Mit tett Krisztus Oszipov? Alekszej Iljics Oszipov professzor: Krisztus bravúrja nélkül nem lenne lehetőség a megújulásra

A kérdés nagyon nagy, így most már alaposan fel lehet tárni. Ezért röviden szólok a legfontosabb dologról.
Ha Isten az erejével meg tudna változtatni egy embert, ez a szabadság hiányát jelentené, és ebben az esetben nem lenne személy. De az Isteni Jelenések egyértelműen azt mondják, hogy az első embernek volt. És szabadon választva a gonoszt, ezáltal elferdítette természetét, amely Szentpéteri tanítása szerint. A hitvalló Maxima vaskos lett: halandó, romlandó, szenvedélyes (vagyis szenvedésnek kitéve), és ezért nem képes az Istennel való közösség teljességére, amelyre az embert eredetileg elhívták. Egyetlen ember sem tudta meggyógyítani ezt az eredeti kárt, kikerülni a csökevényes állapotból, még akkor sem, ha elérte a legnagyobb szentséget. Ugyanis, ahogy Nagy Szent Atanáz írta: "a bűnbánat lemossa a bűnöket, de nem gyógyítja meg a természetet". Csak az isteni segítség menthet meg egy embert. Megjelent az istenember, Jézus Krisztus arcán is
Miért volt szükség erre a Fiú megölésére?
Létünk egyik törvénye, hogy bármilyen kár, bármilyen katasztrófahelyzet: szerves, természeti, pszichológiai, erkölcsi, társadalmi, politikai, katonai…. mert normalizálása erőfeszítéseket, szenvedést és néha életáldozatot igényel (például a vérzés gyógyításának csodája: Jézus úgy érezte, „magában érezte, hogy az erő árad belőle” - Márk 5; 30.). Ugyanez a törvény működik az emberi élet spirituális területén is. És ahhoz, hogy az emberi természet meggyógyuljon az eredeti károktól, szükség volt az Isten-ember szenvedésére. Erről számol be az apostol a Zsidókhoz írt levélben: „Mert szükség volt arra, hogy Ő, akiért minden és akitől minden, sok fiút dicsőségre hozva, üdvösségük Vezetője [Jézus Krisztus] véghezvigye (telei? Sai) a szenvedésen keresztül "" (Zsid. 2.10).
Ezért Krisztus a kereszt által, a szenvedéssel, és nem a mindenhatóság külső cselekedetével állította vissza, gyógyította meg és valósította meg szenvedés által (Zsid. 2:10; 5: 9) „önmagában” (Nagy Szent Atanáz ) az ember természete.
Kifejezetten idézem itt a telei? Sai szót a görög eredetiből, hogy világos legyen a "made" szóval oroszul sikertelenül lefordított jelentése. A tel?O ige azt jelenti, hogy befejezni, befejezni, tökéletesíteni. Következésképpen az Apostol itt azt mondja, hogy Vezetőnk a szenvedéssel tökéletessé tette az általa észlelt emberi természetet, vagyis meggyógyította, feltámasztotta a halandóságból, romlásból, szenvedélyből. Fordulat. Maxim, a gyóntató ezt írta erről: "Az akaratosság megváltoztathatatlansága Krisztusban ismét visszatért ebbe a természetbe a feltámadás szenvtelensége, romolhatatlansága és halhatatlansága által." Így valósult meg (János 19:30) az üdvösség nagy műve. Mindazok, akik látták a feltámadt Krisztust, ennek tanúi voltak. Az első Ádám – a bukott emberiség atyja – helyett ő lett az új emberiség – a második Ádám – őse. Mit jelent?
Krisztus feltámadása alapvetően új korszakot nyitott az emberiség életében. Alapvetően különösen azért, mert ha egy személy rendes születése egy alacsonyabb természetű törvények szerint történik - öntudatlanul, a születendő akarata nélkül, akkor új személy születése (Ef. 4:24). A Feltámadott a szellemi természet törvényei szerint zajlik - csak tudatosan. Isten ugyanis az atyák egybehangzó tanítása szerint nem mentheti meg az embert magának az embernek akarata nélkül. Ez a Krisztustól való születés a keresztség szentségében történik mindenkivel, aki hisz benne, és tudatosan elindul az Ő életútjára, ahogy Ő mondta: „Akinek van hite és megkeresztelkedett, az üdvözül.” A keresztségben a keresztény befogadja az újjáéledt tökéletes Krisztus emberségének magvait, amelyről például Szent Simeon, az új teológus élénken, átvitt értelemben beszél: „Akkor Isten, az Ige belép a megkereszteltbe, mint az örökkévaló méhébe. Szűz és magként lakik benne. "
A szentatyák különösen ragaszkodnak Krisztus szavainak vitathatatlanságához, amelyek magának a megkereszteltnek a hit szükségességéről szólnak, és figyelmeztetnek arra, hogy a keresztség szentségének kegyelmét nem az elvégzett cselekedetek és imák adják, mintha automatikusan, hanem csak a megkeresztelt személy hite. Az aszkéta Márk szerzetes ezt írta: "Most már, bár most, hogy a szilárdan hívők közvetlenül a keresztség után kapják meg a Szentlelket, de a hűtleneknek és gonoszoknak nem a keresztelés után adják?" Tád hieromartír (Nagyboldogasszony) hangsúlyozza: „Vízzel megkeresztelkedhetsz anélkül, hogy megkapnád az Életadó Szellem kegyelmét (János 3,5), mert ez a kegyelem senkibe nem jut be, csak az ő vágya” – látod, a vágyai – vagyis maga a megkeresztelt személy, és nem a keresztszülők, akikre olyan komolytalanul szoktak hivatkozni. Mert egyetlen keresztapa sem garantálhatja a keresztfiát, hogy megtagadja a Sátánt, és Krisztus szerint él. Ezért St. Ignác figyelmeztet: „Mit ér a keresztség felkészülés nélkül? Mi haszna lehet a keresztségnek, ha egy korban megkaptuk, egyáltalán nem értjük a jelentését? Mi haszna lehet a keresztségnek, ha csecsemőkorban kapjuk, és nem vagyunk tudatában annak, amit kaptunk ”? Az ősi egyházban a keresztséget általában tudatos korban fogadták el. Így történik az ember üdvös felfogása Krisztus áldozatának gyümölcseiről.
Erre volt szükség „Krisztus áldozatára”. Ezért nem tudott Isten mindent megváltoztatni, hanem „meg kellett ölni a Fiút”.

