Solovjovi poliitilised vaated. Poliitiline ja juriidiline teooria

Tsiviilõiguslik suhe on tsiviilõiguse normidega reguleeritud tegelik avalik suhe, mille osalised on juriidiliselt võrdsed tsiviilõiguste ja -kohustuste kandjad.

Tsiviilõigusliku suhte elemendid. Igasugune tsiviilõiguslik suhe on keeruline õiguslik nähtus. Struktuuriliselt koosneb see kolmest vajalikust elemendist: 1) õigussuhte objekt; 2) objekt; 3) tsiviilõigusliku suhte sisu.

Tsiviilõigusliku suhte subjektid on isikud, kellel on tsiviilõigused ja kellel on tsiviilkohustusi seoses osalemisega konkreetses tsiviilõigussuhtes. Nad võivad olla mis tahes tsiviilõiguse subjektid: üksikisikud; juriidilised isikud; Vene Föderatsioon, Vene Föderatsiooni subjektid, omavalitsused.

Tsiviilõigusliku suhte objektiks on see hea (materiaalne või immateriaalne), mille suhtes tekib õigussuhe ja mille suhtes õigussuhte osalistel on õigused ja kohustused. Tsiviilsuhete objektid hõlmavad asju, sealhulgas raha ja väärtpabereid, muud vara, sealhulgas omandiõigused; ehitustööd ja teenused; teave; intellektuaalse tegevuse tulemused, sealhulgas ainuõigused neile (intellektuaalomand); immateriaalsed kaubad.

Tsiviilõigusliku suhte sisu on tsiviilõigusliku suhte subjektide subjektiivsed tsiviilõigused ja -kohustused. Subjektiivsed õigused ja kohustused on tihedalt seotud ning ühe inimese iga subjektiivne õigus vastab teise inimese teatud subjektiivsele kohustusele. Niisiis vastab laenulepingus laenuandja õigus saada laenus olevad andmed tagasi laenusaaja kohustusele võlg tagasi maksta.

Õigustatud ja kohustatud isiku vahelise suhte olemuse järgi eristatakse absoluutseid ja suhtelisi õigussuhteid.

Absoluutses õigussuhtes vastab õigustatud isiku subjektiivne õigus kohustatud isikute määramatu ringi kohustusele.

Suhtelises õigussuhtes on volitatud isiku vastandamiseks rangelt määratletud kohustatud isik, kes nõuab kohustuse täitmist ning selle täitmata jätmise korral saab täitemeetmeid kohaldada ainult sellelt kohustatud isikult.

Tsiviilõiguste mahu osas eristatakse varalisi ja mittevaralisi õigussuhteid.

Varalised õigussuhted tekivad alati seoses materiaalsete kaupadega (varaga) ja on seotud kas vara leidmisega konkreetses isikus (omandiõigus jne) või vara võõrandamisega ühelt isikult teisele (lepingu alusel, pärandina).

Mittevaralised õigussuhted tekivad seoses mittemateriaalsete kaupadega, näiteks: au, väärikus, äriline maine, teose autoriõigus jne.

Õigustatud isiku huvide rahuldamise meetodi kohaselt on õigussuhted tegelikud ja kohustused.

Varasuhted vahendavad omandisuhete staatikat ja viiakse läbi õigustatud isiku enda toimingute kaudu (näiteks isiku omandiõiguse alusel asja omamine, kasutamine ja käsutamine).

Kohustuslikud suhted reguleerivad omandisuhete dünaamikat: suhted asjade võõrandamise, tööde teostamise ja teenuste osutamise osas. Sel juhul realiseerub isiku subjektiivne õigus võlgniku poolt kohustuse täitmise kaudu.

3. Tsiviilperspektiivi mõiste ja sisu. Tsiviilsuhetes osalejate tüübid. Kodanike õigus - ja teovõime

Juriidiline isik - subjekti sotsiaalne ja juriidiline võimalus osaleda tsiviilõiguslikes suhetes. Tegelikult on see üldine seaduseliik, mille riik tagab materiaalsete ja õiguslike tagatistega. Subjektile juriidilise isiku staatuse omistamine on subjekti ja riigi vahelise püsiva ühenduse olemasolu tagajärg. Just sellise seose olemasolu tõttu usaldatakse õigussubjektile põhimõttelised kohustused - järgida õigusaktide nõudeid, kasutada subjektiivseid tsiviilõigusi heas usus.

