Jeesus naveen vallutab jericho. Vana Testamendi ajalooline ja kultuuriline kontekst

Jeeriko lahing oli iisraellaste esimene kokkupõrge Kaananimaa vallutamisel. Raamatu järgi langesid Jeeriko müürid pärast seda, kui preestrid relvastatud armee järel ringlesid linna seitsme mälestus pasuna ja lepingu laevaga.

Joosua raamatus Jericho nimelise lahingu lugu.

Piibli lugu Jeerikost on kirjeldatud artiklis.

Oluline on mõista, et usk siin ei ole tegevusetus, see on tegevus, vaatamata ohule. See on selline usk, millest Johannes räägib:

Sest kõik, kes on sündinud jumalast, võidavad maailma; ja see on võit, mis vallutas maailma, meie usk. ()

Usk ilma teosteta on surnud. Usk on pidev töö. Me anname endast parima, et teha seda, mida Jumal ütleb, ja pidada Tema käske. Joosua ja iisraellased kuuletusid Jumala käskudele ja vallutasid Jeeriko. Jumal andis neile võidu vaenlase üle. Täna on see nii: kui meil on tõeline usk, oleme sunnitud Jumalale kuuletuma ja Issand annab meile võidu vaenlaste üle, kellega me kogu oma elu kokku puutume. Kuulekus on selge tõend usust.

Jericho pasunad - sümboolne tähendus

Jeeriko langemise ajaloo mõistmiseks on vaja analüüsida Jeeriko pasunatute fenomeni. Millist jõudu on Jeeriko pasunatuste kõlamisel tugevate müüride langetamiseks?

Linnamüüride langemine pühade Jeeriko pasunate kõladest on vaimu triumfi sümbol materiaalse jõu üle. Jeeriko pasunad koos tõelise Jumala kummardamise hümniga on meele või usu avaldumine, mis alati triumfeerib materiaalsete takistuste kohal.

Paljud on huvitatud küsimusest: miks reedeti kõik elanikud mõõgaga? Miks Jumal käskis seda teha? Siin on kaks vaatepunkti.

Esimene on see, et Jeeriko oli Jumala lahingu koht, mitte inimene. Jumalal, kes lõi inimesed, on suveräänne õigus neid hävitada. John Wesley vaimulikud pärijad kinnitavad, et Joshua raamat kajastab Vana Testamendi Jumala absoluutse suveräänsuse tõde.

Teine vastus peitub Jumala õigluse tasapinnas. Joosua ja iisraellased olid Jumala kohtuotsuse vahendid. Pole tähtis, kui patune Kaanan on, Jumala kohtuotsus tema üle oli õiglane.

Joshua raamat ja kohtunike raamat on pühendatud sündmustele, mis on seotud Palestiina juutide vallutamise ja sellele järgnenud perioodiga. Neid raamatuid analüüsides ei saa jätta tähelepanuta tuntud stilistilist sarnasust, mis seostub peamiselt asjaoluga, et mõlemad põhinevad suuresti juudi eepose materjalil. Tegelikult on Joshua raamat valdavalt iidsete kangelaslaulude kogumik, mis on pühendatud juudi hõimude vallutuskampaaniatele ja haarangutele Galilea linnades ja Jordani orus, aga ka piirnevates piirkondades. Ainus erand on Joshis antud lüüa saanud kohalike valitsejate nimekiri. Nav. XII, 7 - 24 ja juutide klannide asustuspiiride kirjeldus Palestiina territooriumil (Joshua XIII, 2 - XXI, 43). Tuleb märkida, et sedalaadi tekstid on tüüpilised kõigile Lähis-Ida kultuuridele ja neid tuleks pidada raamatu kõige arhailisemaks osaks. Võimalik, et nii lüüa saanud kuningate nimekiri kui ka hõimupiiride maalimine eksisteerisid kirjalikult juba riigieelsel perioodil, s.o. OKEI. Kui kangelaslikud traditsioonid registreeriti XII sajandil, siis tõenäoliselt hiljem, Saalomoni valitsusajal (X sajand), mille õukirjutajad pöörasid ilmselgelt erilist tähelepanu juudi eepose kogumisele ja säilitamisele. On võimatu mitte pöörata tähelepanu asjaolule, et Joshua raamatu autor säilitab selle omapärase maitse, mis oli iseloomulik juudi kangelaslikule eeposele, ehkki selle lõplik töötlemine toimus ilmselt Babüloonia vangipõlve ajal, samaaegselt Toora ilmumisega. Raamatu põhiidee oli idee, kuidas Jumal täitis oma rahvale Exoduse kohta antud lubadused ja andis neile maa, kus nad saaksid elada (Joshua XXI, 43 - 45). Just see idee tingis Joosua raamatu varajaste, legeeritud versioonide ilmumise ja nende lisamise püha ajaloo leebitud versioonidesse, mille loogiline järeldus see teenis. Ilmselt lõppesid täiendatud väljaanded Jumala ja Jumala rahva vahelise liidu uuendamise kirjeldusega, mille viis läbi Joshua Shechemis (Shechem) vahetult enne surma (Joshua XXIV, 1–28) ja mis järgnes ilmselt varsti pärast tema surma nimetatud sündmust (Joshua XXIV, 29-30). Teine küsimus on kohtunike raamat, mille põhiidee väljendub kohtus. II, 6 - 19: see vastab juba sisuliselt täielikult loogikale, mis põhineb Muinas-Iisraeli hilisema ajaloo versioonil, mis on esitatud Kuningate raamatutes, ja mis sobib lihtsaks skeemiks: inimeste heaolu - vaimne lõõgastus ja hülgamine - Jumala poolt lubatud rahvuslik katastroof (reeglina sõjaline katastroof) - ustava rahvusliku juhi (kohtuniku või jumalakartliku valitseja) vahetumine ja ilmumine - päästmine katastroofist (tavaliselt pärast vaenlaste lüüasaamist) ja uue õitsengu perioodi algus, mille järel tsükkel tavaliselt kordus. Samal ajal on Kohtunike raamatu teksti aluseks ajalooline midrashim, mis omakorda eeldab selle suhteliselt hilja (vangistuses või vangistusele järgnenud) lõplikku väljaannet, ehkki raamatu moodustavad midrashimid põhinesid ilmselgelt iidsetel eepilistel legendidel, lindistatud, tõenäoliselt üheaegselt kangelasliku eeposega.

Mistahes eepilise traditsiooni analüüsimisel kerkib aga ennekõike esile selle ajaloolise aluse küsimus. Oleme juba eespool öelnud, et väljarändamise kõige tõenäolisemat kuupäeva tuleks pidada 15. sajandi esimeseks pooleks. Sel juhul võib eeldada, et esimesed katsed Palestiina territooriumile tungida võisid juudid teha juba 14. sajandi teisel poolel, vahetult pärast Moosese surma. Ilmselt olid juudid selleks ajaks juba rahvana arenenud (mis pole üllatav, sest pärast Exodust oli juba teine \u200b\u200bpõlvkond, kes kasvas üles kõrbes) ja okupeerisid territooriumid Jordani idakaldal selle keskel, kust nad tungisid. Palestiinasse. Piibliväline allikas, mis kajastab siin sellel perioodil kujunenud olukorda, on nn. Tel El Amarna arhiiv avastasid arheoloogid samanimelises Egiptuse külas. See kuulub XIV sajandisse. ja esindab Palestiina linnade valitsejate, kes olid sel ajal Egiptusest vasallide sõltuvuses, kirjavahetust keskvalitsusega. Nende aruannete tähendus taandub tavaliselt abitaotlustele võitluses nomaadide vastu, kes teevad pidevalt Palestiina linnades reise ja ajavad mõned neist perioodiliselt täieliku hävingu alla. Tõenäoliselt oletatakse, et need nomaadid olid juudi hõimude esindajad, kes tegelikult juba 14. sajandi keskel tegid Jordani idakaldalt oma esimesed katsed Palestiinasse. Kuid XIV sajandil. Palestiina territooriumil oli veel Egiptuse garnisone ja seetõttu suutsid juudid siia elama asuda alles 13. sajandi teisel poolel, kui Egiptuse armee sellest lahkus (nagu hiljem selgus, igavesti). Joshua raamat mainib sõjalisi kampaaniaid Jeeriko (Joshua VI, 1–26), Aya (Ai) (Joshua VIII, 1–29), Gibeon (Gibeon) (Joshua X, 5–15) vastu ) ning ka - lühidalt - mõne muu Palestiina linna vastu (Joshua X, 28–42). Lisaks mainitakse juudi miilitsa teatavat lahingut paljude kohalike valitsejate ühendatud jõududega, mis lõppes juutide võiduga (Joshua XI, 1–14). Alates sellest ajast pole nende kampaaniate kronoloogiat kahjuks võimalik taastada eepilised legendid ei kajasta tavaliselt sündmuste tavaliselt kronoloogilist järjestust; raamatu andmete põhjal ei saa isegi kindlalt öelda, kas selles nimetatud sõjalised ekspeditsioonid toimusid järjest või samaaegselt, ja veelgi enam, nende järjestust on täiesti võimatu kindlaks teha. Kaudselt näitab juutide Palestiinasse tungimise protsessi kestust vaid asjaolu, et Joshua ise, olles noore mehena, kui see algas, oli selle lõpuks juba sügav vanamees (Joshua XXIV, 29). Sel juhul võib eeldada, et juudid asusid Palestiinas elama XIV alguses või XIII sajandi lõpus. Tuleb meeles pidada, et muidugi ei olnud juudid nimetatud perioodil riigi täielikud meistrid. Nad said võimaluse elada ainult selle territooriumil, säilitades samal ajal oma iseseisvuse. Kaheteistkümnest juudi klannist asusid kaks ja pool - Dan, Gad ja pool Menashe (Manasseh) klannist - Transjordanisse, Jordani idakaldale, kolm - Yehuda (Juuda), Benjamin (Benjamin) ja Shimon (Simeon) - Juuda mägismaa lõunaosas. , Hebroni piirkonnas asusid ülejäänud elama Galilea ja Samaaria territooriumile. Juudi ühiskonna struktuur oli sel perioodil hõimkond ja hõimujuhid - vanemad mängisid väga olulist rolli; pärast Joshua surma polnud juutidel rahvuslikku juhti kuni esimese kuninga valimiseni. Riigieelsel perioodil Palestiina territooriumil ei olnud ühtegi juudi linna; kohalik juutide-eelne elanikkond elas jätkuvalt linnades, samal ajal kui juudid asusid elama väikestesse, enam-vähem kangendatud asulatesse, mis nähtavasti säilitasid iseseisvuse nii naabruses asuvatest juudi hõimudest kui ka lähedalasuvatest linnadest. Samal ajal liitusid juudid (eriti põhjaosas) aktiivselt kohaliku istuva tsivilisatsiooniga, õppides kiiresti põllumajandust, aiandust ja mõnda varem tundmatut käsitööliiki ning assimileerides oma naabrite kultuurilisi saavutusi. Juudid arendasid oma kirjakeelt ja koos sellega ka esimesi kirjalikke mälestusmärke pärast asustatud elule üleminekut. Sellel protsessil oli aga ka negatiivne külg, mis oli seotud asjaoluga, et juudid, ühendades kohalikku kultuuri ja tsivilisatsiooni, püüdsid mõnikord liituda kohaliku usundiga, millesse mõned neist, eriti valimiskampaaniates mitte osalenud ega elanud sellel kangelaslikul ajastul noored hakkasid seda käsitlema kui tsiviliseeritud inimese väärilist religiooni, vastupidiselt Yahvismile, mis nende arusaamade kohaselt sobib ainult metsikuteks nomaadideks. Nii hakkas paganlus järk-järgult tungima juudi keskkonda, millele olid riigieelsel perioodil ja hiljem eksisteerinud varajased prohvetlikud kogukonnad otsustavalt vastu.

