab siin Johannese hiilguse ajastu, uus, innukas tegevus valitsuses, mida iseloomustavad riigi õnnelikud õnnestumised ja suured kavatsused.

« Me ei tea selle inimese eelmist elu, - kirjutas N. Kostomarov. - Nad ütlevad ainult, et ta on Novgorodi Suure võõras inimene. Tema kõnes oli midagi hämmastavat.

Mõne uurija (S.M.Soloviev, I.S.Nekrasov, A.S. Orlov, praegu D.V. Kolesov) sõnul on Sylvesteri kirjutatud Domostroy tekst pika ja 15. sajandil alustatud kollektiivse töö tulemus. Novgorodi piirkonnas, tol ajal Venemaa kõige demokraatlikumal ja sotsiaalselt vabamal territooriumil. Teiste (D.P. Golokhvastov, V. Mihhailov, A.I.Sobolevsky) arvates kuuluvad autorsus ja kompileerimine ainult Moskvasse kuulutamise kloostri peapreestrile, Ivan Julma Sylvesteri kaaslasele. Sylvester muutis algteksti Ivan Julma reformide vaimus ja lisas oma poja Anfimile pöördumise vormis õpetava õppetunni. Koostaja, määratledes oma ülesande ja raamatu eesmärgi, kirjutab, et „Domostroy räägitud raamatus on iseenesest asju, mis on ülimalt kasulikud, õpetamiseks ja karistamiseks kõigile.

On üks seisukoht, mille esitas I. N. Ždanov. Ta pöörab suurt tähelepanu Sylvesteri ja Adaševi tegevusele ning astub vastu traditsioonilisele seisukohale Valitud Rada ... Tema arvates peamine ülesanne valitud on rõõmus on seade Stratilate auastmed , nagu Kurbsky ütles, s.t. teenindusklassi korraldamine. Valitud rõõmsaks mängis silmapaistvat rolli, võitles Venemaa vürsti ja pärandi ülemineku eest Tsaari- ja kohalikule Venemaale. Esimest korda historiograafias pani I.N.Zhdanov küsimuse üles valitud parlament 50ndate reformide uurimise tasandile. Nüüd küsimus valitud parlament oli võimatu otsustada, valides kahe vastandliku hinnangu Sylvesteri ja Adaševi vahel - Ivan Julma ja Kurbski. Toimivuse hindamise olemus valitud on rõõmus määrati esiteks 50ndate reformide hindamise olemuse ja teiseks nende reformidesse suhtumise väljastpoolt hindamise olemuse põhjal Väljavalitul on hea meel.

7. Järeldus (järeldus)

Aastal 1560 langes Adaševi valitsus. Isegi pärast 1553. aasta märtsi sündmusi raputas Sylvesteri mõju kohtus. 1558. aasta jaanuaris algas Liivi sõda. Ivan Julm oli energiline Baltimaade sõja pooldaja, Adashev ja Sylvester olid aga läänepoolse välispoliitika versiooni vastu. Bojaari rühm sees Väljavalitul on hea meel , mida toetas Adašev, nõudis liikumist idas ja lõunas. Lõunapoolsed maade omandamised pidid tugevdama feodaalse aristokraatia majanduslikke positsioone ning liit Poola ja Leeduga võib viia bojaaride poliitilise mõju tugevdamiseni riigis. Välispoliitiline kursus Väljavalitul on hea meel ei saanud aidata, kuid mõjutada Ivan IV ja Adaševi suhteid. Aastal 1560 süüdistasid Adaševi vastased tsaarina Anastasia surma ära kasutades teda Groznõi naise mürgitamises. A. Adašev saab häbi pärast link Bezhenetskaja Pjatinas. Seal ta sureb. Sylvesteri vastased saavutasid tema veendumuse ja pagenduse aastal

Solovetsky klooster, kus ta suri kuni 1570. aastani.

Alates Sylvesterist jäi väga kuulus teos "Domostroy", mis on tänapäeval populaarne. Siin annab autor, kes mõnda aega määras Moskva riigi poliitika, oma pojale mitmeid usulisi, moraalseid ja majanduslikke juhiseid. Õpetlike joonte taga on lihtne näha Sylvesteri enda portreed. Domostroi kõige iseloomulikum idee on hoolitsemine nõrkade eest, armastus ja kaastunne nende vastu. See on ehtne, mitte teoreetiline, ilma retoorika ja pedantsuseta kristlik elupositsioon.

