Valószínűleg csak felnőtt korban lehet szeretni vagy legalább tisztelni egy ilyen írót. Legalább egy kis turkálás után a saját fejedben egy kicsit megérted a körülötted lévő embereket, és ami a legfontosabb - mint fény az alagútban, láthatod a valóság elfogadását. Nem, Sartre nem azt mondja, hogy alázatosan össze kell fonni a kezét, ellenkezőleg. Ismerd meg az életet, hozz nehéz és kellemetlen döntéseket, tanulj meg nem mutatkozni legalább előtted. Akkor talán megtalálod ennek az átkozott életnek az értelmét...

Egyáltalán, a könyv nem arra való, hogy lusta olvasni, pusztán szórakozásból. Sartre általában a valóság szerelmese, valójában halványkék vagy rózsaszín masnikkal, gömbölyded, kényelmes nyakú mackók tépője. Nem tudom, hogy pontosan mi tette lehetővé számára, hogy lássa a valóságot – zseniális volt-e, vagy mindenféle stimulánssal való visszaélés. Számít?... Talán. Inkább valami más döbbent meg – hogyan élhetett ilyen tudatában az emberi kellemetlen természetnek. Ezt a külsőre visszataszító, kissé csúnya férfit, mint kiderült, az is jellemezte, hogy jól viccelt...

Műveinek szereplői felett Sartre kigúnyolja a lelkiismeretet – a magányt, a szélsőséges körülményeket, a kínzást, a vért, a gyilkosságot, a kegyetlenséget. A labdát az igazság, a racionalitás, a tudatosság, a szabadságvágy, az önmagunk keresése, a világ ismerete uralja. Mindkét darab tele van eseményekkel, a lapok szinte átrepülnek az ujjain, csak a narratíva tempója valahogy gördülékeny, sűrű, viszkózus, a szereplők lassan leszállnak a lelkek pincéibe.

"A halottak temetés nélkül"... Nem tudom biztosan megmondani, kik voltak - vagy a meggyilkolt és az ablakok alá dobott partizánok, vagy a rendőrség, amiben csak aljas sötétség és lelki üresség van. Egyikük sem ragaszkodik különösebben a földi élethez, és nem beszél arról a másik, lehetséges túlvilágról. Pörög az akció, a háttérben vidám rádió szól, a kamera sarkaiban figurák helyezkednek el. Fokozatosan kikerül az előtérből a bajtársak megmentésének gondolata, az ellenállási különítmény egyre inkább csak élni akar. Úgy tűnik számukra, hogy minden elveszett, amikor megszólal egy síró épeszű hangja: "De én akarom. Bármilyen életet akarok. A szégyen eltűnik, ha az ember sokáig él."

Régóta szerettem volna elolvasni "Az ördög és az Úristen" című darabot. Karcos, de találóan eltalálja a valóságot. A hírhedt aljas és kísérletező könnyedén beleegyezik a fogadásba. A játék lényege a koszos hercegtől a megalázottak és sértettek patrónusának legkedvesebb lelkévé. A mennydörgő páncélt felváltja az aszkéta ing, valaki más vérét - saját, keserű női könnyekké - belső férfikeresések és szenvedések. Korábban azok, akik a haragért és a kegyetlenségért szidtak, már zúgolódnak, mert ez a kedvességed és jótékonykodásod valahogy még nincs a helyén. Halaszd el, uram, jobb időkre...

Személyes értékelésem szerint eddig Sartre a legjobb szerzője a néha nyilvánvalóan nem vonzó valóságnak. Műveinek pszichologizmusa nem túlzás, de nagyon a valóság fokára hozták. Hacsak a táj nem tűnik távolinak és szokatlannak, a többi pedig az emberek, az élet értelmének keresése, a tudatos választás problémája, az önmagunkkal való őszinteség - minden így van, minden közel van ...