Tegelikult oli neist kogukondadest esimene Moosuse kogukond, mis moodustati Exoduse perioodil. Pärast selle asutaja surma see muidugi enam ei eksisteerinud, kuid aja jooksul, olles peamiselt seotud tabernaakliga ja vastutav selle eest, muudeti see preestriks kogukonnaks. Kuid ta polnud ainus ja pärast juutide Palestiina vallutamist kasvas prohvetite ja prohvetlike kogukondade arv ilmselt märkimisväärselt, nii et Yahvisti prohvetist saab Piibli jutustustes üsna sageli mainitud tegelane. Tuleb märkida, et väliselt ei erinenud need prohvetid usulise tüübi seisukohast põhimõtteliselt paganlikest prohvetitest, millest me juba eespool arutlesime. Ainus erinevus oli see, et Yahvisti prohvetid ennustasid Jahve nimel, vastupidiselt paganlikele prohvetitele, kes ennustasid teiste, paganate jumalate nimel. Varase prohvetliku religioossuse iseloomulik tunnus oli ekstaas, s.t. psüühika muutunud seisundite kogemus, mis võimaldab inimesel tajuda selliseid reaalsuse kihte, mis tavapärases olekus jäävad tema jaoks märkamatuks. Sageli kaasnesid ecstasy'ga teatud välised ilmingud, näiteks krambid, katalepsia jne. (nende tähistamiseks prohvetlikus keeles ilmus spetsiaalne väljend - "Jahve käsi" või Synodali tõlke "Issanda käsi"). Peaaegu alati kaasnes ekstaasiga tajutaja tähelepanu ja tunnete täielik ümberlülitus tema taju objektile, nii et väline reaalsus lakkas tema jaoks eksisteerimast; ekstaasi seisundist väljudes mäletas ta aga kõike, mida ta nägi ja koges, ning oskas teistele sellest rääkida, mis eristas Yahvisti ekstaasi põhimõtteliselt niinimetatud ekstaasidest, mis on paganlikus maailmas väga laialt levinud. orgiastlik ekstaas, kogedes, kaotas inimene täielikult oma "mina" nii palju, et ekstaatilisest seisundist väljudes ta reeglina kogemust ei mäletanud. Tavaliselt kogesid varased prohvetid jumalikku kohalolekut just ekstaasis. Sageli kaasnes selliste kogemustega sisemise (ja mõnikord ka välise) hääle kuulmine, mida tajusid need, kes seda kuulsid Jahve häälena (sellise kogemuse tähistamiseks ilmus prohvetlikus keeles sünodaali tõlkes väljend „Jahve sõna” või „Issanda sõna”). Varasele prohvetlikule religioossusele oli iseloomulik ka nägemuslik kogemus, millest me juba pidime rääkima - ekstaasis nägid prohvetid sageli taevast ratsanikku valgel hobusel, kuulutades Jahve tahet, ja nad nimetasid seda ratsanikku “Jahve sõnumitoojaks” (Synodali tõlkes “Issanda ingel”). Ent visionäärid ei tajunud sellist sõnumitoojat Jahvest eraldiseisva olendina, tavaliselt pöördusid nad teda kui Jahve ise ja ta rääkis endast, nagu oleks ta Jahve ise; Seega on ilmne, et sel juhul oleks õigem rääkida teoofia avaldumisest, mitte ingli ilmumisest selle sõna tänapäevases tähenduses. Otsustades selle põhjal, mida me teame täna varajastest prohvetitest, võiks arvata, et nad elasid tavaliselt enam-vähem suletud kogukondades, ehkki on võimalik, et leidus ekslevaid prohveteid, kes liikusid kogukonnast teise. Kogukondi juhtis tavaliselt karismaatiline juht, keda ei valitud ega nimetatud. Kõige sagedamini juhtus ilmselt see, et kogukond moodustus oma juhi ümber ega valinud teda ja seetõttu ei saanud loomulikult olla mingit küsimust tema tagasivalimisest. Selline juht valis tavaliselt järeltulija ise ja kogukond nõustus reeglina selle valikuga vaieldamatult. Kui kogukonna juht mingil põhjusel kaotas oma karisma, lagunes kogukond või nimetati teine \u200b\u200bjuht, kuid mitte vastavalt ühele või teisele valimisprotseduurile, vaid pidades silmas ainult kandidaadi karismat. Pole üllatav, et varajases prohvetlikus keskkonnas peeti teokraatiat sotsiaalse struktuuri optimaalseks vormiks - see hõlmab ju kõrgeima võimu ülekandmist ühiskonnas ja osariigis just sellisele karismaatilisele juhile, kes pole ametisse nimetatud ega ole valitud ega vastuta üksi Jumala ees. Tegelikult olid kohtunike raamatus mainitud kohtunikud lihtsalt sellise karismaatilise juhtimise tüüpiline näide ja valitsemisviis, mida nad praktiseerisid, oli tüüpiline teokraatia näide, kuid mitte prohvetliku kogukonna, vaid ühe või mitme juudi klanni raames. Tuleb märkida, et kohtunike raamat ei jäta uurijale kronoloogilisest aspektist enam kindlust kui Joshua raamat: see räägib ainult (sageli rohkem kui lühidalt) mitmete teokraatlike valitsejate tegevusest, kes ühendasid kriitilises olukorras mitu hõimu, et korraldada vaenlasele relvastatud vastupanu, andmata puuduvad kronoloogilised üksikasjad. Kohtunike raamatu põhjal ei saa isegi kindlalt öelda, kas me räägime järjestikustest valitsejatest või kas mõni neist võiks tegutseda paralleelselt, laiendades oma võimu erinevatele juudi hõimudele. Ainult ühte saab öelda kindlalt: just nende inimeste tegevus ja jutlustamine võimaldasid juutide poolt nii Palestiina vallutamise kui ka jahvismi säilitamise järgneval perioodil.