Selle teema uurimise käigus täideti järgmised ülesanded:

ajaloolise kuju kujunemise keskkonda uuriti preester Sylvesteri kohta;

kirjeldatakse iseloomuomadusi ja nende mõju Sylvesteri ees seisvate sotsiaalsete ja poliitiliste eesmärkide saavutamisele;

määratakse kindlaks preestri roll riigi elus;

kaalutakse tema kaasaegsete hinnanguid Sylvesteri tegevusele;

uuritakse ajaloolaste teaduslikke hinnanguid preestri rollile

preester Sylvesteri ajastu Ivan Julm

Bibliograafiline loetelu

1. Golokhvastov D.P. Kuulutamise preester Sylvester ja tema kirjutised. M., 1879

Domostroy. M.: Molodaya gvardiya, 1990. - 384s.

Esseed vene kultuurist 16. sajandil. M., 1976-1977. Peatükk 1-2.

Vana-Venemaa kirjandusmälestised. 15. hiline - 16. sajandi esimene pool. M. 1984.

Vana-Venemaa kirjandusmälestised. 16. sajandi keskpaik. Moskva 1985.

Vana-Venemaa kirjandusmälestised. 16. sajandi teine \u200b\u200bpool. M. 1986.

Karamzin N.M. Vene valitsuse ajalugu. 12 köites.

Zabelin I.E. Vene tsaaride siseelu 16. ja 17. sajandil. - M, 2000 T. 1-2

Zimin A.A., Khoroshkevich A.L. Ivan Julma aja Venemaa. M., 1982.

Allikauuring: teooria. Lugu. Meetod. Vene ajaloo allikad: õpik / IN Danilevsky, V.V. Kabanov,

O.M. Meduševskaja, M. F. Rumjantseva. M.: Rossiysk. riik humaniseerib. un-t, 1998.702 lk.

Klibanov A.I. Keskaegse Venemaa vaimne kultuur. M., 1994.

Kljutševski V.O. Välismaalaste legendid Moskva osariigist. - M, 1991

Mezin S.A. Vene kultuuri ajalugu X-XVIII sajand. M., 2000.

Skrynnikov R.G. Riik ja kirik Venemaal XIV - XVII sajand. Novosibirsk. 1991.

Juhendamine

Kas vajate abi teema uurimisel?

Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenuseid teid huvitavatel teemadel.
Saada päring koos teema märkimisega praegu, et saada teada konsultatsiooni saamise võimaluse kohta.