Jean-Paul Sartre francia drámaíró, író és filozófus 1905. június 21-én született Párizsban. A fiú apja, Jean-Baptiste Sartre tengerészeti mérnök volt. Anyja, Anne-Marie Schweitzer híres tudósok családjából származott. A családfő halála után Anne-Marie vette át kisfia nagyapja, Charles Schweitzer házába. Ez az uralkodó református volt az, aki nemcsak Jean elhunyt apját helyettesítette, hanem azt is, hogy az „ajándékosság” első csíráit még mélyen megbújva gondolja. Nagyapa elvitte az unokáját egy általános iskolából, és a legjobb tanárokat fogadta fel neki. A fiú évekig elzártan él, minden idejét a tanulásnak szenteli. Élete 1917-ben megváltozott, amikor édesanyja újraházasodott, akivel Jean-Paul La Rochelle-be távozott.

1920-ban Sartre visszatért Párizsba, ahol a IV. Henrik Líceumban végzett. Ezzel egy időben a fiatal író első művei megjelentek a helyi folyóiratokban. Aztán ott volt a filozófia tanulmányozása a Higher Normal Schoolban, a meteorológiai csapatok szolgálata és a franciaországi líceumok tanítása. Ebben az időszakban Sartre közel került Simone de Beauvoirhoz, aki később barátja és kollégája lett. Sartre vele és Maurice Merleau-Pontyval együtt megalapította a New Times magazint.

Sartre a 20. század 30-as éveinek végén írta első nagy műveit, köztük a híres "Hányinger" filozófiai művet, amely felnyitja az emberiség szemét a lét abszurditására. Ezzel egy időben jelent meg a „The Wall” című szenzációs novella. Mindkét mű elnyerte az „Év Könyve” címet.

Mikor történt a második Világháború, az írónak vissza kellett térnie anyaországi meteorológiai csapataihoz, rossz látása miatt nem tudott harcolni a fronton. Sartre több hónapot tölt Trier közelében, egy hadifoglyok koncentrációs táborában. Párizsba visszatérve a filozófus nagy figyelmet szentel a politikának, és társaságot alapít az ellenállási mozgalom előmozdítására. Ugyanebben az időben Sartre találkozott Albert Camus-szal, aminek köszönhetően a filozófus a Combat újság szerkesztője lett.

Azokban az években az író tollából egy hatalmas filozófiai értekezés jelent meg "Lét és semmi", valamint számos színdarab - "Legek", "Piszkos kezek" és "A bezárt ajtó mögött". Ezeknek a munkáknak a sikere olyan nagy volt, hogy Sartre abbahagyta a tanítást, és teljesen a kreativitásnak szentelte magát. A következő néhány évben a szerző „nyomtatványát” Jean Genet és Charles Baudelaire életéről és munkásságáról szóló tanulmányokkal, a „Szabadság útjai” befejezetlen tetralógiával és a „Szavak” őszinte önéletrajzi regényével egészítették ki.

Az ilyen lendületes tevékenység nem maradt észrevétlen! 1964-ben Sartre-t irodalmi Nobel-díjra jelölték, de attól tartva, hogy a Nobel-díjas hírneve beárnyékolja politikusként, az író megtagadta a díjat.

Életének következő 20 évében Jean-Paul Sartre egyre inkább foglalkozott a politikával, és egyre kevésbé az irodalommal és a filozófiával. A Bécsi Nemzetek Kongresszusának békepártjaként a Béke Világtanácsának egyik tagjává választották.

BAN BEN utóbbi évek Sartre szinte semmit sem látott életében a gyorsan fejlődő glaukóma miatt. Írni már nem volt lehetősége, de számos interjút adott. Emellett vitázott és politikai eseményekről beszélgetett barátaival, zenét hallgatott, és élvezte Simone de Beauvoir hangját, aki könyveket olvasott fel neki.

Az író 1980. április 15-én hunyt el. Leginkább az őszinteséget értékelte, ezért kérte, hogy csendben, felesleges zajok nélkül temessük el. De ahogy a menet a temető felé vonult, 50 ezer párizsi csatlakozott hozzá, akik a legnagyobb filozófus emlékét kívánták tisztelni.