- Kedves Alekszej Iljics, Krisztus tettei után az emberek halandók, szenvedélyesek és romlandóak maradtak. Hogyan tükröződött akkor Krisztus bravúrja az emberiségben?

- Már mondtam, hogy ezen keresztül végre megkaptuk annak a megújításnak a lehetőségét, ami Krisztus áldozata előtt lehetetlen volt. És elmondtam, hogyan történik: bűnbánat, hit, keresztség, közösség az Egyházzal. Kizárólag az ember belső, lelki állapotáról beszélünk, és egyáltalán nem az élet külső oldaláról. Az élet külső oldala, ahogy volt, és az lesz a történelem során a század végéig.

Milyen lesz ez az emberiség története? Ahogy Fromm jól fogalmazott, "az emberiség története tele van vérrel". Hozzá kell tenni – vérrel, szenvedéssel, kegyetlenséggel, igazságtalansággal. És így is lesz. Krisztus nem az emberiség életének külső változásáért jött, akkor földi királyként jött volna, és mindent megtett volna. Nem, azért jött, hogy meggyógyítsa az ember lelkét, lényegét, mert a törvény rendíthetetlen: a szellem formákat teremt magának. Lásd az egész történetet - mi történik? Csak azt tudjuk – háborúk, forradalmak, erőszak, puccsok, peresztrojka, mindent jobban, jobban és jobban csinálunk; Turgenyev "Egy vadász jegyzetei" című könyvében van egy csodálatos mondat: "Minden jobb és jobb, és hajónk ünnepélyesen a fenékig ért." Nem a külső életformáról beszélünk, hanem az ember lelki változásáról.

- „Ismeretes, hogy születésétől fogva üldözés volt Krisztus és követői ellen, emlékezzünk legalább Heródes tetteire. Krisztus üldözése, üldözése és halála ellenére azonban a korszak megváltozott, és a kronológia Krisztus születéséből ment át. Hogyan történhetett ez történeti szempontból? ” - teszi fel a kérdést Alexander.

Kár még időt is pazarolni az ilyen kérdésekre. Nagyon egyszerű. Bizánc keresztény birodalom lett, Krisztust Pál apostol Új Ádámnak nevezte. Mivel az első, szimbolikus, mondhatnám, a kronológia a világ teremtéséből származik (néha azt mondják, az ember teremtéséből, mindegy), ez egy szimbolikus szám, így itt természetes volt egy az élet új korszaka Krisztus születésétől. Ez minden.

- Larisa Eduardovna, 54 éves, azt kérdezi: „Férjem és gyermekeim vannak, és szeretnék spirituális életet folytatni, de nem tudom, hol kezdjem. Mondd, hogyan tudsz részt venni a szellemi életben a világon? "

- A lelki életben való részvételhez persze tudni kell valamit, ehhez olvasni kell, olvasás nélkül nem fogunk tudni semmit. Ezt a kérdést csak így lehet megválaszolni. Olyan irodalmat ajánlanék, mint Szent Ignác (Brianchaninov) munkái, amelyekről már beszéltem. Hozzátenném ehhez, hogy a hegumen Nikon (Vorobjov) nagyon jól, egyértelműen, már modern nyelven közvetítette ezt a tanítást, hangsúlyt fektetve a lelki élet legfontosabb pillanataira - „Levelei a lelki életről” vagy a „Bűnbánat maradt ránk” című könyvre ". Aztán valama János séma -apát - „Valaam vének levelei”. Kicsi könyv, de nagyszerű. Ha hegumen Nikon (Vorobjov) nagyon művelt ember volt, akkor Valaami János a legegyszerűbb személy; de ha tiszteli őket, látni fogja csodálatos egyetértésüket a tanításban. Ezek a könyvek a legegyszerűbb és leginkább hozzáférhető formában képet adnak arról, hogy mi a szellemi élet. Ezért, aki akarja, annak hibátlanul meg kell tennie. Nem is mondom, hogy feltétlenül el kell olvasni a Szentírást, az Újszövetséget, feltétlenül el kell olvasni az Újszövetség értelmezését. Mert tudod, vannak zavaros magyarázatok. Vegyük az összes szektát, minden protestáns irányzatot, hol keletkeztek? Arra a tényre, hogy ők maguk is elkezdték értelmezni a Szentírást, eltávolítva az egységes patrisztikus tanítást. Ezért szükséges elolvasni a szentatyák értelmezéseit. Ebből a szempontból nagyon jó lenne John Chrysostom, sok dolga van ebben a kérdésben, Theophylact of Bulgaria, Michael püspök, van értelmezés az Újszövetségről.