Moskva Kremli kuulutamise katedraali preester Sylvester kuulus Ivan Julma ajastu Venemaa ajaloo tähelepanuväärsete tegelaste hulka. Teaduskirjanduses väidavad nad tema üle: teiselt poolt, kuna ühele "Valitud Rada" juhile omistatakse silmapaistvat rolli reformide läbiviimisel 16. sajandi 40-50ndatel aastatel, teiselt poolt , teevad nad ettepaneku mitte liialdada tema mõju ulatust Groznõisse ja kahtlevad samal ajal juba ülalnimetatud "rõõmu" olemasolus. Võib-olla toovad mõned materjalid tema poja Anfim Silvestrovi kohta - kaupmees, suveräänne ametnik, kirjatundja - selguse küsimusele, kes oli “preester Sylvester”.
Anfim Silvestrovi sünni- ja surmakuupäevad pole teada. Eeldatakse, et Sylvester ise sündis aastatel 1500–1510 ja ta tuli välja Veliki Novgorodi jõukatest kaubandus- ja käsitööringidest, millega ta algul arvas oma saatuse siduda. Kuid elu otsustati erinevalt ja samas kohas, Novgorodis, määrati Sylvester preesterluseks, kuna teda kandsid sama raamatuäri ja ikoonimaalid. Pikka aega arvati, et just tema lõi Apostlitega võrdse printsessi Olga elu "Tsaari kraadipõhise raamatu" jaoks - alles hiljuti tehti kindlaks, et selle koostas Pihkva kirjatundja. , preester Vassili (kloostris Varlaam). Arvatakse, et meie raamatutrüki algus ei olnud ilma Sylvesterita. "Jutust raamatute kujutlusvõimest trükikojas" teame nii-öelda ametliku trükikoja asutamisest, kuid eeldatakse, et sellele eelnes teine, privaatne, asutatud Moskva Sylvesteri majas. siis juba kuulutamise preester: väidetavalt alustas ta selles väidetavas trükikojas oma tegevust Moskvas Ivan Fedorov.
Sylvesteri osalemine kuulsas Stoglavi katedraalis, mille sisuks oli tsaari paljude kaunitaride lahendamine hierarhide "erinevate kirikuastmete" osas, väljendus vähemalt selles, et ta esinduskogude koosseisus toimetas kogumismaterjalid kolmainsuse kloostris endisele metropoliidile Joasaphile. Kuid palju öeldakse, et tegelikkuses oli kuulutamise preestri roll lepitusasjades palju olulisem. Tsaari kogutud hierarhide mure rahva tõeliselt kristliku valgustatuse pärast kajastus Domostroojas, mille Sylvester kirjutas pärast nõukogu; see viib teadlased mõtteni, et tal oli oma käsi Stoglava teksti koostamisel. Tuntud on ka Sylvesteri sõnum Kaasani kubernerile, prints A.B. Gorbatyle, kus ta avaldab oma ideid eeskujulikust valitsejast. Ajaloolane Ivan Zabelin soovitas Sylvesteril aktiivselt osaleda Kremli palee kuldkoja kaunistamisel "igapäevaelu seinakirjaga", milles maalimise ja noorte esimeste ekspluateerimiste abil esitati õiglase valitsemise ideed. tsaari näidati.
Anfim leidis vanema isikult lisaks hoolivale ja armastavale isale ka põhimõttelise mentori. "Domostroi" 64. peatüki, mille nimi on "Sõnum ja karistus isalt pojale", kirjutas Sylvester Anfimile antud juhiste kujul ja mõnikord nimetatakse seda ka "väikeseks Domostroiks".
„Teie ise, mu laps, olete nii Novgorodis kui ka siin Moskvas näinud paljusid väärtusetuid orbusid ja orje ning vaeseid mehi ja naisi, hoolitsesin ja kastsin küpsuseni, õpetasin paljusid, kes olid seda väärt, nii lugema kui kirjutama ja laulda, mis on ikooniline kirjutamine ja mis raamatukunst, need hõbedatööd ja kõik muud paljud käsitööd ning keda ta õpetas tegelema mitmesuguse kaubandusega. "
Edasi kirjutab autor, et ka ema Anfima „kasvatas hea juhendamise korras palju neidusid ja leski, tähtsusetuid ja vaeseid, õpetas näputööd ja mitmesuguseid majapidamistöid ning andis kaasavara, abielludes ja mehed olid abielus heade inimestega. ja kõik need, kelle Jumal andis, on vabad, elavad iseseisvalt, paljud preestri- ja diakooniarmees, ametnikes, ametnikes ja kõigis ametikohtades: kes on sündinud ja milleks Jumalal oli hea olla, on nad kihlatud erinevates käsitööesemetes ja paljud kauplused kauplustes, tegelevad paljud eri maade kaupmehed kaubandusega. "
Kuulutamise preester seadis pojale eeskujuks ka oma vankumatu abielutruuduse, kutsudes teda elama "kõigis küsimustes kristliku seaduse järgi, ilma kavaluse ja kõiges kavaluseta".
Sel ajal teenis Anfim juba "kuninglikus tolliasjade kassas" ja vagas isa ei saanud loomulikult seda asjaolu eirata. Teenige usu ja õiguse abil, ilma igasuguse kavaluse ja kavaluseta kõiges suveräänses olekus; Ära ole sõbraga sõber, ära maksa vaenlasele kättemaksu ja bürokraatia ei oleks mitte milleski inimene, kohtle kõiki armastusega, ilma et see oleks sõimata; kuid see ei hoia sammu ja te vastate hea sõnaga ning pärast selle lisamist ei lase teotahet lahti lasta; ja kaubanduses parandage see otse, teie hinge kahjustav teenus ei oleks suveräänile mitte milleski, kuid teil endal on kõrini õnnistatud suveräänsest õppetunnist ja kõigest, mis teie suveräänil oleks, oleks kontol ja hinnangus alati olemas ja kirjas ning tulu ja kulu ".