Tsiviilõiguslikkuse eeldused ja komponendid on subjektide õigus- ja teovõime.

Õigusvõime - subjekti võime omada tsiviilõigusi ja -kohustusi.

Tsiviilõigusvõime sisu on võime omada omandiõigust; pärandada ja pärandada vara; tegeleda ettevõtluse ja muu tegevusega, mis pole seadusega keelatud; luua juriidilisi isikuid; sõlmida seadusega vastuolus olevad tehingud ja osaleda kohustuste täitmises; vali elukoht; omama autoriõigust teadus-, kirjandus- ja kunstiteostele; omada muid varalisi ja isiklikke mittevaralisi õigusi.

Õigusvõime - subjekti võime omandada enda jaoks õigusi ja luua oma tegevusega endale vastutus. Lisaks hõlmab teovõime ka subjekti kuritegu - võimet iseseisvalt kanda vastutust toimepandud tsiviilkuritegude eest.

Kodanike õigusvõime on täielik:

Täisealise algusega, st kaheksateistkümneaastaseks saamisel;

Abielu sõlmimise hetkest, kui see on lubatud kuni täisealiseks saamiseni;

Alates sellest, kui alaealine, kes on saanud 16-aastaseks, kuulutatakse töövõimeliseks, kui ta töötab töölepingu alusel või tegeleb seaduslike esindajate nõusolekul ettevõtlusega (emantsipatsioon).

Vastavalt Art. Vene Föderatsiooni tsiviilseadustiku artikli 2 kohaselt on tsiviilõiguslikes suhetes osalejad füüsilised isikud, juriidilised isikud, Vene Föderatsioon, subjektid, omavalitsused.

Üksikisikute all mõeldakse Vene Föderatsiooni kodanikke, välismaalasi, kodakondsuseta isikuid, kellel on Vene Föderatsiooni kodanikega samad varalised ja isiklikud mittevaralised õigused.

Vastavalt Art. Vene Föderatsiooni tsiviilseadustiku artikli 48 kohaselt mõistetakse juriidilise isikuna organisatsiooni, mis omab majanduslikult või operatiivselt lahusvara, vastutades selle varaga seotud kohustuste eest, omab sõltumatut bilanssi ja kalkulatsiooni, võib omandada ja kasutada omandiõigusi ja isiklikke mittevaralisi õigusi enda nimel, täita kohuseid, olla hagejaks või kostjaks kohtus.

Riigi kui tsiviilsuhetes osaleja eripära seisneb selles, et ta on poliitilise võimu ja suveräänsuse kandja ning saab seetõttu normatiivsel viisil kindlaks määrata õiguse subjektide tsiviilõiguslikes suhetes osalemise olemuse ja korra (sealhulgas riik ise kui neis suhetes osaleja).

Tsiviilõigusliku suhte mõiste.All tsiviilõigus tähendab tsiviilõiguse normidega reguleeritavat vara või isiklikku mittevaralist suhet, mille osalised on tsiviilõiguste ja -kohustuste kandjad. Teistest liikidest seaduse normidega reguleeritavad avalikud suhted, tsiviilsuhted eristab meetod nende regulatsioon, mis põhineb poolte õiguslikul võrdsusel. Seetõttu luuakse enamasti tsiviilsuhted nendes osalevate isikute tahte alusel. Tüüpiline põhjus tsiviilsuhete teke on leping .