Nagyon fontos lenne elolvasni néhány korábbi évszázadok patrisztikus irodalmát, például Abba Dorotheust "Mentális tanítások" - nagyon egyszerűen megírt, de lelkileg nagyon tanulságos dolgokat. Röviden: olvasni és tanulni kell. Ez az egyik oldal. Ebből az olvasmányból az ember látni fogja, hogyan kell viselkednie, hogyan kell élnie. Próbálja meg elolvasni Jakab apostol leveleit - milyen csodálatos azt mondja, milyennek kell lennie a kereszténynek, és az összes többi levelet.

A második oldal pedig az, hogy az embernek meg kell ismerkednie az Egyház külső oldalával. Természetesen a keresztség szükségességéről van szó, a hitnek alávetve. Ha nincs hit, akkor nem kaphat keresztelést, maga az Úr mondta: "Aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül, és aki nem hisz, elítélik." Ezért meg kell keresztelkedned, imádkoznod, gyónni kell, meg kell bánnod a bűneidet, úrvacsorát kell venned, templomba kell járnod, természetesen, tartsd be a reggeli és esti szabályokat. És így csatlakozhat a spirituális élethez és magához a kereszténységhez.

- Köszönöm, Alekszej Iljics. A kérdés a következő: „A kegyelem az alázatból adódik, az alázat a türelemből születik, a türelem a belső és külső munkákból születik, a fáradságok elszántságból születnek, az elszántság a hitből születik, a hit az igazság szomjúságából, a szomjúságból születik. igazság, szomjúság Isten után. Türelmet és alázatot kérve tehát nem felülről gyújtunk tüzet? Igen, lángra lobbanhat, de nem jobb -e tüzet gyújtani alulról, kérve az Urat szomjától, az Igazságtól? " - kérdezi erről Mihail Pszkovból.

- Nem minden kezdődik ezzel - hanem a bűnösség felismerésével kezdődik. Amíg az ember nem látja, hogy bűnös, nem látja, hogy ő maga sem tud megbirkózni ezekkel a szenvedélyekkel és szenvedélyekkel, addig nem fordulhat megfelelő imával Krisztushoz. Mert Krisztus a Megváltó – ahogy mondjuk Péter fuldokolni kezdett, és azt kiáltotta: „Uram, ments meg!”, És Krisztus megmentette. Tehát itt is a bűnbánattal kell kezdeni, és nem ezekkel a dolgokkal - nem türelemmel, nem alázattal, mert mindez következmény. De ha van bűnbánat, akkor lesz hitem Krisztusban, de ha hiszek Krisztusban, akkor megpróbálok hozzá hű imádsággal fordulni. Akkor csak vágyam, sőt türelmem lesz ama parancsolatok és utasítások szerint élni, amelyeket a Szentírásban és a szentatyákban találunk. Ez a lánc, itt kell kezdeni.

- „Az ortodox ember Isten segítségével szeretetet mutat az emberek felé imában és tetteiben. De többnyire minden felekezet és sajnos néhány ortodox túsze az önhipnózis által generált egyetemes boldogság technológiájának. Milyen szavak segíthetnek az embernek megérteni ezt a helyzetet, mert nagyon gyakran az ilyen szerelemből kölcsönös félreértés és bizonyos magány van? ”-kérdezi Vadim, Kabardino-Balkaria.

- A kérdés kissé általános. Bátorítok mindenkit, aki kérdez, röviden és érthetően kérdezzen. "Aki tisztán gondolkodik, világosan beszél." Az a benyomásom, hogy az emberek nagyon gyakran nem gondolják át teljesen a kérdés lényegét, és nagyon hosszú üzeneteket írnak. Nagyon nehezen olvashatók és nehéz válaszolni...

Csak ismételni tudom, hogy nincs lehetőség az ember lelki gyógyulására, ha nem tekinti magát bűnösnek. De meglátja, hogyan? Nem úgy, ahogy a démonok bűnösnek látják magukat: "Bűnös vagyok, ha-ha." Lehet, hogy amikor elkap a vakbélgyulladás, az ember nem mondja azt: „Fáj a vakbélem, ha-ha” – azonnal összegyűrődik, és hívni kezdi a mentőket, és inkább a kórházba – olyan érzés látni a bűnök. Ha valaki látja ezeket a szenvedélyeket, akkor helyesen fordulhat Istenhez.

És ez az egész technológiai kor, amelyben élünk, az ördögi szellemi fejlődés következménye. Ennek a világnak a túszai vagyunk. És itt össze kell fogni, és oda kell figyelni a fő dologra, hogy a parancsnok hogyan csinálja: tudja, hol kell ütni. Így van ez – a fő csapást büszkeségünkre, büszkeségünkre, hiúságunkra kell mérnünk. A szellem ugyanis minden formát teremt, és ha tiszta szellemem és lelkem van, akkor minden tevékenységem teljesen más jelleget kap. Amíg piszkos a lelkem, nem tudok helyesen viszonyulni az élethez.