Mõistes, et “tolliasjades” on nii lihtne eksida ning tolliametnike seas õitseb bürokraatia ja väljapressimine, peab Sylvester kasulikuks pöörduda mälestuste poole oma Novgorodi kaubandusminevikust: “Kui ta ostis kelleltki midagi, siis mulle viisakas kohtlemine, maksmine ilma bürokraatiata ja isegi leib ja sool peale selle, nii et sõprus igavesti ja ei müü kunagi minust mööda ega anna halba kaupa ja võtab vähemaks vähemaks. Kellele ma selle müüsin, kõik on aus ja mitte petlik: kellele mu toode ei meeldi, võtan selle tagasi ja annan raha. Kellegagi ei olnud ostmisel ega müümisel kohtuvaidlusi ega kuritarvitusi. "
Mitte uhkuse puudutamata kinnitab autor, et tema pojal "on suur kaubandus ja sõprus paljude välismaalastega". Anfim Silvestrov kauples eelkõige Trinity-Sergiuse kloostrist laenatud rahaga. Siin on 17. sajandi kloostri lisaraamatus sisalduv arhivaal: „60. augustil (1552) andis 25. päeval preestrite poeg Anfim Selivestrov 50 tünni saksa heeringat 90 rubla ja 2 rubla eest. klaasrestid 14 rubla eest, barrel kirikuveini 12 rubla eest, 10 poti viirukit 25 rubla eest. Ja siis pidas ta kloostri raha eest 1000 rubla. " Et kaubandus Anfimiga tehti ulatuslikus mahus, selgub näiteks järgmisest asjaolust: pool sajandit enne seda kulutati Kirillo-Belozersky kloostri kirikule Zvenigorodi rajooni 12 külas 250 rubla, koos maaga maksis 200 rubla ning Volotski vürstiriigis 6 küla ja mitu metsaga tühermaad - 80 rubla. AL Khoroshkevich räägib oma Moskva ajaloos (Moskva, 1997) kõige paremini kaupmees Anfimast, arvates, et ta kehastab eduka kaupmehe, jumalakartliku ja julge, vahendaja kodumaiste suurte organisatsioonide ja välismaiste kaupmeeste vahelisi tüüpe. .
Anfim elas Kitay-gorodis, mida tõendab Ivan IV 15. aprilli 1556 kiri Kolmainsus-Sergiuse kloostrile. Tsaar võttis hegumeni Joasaphi ja vendade käest "oma õukonna Moskvas, Uues linnas, Bogoyavlensky sõidurajal, Iljinskaja tänavalt vasakule poole Nikolskaja tänavani, kakskümmend sülda pool-sazheniga ja neliteist sülda". ja kinkis selle Anfima Silvestrovile ning Sergieva klooster kaebas teist - samal Bogoyavlensky rajal. Nüüd on võimatu kindlaks teha, kus täpselt Anfimile antud hoov asus.
Liivimaa allikatest saame teada, et Sylvesteril ja Anfimil olid tihedad kontaktid Narva kodanlikeliidiga. Selle linna burgomastri Joachim Krumhauseni poegade sõnum on säilinud enne Liivi sõja algust Sylvesterist, kes oli siis tsaari pihtija, põgenemisest, mõningatest kaubanduslikest privileegidest enda jaoks. Mais 1558 teatas Joachim Krumhausen ise Reveli linnavolikogule Venemaa ja Liivimaa rahumeelsete suhete säilitamise võimatusest, viidates Moskva sõbra Anfimi teatele. Sel ajal oli Anfim Silvestrov, nagu nähtub auastmeraamatutest, tsaari ametniku ametikoht ja 1557. aastal oli ta ametnike nimekirjas kahekümnendal kohal ning kaks aastat hiljem siirdus ta kuueteistkümnendasse, olles omistatud "suurametniku" tiitel.
Kui metropoliit Macarius avaldas Ivan Julma austamiseni jõudes talle kasulikku moraalset mõju, siis Sylvesterist sai otse noore tsaari ajutine abiline ja koondades enda ümber mõttekaaslasi, nn "valitud raada", hakkas astuda teatud samme kuningliku võimu piiramiseks. Oma vanusesse saabudes tegi Groznõi sellele lõpu: 1560. aastal lakkas "rõõmus" olemast, peamine reformaator ja endine lemmik Aleksei Adašev sattus vanglasse, kus ta peagi "tulisesse vaevusse langes" ja suri. Sylvester läks Kirillovi kloostrisse ja prints Andrei Kurbsky jõudis vaevu Leedus peitu pugeda. Oma esimeses kirjas Kurbskile räägib Groznõi südamest lähtudes, kuidas ta kunagi võttis Sylvesteri „nõu saamiseks vaimsetes küsimustes ja oma hinge päästmiseks,<…> lootes, et tema, Issanda aujärjel seisev mees, kaitseb oma hinge. " Sylvester "alustas algul justkui head tegema", kuid varsti "trampis oma preesterliku tõotuse ja õiguse seista inglitega Issanda aujärjel". Sylvester ja Adašev "hakkasid vaimulike asjade asemel tegelema maiste asjadega, vähehaaval hakkasid teid, bojaarid, oma tahtele allutama, võttes meilt ära meie võimu sära". Kui saabus aeg vastata: „Sylvester, nähes, et tema nõuandjad on tähtsusetuks langenud, lahkus omal soovil, kuid meie, olles teda õnnistanud, ei lasknud teda lahti lasta mitte sellepärast, et me teda häbeneksime, vaid seetõttu, et Tema salakaval teenimine ning tema füüsilised ja vaimsed kannatused tahame temaga mitte siin, vaid edaspidises elus Jumala Talle ees paluda.<…> Sellepärast olen lubanud tema pojal jõukuses püsida tänaseni, kuid ta ei julge meie juurde tulla. "