Tsiviilõigusliku suhte elemendid. Tsiviilõiguslikke suhteid saab kõige täiuslikumalt iseloomustada, kui neid vaadeldakse üksikute komponentide, sealhulgas õigussuhete sisu, subjektide ja objektide seisukohast. Õppeained tsiviilõiguslikud suhted on selle osalised. Nad võivad olla: 1) Vene Föderatsiooni kodanikud, välisriikide kodanikud ja kodakondsuseta isikud; 2) Venemaa ja välisriikide juriidilised isikud; 3) Vene Föderatsioon, Vene Föderatsiooni subjektid, omavalitsused. Tsiviilseadustikus ja muudes tsiviilõigusaktides hõlmab mõiste kõiki võimalikke tsiviilsuhete teemasid "Näod". Neid iseloomustab asjaolu, et nad on subjektiivsete kodanikuõiguste ja -kohustuste kandjad.

All õigussuhte objekt mõista, millele see suhe on suunatud ja sellel on teatav mõju. On olemas arvamus, et tsiviilõigusliku suhte objektiks on õigussuhte subjektide tegevus (käitumine). Seega, kui järgite seadust ja ennekõike Art. Tsiviilseadustiku artikkel 128, eriti asjad, sealhulgas sularaha ja väärtpaberid, muu vara, sealhulgas sularahata vahendid, kinnistamata väärtpaberid, omandiõigused; töö ja teenuste osutamise tulemused; intellektuaalse tegevuse kaitstud tulemused ja nendega võrdsustatud individualiseerimisvahendid (intellektuaalomand); immateriaalsed kaubad.

Samas märgivad teised autorid õigustatult, et materiaalseid, vaimseid ja muid hüvesid ei saa ise tsiviilõiguslike suhete objektina käsitada: asju, loometegevuse tooteid, inimeste tegusid, nende tegevuse tulemusi jne, kuna tsiviilõiguslik suhe saab mõjutada ainult inimeste käitumine, mis on suunatud mitmesugustele hüvedele, kuid mitte eelistele endile. Seega, nagu tsiviilõigusliku suhte objekt käitub oma subjektide käitumisega, keskendudes mitmesugustele materiaalsetele ja mittemateriaalsetele hüvedele.

Oleme juba öelnud, et lisaks subjektidele ja objektidele on tsiviilõiguslike suhete oluline element ka see sisu. Tsiviilteaduses kujunes arvamus, et tsiviilõiguslike suhete sisu moodustavad osalejate subjektiivsed õigused ja kohustused .

Subjektiivne tsiviilõigus on oma sisu, mis koosneb subjektile antud õiguslikest võimalustest (volitustest). Tavaliselt mitmesugused subjektiivsed tsiviilõigused hõlmavad kolme õiguslikku võimu:

1) volitus tegutseda , tähendab subjekti võimet iseseisvalt sooritada füüsilisi ja juriidiliselt olulisi toiminguid;

2) abikõlblikkus , esindades võimalust, et kohustatud subjekt saaks talle pandud ülesandeid täita;

3) õigus kaitsele , tegutsedes subjektiivsete õiguste rikkumise korral riigi sunnimeetmena.

Subjektiivne kodanikuvastutus On tsiviilõiguslikes suhetes osaleja õigusvastane käitumine. Kohustus väljendub vajaduses subjektil teatud toiminguid teha või neist hoiduda. Sellega seoses eristatakse tavaliselt tsiviilõiguse regulatsiooni aktiivsete kohustused (toimingud) ja passiivne (tegevusetus) tüüp.

Subjektiivsed kodanikuõigused ja -kohustused on seotud. Näiteks selleks, et klient saaks kasutada oma subjektiivset õigust tema tellimusel valmistatud peakomplektile (töövõtja töö tulemus majapidamislepingus), peab töövõtja täitma selle valmistamise ja kliendile üleandmise kohustuse. Enamikus tsiviilõiguslikes suhetes on igal tema subjektil õigused ja kohustused samaaegselt. Sel juhul tekivad subjektiivsed tsiviilõigused ja -kohustused samaaegselt. Kuid on ka tsiviilõiguslikke suhteid, kus ühel osalistest on ainult subjektiivne õigus, teisel aga ainult subjektiivne kohustus.

V. S. Solovjov (1853–1900), põhitöö on väitekiri "Kriis lääne filosoofia... Positivismi vastu ".

Organiseeritud teokraatia ("jumalik-inimlik teokraatlik riik") probleemide arutamisel toob Solovjov välja tema sotsiaalse struktuuri kolm elementi:

1) preestrid (jumala osa);

2) vürstid ja pealikud (osa aktiivsest inimesest);

3) maainimesed (passiivse inimese osa).