- „Kedves Alekszej Iljics, mondd el nekünk, mi a szerelem? Ezt tényleg tudnom kell. " Anasztázia, 9 éves, Szentpétervár.

- Remek, még kilenc éves, és már szeretné tudni, mi a szerelem. Ha tizenkilenc éves lenne, könnyebb lenne. De megpróbálom elmagyarázni. Egy dolog, Nastya, szeretni az édességet, másik dolog a cicát, a harmadik dolog apát és anyát szeretni, a negyedik, hogy szeret egy testvért, vagy egy barátot. A szó egy, de a tartalom teljesen más. A szerelem lényege, hogy ha tudsz, ossz meg valami ízleteset azzal, akit szeretsz. Ha szeretsz valakit, próbáld meg nem hibáztatni, hanem nagylelkűséget mutatni, nem szidni, nem megbeszélni, nem elítélni, nem bántani. És ami a legfontosabb: ne tegyünk mással olyat, amit nem szeretnénk, ha valaki veled tenne. Valamit rosszul csináltál, nem akarod, hogy mindenki tudjon róla, és nem mondod el másoknak, ha látod, hogy valaki valamit rosszul csinált. Szeretni valakit azt jelenti, hogy sajnáljuk, és erőnk szerint próbálunk jót tenni vele.

- Hogyan magyarázza el egy tinédzsernek a házasság előtti önmegtartóztatás szükségességét, hogyan viszonyuljon a polgári házasságokhoz?

- Általában ezt a példát hozom: minden ember születésétől kapja azt, amit ékszernek nevezhetünk, amit érdemes lenne úgy ábrázolni, mint valami értékes kristálytálat egy még értékesebb itallal. Ezt a csészét nevezhetjük szeretetpohárnak, amely minden született ember lelkében gyökerezik. De ez a tál teljesen más módon is elkészíthető. Életed egy bizonyos pillanatában fenékig ihatod, és megmagyarázhatatlan örömet szerezhetsz. És cseppenként kiöntheti jobbra-balra, vagy eltörheti, és semmi nélkül maradhat.

Ez egy kép arról, hogyan kell viszonyulni ehhez a természeti tulajdonsághoz, amely minden emberre jellemző. Olyan ingatlan, amelyhez szükség van valakire, aki eggyé válik veled, mert a szerelem eggyé teszi a férfit és a nőt. És mennyire fontos, hogy megtartsuk ezt a csészét a házasságig, akkor valóban megtapasztalják a boldogságot és a boldogságot. Mindenki, aki tapasztalta, beszél róla. És éppen ellenkezőleg, amikor kiöntik ezt a csészét jobbra -balra, akkor házasságot kötnek, és te nézd - nincs bennük öröm, nincs boldogság, nincs ez a nagy élmény, ami adott, egyszer az életben. Mennyire büntetik magukat ezek az emberek!

A házasság komoly dolog. És amikor az emberek gyakran úgynevezett polgári házasságot kötnek, akkor, mint a fügelevél, egyszerűen leplezik önzésüket, és semmi mást. Mert ha szeretsz, házasodj meg, és ha csak játszol, mindent elveszítesz. Mi az a köztörvényes házasság? Ma éltünk, holnap elváltunk, holnapután új verzió, és így végtelenül kiömlik ez az értékes csésze. Csak azt kell tudnod, hogy kirabolod magad, koldus maradsz, és ez egyébként az egyik oka annak, hogy ma már a házasságok több mint 50%-a felbomlik.

Nagyon tetszett, amikor elolvastam Alekszej Sztyepanovics Homjakov életrajzát, íme: csodálatos édesanyja szót fogadott testvéreinek, hogy tisztán tartsák magukat a házasság előtt. És minden barát leírja, milyen csodálatos házassága volt Khomyakovnak. Tehát ugyanez a boldogság, amely nem lehet egyenlő a Földön, tiszta, gyönyörű szerelem ketten a házasságban.

Élőben Alekszej Iljics Oszipovval, február 5 .: 1. rész, 2. rész

A jekatyerinburgi egyházmegye hivatalos internetes portáljának minden anyaga (szövegek, fényképek, hang, videó) szabadon terjeszthető bármilyen módon, korlátozás nélkül a mennyiség és az idő tekintetében, feltéve, hogy a forrásra hivatkoznak ("ortodox újság", " Rádió" Feltámadás "," TV-csatorna "Union"). Az újranyomtatáshoz vagy más sokszorosításhoz nincs szükség további megállapodásra.

A kereszténység azt állítja, hogy Krisztus és üdvműve egyedülálló az emberi történelem egész folyamán, múltban és jövőben is; hogy sem előtte, sem utána nem volt (és nem is lesz) semmi, mint Isten tökéletes Fia. De vajon az? Emlékezzünk: Krisztus előtt és utána különféle tanítók érkeztek, időnként világvallások megalapítóivá váltak, és általánosságban olyan dolgokat hirdettek, amelyek erkölcsi és etikai szempontból meglehetősen hasonlóak voltak egymáshoz. Mózes, Buddha és Krisztus és Magomed (Mohamed) után mindannyian azt tanították, hogy rabolni és ölni, irigykedni és elvenni, elárulni és paráználkodni, becsapni és lopni rossz. Éppen ellenkezőleg, jó táplálni és segíteni felebarátodat, irgalmasnak lenni és nem haragudni, segíteni és védeni, megbocsátani és szeretni. Különböző prédikátorok, akik népük és sajátos etnikai kultúrájuk fiai voltak, különböző időpontokban, eltérő erősséggel és világossággal, világnézetük szerint helyezték el a hangsúlyokat, de általában ugyanarról beszéltek.