Sartre

(Sartre) Jean Paul (szül. 1905.6.21., Párizs), francia író, filozófus és publicista. Egy tengerésztiszt fia. Miután 1929-ben elvégezte a Higher Normal Schoolt, filozófiát tanított líceumokban. Franciaország náci megszállása idején (1940-44) együttműködött az Ellenállási Mozgalom hazafias sajtójában. 1945-ben megalapította a "Tan modern" ("Les Temps modernes") magazint. S. politikai és ideológiai nézeteinek fejlődése, amelyet a liberális demokrácia és a baloldali szélsőségek közötti éles ingadozások jellemeznek, válogatott publicisztikájának 9 könyvén keresztül követhető nyomon (Helyzetek, 1947-72). Az években "hidegháború" hiába kereste a nyugat baloldali nem kommunista értelmiségét a két tábor közti köztes utat. 1952-ben csatlakozott a Békemozgalomhoz, ellenezte a gyarmatosítást és a rasszizmust. Felszólalt a szocialista országok mellett, amelyeket 1968-ig többször is meglátogatott. Diákbeszédek hatására (ld. Általános sztrájk 1968 Franciaországban) és az idei év többi eseménye a baloldali lázadás oldalát foglalta el (a „Rebellion is always right” című könyv, 1974). 1964-ben S. gyermekkorának önéletrajzi történetéért, a The Lay-ért (1964, orosz fordítás, 1966) megkapta a Nobel-díjat, amelyet a forradalmi írók érdemeiért odaítélő bizottság figyelmen kívül hagyására hivatkozva visszautasított. a 20. század.

S. idealista filozófiája az ateista egyik változata egzisztencializmus, az emberi lét elemzésére összpontosít, ahogyan azt a személyiség megtapasztalja, felfogja, és önkényes döntéseinek láncolatában bontakozik ki, amelyeket nem a lét törvényszerűsége előre meghatározott, bármely nyilvánvalóan adott entitás. A létezés, amelyet S. a "Lét és nem-lét" (1943) című könyvében azonosított azzal, hogy csak önmagában talál támogatást öntudatosság személyiség, állandóan ütközik más, egyformán független létezésekkel és az egész történetileg kialakult állapottal, egy-egy szituáció formájában jelenik meg; ez utóbbi az "ingyenes projekt" megvalósítása során mintegy szellemi "lemondásnak" van kitéve, mivel tarthatatlannak, átalakításnak, majd gyakorlati változásnak minősül. S. az ember és a világ viszonyát nem egységben, hanem teljes szakadéknak tekintette az Univerzumban reménytelenül elveszett és a gondolkodó egyén sorsáért járó metafizikai felelősség terhe között, egyrészt, ill. a természet és a társadalom, amelyek kaotikus, szerkezet nélküli és laza „elidegenedés” csíkjai – másrészt. S. minden próbálkozása a spirituális ember és az anyagi világ közötti szakadék leküzdésére (a "Dialektikus ész kritikája" című könyvben, 1960) csak egy egyszerű kiegészítést adott a pszichoanalízisnek, a csoportok empirikus szociológiájának és a kulturális antropológiának, amelyet saját maga átdolgozott. módon, feltárva S. azon állításainak következetlenségét, miszerint „építeni” a marxizmusra, amelyet a 20. század legtermékenyebb filozófiájaként, az egyéni személy tanaként ismert el.

Esztétikai és irodalomtörténeti esszékben ("Mi az irodalom?", 1947; "Baudelaire", 1947; "Szent Genet, komikus és mártír", 1952; "Családbolond", 1-3. kötet, 1971-72 stb. .) S. olykor vulgáris felekezeti átfedések nélkül védi az író személyes felelősségének gondolatát mindazért, ami a modern történelemben történik (az úgynevezett „eljegyzés” elmélet). S. prózában (Hányinger című regény, 1938; novellagyűjtemény A fal, 1939; befejezetlen tetralógia A szabadság útjai, 1945-49), mind dramaturgiában (Legyek, 1943; A bezárt ajtó mögött) író. ", 1945; "The Devil and the Lord God", 1951; "The Remits of Altona", 1960 stb.) a spekulatív filozófiát a mindennapi vázlatok, a mítoszok és a tudósítások fiziológiájával, a kifinomult pszichológiai elemzéssel és a nyílt újságírással ötvözi. S. könyvről könyvre bontja ki a szabadságot kereső értelmiségi kalandjait – keresztutakat és zsákutcákat, amelyek rávilágítanak a megtalálás nehézségeire, valódi és hamis tartalmára, az anarchikus önakaratba való becsúszás könnyűségére és a felelősséggel járó kapcsolatokra. mások az individualista és morális-civil értelmezése közötti különbséget. A kreativitás S. a francia egzisztencialisták vezetőjeként befolyásolta Franciaország és más országok szellemi életét, választ kapott a filozófiában és a politikában, az esztétikában, az irodalomban, a drámában, a moziban. A marxisták többször is bírálták.