Poliitilised organisatsioonid on Solovjovi meelest valdavalt inimese loomulik õnnistus, mis on meie eluks sama vajalik kui meie füüsiline organism. Kristlus annab meile kõrgeima, vaimse õnnistuse ja samal ajal ei võta meilt ära ka kõige madalamaid loomulikke õnnistusi - "ega tõmba meie jalgade alt välja seda redelit, mida mööda me kõnnime."

Kristlik riik ja kristlik poliitika on siin eriti olulised.

"Kristlikul riigil, kui see ei jää tühjaks nimeks, peab olema teatud erinevus paganlikust riigist, isegi kui neil kui osariikidel on sama alus ja ühine alus." Riigil on moraalne vajadus. Lisaks üldisele ja lisaks traditsioonilisele kaitseülesandele, mille iga riik osutab, on ka kristlikul riigil progressiivne ülesanne - parandada selle olemasolu tingimusi, aidates kaasa "kõigi inimjõudude vabale arengule, millest peaksid saama tulevase Jumala kuningriigi kandjad".

Tõelise arengu reegel onseisneb selles, et riik piirab inimese sisemaailma võimalikult vähe, jättes selle kiriku vabale vaimulikule tegevusele ning tagab võimalikult täielikult ja laialt välised tingimused inimeste väärikaks eksisteerimiseks ja paremaks muutmiseks.

Õigus vabadusele põhineb inimese enda olemusel ja riik peab selle tagama väljastpoolt. Selle õiguse realiseerumise aste on midagi, mis sõltub täielikult sisemistest tingimustest, saavutatud moraalse teadvuse tasemest.

Lisaks õiguse idee üldisele austamisele iseloomustab Solovjovi juriidilist mõtlemist soov tuua esile ja esile tõsta seaduse, juriidiliste institutsioonide ja põhimõtete moraalset väärtust.

Õige -on "kõlbluse madalaim piir või mingi miinimum, kõigile võrdselt kohustuslik".

Solovjovi jaoks pole loodusseadus mingi eraldiseisev seadus, mis eelneb ajalooliselt positiivsele seadusele. Loodusseadus on Solovjevis sarnaselt Comte'iga formaalne õiguse idee, mis on ratsionaalselt tuletatud filosoofia üldpõhimõtetest.

Loodusseadus kehastab "õiguse ratsionaalset olemust" ja positiivne seadus kehastab õiguse ajaloolist avaldumist. Viimane on seaduslik, seda rakendatakse sõltuvalt moraalse teadvuse olukorrast antud ühiskonnas ja muudest ajaloolistest tingimustest.

Loodusseadus taandatakse kahele tegurile - vabadusele ja võrdsusele, see tähendab, et see on suvalise seaduse algebraline valem, selle ratsionaalne (mõistlik olemus).

Vabadus on vajalik substraat ja võrdsus on selle vajalik valem. Normaalse ühiskonna ja seaduse eesmärk on avalik hüve. See eesmärk on ühine, mitte ainult kollektiivne (mitte üksikute eesmärkide summa). Ühine eesmärk ühendab oma olemuselt kõiki ja kõiki. Üksteise ühendus toimub samal ajal tänu solidaarsele tegevusele ühise eesmärgi saavutamisel. Õigus püüda õiglust rakendada, kuid püüdlemine on ainult üldine tendents, "logod" ja seaduse mõte.

Positiivne seadus kehastab ja realiseerib üldisi kalduvusi konkreetsel kujul. Seadus (õiglus) on sellises seoses religioosse kõlblusega (armastus), milles on riik ja kirik.

Psühholoogiline õigusteaduskond Venemaal XIX sajandi teisel poolel ja kahekümnenda sajandi alguses.

Poliitiline konservatism Venemaal 19. sajandi teisel poolel ja 20. sajandi alguses.