Krisztus egyedisége.

A kereszténység azt állítja, hogy Krisztus és üdvműve egyedülálló az emberi történelem egész folyamán, múltban és jövőben is; hogy sem előtte, sem utána nem volt (és nem is lesz) semmi olyan, mint Isten tökéletes Fia. De vajon az? Emlékezzünk: Krisztus előtt és utána különféle tanítók érkeztek, időnként világvallások megalapítóivá váltak, és általánosságban olyan dolgokat hirdettek, amelyek erkölcsi és etikai szempontból meglehetősen hasonlóak voltak egymáshoz. Mózes, Buddha, Krisztus és Magomed (Muhammad) után mindannyian azt tanították, hogy rabolni és ölni, irigykedni és elvenni, elárulni és paráznázni, becsapni és lopni rossz. Éppen ellenkezőleg, jó etetni és segíteni felebarátjának, irgalmasnak és nem haragosnak lenni, segíteni és védeni, megbocsátani és szeretni. Különböző prédikátorok, akik népük és sajátos etnikai kultúrájuk fiai, különböző időpontokban, különböző erővel és világossággal, ékezeteket helyezve el világnézetük szerint, de általában ugyanarról beszéltek. Valamennyien Krisztushoz hasonlóan tanítványokat hagytak maguk után – az apostolokat, akik változó sikerrel a keresztényekhez hasonlóan térben és időben folytatták tanítóik munkáját, vallási iskolákat, közösségeket hozva létre a keresztényekhez hasonlóan – egyházukat.

Első pillantásra, amellyel a hétköznapi vagy felületesen vallásos tudat általában elégedett, nem találunk különösebb különbséget Krisztus és más tanítók között. De ennek ellenére teljes határozottsággal állítjuk, hogy Krisztus eljövetelének és annak, amit megvalósított, nem volt, nincs és nem lesz analógja a világtörténelemben.

A kereszténység Krisztus áldozatáról és kereszthaláláról és az azt követő feltámadásról beszél, és ezeket a szavakat valami különleges jelentéssel tölti meg, amely megkülönbözteti Isten Fiát az emberiség minden élő és elveszett igazától és vértanújától. Ahhoz, hogy megértsük a kétezer évvel ezelőtt történtek egyediségét, fel kell idéznünk a kereszténység tanítását a világnak okozott károkról.

Kár a világnak.

A kereszténység azt tanítja, hogy a világot Isten teremtette, és a teremtett világban minden "jó" volt, vagyis nagyon jó. Különösen nem volt halál, bomlás (az élő szervezetek esetében, öregedésben kifejezve, az úgynevezett "halott" világ ügyében-a nem csökkenő entrópia törvénye szerinti fokozatos bomlás során), nem volt tápláléklánc , amikor az élethez ölni kell... Az ember független volt a természet elemeitől, a tértől és magától az anyagtól. Nem is volt idő, amely később keletkezett, a világ károsodásával (nyilvánvalóan a Világegyetemre jellemző szolgáltatásként, amely a bomlási folyamatokat jellemzi, és nem rendelkezik önálló jelentéssel vagy teljességgel), és amely megszűnik létezni a Második eljövetel.

A tudományos ismeretek megerősítették az univerzum nyilvánvaló hierarchiáját. Például a biológia törvényei a kémia törvényein alapulnak, a kémia a fizikán, ez utóbbi az anyag kvantumelméletében gyökerezik. Hasonló hierarchikus lánc az anyag mélyén követhető a metagalaktikus tartományok klasztereiből. Mi itt a fontos? A különböző szintű törvények, a lét "rétegei" egymásra épülnek. Képzeljük el, hogy a Planck-állandó, amelyet az elektron „pályáról” „pályára” való kvantumátmenetéhez szükséges energiamennyiségként értünk, megváltozott. Tegyük fel, hogy kevesebb energiára van szükség egy elektron "gerjesztéséhez". Úgy tűnik, hogy ilyen körülmények között a kémiai vegyületekben korábban könnyebben jönnek létre közös elektronpárok. Ez teljesen más kémiát jelent, amelyben a kémiai elemek változatosabbak és kevésbé stabilak. Az ilyen struktúrákon keletkezett óriásmolekulák hosszú láncai, a fehérje leendő bázisai teljesen mások lesznek. A ma már spirálként létező, spirálba csavart, és ez utóbbi golyóvá gyűrődő fehérje szerkezete megváltozik: a fehérje könnyebben változatosabb formákat alakít ki, és alacsonyabb hőmérsékleten szétesik. Különösen egy teljesen más genetikát és egy elképzelhetetlenül más életet jelent. És az egész valamiféle Planck-állandóval kezdődött, aminek elképzelhetetlenül kicsi az abszolút értéke.