Op. oroszul Ford.: Darabok, M., 1967.

Megvilágított.: Shkunaeva I., Modern francia irodalom, M., 1961; Evnina E., Modern francia regény 1940-1960, M., 1962; Modern egzisztencializmus, M., 1966; Kuznyecov V. N., Jean-Paul Sartreés egzisztencializmus, M., 1970; Streltsova G. Ya., A dialektika egzisztencialista koncepciójának kritikája (J.-P. filozófiai nézeteinek elemzése. Sartre), M., 1974: Murdoch I., Sartre, romantikus racionalista, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; saját, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la conscience ambigue, P., 1:1972]; Verstraeten P., Violence et éthique, 1972; Contat M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Kronológiai, bibliográfiai kommentár, P., 1970.

S. I. Velikovsky.

© 2001 "Nagy orosz enciklopédia"

T. M. Tuzova

Jean Paul Sartre (1905-1980)

SARTRE, JEAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), francia filozófus, író, drámaíró és esszéista. 1905. június 21-én született Párizsban. 1929-ben végzett a Higher Normal School-ban, és a következő tíz évben filozófiát tanított különböző franciaországi líceumokban, valamint utazott és tanult Európában. Korai munkái tulajdonképpen filozófiai tanulmányok. 1938-ban jelentette meg első regényét Hányinger (La Nausee), a következő évben pedig kiadott egy novelláskötetet Fal (Le Mur). A második világháború alatt Sartre kilenc hónapot töltött hadifogolytáborban. Az Ellenállás aktív tagja lett, underground kiadványokba írt. A megszállás alatt publikálta fő filozófiai munkáját - Lét és Semmi (L "Être et le néant, 1943). Színdarabjai sikeresek voltak legyek (Les Mouches, 1943), az Orestes-téma továbbfejlesztése, ill Egy bezárt ajtó mögött (Huis clos, 1944), amely a pokolban játszódik. Az egzisztencialista mozgalom elismert vezetője, Sartre a háború utáni Franciaország legkiemelkedőbb és legvitatottabb szerzője lett. Simone de Beauvoirral és Maurice Merleau-Pontyval együtt megalapította a Les Temps modernes című magazint. 1947-től Sartre rendszeresen publikálta újságírói és irodalomkritikai esszéinek külön köteteit helyzetekben (helyzetekben). Irodalmi művei közül a leghíresebbek: A szabadság útjai (Les chemins de la liberté, 3 köt., 1945–1949); játszik Halottak temetés nélkül (Morts sans sepulture, 1946), tiszteletteljes kurva (La Putain respectuse, 1946) és Koszos kezek (Le Mains értékesítés, 1948). Az 1950-es években Sartre együttműködött a Francia Kommunista Párttal. Sartre 1956-ban elítélte Magyarország és 1968-as Csehszlovákia szovjet invázióját. Az 1970-es évek elején Sartre következetes radikalizmusa abban nyilvánult meg, hogy egy Franciaországban betiltott maoista lap szerkesztője lett, és több maoista utcai tüntetésen is részt vett. Sartre kései művei közé tartozik Altona remetei (Les Sequestres d'Altona, 1960); filozófiai munka Kritika dialektikus elme (A létjogosultság dialektika kritikája, 1960); Szavak (Les Mots, 1964), önéletrajzának első kötete; Trójai nők (Les Troyannes, 1968), Euripidész tragédiája alapján; a sztálinizmus kritikája Sztálin szelleme (Le fantôme de Staline, 1965) és Minden családnak megvan a maga fekete báránya. Gustave Flaubert(1821 –1857 ) (L "Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 köt., 1971–1972) Flaubert életrajza és kritikája marxista és pszichológiai megközelítés alapján. 1964-ben Sartre visszautasította az irodalmi Nobel-díjat, kijelentve, hogy nem akarja megkérdőjelezni függetlenségét. Sartre 1980. április 15-én hunyt el Párizsban. (Az enciklopédiából"Az egész világon" )