See küsimus vajab erilist kaalumist. Pole kahtlust, et Palestiina vallutamist tajusid mitte ainult prohvetid, vaid ka kõik, kes selles sõjas osalesid. Pealegi peame tunnistama, et püha sõja idee oli varajases prohvetlikus keskkonnas üldiselt väga laialt levinud. Tegelikult oli Exoduse idee, mis, nagu me juba mainisime, olnud mitte spontaanne liikumine, vaid organiseeritud usuline kampaania, seotud tagasipöördumisega esivanemate altaritele, maale, mida Jahve lubas oma rahvale isade ajal. Loomulikult sai sellises olukorras igaüks, kes oli Jumala rahva vastu, Jumala vaenlaseks ja nende suhtes võis olla ainult üks suhtumine ning see eeldas sõda kuni võidu ja vajadusel ka siis kuni nende täieliku hävimiseni. Tegelikult meenutab varajane Yahvism nii vaimus kui ka religioosses mõttes palju varajast islamit oma palavuse ükskõik milliste ilmingute ja sissetungimatusega kui näiteks kaasaegne kristlus. Mis on sellise sõjategevuse ja kokkusobimatuse põhjus? Muidugi võiks öelda, et selline oli ajastu üldine religioossus: kõigi iidsete rahvaste jumalad käisid sõja ajal oma palatites ja läksid kindlasti armeest ette; kui armee võitis, olid võitjad kindlad, et ka jumalad võitsid nende sõja ja pääsesid sellega tugevam kui jumalad nende vastased. Jahve jõud pidi ilmnema ka võitluses lahingutes, milles osaleb tema rahvas - Moosese ja Joshua aegade rahvas mõistis veel väga vähe teist võimu. Pole kahtlust, et juutide vallutamine Palestiinas polnud sel ajal ei eriti julm ega eriti verine, nagu meile tänapäeval kohati tuntakse - see ei paistnud kuidagi silma oma ajastu sõdade seas. Kuid selline vastus viitab sellele, et Yahvism erineb sisuliselt ükskõik millisest paganlikust usundist. Muidugi, kui pidada silmas juudi rahva massilist religioossust Palestiina vallutamise perioodil, oli see tõesti nii, mis pole üllatav: oleme ju ikkagi vaimselt alles noored inimesed, kes alles hiljuti said Jumalalt käske ja vaevalt oli aega rahvuse moodustamiseks. Ja ometi pole see ainult ajastu. Parim tõend selle kohta on evangeeliumi lugu, mida Luukas rääkis väikese episoodi kohta, mis leidis aset teel Jeruusalemma (Luuka IX, 51–56). Siin on taevane tuli vaenlaste peade peal valmis kutsuma hoopis teistsuguse ajastu inimesi, kui, näib, jäid püha sõja ajad kaugesse minevikku (siiski mitte kõigile, nagu selle perioodi juudi ajalugu tunnistab). Muidugi, pärast nelipühi polnud keegi apostlitest kunagi midagi sellist välja mõelnud ja siis saab selgeks, et asi pole ajastu, vaid indiviidide ja tervete rahvaste vaimses küpsuses. Neofüüt on peaaegu alati pisut karm ja mõnikord isegi sallimatu ning see ei oma tähtsust; häda, kui selline seisund kestab kogu tema elu. Noored rahvad on kogu aeg kaldunud pühadesse sõdadesse ja kristlus ei ole siin erand - piisab, kui meenutada ristisõdasid, kus vaevalt moodustatud rahvaste esindajad - prantslased, britid, sakslased - nii meeleldi osalesid; Näiteks "vanad" ja juba rahustatud bütsantslased ei mõelnud kunagi midagi sellist. Kuid kas kõik öeldu tähendab seda, et Jumal vajas tõesti neid paganutega sõdu, mille kohta me täna lugesime Joosua raamatus ja Kohtunike raamatus? Vastus on lihtne ja selge: muidugi mitte. Kas need sõjad olid vältimatud? Sama selge vastus on muidugi jah. Nende peatamiseks peaks Jumal inimkonna uuesti looma; kuid Tema plaanid hõlmasid selle päästmist, mis on, mitte uue loomist. Ja siis saab selgeks, et sõjas, mida Jumala rahvas pidas, oli tee Palestiinasse, oma esivanemate altaritele ja võitluses vaenlaste üle oli, nagu teoloogid ütlevad, ilmutuslik tähendus, s.t. need sündmused olid osa Jumala plaanist oma rahva jaoks ja kogu inimkonna saatuseks. Sama võiks öelda varajaste prohvetite religioossuse kohta: kaugel kõik selles sisalduvast vastas ideaalile ja kahtlemata ei meeldinud ka Jumalale kõik, mida need inimesed tegid ja ütlesid. Kuid igal juhul jäid nad Talle truuks ja olid valmis oma ustavuse eest kallist hinda maksma; ja olla nelipühi järgselt apostlite moodi, ei Mooses ega Joosua ega keegi teine \u200b\u200bvarajastest prohvetitest olla - rahva vaimse kujunemise etapis oli see ikkagi kellelgi võimatu. Kuid Jumal töötab päris lugu ja leiab enda jaoks tunnistajate ja abiliste tõeliste, elavate inimeste seast ja piibliautorid ei pea vajalikuks seda lihtsat fakti meie eest varjata. Lõppude lõpuks viib Jumala Kuningriik ainult ajalugu lõpule ega tühista seda.

Iisraellaste Palestiina lahingu peakangelane oli ülemjuhataja - Joshua. Piiblis kohtame nime Jeesus mitu korda ja üksikasjalikku seletust tõlke erinevate versioonidega. Ametlik versioon pärineb heebrea sõnast Yehoshua, "jumal, aita, pääste". Ja kuidas sanskriti tõlge meid üllatab? Kirjutagem kõigepealt tähe j [j] asemel Y, siis oleks sobiv sõna sanskriti keeles: jisnu [jisnu] “võidukas”. Seda epiteeti veda kirjanduses kasutati jumalate: Vishnu ja Indra, samuti eepilise luuletuse "Bhagavad-Gita" kangelase Arjuna määramiseks, kes alistas oma vaenlased - sugulased Kurushetra põllul. Sarnane olukord tekkis ka Palestiina lahinguväljal, kui juudid hõivasid kaananlaste ja amoriitide maad, samuti esimese esivanema Semi ja Kaanani semite sugulased. See oli Joshua, kes tõi iisraellastele võidu, nii et teda võib õigustatult nimetada "võidukaks". Mis puutub sõna navin tõlkimisse sanskriti keeles, tähendab see otse lugedes: navin [navin] "madrus", kuid ta ei juhtinud Moosese lahinguid.
Teises versioonis loeme vastupidi nime Joshua - nivan susii ja valime sanskriti keeles sarnased sõnad: nivar su si-ja [nivar su si - ja], kus nivar “rünnaku tõrjumiseks”, su “kõrgeima võimu käes”, si “ühendama”, -ja "klann, hõim", s.t. "Kõrgeima võimuga inimene on rünnaku tõrjumiseks ühendanud omasugused."
"Ja inimesed läksid esimese kuu kümnendal päeval Jordaaniast välja ja rajasid laagrisse Gilgalisse, Jeeriko idaküljele ... Ja Issand ütles Jeesusele: nüüd olen ma teie käest ära võtnud Egiptuse häbi, sellepärast kutsutakse seda kohta tänapäevani" Gilgal "" (I. N. 4:19).
Sõna Gilgal koosneb kahest identsest silbist: gal [gal] "päästmiseks, läbimiseks, hukkumiseks, tilgutamiseks, voolamiseks". Kui me mõistame "häbi" iisraellaste vangistust ja orjust, siis Issand rääkis nende päästmisest, seega oleks tõlge järgmine: "hukkunute pääste".
Esimese juutide poolt hõivatud linna Jericho nimi sisaldab järgmist tähendust: jarad-on [jarad-on], kus jarad on "vana", peal "he", s.t. "Ta on vana" või "vanalinn". Jeerikot peetakse tõepoolest arheoloogide poolt seni välja kaevatud vanimaks linnaks maa peal, kuna see pärineb 10–8 aastatuhandest eKr. e. Nüüd nimetatakse seda kohta Tell Es-Sultaniks, see asub Palestiinas ja arheoloogid kaevavad selle välja vaid 12 protsenti. Väljakaevamised näitasid, et siin elasid kaukaaslased - indoeurooplased (ajaloolase ja arheoloogi Yu. Petukhovi terminoloogias).
Just nemad püstitasid esimest korda inimkonna ajaloos kahe ovaalse kujuga tellistorniga linnuse müüri. Juba sel ajal (8 tuhat aastat eKr) elas Jeerikos umbes 3 tuhat inimest, kes kasvatasid nisu, läätsi, otra, kikerherneid, viinamarju ja viigimarju. Esmakordselt õnnestus neil kodustada gasell, pühvlid, metssead. Just selle asjaolu tõttu sõid linnaelanikud sealiha, mis räägib indoeurooplastest, mitte aga semitidest, kes sealiha ei söönud. Ierekhoni kaudu toimus ulatuslik Surnumere soola, väävli ja bituumeni, Punase mere lehmade kestade, Siinai Biriza, Jade, Doriidi ja obsidiaanide Anatooliast pärit kaubandus. Nii võtsid iisraellased majanduslikult väga olulise linna üle. Kuid arheoloogid väidavad, et linn vallutati linnamüüri alla kaevamise teel, mitte aga "pakti kaare" ja pasunatuste helide abil, nagu Piiblis kirjutatakse. Huvitav on teada, et pärast Moosese ja Aaroni surma lõpetavad iisraellased need relvad, nagu nad ei tea, kuidas see töötab.
Pärast esimest võitu vallutati Ai väikelinn ja iisraellased ohverdasid "Gerizimi mäel ja teine \u200b\u200bpool (rahvast) Ebali mäel". Gai linnal on oma analoog Indias ja sanskriti keeles tähendab see sõna: gaya [gaya] "maja, majapidamine, pere", st "Linn, kus elavad ainult sugulased, nagu üks suur pere." Ebali mäe nimi tähendab: gaval [gaval] "härg, pühvel", s.t. "Mägi näeb välja nagu härg." Garizimi mägi: giri-sima [giri-sima], kus giri “mägi”, sima “kõrgeim punkt” ja vene keeles “talv”, s.t. "Mägi, millel lumi asub." Sellega seoses tähendavad Indias tuntud Himaalaja mäed tõlkes: sima-laya [sima-laya] "kaovad talvel" või "kaovad tipud", kuna talvel pole need tipud pilvede taga näha.
Iisraellased hakkasid süstemaatiliselt ühte linna teise järel vallutama, kui nad võitsid viie Palestiina kuninga sõjaväe koalitsiooni, kes varjasid koopasse. „Ja siis Jeesus ütles: ava koopa avamine ja vii nendest kuningatest viis koopast välja ... Jeesus kutsus kõiki iisraellasi ja ütles temaga kõndinud sõdurite juhtidele: tulge, astuge jalga nende kuningate kaela!“ (Jh 10:22 , 24).
Vanas vene keeles tähendab sõna vy kaela, s.t. neil kuningatel olid kaelad peale astutud. Selle sõnaga seoses viitab Piibel iisraellastega sageli sõnale „kõva jalaga”, mida Issand rääkis. Sõna otseses tõlkes tähendab see: "julmad kaelad" või õigemini "uhkelt sirutatud kaelad", mis räägib võimetusest kummarduda ja leppida kokku kõrgeima autoriteediga - Jumalaga.
Linnade vallutamise ajal hävitati kõik elusad asjad ja Jumal keelas sõduritel võtta nende rahvaste asju, kuna Jumal oli neid neetud või neetud. See on ebaharilik nõue, kuna tavaliselt rüüstavad kõik vallutajad linnad ja rüüstamine on osa sõduritele makstavast summast. Ja kui vähemalt üks Iisraeli sõduritest võttis endale riided ja ehted, mis neile meeldisid, pöördus Jumal nende juurest ära ja lahing oli kaotatud. Ja nii juhtus ühe sõjamehega, varjates asju, mis talle meeldisid. „Jeesus ja kõik temaga koos olevad iisraellased võtsid kaasa Aarini, Zarini poja, hõbeda ja riietuse ning kullatangid ja ta pojad ja tütred ja tema härjad ja eeslid ja tema lambad ja telgi ning kõik. see, mis tal oli ... ja kõik iisraellased kivistasid ta kividega ... seetõttu nimetatakse seda kohta ka täna Achori oruks. "(JN.7: 24,26).
Sõna Achor tähendab sanskriti keeles tõlkes: ahara [ahara] "ohverdama" või "elu kurja eest võtma". Pärast Palestiina edukat vallutamist ja selle territooriumi jaotamist Iisraeli hõimude järgi Joosua sureb: "ja Iisraeli lapsed läksid igaüks oma kohta ja linna."
Illustratsioon: Irerikhoni hävitamine.