A gondolatkísérlet, amelyet mi végeztünk, nem túl pontos, de elvileg kellő világossággal szemlélteti a világ alapjaiban rejlő mély törvények változásának következményeit az egész világra nézve, annak sokféleségében. Az is világos, hogy a Planck-állandó további csökkenése egy bizonyos kritikus szint alá a stabil komplex struktúrák és ezzel együtt az élet kialakulásának ellehetetlenüléséhez vezet. Hasonló gondolatkísérletet lehet végrehajtani a kvantumátmenet energiájának növelése irányában. Vagy például játszhat egy elektron tömegével. Vagy az intranukleáris kölcsönhatások erőinek nagysága. Vagy a független folyamatok valószínűségi sűrűségének változása. Vagy az alagút csomópontjában lévő potenciális sorompó feszültsége. Általánosságban véve az alapgondolat világosnak tűnik: egy mélyebb törvény torzulása azonnal a világ alsó hierarchiájának megváltozásához vezet. A gyenge torzítás megváltoztatja a világot, az erős torzítás súlyosabb következményekhez vezethet.

A következő lépést most meglehetősen könnyen meg lehet tenni. Ha a világ (tér, univerzum) véges, akkor joggal feltételezhetjük, hogy a törvény által irányítók hierarchiája is korlátozott, és minden létezés mögött egy bizonyos legfontosabb, őstörvény áll. Ez egy szellemi törvény, amelyet az ősök megsértettek bukásuk idején, miután elkövették az ún. eredendő bűn. A lét alaptörvényének eltorzulásának eredménye az egész teremtett világ torzulása volt, és láthatóan egyidejűleg annak teljes kötetében. Az idő az entrópia, a tápláléklánc és a halál mértékeként jelent meg. A világ szépnek és elképesztően harmonikusnak tűnik, úgy tűnik, megfelelően működik, de minden benne és ő is eltorzult, hajlamos a bomlásra és a romlásra. A kereszténység ezt a világ őstermészetének károsodásának nevezi. Nem a természet az ökoszféra értelmében, hanem a világ dolgainak természete és az ember természete, aki halandóvá vált, ki van téve a fáradtságnak, az éhségnek és a hidegnek.

Tegyünk fel egy gyakorlati kérdést: hogyan lehet megjavítani a világot, visszaállítani korábbi állapotába? A válasz kézenfekvő: helyre kell állítani az emberek megtörésének alapját, vagyis vissza kell állítani a világ szellemi törvényét.

Miért volt szükség Isten cselekedetére?

Kezdetnek jó lenne visszaállítani ezt a törvényt önmagában, ideális esetben minden emberben. Legalábbis az emberi természet korrekciója önmagában, az előző érvelés logikája szerint, szükségszerűen a helyreállító eredeti állapotának helyreállításához vezet: az időtől és tértől való függetlenség, az életszükséglet hiánya, az öregedés és haldoklik. Nyilvánvaló, hogy a sérült emberi természet helyreállításának mértéke önmagában az lesz, hogy kiszabadulunk a sérült univerzum törvényeitől (például a szentek ereklyéi helyileg megsértik a nem csökkenő termodinamikai entrópia törvényét - de mi előre futás).

A tudomány 300 ezer éven belül számolja a civilizált (azaz városi) emberiség korát. És ennyi idő alatt az ember nem birkózott meg a feladattal, nemcsak az univerzummal, hanem önmagával kapcsolatban sem. Miért? Lehetséges, hogy egy ember ennyire hanyag? A szellem korrigálásának eszköze ősidők óta ismert – ez a bűnbánat. A bűnbánatot Isten azonnal elfogadja, amint meghozzák. De csak a személyes bűnöktől tisztítja meg a bűnbánatot, és nem von ki egy embert a számára természetessé vált károsodott természeti állapotból.

A kár a lét természetében olyan súlyosnak bizonyult, hogy a betegség elhanyagolása és fejlődése miatt magának Istennek az eljöveteléhez, az egyesüléshez a teremtett világ anyagával, az ember húsával és lelkével kellett. , az Ő teremtésével. Ilyen kapcsolat, i.e. szakszervezet, vagy leegyszerűsítve olyan unió, amely lehetővé tenné a sérült emberi természet kijavítását.

Kalcedón egység.

Az Úr Jézus Krisztusnak két természete van: valóban isteni és valóban emberi. És mindkét természet egyesül benne, anélkül, hogy egyesülne, változatlan, elválaszthatatlan és elválaszthatatlan. Ezt a természeti egységet kalcedónnak nevezik, az ökumenikus zsinat után, amely megfogalmazta az isteni és az emberi (anyagi és szellemi, teremtmény és Teremtő) egyesülését. A kalcedon egyesülés azt jelenti, hogy két természet egyesülésének eredményeként:

• valami harmadik, valami harmadik természet vagy lényeg nem jött létre;
• egyetlen természet sem változott meg önmagában, az isteni változatlanul isteni marad, az ember pedig változatlanul emberi (ezért Krisztus az igaz Isten és az igaz Ember, az Isten Fia és az Emberfia);
• csatlakozás után lehetetlen elkülöníteni ezeket a természeteket;
• és ez mindig így lesz.