Hilisemate slavofiilide seisukohti iseloomustab üldiselt isamaaline kultuuriajakirjandus ja suurenenud umbusaldus Euroopa poliitilise kogemuse suhtes selle esindusvalitsusega, võrdõiguslikkuse idee ning inimeste ja kodanike õiguste ja vabaduste austamise ning nende austamise ning õigustega.

Nikolai Yakovlevitš Danilevsky (1822-1885) raamatus “Venemaa ja Euroopa. Pilk slaavi maailma kultuurilistele ja poliitilistele suhetele saksa-romaani stiiliga ”(1871) arendas välja inimtsivilisatsiooni kultuuriliste ja ajalooliste tüüpide teooria. Ta uskus, et poliitiliste ja kodanikuõiguste tagamine pole võimalik, välja arvatud need, mida kõrgeim võim soovib oma rahvale pakkuda. Danilevsky naeruvääristas "sotsiaalse Venemaa parlamendi" ideed, kuid erinevalt teistest uusslavofiilidest hindas ta kõrgelt sõnavabaduse olulisust, pidades seda mitte privileegiks, vaid loomulikuks õiguseks.

Konstantin Nikolajevitš Leontiev (1831–1891) tundis muret muutuste pärast rahvusliku organismi identiteedile ja terviklikkusele ning ennekõike eelseisva egalitaar-liberaalse progressi ohtudele. Leontjev jagas Venemaa ja Euroopa autori seisukohta selles mõttes, et kogu ajalugu koosneb ainult kultuuritüüpide muutumisest ja igal neist “oli oma eesmärk ja nad jätsid endast erilised kustumatud jäljed. Arutledes "Vene riikluse" teema üle, kaldus Leontyev tuletama selle olemust Bütsantsi ja osaliselt Euroopa pärandist. Leontievi hinnangud olukorrale Venemaal ja Euroopas põhinesid ühiskonnaajaloo käigus avastatud riigiorganismide suundumuste ja üldise elumudeli analüüsil. Riigi arengu alguses avaldub aristokraatlik printsiip kõige tugevamalt, riigiorgani elu keskel ilmneb kalduvus individuaalse võimu poole ja ainult "vanaduse ja surma suunas valitseb demokraatlik, egalitaarne ja liberaalne põhimõte". Venemaa ajaloos - “Vene suur elu ja riigielu” - nägi ta sügavat tungimist bütsantsi, see tähendab tugeva riikluse ühtsust kirikuga.

Suurte vene kirjanike seas, kes jätsid ühiskondliku ja poliitilise mõtte ajalukku märgatava jälje, on olulisel kohal F. M. Dostojevski (1821-1881). Tema juurde kuuluvad sõnad: "Meil on kaks Vene kodumaa: meie Venemaa ja Euroopa" (märkuses Georges Sandi surma kohta). Hiljem muutis Dostojevski seda arvamust märkimisväärselt, eriti pärast Euroopa-reisi ja sai Yvesiga solidaarseks. Aksakov Euroopa tajumisel "kalmistuks", tunnistades seda mitte ainult "mädanemiseks", vaid juba "surnuks" - muidugi "kõrgema pilgu" jaoks. Tema eitamine ei tundunud siiski lõplik - ta säilitas usu tänu "kogu Euroopa ülestõusmisele" tänu Venemaale (kirjas Strakhovile, 1869). Dostojevski esitas ja valgustas küsimust inimese materiaalsete ja vaimsete vajaduste seosest radikaalsete sotsiaalsete muutuste protsessis, vastuolust "leiva ja vabaduse" vahel. Vene usuline ja filosoofiline mõte, mida esindas Vl. Solovjov, F. Dostojevski, K. Leontiev ja hiljem S. Bulgakov ning N. Berdyaeva tegid väga originaalse katse sünteesida kõiki tänapäevaseid ideesid Venemaa rollist maailma ajaloolises protsessis ja Euroopa kultuuri väärtuste assimileerimise iseärasustest. Selle plaani elluviimist praktikas tähistab sellegipoolest ühekülgsuse tembeldamine: Dostojevskis mullaorientatsioonide ülekaalu tõttu, Solovjevis oma ideede utoopilise iseloomu tõttu, Berdjajevis “sügava antinomia” tõttu, mille ta avastas ja mis on Venemaa elus ja vene vaimus tugevalt liialdatud.