Üksteist peatükki

JEESUS NABIN JA LUBATUD MAA VÕITLUS

[Joosua 1: 1 - Joosua 24:33]

Ajalugu

Tuli 1406 eKr. e. Iisraeli armee laager Sittimis Moabi tasandikul Jeeriko vastas. Nüüd on käes hilja kevad ja Jeeriko saak on linnamüüride taha turvaliselt peidetud. Jordani oru põllumehed põgenesid asulatest varjupaika otsides oma "Palmi linna" kaitsvate märade taha. Jeeriko kuningas oli kindel, et tema linnuse müürid peavad vastu Iisraeli hordi rünnakule - ehitasid ja tugevdasid ju tema põlvkonnad Kesk-pronksiajal selle muljetavaldava linnuse kaitset kaks põlvkonda.

Jeeriko, kes oli sissetungijate vastase võitluse esirinnas, tundus immutamatu.

Linna kaitse oli hästi läbi mõeldud. Iga ründav armee pidi enne müüridele jõudmist ületama surmava tapmistsooni. Järsu parapeti aluseks olid neljameetrised kivikattega kindlustused. 35 nurga all lõigatud glacise nõlv kaeti läikiva lubikrohviga, mille libe pind nägi peaaegu vastupandamatu. Seda võimsat maakivist bastioni kroonis seitsmemeetrine vaibamüür, mille laius põhjas oli umbes kolm meetrit. Ülalt alla oli Jericho kaitsepiirde kõrgus 22 meetrit ja selle kogupaksus üle 24 meetri.

Frontaalne rünnak selliste kindlustuste vastu võis viia massilise surma ainult noolte, tule ja kividelt tulistatud kivide abil ründajatele, kes üritasid libiseda libedal ja järsul nõlval. Ründajate odad ei pääsenud ilmselgelt seina ülaosast ja ükski ramm ei suutnud seda tungida. Jeeriko valitseja ei kahelnud selles, et iisraellased ei saaks rünnaku korral kunagi oma linna enda valdusse ja piiramise korral olid linna laoruumid vilja täis. Kaitsjad said end lõputult välja hoida. Kuid vaatamata oma valitseja kinnitustele kohkusid Jeeriko tavaelanikud kohutavalt. Nad olid kuulnud sellest, mida iisraellased Transjordani nomaadidele olid teinud, ja lugu Egiptuse armee hävitamisest Reeda meres oli kõigile teada. Psühholoogiline sõda oli juba kaotatud ja hirmust sai Iisraeli võimsaim relv.

Seda kõike õppis Joosua kahelt skaudilt, kelle ta saatis Jeerikosse linna kindlustuste ülevaatamiseks. Nad ööbisid Rahabi nimelise sadama maja juures, mis asub linna põhjaosas. Seal, ülemise linnamüüri ja teise seina vahel asuval alumisel terrassil välimise muldkeha kohal asuva nõlva põhjas, valati Jericho vaeste majad üksteisega; siin oli linna "punaste tulede piirkond". Nagu teisteski linnaosades (eriti mäe idaküljel), püstitati tänavapoodide ja laoruumide kohale elamud. Nagu Joosua raamatus kirjutatakse, asus Rahabi maja välisseina sisemuses, otse kivi ees. Spioonid lahkusid linnast laskudes aknast, kust avanes vaade põhjaseinale.

Ja tema (Rahab) laskis nad läbi trossi läbi akna alla; sest tema maja oli linnamüüris ja ta elas müüris ”[Joosua, 2: 15].

"Ja sein varises oma vundamentide juurde"

Iisraeli hõimud on kogunenud Jordani jõe idakaldale, valmis sisenema Tõotatud maale. Sel soodsal hetkel viis Jahve taas läbi "ime", jagades jõe veed. Ülesvoolu, Adamachi läheduses, toimus Jordani Rifti orule tüüpiline väike maavärin. Kõrge savi astang jõe läänekaldal varises kokku ja moodustas loodusliku tammi, nii et Jordaania oli paljastatud ja Iisraeli hõimud said jõe ületada kuival maal allavoolu. Egiptusest lahkumist tähistanud ime kordus väiksemas mahus, avades uue peatüki Jahve laste loos.

Paljastunud jõesängil käskis Joshua püstitada kaksteist seisvat kivi, Jordaaniast võeti veel kaksteist jõekivi ja püstitati Iisraeli laagrisse Gilgalisse ("ring" või "kivihunnik"). Mõni tund pärast ületamist varises tamm ülesvoolu üles ja Jordani jõgi viis taas oma veed Surnumereni.

Iisraellased sisenesid tõotatud maale Abibi (kaananlaste kalendriaasta esimene kuu) kümnendal päeval ja tähistasid paasapüha Gilgalis. Kõigile eksimisaastatel sündinud meestele lõigati püha sõja ettevalmistamisel tulekiviga noad. Rituaaliks kasutatud kivi koguti ränikivi paljandu lähedal, mõni kilomeeter kirdes Jeerikost, kus asus Gilgal.

Mõni päev hiljem, valudes tagasi valusast operatsioonist, oli armee valmis marssima Jeerikos. Joosua ja vanemad nägid ette suuri asju. Nagu väljumise päevil või Horebi mäel viibimise ajal, täheldati looduses veidraid märke. Adamahi maavärin oli esimene arvukate värisemise seeriast. Rifti org on ärganud pikkadest uinumistest ja sajanditepikkusest passiivsusest pärast Soodoma ja Gomorra hävitamist.

Iisraellased kõndisid mitu päeva Jeeriko müüride vahel täielikus vaikuses, välja arvatud šofari preestrid, kes puhusid nende sarvi. Linna elanikud valvasid kõrgetest müüridest ja hirm haaras nende südant, kui nad nägid, kuidas Jahve kuldne laev liigub tohutu ja vaikse armee ees. Seitsmendal päeval raputas ja urises maa; Jericho võimsad müürid lõhenesid ja varisesid kokku, veeretes mööda glastsi nõlva ja täites allpool oleva sügava kraavi. Oru kohale tõusis paksu, lämbuva tolmu pilv, mis tõkestas päikest.

Tundus, nagu oleks möödunud igavik, enne kui maavärin sama järsku peatus, kui see algas. Iisraellased raputasid end minema ja pöörasid pilgu linnale, mille siluett hakkas tasapisi ilmnema tolmuse pilve tagant. Päikesekiired langesid jälle Jeeriko peale ja Joosua sõdurid mõtisklesid vaikse vaikimisega oma jumala väe üle. Jahve hävitas nende vaenlaste kaitsemehhanismid ja jättis linna rünnakuks avatuks.

Kõrvulukustava lahinghüüuga purskas 8000 sõdalast linna varisenud müüride vahede kaudu. Pärast müüride ja elamute kokkuvarisemist ellu jäänud linnuse kaitsjad tapeti tänavatel. Kahe tuhande mehe, naise ja lapse veri täitis linna kanalisatsiooni ja kõikjal algasid tulekahjud. Ükski asi ei jäänud puutumata, välja arvatud Rahabi maja, mis kaitses Iisraeli luurajaid. Rabamees koos perega saadeti vallutajate laagrisse. Ta abiellus Juuda suguharust pärit sõdalasega ja tema poja nimi Boaz jääb alatiseks ajalukku, sest ta oli kuninga Taaveti esivanem ja kaugemas tulevikus Jeesus ise Naatsaretist [Matteuse 1: 5]. Jeerikost sai suitsetamisvare, neetud ja hüljatud nelikümmend viis aastat ning asustatud alles siis osaliselt - see oli vapustav sõnum kõigile, kes julgesid seista vastu Jahve ja tema valitud rahva tahtele.

"Neetud Issanda ees on see, kes tõuseb üles ja ehitab selle linna Jeeriko; oma esmasündinul paneb ta aluse ja kõige nooremal püstitab ta oma väravad ”[Joosua 6: 25].