Nagu teate, Sylvester neli aastat enne selle kirja "vabastamist" Kirillo-Belozersky kloostrisse, kus teda Spiridoni nime all toniseeriti. Mis puudutab Anfimi, siis opaal teda tegelikult ei puudutanud. Prints DI Kurljatev, kes oli kaugel "Väljavalitud Radas" viimasest kohast, allutati erinevalt Sylvesterist või Adaševist ainult aupagulusse - Smolenski vojevoodiks ning aastatel 1561-1566 oli Anfim tema alluvuses tolliametnik. . 1566. aastal viibis ta suveräänse ametnikuna Zemski Soboris, kus arutati Liivi sõja jätkamise küsimust. Sylvester oli sel ajal veel elus: ta suri, nagu tavaliselt arvatakse, enne 1577. aastat.
Sylvester ja tema poeg - nagu juba mainitud - olid agarad kirjatundjad. 16. sajandi kuuekümnendatel jõudis "Zertsalo raamat, suveräänne austusavaldus, preester Selivestra kuulutamise välispoes Spiridon ja tema poeg Anfim" Kirillo-Belozerski kloostrisse, kus häbitud preester pagendati. 1653. aasta kloostriinventaris on kaheksa raamatut tähistatud kui "Selivestrovskie". Nende hulgas: "Suveräänse austuse, Isus Navini ja sealse 4 kuningriigi raamat, kuulutamise preester Selivestra, välismaa pood Spiridon, ja tema poeg Anthim"; "Austusraamat suveräänsele kuulutamise Selivestra preestrile Ivan Climacusele välispoes Spiridon ja tema pojale Anfimile"; Püha Johannese Krüsostomi "Margaret" pealdisega: "Selle raamatu saatis Anfim Moskvast Kirilovi kloostrisse oma isa Selivestrale."
Kui uskuda 1560. aastal kirikukogul süüdi mõistetud Andrei Kurbski "Moskva suurvürsti ajalugu", pagendati endine kuulutamise preester mitte Kirillo-Belozersky kloostrisse, vaid Solovki, milles paljud ajaloolased kahtlevad, viidates sellele. Kohutute kiri Kirillovile. Sõnumis heidab tsaar vendadele etteheiteid järgmisele fraasile: "Uus Sylvester jooksis teiega kokku: ilmselt olete sama tõuga." Nii või teisiti tegi Sylvester ohtralt annetusi ka Solovetsky kloostrile (tõenäoliselt veetis ta seal oma elu viimased aastad). Solovetsky kloostri täiendava raamatu kohaselt: „Vanem Spiridon, kes oli kuulutamise preester Selivester, andis<…> 66 raamatut ”on ehk suurim kloostrisse tehtud raamatupanus. Ilmselt sattus enamik raamatuid Sylvesteri vaimse tahte kohaselt Solovkile, kuid mõned neist sisaldavad ülestähendusi, mis kinnitavad, et need annetati isegi ajal, mil Sylvester oli tsaari poolt. Veelgi enam, need andmed sisaldavad ka tema poja Anfimi nime.
Võib vaid oletada, kuidas seletav laulja Püha Athose Serbia Khilandari kloostrisse sattus, mille kahest osast on ülakaanel kiri: "Selivestra kuulutamise preester ja tema poeg".
On teada mitu autogrammi ja Anfima. 16. sajandi käsitsi kirjutatud seletavas evangeeliumis, mis kuulus varem Svenski kloostrisse, mille 13. sajandil asutas Tšernigovi vürst Roman Mihhailovitš ja mis eksisteeris endiselt Brjanski ümbruses, loeme lisast: „Las 7072 (1564) see püha raamat evangeelium anti Jumala Pühima Ema, kuulsusrikka Tema uinumise ning kloostrite imetööliste Anthony ja Theodosius Anfim Selivestrovi kojale, tema enda ja vanemate igavesel mälestuspäeval Svinsky kloostris Abboti käe all. Gurya "(teise käega omistatakse sellele:" Bogdana "- asepresident).
17. sajandi Trinity-Sergiuse kloostri sünodikonis on mälestusraamat preester Sylvesteri perekonnast. Nimekirja lõpus on nimi Anfima ja see viitab sellele, et hinge mälestamise raha tõi tema lesk. Ta oli abielus Jakov Topornikovi tütrega, mida kinnitavad kaks ülestähendust Moskva Kremli Taevaminemise katedraali sünodikoonidest, mis algasid järgmiselt: "Jakov Topornikovi ja tema väimehe Anfimi, Selivestrovi poja perekond". Neilt pole võimalik Anfimi naise nime kindlaks teha. On uudishimulik, et puudub nimi Pelageya, mida autoriteetne uurija P. Mirtov millegipärast oma naist Anfimiks kutsub. Pelageya maailmas oli ema Anfima nimi - tema kohta on Moskva Novodevitšiji kloostri sisestatud kirje 1674-1675: "Selivestrova, munk Eupraxia mälestuseks". Eelpraxiat mainitakse ülalmainitud taevaminemise sünoodikates. Sylvesteri naine lahkus Novodevitšje kloostrisse, tõenäoliselt samal ajal, kui tema kirurgi-Belozersky kloostrisse kantud tonnuur. Kuulutamise preestri perekond ("Munk Spiridon ja Anfim") on registreeritud ka Aleksander-Svirsky kloostri sünodikonis. “Jakov Topornikovi ja Anfima klann” tuvastati hiljuti Moskva kolmekuningapäeva kloostri sünodikonis, mille kõrval ta elas.
Me ei tea Anfima Sylvestrovist midagi muud. Teda ei esine oprichnina ohvrite sünoodikas. Kas tal oli lapsi, pole teada. Samuti pole teada, millal ja kus see erakordne inimene oma päevad lõpetas.