Krisztus számtalanszor, változatlanul, elválaszthatatlanul és elválaszthatatlanul egyesült a sérült emberi természettel annak érdekében, hogy helyrehozza az általunk sérülteket és helyreállítsa bukott teremtményét. Az emberért vagyunk és a miénk az üdvösségért. Isten elválaszthatatlan egyesülése teremtményével örökre - ilyen az ára üdvösségünk lehetőségének.

Szenvedés és halál a kereszten – miért?

(teológiai doktor, A.I. Osipov tiszteletbeli professzor teológiai magánvéleménye)

Tehát az Úr Isten egyesült a sérült emberi természettel annak érdekében, hogy helyrehozza és visszaállítsa eredeti állapotát (amikor minden "jó és jó" volt). De miért volt szükség ehhez a korrekcióhoz, hogy az Ártatlan szenvedjen és elfogadja a fájdalmas halált? Bizony, mióta az egyesülés befejeződött, lehetetlen volt kijavítani a sérült természetet az isteni akarat közvetlen és azonnali cselekvésével? Nem volt elég, hogy az Úr egyszerűen kívánja – és minden rendbe jön?
A kérdés megválaszolásához emlékeznünk kell arra, hogy Isten nem mindenható. Igen igen. Isten nem hagyhatja abba Isten létét. Isten nem tud más Istent „csinálni”. Isten nem sértheti meg az ember szabad akaratát. Akaratunk ellenére nem menthet meg minket. Még Isten sem vétkezhet (és ebben az értelemben te és én sokkal "szabadabbak" vagyunk). Abszolút tökéletességként Isten nem lehet tökéletlen vagy téved. Általánosságban elmondható, hogy Isten nem szegheti meg saját törvényeit, mert azok tökéletesek, és Isten nem állhat meg Istennek lenni.

Minden alkotó (egy kis betűvel) kifejezi magát alkotásában. Csodálatos festészeti alkotásokat nézünk, és a művész belső világának kifejeződését látjuk bennük. Csodálatos zenét hallgatunk, és érezzük a zeneszerző lelkét. Belső szépségükben, erejükben, harmóniájukban elképesztő könyveket olvasunk, mögöttük alkotójuk képét látjuk.
A világegyetem nem más, mint az Úr "műalkotása". A Teremtő Személyiségének lenyomata természetesen és szervesen jelen van teremtésében, a világ harmóniájában, a benne rejlő lét, fejlődés és javulás törvényeiben. Maga a világ és törvényei is Teremtőjük és Törvényadójuk képmása. Az egyik ilyen törvény a jól ismert szabály: „törni – nem építeni”. E törvény szerint annak érdekében, hogy kijavítsunk valami sérültet, elrontottat, sok munkát és izzadságot kell alkalmazni, néha véres izzadságot. És minél komolyabb a kár (amit könnyű okozni), annál nagyobb erőfeszítést igényel a helyreállítás. Néha rendkívüli erőfeszítések, néha bravúr, áldozat, sőt önfeláldozás.

És ahogy a világ törvényei az isteni törvényhozó képmásai, úgy a Teremtő, miután egyesült teremtményével, nem szegheti meg azokat, hiszen nem szűnhet meg Tökéletesnek lenni. Kiderült, hogy a világ és az ember természetének és természetének károsodása olyan súlyos és alapvető jellegű, hogy csak maga Isten tudja helyrehozni a dolgot, aki a szenvedés és az önfeláldozás eme bravúrja érdekében a halálba ment, a kereszt halála.
Az Úr Jézus Krisztus anélkül, hogy felmentené magát a teremtményének bukása miatti felelősség alól, feláldozza magát értünk, átkozottakért és hálátlanokért. Az ádáz gyötrelem és halál, a szenvedés, amelyen Krisztus átesik, tökéletessé teszik őt az emberiségben (befejezik sérült emberi természetének tökéletességét a teljes helyreállításig), és keresztáldozatával helyreállítja a bukott természetet.

Mire jó nekünk, hogy Krisztus korrigálta önmagában az emberi természetet?

(Az Egyház mint Krisztus Teste. Az Egyház hívőinek egyesülése).

Így az emberi természetet helyrehozták, a sérült természetet helyreállították. És mi változott ezzel kapcsolatban a világban? Nos, igen, maga Krisztus is feltámadt a benne lévő élet miatt. A feltámadás után emberi teste anyagi, korábban láthatatlan tulajdonságokat szerzett. Az evangélium rögzíti a tér- és anyagi akadályoktól való függés megszűnését, az Emberfia kérésére a tanítványok felismerték vagy nem ismerték fel, helyreállt a természet elemeitől való függetlenség, legyőzték a fáradtságot és a halált. És a többi ember? Talán halhatatlanok lettünk? Úgy tűnik, nem. Talán erkölcsi újjászületés történt az emberiség skáláján? Szintén nem: mint Krisztus földi életének napjaiban, az emberek sokféleképpen zaklatták egymást a világtól, így ez száz év múlva is megtörténik, és ezer, most pedig kétezer. Az egyetlen dolog, ami javult és kifinomultabbá és hatékonyabbá vált a felebarát megölésének, mind a fizikai, mind a lelki megölésének.

Mi a helyzet? Kiderül, hogy Krisztus, miután magára vette a sérült emberi természetet, csak önmagában korrigálta és helyreállította azt.