Jeeriko arheoloogia

Lugu Jeeriko hävitamisest Joshua armee poolt on endiselt üks muljetavaldavamaid piiblilugusid, kuid Tell es-Sultani künka (tänapäevane nimi Jericho) arheoloogilised uuringud ei kinnita, et siin oleks hilis pronksiaja lõpus linn. Traditsioonilise kronoloogia kohaselt toimus iisraellaste saabumine Kaananisse rauaaja alguses (kusjuures Ramses II samastus Exoduse vaaraoga) ning teadlased lootsid leida tõendid tõotatud maa vallutamisest kaevates kohti, näiteks Jeeriko varemeid. Kahjuks arheoloogiliste tööde edenedes sai selgeks, et ühtegi neist linnadest, mis Joshua piiblikontrollis kinni tabas ja põletas, sel ajal ei hävitatud. Hilis pronksiajal olid nad kas juba hüljatud varemed või jätkasid normaalset arengut. Kui hävitamine aset leidis, olid nende stratigraafilised kuupäevad hilisemad või varasemad kui arvatav arheoloogiline horisont, mis vastas Tõotatud maa vallutamisele. Selle tulemusel muutusid Joshua vallutused teiseks piibliliseks müüdiks. Kui ta ei hävitanud Jeerikot, siis ehk polnud seda üldse olemas? Võib-olla leiutati kogu lugu üldse ja Iisraeli hõimud ei vallutanud seda piirkonda sõjaväelise kampaania ajal kunagi? Võib-olla on nad alati olnud osa põlisrahvastikust ja lõpuks eraldatud üheks Iisraeli rahvaks? Piibellikku narratiivi, mis on selle "evolutsioonilise" mudeliga vastuolus, ignoreeritakse nüüd lihtsalt.

Uue kronoloogia kontekstis toimus Tõotatud maa vallutamine aga keskmise pronksiaja eelviimases faasis (MB P-V, u 1440–1353 eKr). Selle aja jooksul hävitati arheoloogiliste andmete kohaselt kõik Joosua ja Iisraeli hõivatud linnad. Joshua sissetung tõotatud maale ei toimunud hilise pronksiaja lõpus, nagu tavaliselt usuti aastakümneid. Arheoloogilised tõendid on üheselt mõistetavad: pöördepunktid, mis olid seotud Iisraeli hõimude Kaananimaa vallutamisega, toimusid keskmise pronksiaja eelviimases faasis.

Mägede maa

Tee mägede riigi keskossa oli nüüd avatud. Jeerikost loodes oli enne sissetungijaid Wadi Mukkuki suu, mis tõusis kõrgele keskharjale ja tee, mida mööda Aabraham viis oma järeltulijad Mesopotaamiast Egiptusesse 1854. aastal eKr. e. Wadi ülemjooksul, Aabrahami tee kõrval, seisis Gai linn (tänapäevane Kirbet el-Mukkatir), millest pidi saama jõhkra sissetungi järgmine ohver. Selle elanikud kerkisid välja ühe turbaga väravast väikese, umbes kolme aakri suuruse kindlustatud linna põhjaseinas, et kohtuda Iisraeli esirinnas. Pärast sellist täielikku võitu Jeerikos, hakkasid sissetungijad uskuma oma jõududesse ja saatsid algul vaid kolm tuhat sõjaväelast linna tormima. Gaya elanikud tõrjusid Iisraeli rünnaku ja jälitasid neid mööda Wadi el Gayehi kuni shebarimini ("purustatud kivid"), valgesse lubjakivist kalju kolm kilomeetrit ida pool Kirbet el-Mukkatirit. Nad tapsid 36 inimest ja taganesid siis oma linna kolmemeetristest müüridest kaugemale (mõnes kohas olid need tehtud peaaegu tsüklopeani suurustest suurtest rändrahnudest). Rikkest vaevatud Joshua kavandas triki, et meelitada Ai kaitsjaid nende linnusest välja ja jätta see tagant rünnakule haavatavaks.

Öösel asus suurem osa Iisraeli armeest positsioonidele sügaval Wadi Shevanis linnast läänes ja kaitsjate silme all. Joshua ise koos oma väejuhtidega seisis Jebel Abu Ammari ülaosas, katuseharjast linna poole suunatud põhjast.

Guy vaprad sõjamehed kerkisid taas põhjapoolsetest linnaväravatest välja ja põrkasid Wadi el-Gayehi ründajate juures kokku. Nad tõrjusid jälle Iisraeli rünnaku ja lükkasid nad tagasi Jordani orgu, kuid vaatasid siis tagasi ja nägid põleva linna kohal musti suitsupilvi. Guy sõdalased lõpetasid võitluse ja tormasid oma suguvõsa päästma, kuid jäid kahe vaenlase armee vahele lõksu. Wadi Shevanis peidetud suur armee ründas läänest kaitsetut Gai ja asus linna rüüstama. Iisraellased Wadi el Gayehis ehitasid uuesti üles ja alustasid rünnakut linnaväravate vastu. Guy julgetel kaitsjatel polnud pääsu. Ammonis ja Moabis asutatud ordu tugevdati Jericos julmalt ja seda jätkati kogu tõotatud maa vallutamise kampaania vältel. Poiss põletati maani ja ükski selle elanikest ei jäänud ellu. Linna ei ehitatud kunagi ümber ja Jahve needus kaalub endiselt selle varemeid.

Bryant Wood viis koos Ameerika vabatahtlike meeskonnaga 1990. aastate lõpus läbi Kirbet el-Mukkatiri platsi osalisi väljakaevamisi. Nad avastasid kindlustatud linna söestunud varemed, mis jäid asustamata Hasmonose ajastuni, mil linnus ehitati kaua mahajäetud tuhale. Nendest varemetest leidsid arheoloogid palju troppikive (asuvad söestunud jäänuste kihis), mis võisid kuuluda Iisraeli armee sõduritele. Dr Wood paljastas ka dokumendid, mis tõendavad teist varasemat nime Kirbet el-Mukkatir. Sajandivahetusel, kui Püha maa arheoloogilised uuringud alles algasid, teadsid kohalikud Wadi el Gayehi otsas asuvat künka, mida kutsuti Kirbet Gai ehk Gaya varemeteks.

Joshua varju

Kaananimaa elanikud olid paanikas, kui levisid uudised Jeeriko ja Ai langemisest. Kes on järgmine? Gibeoni linna vanemad kogunesid volikogusse ja otsustasid, et kui nad ei suuda rahulikult uuele sõjaväele loovutada, on nad suures ohus. Delegatsioon läks Joshua juurde palvega säästa Gibeon ja aktsepteerida linna liitlasena. Ta võttis taotluse vastu ja lubas, et ta ei kahjusta linna ja selle elanikke, kuid Jeruusalemma valitsejad Hebron, Iarmuth, Lachish ja Eglon moodustasid koalitsiooni, kolisid Gibeoni ja piirasid linna. Kolmeteistkümnes juuli, 1406 eKr e. Joshua, keda andis oma uutele liitlastele vanne, asus Gilgali pealaagrist kohtuma Lõuna-Konföderatsiooni jõududega. Lahing jätkus järgmisel hommikul südaööni. Kell 15.15 taevas pime äkki, kui Kuu ketas möödus päikese ees. Relvade klann suri hetkeks maha ja võitlejad pöörasid oma pilgu taevase märgi poole. Kaananlased pidasid seda oma jumalate viha märgiks ja iisraellased jällegi Jahve vinge jõu demonstreerimiseks. Kahe hämaruse minutiga täieliku varjutuse ajal oli lahingu tulemus enesestmõistetav. Iisraellased kiirustasid edasi ja andsid võimsa löögi oma raputatud vaenlastele, keda oli tugevdanud Jahve taevane märk. Öösel olid kaksteist hõimu Gibeoni müüride ääres kaananlaste konföderatsiooni täielikult alistanud.

Järgmisel hommikul jälitas Joshua ellujäänuid Bethoroni mäe poole teel kuni Makedani. Seal vangistas ta viis kuningat ja hukati nad isiklikult Iisraeli armee ülemate ees. Seejärel riputati laibad alanduse märgiks puuokstele ja päikeseloojangul need eemaldati ja visati lähedalasuvasse koopasse. Makedi linn vallutati ja kõik selle elanikud tapeti. Seejärel läksid iisraellased Livna ja Lachise linnadesse, mis omakorda hävitati koos elanikega. Gazeri kuningas Gorham läks lahingusse iisraellastega, kuid ka tema sai lüüa ja tema linn vallutati. Joosua kolis lõuna poole Egloni, kes langes ka "Jahve needuse" alla. Pärast seda pöördus armee kirdesse ja vallutas Hebroni ja Daviri linnad, rüüstates neid maapinnale ja hävitades iga elaniku. Talve lähenedes viis Joshua lõpuks oma armee tagasi Gilgali ja Jericho oaasi, jättes maha vaid varemetes suitsetamise.

Kõigi kuningriikide juht

Järgmise aasta kevadel (1405 eKr) kogunesid kaheteistkümne hõimu sõdalased uuesti Jeeriko varemete juurde. Joosua juhatas nad uuesti mööda Wadi el Gayehi, mööda Gaya varemeid ja edasi mööda teed mööda mägede keskjoont. Seekord pööras ta oma armee põhja poole, kus kavatses jätkata eelmisel aastal alanud valimiskampaaniat.

Sekemi kuningriigi linnad, mis olid seotud iidsete sidemetega Aabrahami ja Jaakobiga, alistusid kiiresti vallutajate armule ja Sekemi ise okupeeriti. Seejärel ületasid iisraellased Jezrieli orgu ja ründasid Galilea põhjaosas asuvaid asulaid. Joshua ja tema sõdalased liikusid järk-järgult piirkonna võimsaima linna poole - rikkalik trofee, mis tõotas saak, mis oli võrdne Iisraeli kõigi eelmiste võitudega.

Hazori kuningas Jabin valitses kõiki põhjapoolseid linnu. Joshua raamatus nimetatakse Hazorit “kõigi nende kuningriikide juhiks” ja arheoloogid on kinnitanud tema domineerivat rolli keskel pronksiajal. Ümbritsetud massiivse maakivimõõduga, hõivas alumine linn sel ajal tohutu 173 aakri suuruse ala. Lõuna pool asus ülemises kuninglikus linnas (25 aakrit) Jabini palee, millest suur osa pole veel välja kaevatud ja asub hilis pronksiaja palee jäänuste all ning peamine tempel on ristkülikukujuline.