Siis sai temast Moskva Kremlis kuulutamise katedraali preester. Oli seotud metropoliit Macariusega.

1547. aasta Moskva tulekahju ja ülestõusu ajal pidas ta noorele Ivan IV-le (Kohutav) süüdistava kõne, mis võeti vastu ja mis muutis Sylvesteri tsaari ligikaudseks.

Kirjanduslik tegevus

A.B. Shuisky-Humpbackedile on teada kaks kirja. Talle omistatakse ka "Domostroi" autor (lõplik väljaanne) (selle mälestusmärgi 64. peatüki koosseisu kohta on see kindel). Lisaks kirjutas Sylvester elu St. Printsess Olga. Ta kogus käsikirjalisi raamatuid, patroniseeris ikoonimaalijaid ja teisi kunstnikke.

Kirjutage arvustus artiklile "Sylvester (Protopop)"

Kirjandus

• Ivanitski V. Venelanna "Domostroy" ajastul // Sotsiaalteadused ja modernsus. 1995. nr 3. - S. 161-172.
• Usachev A.S. Sylvester ja printsess Olga elu // Rumjantsevi lugemised 2009. Ajaloolised ja kultuuritraditsioonid ning uuenduslikud muutused Venemaal. Raamatukogude hariduslik vastutus. 1. osa: rahvusvahelise teaduskonverentsi (21.-23. Aprill 2009) materjalid. - M., 2009. - S. 246-254.
• Usachev A.S. Kraadiraamatu koostaja isiksus // Vana Rus. Keskaja uuringute küsimused. 2009. nr 2 (36). - S. 34–47

Lingid

• // Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat: 86 köites (82 köidet ja 4 täiendavat). - SPb. , 1890-1907.
• D. M. Bulanin, V. V. Kolesov. // IRLI RASi väljaanded
• N. Puškareva. // Entsüklopeedia "Krugosvet".

Väljavõte Sylvesterist (ülempreester)