Vladimir Sergejevitš Solovjov (1853–1900) jättis märgatava jälje paljude oma aja aktuaalsete probleemide - seaduse ja moraali, kristliku riigi, inimõiguste, aga ka suhtumise sotsialismi, slavofilismi, vana usku, revolutsiooni, Venemaa saatuse - arutellu.

Vl. Aja jooksul sai Solovjevist ehk Venemaa filosoofia, sealhulgas õiguse filosoofia kõige autoriteetseim esindaja, kes tegi palju selleks, et põhjendada ideed, et seadus, juriidilised veendumused on moraalse arengu jaoks tingimata vajalikud. Samal ajal eraldus ta järsult slavofiilsest idealismist, mis põhines "fantastiliste täiuslikkuse koledal segul halva reaalsusega" ja L. Tolstoi moraalsest radikalismist, millel oli viga peamiselt seaduse täieliku eitamise tõttu. Olles patrioot, jõudis ta ka veendumusele, et on vaja ületada rahvuslik egoism ja messianism. Lääne-Euroopa positiivsete sotsiaalsete eluvormide hulgas nimetas ta õigusriigi põhimõtteid, kuid see polnud tema enda jaoks inimliku solidaarsuse viimane kehastus, vaid ainult samm kõrgeim vorm suhtlus. Selles küsimuses eemaldus ta selgelt slavofiilidest, kelle seisukohti ta alguses jagas. Tema arutelud sotsiaalse kristluse ja kristliku poliitika teemal osutusid viljakateks ja paljutõotavateks. Siin jätkas ta tegelikult läänistajate liberaalse õpetuse väljatöötamist. Solovjov uskus, et tõeline kristlus peaks olema sotsiaalne, et see nõuab koos individuaalse hinge päästmisega ühiskondlikku aktiivsust ja sotsiaalseid reforme. See omadus oli tema moraalse õpetuse ja moraalifilosoofia peamine algidee. Poliitiline korraldus on Solovjovi meelest valdavalt looduslik-inimlik hüve, sama vajalik meie elu jaoks kui meie füüsiline organism. Siin kutsutakse eriti oluliseks kristlikku riiki ja kristlikku poliitikat. Filosoof rõhutab, et riigil on moraalne vajadus. Lisaks üldisele ja lisaks traditsioonilisele kaitseülesandele, mille iga riik osutab, on kristlikul riigil endiselt progressiivne ülesanne - parandada selle olemasolu tingimusi, aidates kaasa kõigi inimjõudude vabale arengule, millest peaksid saama tulevase Jumala kuningriigi kandjad.

Tõelise arengu reegel on see, et riik peaks võimalikult vähe piirama inimese sisemaailma, jättes selle kiriku vabale vaimulikule tegevusele, ning samal ajal võimalikult ustavalt ja laiapõhjaliselt tagama välised tingimused "inimeste vääriliseks eksisteerimiseks ja paremaks muutmiseks".

Poliitilise korralduse ja elu teine \u200b\u200boluline aspekt on riigi ja kiriku vaheliste suhete olemus. Siin jälitab Solovjov kontseptsiooni kontuure, mida hiljem nimetatakse heaoluriigi kontseptsiooniks. Riik peaks filosoofi sõnul saama peamiseks garandiks iga inimese õiguse väärikale eksistentsile tagamisel. Kiriku ja riigi normaalsed suhted väljenduvad "nende kõrgeimate esindajate - ülempreestri ja kuninga - pidevas nõusolekus". Nende tingimusteta autoriteedi ja tingimusteta võimu kandjate kõrval peab ühiskonnas olema tingimusteta vabaduse kandja - inimene. See vabadus ei saa kuuluda rahvahulka, see ei saa olla "demokraatia atribuut" - inimene peab "ära teenima sisemiste tegude kaudu tõelise vabaduse". Solovjovi juriidiline mõtlemine avaldas märgatavat mõju Novgorodtsevi, Trubetskoje, Bulgakovi, Berdjajevi õiguslikele vaadetele.