Azora ülemine linn koos MB P-V (A) palee nurga ja MB P-V (V) templiga, mis on endiselt osaliselt maetud hilise pronksiaja (C) ja rauaaja (D) jäänuste alla.

Ülemist linna ühendas madalamaga kuninglikust kvartalist laskunud lai kivitrepp. Siin kuulasid inimesed leinavat vaikust, kui kuningas Jabin edastas lõuna poolt tema teemadele kurbaid uudiseid. Nende olemasolu ähvardas uus sõjaline oht. Kogu elanikkonnal paluti seista kuningriigi eest: iga relvi kandma asunud mees pidi oma perega hüvasti jätma ja linna peaväravate juurde kogunenud armeesse astuma. Põhjapoolsete konföderatsiooni Hazori liitlased - kaananlased, amoriidid ja indoeuroopa keeli rääkivate linnade valitsejad - olid kaitsjatele juba appi tulnud.

Nelja tuhande armee, "mis rahvaarvus oli võrdne mererannas oleva liivaga", kogunes Meromi vete lähedal tasandikele, oodates sissetungijate saabumist. Joosual oli kolm korda vähem jõude, kuid nüüd olid tema sõdurid paadunud ja halastamatud võitlejad. Suur osa Jabini armeest koosnes tavakodanikest. Iisraellased lõikasid läbi põhjapoolsete liitlaste külmutatud auastmed, suunates linnavalitsejad nende kuldsete vankrite ja luksusliku riietuse ajal joonte taha. Rünnaku äkilisus ja löögi kitsas fookus võtsid kaitsjad üllatusena. Jabin ja tema kuninglikud liitlased leidsid end peatselt Joshua eeljõudude odaviske kaugusest. Paanikasse sattunud võimas kaananlaste valitseja pööras oma vankrit ja põgenes Hazori poole.

Põhjaliitlaste moraal, jälgides nende juhtide lendu, oli lõpuks purustatud. Need, kellel õnnestus, põgenesid oma linnadesse; ülejäänud kohtusid oma lõpu Meromi allikal. Lüüasaamine oli täielik, kuna iisraellased jälitasid põgenevaid vastaseid oma kodudesse. Linn pärast linna alistus võitjate armule - läänes Fenitsiia piiridest kuni Mizpha oruni idas kõrbeplatoo all. Neid linnu ei hävitatud ning neist said hiljem Tõotatud maa põhjaossa asunud Iisraeli hõimude keskused. Põhja vallutanud, pöördus Joshua tagasi ja viis oma võidukalt armee Hazori võimsate müüride juurde.

Meromee suur lahing tähistas Kaanani põliselanike organiseeritud vastupanu lõppu. Miski paistis vastu Joshua armee raevukusele.

Hazori lühikesele piiramisele järgnes võidukas rünnak. Alamlinn (3. kiht) hävis tulekahjus ja elanikkond pandi mõõka. Ülemine linn hoidis mõnda aega välja, kuid lõpuks langes ka see. Kui Joosua komandörid paleesse sisenesid, leidsid nad, et kuningas Jabin istus elevandiluust troonil ja oli ümbritsetud tema lastest. Jabini suurpere ootas saatust rahuliku väärikusega. Kuninga naised, tütred ja pojad tapeti Jabini ees ja siis pistis Joshua isiklikult mõõga vananeva kuninga rinnale ning Kesk-pronksiaja kaananlaste valitsejate võimsaim dünastia hävis. Kuninglik palee põletati ja varemed puistati soolaga üle.

Pakti kivi

Kolmas sõjaline kampaania (pärast sõdu Transjordanis ja Kaanani keskosas) kestis kaheksa kuud. Talve alguses 1405 eKr. e. Joosua kogus kõik oma inimesed Sekemisse. Suur kogunemine toimus pühakoja seinaga hoovis, kus Aabraham puhkas kunagi tammepuu varjus ja Iisak ehitas altari El Shaddai auks. Siin püstitas Joshua suure plaadi valget paekivi, mille ümber kogunesid hõimuvanemad ja inimesed valvasid ümbritsevatest künkadest. Kogu Iisraeli rahvas lubas oma seaduste ja määrustega järgida Jahve tahet, mille Joosua salvestas Jumala seaduse raamatusse. Kui pakttseremoonia oli lõpule viidud, käskis Joshua Egiptusest toodud Joosepi säilmete ümber matta maatükile, mille Jacob ostis 1691. aastal eKr. e. Patriarhi haud asub endiselt tänapäevase Nabluse kesklinnas. Kahjuks rüüstati see ja sai tõsise kahju viimase intifada ajal, kuna sellest sai traditsiooniline juudi palverännaku koht.

Joshua püstitatud pakti kivi seisab endiselt Shechemis asuva MB II / LB I templi ees.

Pärast rituaali lõpetamist Sekemis vallandas Joshua oma väed küngaste maal laiali laagritesse. Põhjapoolseid territooriume vallutanud hõimud - Issachar, Asher ja Naphtali - naasid piirkonda, et kinnistada oma valda äsja vallutatud maadel. Ruubeni, Gadi ja Manasse'i hõimud ületasid Jordani ja asusid elama Gileadi ja Baasani maadele, mis olid vangistatud Sigori ja Ogi amoriitide kuningate sõdade ajal Transjordanis. Juuda ja Siimeoni hõimud, kes alles ootasid kaugel lõunas asuvaid territooriume, valmistusid neljandaks valimiskampaaniaks, mis pidi algama järgmisel kevadel.

Joosua valis endale väikese maatüki Efraimi kõrgusel asuvas Thimnath Serahus ja asus sinna oma klanniga. Tema sõjalise hiilguse päevad on möödas. Tõotatud maa allesjäänud linnade vallutamist pidid läbi viima hõimujuhid, kes võitlesid temaga Jeerikos, Gaias, Meromees ja Hazoris.

Talv oli sel aastal külm ja pikk. Kui sulava kevadise lume alt ilmusid metsikud mäelilled, suri Nunni poeg Joshua ja maeti kivisse raiutud hauakambrisse koos tulekiviga noaga, mida Jeruusalanguse eelsetel päevadel Gilgal massilise ümberlõikamise rituaaliks kasutati.

Vaarao Šeši

Olles tõotanud tõotatud maal kolmandat lihavõttepüha, olid ülejäänud hõimud, kes polnud veel enda jaoks uusi maad vallutanud, valmis 1404 eKr sõjaliseks kampaaniaks. e. Kaaleb, Juuda hõimu juht ja ülem, kes kavatses tungida Joosua poolt temale nimetatud territooriumile Jahve käsul, valis Simeoni hõimu toetuse ja asus marssima lõuna poole. On saabunud aeg kohtumiseks vana vaenlasega, kes võitlusaastail võidelnud iisraellastega - kõigepealt Rephidimi oaasis ja siis, kui nad laagris Kadetti tegid. Kaanani lõunaosa amalekiidid olid võimsate Indo-Euroopa valitsejate võimu all, keda ühiselt tunti anakimide nime all. Nad olid Anatooliast pärit sisserändajad, keda kirjeldatakse tekstis "Lahingute kuningas", mida leidub Tell el-Amarnas asuvate savist tablettide hulgas Anaku ("tinamaa") elanikena. Sargon I ajal elasid nad Anatoolia (tänapäeva Türgi) lõunarannikul.

Varase pronksiaja linnriikide kokkuvarisemise järgsel sajandil rändasid paljud Anatooliast pärit indoeuroopa keelt kõnelevad rühmitused Levantisse, kus nad hakkasid valitsema kohalikku lambakoera populatsiooni. Piiblis nimetatakse neid rahvaid Perzeanideks, Ebaydeks, jebusiitideks ja hetiitideks [Joosua 12: 8]. Iisraellaste saabumise ajal Kaananisse kuulusid kolmele Anakimi valitsejale Jeruusalemmast lõunas asuvad maad, mille keskpunkt oli Kiriaf Arba, hiljem tuntud kui Hebron, kus Aabraham elas 450 aastat tagasi. Hõimude liider Arba oli nende suur esivanem ja linna asutaja, mille Joshua hävitas oma eelmise aasta sõjalise kampaania ajal. Kuid Arba kolm valitsevat pärijat istusid endiselt oma kindlustatud linnades, laiali üle Lõuna-Kaanani lõunaosa kõrbe ja rannikualade.

Kui iisraellased kõndisid kõrbes nelikümmend aastat, kasutasid Amalekite klannid ja nende isandad (anakimid) Vana-Egiptuse poliitilist ja sõjalist kokkuvarisemist Reeda mere katastroofi tagajärjel ja tungisid Niiluse deltasse. Nad rüüstasid maad ja kohtlesid egiptlasi suure julmusega.

Seda ütleb Egiptuse preester Manetho (Josephuse suu kaudu) selle traagilise episoodi kohta Egiptuse ajaloos.

“… Ootamatult tungisid idapoolsete maade (st Amalekites ja Anakim) tundmatu rassi ründajad meie piiridesse, olles kindlad oma võidus. Omades ülemvõimu, haarasid nad riigi hõlpsalt, isegi ilma löögita, kukutasid valitsejad (s.o XIII dünastia jäänused) ja põletasid siis halastamatult meie linnad, hävitasid jumalate templid maapinnale ja kohtlesid kõiki kohalikke elanikke jõhkra vaenulikkusega, tappes mõned ja muutes teiste naised ja lapsed orjaks. "

Kõik algas Dudimosest, Exoduse vaarao juurest, kes oli sunnitud Memphisesse taanduma, võimaldades Negevi ja Transjordani amalekite hõimudel asuda Ida-Delta piirkonda ja eriti okupeerima Iisraeli poolt hiljuti hüljatud viljaka Gosheni maa. Esiteks asusid sissetungijad ajutiselt lagunevatesse Avarise majadesse (kiht G) ja rajasid oma bivouac'id maavärina üle elanud adobeinide seinte vahele. Lõpuks ehitati linn uuesti üles (kiht F) ja selle ala keskele, kus kunagi elasid iisraellased, ehitati suur pühakoda, mis koosnes mitmest templist ja altarist.