Nos, nos, minden logikusnak tűnik, de mi az előnyünk? Nos, igen, Krisztus azt tette, amit senki sem tehetett meg előtte, és ahogy most értjük, elvileg soha nem tehette. De mi az ön és én számomra Krisztus bravúrjának, szenvedésének és kereszthalálának szoteriológiai értéke?
Az alcím elvileg már sok mindent elmagyaráz a figyelmes olvasónak. De a rend kedvéért tegyünk néhány sort.

Miután elvégezte az emberi természet alapvető korrekcióját önmagában, Krisztus a Szentlélek által megalapította az egyházat, testét. De most te és én beléphetünk az egyházba - a szent keresztség által. Lépj be és csatlakozz ahhoz, Akiben az emberi természet már helyreállt. És ez meg lesz mentve. Mivel az ember bonyolult lény, szellemileg -testileg, olyan mértékben, hogy az ember belép lélekben (Szent Keresztség) és testben is - azáltal, hogy elfogadja a nagy és szörnyű szentséget.
Ahogy Krisztus nem csak a Lélek által támadt fel, hanem a testben, úgy mi is szenvedésen mentünk keresztül az életben és a későbbi halálban, ami szükséges ahhoz, hogy befejezzük az emberi természet helyreállítását önmagunkban, Krisztus után, az elsőszülöttek után, az emberek között. aki utat nyitott a halálon keresztül az örök élethez és azokhoz, akik segítő kezet nyújtanak nekünk az üdvösség keskeny ösvényén.

Kinek jó a csecsemőkeresztség... ???
Szentháromság - Szeretet és a legnagyobb elme! Ez az ortodox (keresztény) egyház tanítása!

Most figyelem!
Ha hiszel azoknak a szavainak, akik azt tanítják, hogy a megkereszteletlen babák az örökkévalóságig (végtelenségig (talán 50% vagy 100%) a pokolba jutnak), akkor furcsa kép derül ki !!!

A Szentháromság a szeretet, és egy csecsemő lelke, aki nem követett el személyes bűnt (és nem válaszolunk mások bűneiért), csak a világra született, meghalt vagy csecsemőkorát élte, majd meghalt ...

Isten - Szerelem, örökké kínozza ennek a kis embernek a lelkét a pokolban?! Ez nem hülyeség?!
Ha Isten a pokolban örök gyötrelmekkel kínozza egy csecsemő ártatlan lelkét, akkor nem szerelem - ami azt jelenti, hogy nincs kereszténység!!!

Ha ti, akik azt tanítjátok, hogy a halott, meg nem keresztelt csecsemők lelke a pokolba kerülnek, azt akarjátok mondani, hogy a keresztség által el kell mosni Ádám ősbűnét, akkor ne feledje, hogy senki sem felelős mások bűneiért!

Ha azt mondja, hogy a keresztség legyőzi az eredeti sérülést (halandóságot), akkor ez ostobaság, mert és a megkeresztelt emberek halandók, de maga a keresztség elfogadása nem menti meg automatikusan a pokolból! Ha a keresztség lenne a "kulcs" a mennyek országához, akkor miért tartsuk be a parancsolatokat?! Ha csak az Isten létezésébe vetett hit ment, akkor miért tartsuk be a parancsolatokat? A Sátán és a démonok tudják, de nem hiszik, hogy Isten létezik, de démonok maradnak, annak ellenére, hogy minden nap háromszor mártanak bele a medencébe és megkeresztelkednek! Kinek jó a csecsemőkeresztség?

Ha azt mondjuk, hogy a csecsemőknek közösségben kell részesülniük, akkor magyarázzuk el, mit ad a közösség az embernek?
Nem a bűnök lemosása a bűnbánat mellett? És ha nincs bűnbánat, akkor semmilyen közösség sem segít, mint ahogy az sem segített Iskariót Júdásnak! Milyen bűnöket követhet el egy baba ...... ???!

Vajon a segítség a szenvedélyeivel való küzdelemben, hogy ne vétkezzen többé, hanem az Újszövetség parancsolatai szerint éljen, közösséggel (Istennel való egyesülés) adatik?! Milyen szenvedélyekkel küzd a baba .... ???!

A keresztséget Jézus Krisztus egy okból hívta el: akinek van hite !!!
Nem mindennapi okokból – pogány!

Nem olyan varázslóktól, akiknek nincs hatalmuk egy személy felett, ha Isten nem engedi ezt a személyt (bűnei miatt)!
A baba nem hisz Istenben - sem sátáni, sem keresztény!
Kinek van haszna a babák megkereszteléséből?! Mivel nincs értelme a babákat keresztelni, akkor miért?

Persze most már semmit sem lehet javítani ...
Az embereknek nincs vallásuk, de van hagyományuk, rítusuk - soha, a Szentháromság híve - A szerelem, egy személy nem fog megkeresztelni egy nem intelligens babát!
Ennek egyetlen oka - kitartó, a rítus erejében hívők, szülők (pogányok) - ebben az esetben helytelen lenne erőszakkal visszautasítani őket, de elmagyarázni, hogy ezt nem szabad megtenni, mert nem szükséges ehhez. nincs értelme, sőt még jobban károsíthatja az ember lelkét, ha ez a baba felnő, és nem az Újszövetség parancsolatai szerint él, és ne térjen meg azok megszegésétől!
Kinek jár a csecsemőkeresztelés ... ???????