Avarises asuva templikompleksi MB P-V plaan, mille on ehitanud amalekidid "väiksema Hyksose" dünastiast. See on Set / Baali tempel, mille 400. juubelit tähistas Ramses II rüü (see juubel sai alguse Horemhebi valitsemisajast, kui visiit oli Seti I).

Cella - iidse templi interjöör. - Ligikaudu. per.

Põhikompleks, mille moodustasid kaks templit, oli pühendatud Baali kultusele - tormi ja sõja jumalale. Kahest templist suurem (“üks suurimaid pühamuid keskaja pronksiaja maailmas”) oli Baali maja, teine \u200b\u200bväiksem tempel oli pühendatud tema konsortsile Astarte / Asherale püha puu kujul. Templikompleksi rajamise ajal istutatud tammepuude varjus seisis sisehoovis asuv kivist altar, millest annavad tunnistust tammetõrud, mille avastasid siin 1960. aastatel kaevanud Austria arheoloogid. Selles kultusehoovis maeti amalekiitide sõjaväe juhid koos Egiptuse orjadega, kes ohverdati nende meistrite matustele. Nende Aasia sõdalaste matused olid rikkalikult kaunistatud rüüstatud Egiptuse haudade ja paleede kullaga. Neljasaja aasta pärast (968 eKr), vaarao Horemhebi ajal, tähistas tema visiir Seti (hiljem vaarao Seti I) Setile (Egiptuse Baal) pühendatud templi vundamenti tseremooniaga, mida kirjeldati Ramses II "400. aastapäeva ruudul", hoitakse nüüd Kairo muuseumis.

Kui amalekiidid, keda Egiptuse tekstides nimetati Aamuks, asusid elama deltasse ja reisisid Egiptuse naabreid lõunasse, jäid nende indoeuroopa valitsejad Lõuna-Kaananisse, iidsetesse hõimumaadesse. Siin rajasid nad Egiptuse ja Kaanani linnade vahel sõjaväeväljendusena mitu kindlust, millest kõige olulisem oli Šaruchen, kust Anakimi valitsejad valvasid Niiluse delta rüüstamist ja ekspluateerimist. Siin, kevadel 1405 eKr. EKr sai nende kindlus pelgupaiga põhjaosas asuvate Iisraeli vallutajate eest.

Amalekiitide territoorium jagati anakimite kolme suure valitseja: Šeša, Ahimani ja Talmi valdusteks. Šeši (piibellik Sesai numbrite raamatust, 13:23) oli kõige võimsam. Niiluse deltas asuvate Aasia sissetungijate juhina ja seetõttu Alam-Egiptuse Punase krooni sissetungijana sai ta isegi vaarao tiitli, sealhulgas Maibra kroonimisnime. Egiptuse trooninimesid kandvad arvukad segaseeria ja indoeuroopa päritolu valitsejad olid Shesha järeltulijad, kuni sündmuskohale ilmus uus kaugetest põhjamaadest pärit võõraste kuningate dünastia. Põlised egiptlased nimetasid valitsevat dünastiat Anakimi terminiks hekau-hasut ("mägede maa valitsejad"), kuna nad tulid Kaanani lõunapoolsetest künklikest piirkondadest. Manetho nimetab neid "Hyksoseks", kuna nad olid lambakoerte (Egiptuse šosu) valitsejad (Egiptuse hekau ehk hikau), teisisõnu Negevi kõrbest ja lõunapoolsetelt mägismaalt pärit nomaadid Amalekites. Kaugelt põhjast pärit võõrast dünastiat, mis ilmus sündmuskohale sada aastat hiljem, hakati hiljem nimetama shemau ("rändajateks" või "võõrasteks"), kuid kuulus selle pealkirja ka epiteet Hekau-Hasut. Selle tulemusel segasid egüptoloogid kõiki neid lõuna- ja põhjaosa valitsejaid ühise nimetuse "Hyksos" all ja nimetasid seda tervet perioodi ekslikult "Hyksose ajastuks". Nagu näeme järgmises peatükis, oli põhjapoolse “suure Hyksose” dünastia päritolu ja etniline koosseis teistsugune kui eelmisel “Kaanani lõunaosas asunud“ väiksema Hyksose ”dünastial.

Ramses II "400-nda juubeli aasta täht" kujutab Egiptuse jumalat Setana kaananlaste jumala Baali näol, kellega ta oli tihedalt seotud (kuid mitte identne).

Esimene neist "väiksematest Hyksosest" oli Anakimi pealik nimega Sheshi. Enne iisraellaste sissetungi Kaananisse ulatus tema mõju suurele alale. Maibra Sheshi-nimelised skaraablid leiti kogu Palestiina lõunaosast ja neid kohtuti isegi viimastel matmistel Keskmise pronksiaja kalmistul Jerikos. Need olulised leiud kinnitavad, et Joshua hävitas Jeeriko vaid mõni aasta pärast Šeši ja amalekiitide vallutamist Egiptuses. Tell el-Ajus leiti šeshi nimega skaraabid "II linna" kõige varasematel tasanditel, samas kui selle linna viimastel astmetel oli kuningas Apopi, kes oli Hyksose viimane valitseja, enne kui vaarao Ahmes välistas välismaalasi Egiptusest 1192. EKr e. Seega oli Sheshi üks esimesi võõraid kuningaid, kes valitses enne “Suurt Hyksose” dünastiat, ja seetõttu hävitati Jericho mõni aeg enne selle dünastia võimuletulekut 1298 eKr. e.

Vaatamata amalekiitide vapustavale mainele, ajasid Caleb ja tema armee nad Kiriaf Arba (Hebron) ja Kiriaf Seferi (Davir) ümbruses asuvatest kindlustatud laagritest edukalt välja, lükates nad tagasi Sharukheni ja Gaza (seda piirkonda hiljem tuntuks nimetatud piirkonna) rannikualale. vilistide maa "). Iisraellased võtsid enda valdusesse kogu Negevi kõrbe kuni lõunaosas asuva Kadesh-Barnea piirini, piirnedes Eesavi muistse edomiidi territooriumiga. Šeši ja amalekite juhid pakkusid vaid nõrka vastupanu. Lõppude lõpuks hõivasid nad ikkagi Egiptuse rikkaima ja viljakaima piirkonna ning võisid vabalt kasutada selle ressursse.

Moosese määratud Iisraeli hõimude hõimualad.

1) Dan, 2) Asher, 3) Naftali, 4) Zebulun, 5) Issachar, 6) Manasseh (Manasseh), 7) Efraim, 8) Gad, 9) Benjamin, 10) Ruuben, 11) Juuda, 12) Simeon ...

Hõimuterritooriumid

Nii naasid juudid, kes olid nüüd hõimude ühendatud liit, nimega Iisrael, tagasi elama maale, kus elasid kunagi nende suured esivanemad Aabraham, Iisak ja Jaakob. Juudas ja Simeon asusid elama lõunasse ja Sepele mägedesse, kust avanes vaade Kaanani ranniku tasandikule; Benjamin ja Ephraim asusid Jeruusalemmast põhja pool asuvate küngaste keskmaale; Ješreeli orust põhja pool elasid Issaskar, Sebulon, Naftali ja Ašer; Ruuben, Gad ja Manasseh asusid elama teisele poole Jordani ning Manassele kuulus ka maa Jordani oru lääneserval Jezreeli orust lõunas. Ainult Dana ja Levi hõimud jäid territooriumita. Dan ei suutnud kunagi vallutada rannikuala tasandikku, mis oli tema saatus, kuna kohalikud linnad olid väga võimsad ja olid vaaraode kaitse all Hyksose dünastia eest. Kaanani tähtsaim kaubatee viis põhja läbi rannikualade ja oli Egiptuse jaoks strateegilise tähtsusega. Taanlaste hõim ei suutnud seda Kaanani osa vallutada, ilma et oleks tekkinud Hyksose või nende järeltulijate, Uue Kuningriigi ajastu põlisrahvaste Egiptuse valitsejate viha, kuid Dani sugulased leidsid peagi kodu kauges põhjas, kus nad vallutasid Lais linna ja nimetasid selle oma auks Daniks. samanimeline esivanem.

Kui Iisraeli hõimud juurdusid mägede maal, kasutasid nende naabrid ümbritsevates madalikes ja Transjordanis iga võimalust oma sugulaste mõrva eest kättemaksuks Jahve lapsi kahjustada. Iisraellased on peaaegu nelisada aastat kannatanud erinevate piirkondlike valitsejate rünnakute all. Piiblis on nende pimedate aastate sündmusi kirjeldatud Kohtunike raamatus, mille poole me nüüd pöördume.

Arheoloogiline ja ajalooline kontekst

Pärast pikka Egiptuse rännakut Pühale Maale saabudes puutume taas kokku Palestiina "vaikse" arheoloogiaga. Siin pole säilinud ühtegi bareljeefi ega pealdist, mis aitaks meil kultuurijääke tõlgendada. Erinevalt Egiptuse templite ja haudade kaunistest seintest on Kanaani linnade ja monumentide ehitamiseks kasutatavad kivid lihtsad ja vaiksed. Seetõttu peame kontrollima stratigraafilisi asitõendeid nendel tasanditel leitud keraamika hävitamise märkide osas. Piibliajaloos vastab see perioodile, mil iisraellased lasid jäätmed tõotatud maa linnadele. Järelikult saab sellest üks põhipunkte meie iidse Lähis-Ida ajaloo uurimisel.

Kui Vana Testamendi narratiivid põhinevad - vähemalt osaliselt - reaalsetel sündmustel, siis peaksid Joshua vallutused ilmnema piirkonna stratigraafias teatud tasemel suure "hävingu silmapiirina". Ainus küsimus on, milline kahest suuremast hävitusperioodist võib vastata legendile iisraellaste verise saabumisest Kaananisse: hilise pronksiaja lõpus (nagu tavapärane teadus väidab) või lähemal keskmise pronksiaja lõpule (nagu usuvad mitmed teadlased nüüd)?

Tutvumine vallutamisega

Küsimus tõotatud maa vallutamise kronoloogiast (mõned seavad isegi selle sündmuse kahtluse alla) on olnud eelmisel sajandil üks peamisi arheoloogiliste ja ajalooliste arutelude allikaid. Iisraellaste Jordani ületamise täpse kuupäeva ja Jeeriko piiramise alguse kuupäeva kindlaksmääramisel tuleks arvesse võtta üldisi eeldusi ja üksikasjalikke sisemisi kronoloogiaid.

Esiteks on vallutamise alguse aeg seotud Exoduse tutvumisega Joosua raamatus sisalduva väite kaudu, mille kohaselt iisraellased veetsid nelikümmend aastat Egiptuse orjusest vabanemise ja vallutussõja alguse vahel. Teie tutvus Exodusega sõltub sellest, kas usute, et Ramses II oli vaarao, kelle all Iisraeli orjad rajasid linna nimega Raamses [2. Moosese 1: 11], või kas te nõustute 1. Saamueli 480-aastase intervalliga, Exoduse ja Saalomoni templi ehitamise vahel Jeruusalemmas. Enamik piibliuurijaid (vähemalt neid, kes aktsepteerivad Saalomoni ajaloolist eksistentsi) dateerisid templi rajamise 968. aastal eKr. e., see tähendab Saalomoni valitsusaja neljandat aastat vastavalt kuningate esimesele raamatule, mis annab väljasaatmise kuupäeva 1447 eKr. e. Kui lahutada nelikümmend aastat kõrbes ekslemist, langeb Tõotatud maa vallutamise alguse aeg 1407. aastal eKr. e. Traditsioonilise kronoloogia (TX) kohaselt toimus Kaananisse sissetung vaarao Amenhotep II valitsemisajal ja Exodus ise toimus Thutmose III valitsemisajal.

Uue kronoloogia (NC) andmetel, 1407 eKr. e. langeb II vaheperioodile, see tähendab varajase ehk "väiksema" Hyksose ajastule - XIII dünastia languse ja "suure" Hyksose dünastia ühinemise vahel. Muidugi, kui me läheme tagasi traditsioonilise Exoduse kohtinguni Ramses II valitsemisajal, siis pidanuks Tõotatud maa vallutamine toimuma ühe lühikese valitsusaja jooksul XIX dünastia lõpu poole. Seega on meil kolm peamist hüpoteesi Joshua ja Iisraeli kaheteistkümne hõimu vallutatud Tõotatud maa vallutamise arheoloogilises ja ajaloolises ajastu:

1. 19. dünastia lõpp (üleminekuaeg hilisest pronksiajast varajasesse rauaaega), umbes 1200 eKr. e. TX poolt.

2. 18. keskpaiga dünastia (I hiline pronksiaeg), umbes 1400 eKr e. TX poolt.

3. II vahepealne periood (keskmine pronksiaeg P-V), umbes 1400 eKr e. autor NH.

Kui uurite Palestiinas nende kolme ajastu arheoloogilisi tõendeid, tekib huvitav olukord. Vana Testamendi teadlane dr John Beamson näitas hiljuti, et Joshua raamatu järgi iisraellaste hävitatud linnade ja kindlustatud asulate loetelu ei vasta arheoloogilistele tõenditele üleminekuaja kohta hilise pronksiaja ja varase rauaaja vahel (hüpotees 1). Sel ajal hävitati väga vähe Joosua raamatu linnadega samastatud kohti ja ülejäänud hävitamine jaotati märkimisväärse ajavahemiku jooksul, ulatudes kaugesse minevikku oletatava kuupäevani (19. dünastia lõpp). LB I-s ei toimu laiaulatuslikku hävitamist, mis oleks kooskõlas 2. hüpoteesiga, kuid kõik Joshua-s nimetatud linnad hävitati tõepoolest MB PW ajal (hüpotees 3). Kui võrrelda üldiselt aktsepteeritud ajaloolist dateeringut LB / IA (hüpotees 1) MB P-B-ga (hüpotees 3), räägivad faktid enda eest.

Lubatud maa vallutamise ajastu linnad.

4. veerus olevad tärnid tähistavad hävitamist 50 aastat või rohkem enne tavapärast vallutuskuupäeva (1200 eKr) ja plussmärgid tähistavad kohti, mis hävitati 50 aastat pärast seda kuupäeva. Selle tagajärjel hävitati väga vähe hilja pronksiajast pärit linnu ajal, mil iisraellased väidetavalt tungisid ja laastasid Tõotatud maad. Seega on uue kronoloogia kuupäevad arheoloogiliste andmetega palju paremini kooskõlas kui traditsioonilise kronoloogia soovitatud kuupäevad.

Kuid kuupäev 1407 eKr. e. iseenesest ei saa seda pidada absoluutselt täpseks. Nimetatud kuju, mis on 480 aastat Exodusest kuni templi rajamiseni, on muidugi ümardatud - nagu paljud Piibli kuupäevad - jagunenud monarhia perioodi detailsesse kronoloogiasse. Neid kuupäevi saab tabeldada vaid selleks, et näha, kuidas numbrid 40 ja 20 (ning nende tegurid) piisavalt regulaarselt esinevad.

Aabrahamist Kaananis Exoduseni - 430 aastat (ümardatud)

Väljaränne Saalomoni templi ehitamiseks - 490 aastat (ümardatud)

Moosese vanus Exodusel - 80 aastat (ümardatud)

Kõndimine kõrbes - 40 aastat (ümardatud)

Joshua - tundmatu

Edomiidi rõhumine - 8 aastat

Othniel 40 aastat vana (ümardatud)

Moabilaste rõhumine - 18 aastat

Ehud - 80 aastat vana (ümardatud)

Samegar - 1 aasta

Kaananlaste rõhumine - 40 aastat (ümardatud)

Deborah ja Barak - 40 aastat vanad (ümardatud)

Midiaani rõhumine - 7 aastat

Gideon - 40 aastat vana (ümardatud)

Abimelech - 3 aastat

Fola - 23-aastane

Jairus - 22-aastane

Ammoniidide rõhumine - 18 aastat

Jefta - 6-aastane

Ammoni vallutamine Jeftas - 300 aastat (ümardatud)

Esevon - 7-aastane

Yewon - 10 aastat vana (ümardatud?)

Avdon - 8-aastane

Simson - 20 aastat vana (ümardatud)

Vilisti rõhumine - 40 aastat (ümardatud)

Eelija - 40 (ümardatud)

Samuel - 12-aastane

Saul - 2 aastat

David - 40-aastane (ümardatud)

Saalomon - 40 aastat vana (ümardatud)

Keegi - arvatavasti üks piiblitoimetajatest - ümardas perioode või intervalle üles või alla, et koostada piibli varajase perioodi skemaatiline kronoloogia, kuid see ei tähenda, et 480-aastane ümardatud näitaja Exoduse ja Saalomoni templi ehituse vahel oleks oluliselt erinev. tegelikust ajaloolisest vahemikust. Fakt, et 480 jagatakse 40-ga (40 x 12), ei tähenda tingimata, et see on fiktiivne ja põhineb 12 põlvkonna korrutamisel 40-aastaseks, nagu paljud teadlased usuvad. Mõned Ühendkuningriigi perioodi kuningate ja nende eelkäijate kohta esitatud arvud olid tõepoolest ümardatud, kuid samal ajal olid need tõenäoliselt ka täpselt kirjas 440-aastases vahemikus Tõotatud maa vallutamise vahel (1447–40 aastat \u003d 1407 eKr). ja Saalomoni templi ehitamine (968 eKr). Veelgi enam, kohtunike raamatus (11:26) näidatud 300-aastane intervall sõdade vahel Transjordanis ja Jefta (1108 eKr) kinnitab 1407. aastal eKr vallutamisaja alguse ligikaudset täpsust. e.

Hazori juurest leitud helendava tableti fragment, mis pärineb MB II-B perioodist. Tahvelarvuti leiti varasemate väljakaevamiste hunnikutest, mis paljastasid keset pronksiaega palee nurga pealinnas. Tekst on kiri kuningas Ivni-Addile, kes valitses Hazori selgelt enne linna hävitamist (MB II-B). Teadlased, sealhulgas kaevetööde praegune juht professor Amnon Ben-Torah, tunnistavad, et kaananlaste nimi Ivni vastab piibelnimele Jabin, mida kandis kuningas Hazor, kes tapeti Joshua poolt Tõotatud maa vallutamisel. See on järjekordne kinnitus sellele, et vallutamise ajastu peaks dateerima keskmise pronksiaja teise poole, mitte aga hilise pronksiaja lõppu, nagu tavaliselt arvatakse.

2. Komandör Joshua (Navin) kui Jeesuse (Kristuse) "teine \u200b\u200btulemine" XV-XVI sajandil. Apokalüpsise tuum on Jeesuse teine \u200b\u200btulemine. Eriti algab apokalüpsis sõnadest: "Jeesuse Kristuse ilmutus ... et näidata oma teenijatele seda, mis varsti olema peab" (Apokalüpsis 1: 1).