Jean-Paul Sartre

Francia filozófus és író, az ateista egzisztencializmus képviselője. Sartre filozófiai nézeteinek kialakulása a fenomenológia és az egzisztencializmus konvergenciájának légkörében ment végbe, amelyet először M. Heidegger valósított meg. Sartre fő értekezése - "Lét és semmi" ("L "etre et le neant", 1943) - E. Husserl, Heidegger és Hegel eszméinek fúziója, ugyanakkor megszólal a karteziánus dualizmus és a fichtei eszmék visszhangja. "fenomenológiai ontológiájában" A fenomenológia pozícióiból az ontológiai probléma Sartre-nál a lét emberi valóságban való megnyilvánulási formáinak szándékos elemzésére redukálódik. Sartre szerint három ilyen forma létezik: az "önmagában-lét" ”, „önmagáért-lét” és „másokért-lét”; ez három, csak absztrakcióban elválasztott aspektusa egyetlen emberi valóság „önmagáért lenni” - az öntudat közvetlen életének - három aspektusa. maga is tiszta „semmi" az „önmagában-lét" sűrű tömegéhez képest, és csak mint taszítás, tagadás, „lyuk" létezhet a létben, mint olyanban. A nem-lét hiányát a világban értelmezi: Sartre fenomenológiailag a veszteség közvetlen megtapasztalásaként, a hiány közvetlen észleléseként, nem pedig a tagadás logikus aktusaként. A „másokért lenni” felfedi az alapot. az interperszonális kapcsolatok mentális konfliktusa, amelyre Sartre számára példa az úri és rabszolga-tudat hegeli modellje. Sartre szerint az elszigetelt öntudat szubjektivitása külsővé válik. objektivitás, amint egy személy léte egy másik tudat horizontjába kerül, amely számára az ember „én” csak egy eleme a világot alkotó jelentős instrumentális komplexumnak. Innen ered a másikhoz való viszonyulás – a harc az egyén szabadságának elismeréséért a másik szemében. Így jön létre az "alapprojekt". emberi lét- „az istennek lenni vágya”, vagyis az önellátó „önmagában-lét” elérése, megőrizve az „önmagáért-lét” szabad szubjektivitását. De mivel ez lehetetlen, az ember csak „hiábavaló törekvés”. Sartre nemcsak lerombolja Isten gondolatát, hanem korlátlan önigazolásként feltárja a nietzschei szuperember-ideál illuzórikus jellegét is. Az emberi szabadság Sartre szerint elidegeníthetetlen és elpusztíthatatlan. A szabadság elnyomására vagy megtagadására irányuló minden kísérletet a „rosszhiszeműség” – önámítás – generálja, amely szervesen kapcsolódik az „alapprojekthez”. Az önámítás forrása ontológiai. az ember kettőssége. egy létezés, amely egyszerre rendelkezik az „önmagában-lét” tényével és az „önmagáért-lét” szabad projektivitásával; az önámítás abban a vágyban rejlik, hogy az egyik vagy a másik teljesen és kizárólagosan azzá váljunk. A német fasiszták rabszolgájává vált Franciaországban ezek az elvont érvek közvetlen politikai értelmet nyertek, és a polgári öntudatosságra és a szabadságharcra való felhívásként hangzottak.

A szabad választás gondolata és a „rosszhiszeműség” romboló illúzióinak feltárása képezi Sartre drámájának és a „Szabadság utak” című befejezetlen tetralógiájának vezérmotívumát, amely magában foglalja az „Érettség” – „L „age de raison” című regényeket. ", 1945; "Késés" - "Le sursis", 1945;

„Halál a lélekben” – „La mort dans l” ame”, 1949. A háború után, fokozatosan felismerve „egzisztenciális humanizmusának” homályosságát, S. megpróbál közelebb kerülni a marxizmushoz (Az ördög és az Úr című darab Isten”, 1951, az orosz itt különösen jelzésértékű, fordítás 1966), ugyanakkor nem hagyja fel az ontológiai értekezés filozófiai premisszáit.

Ennek a folyamatnak az eredménye a "Critique de la raison dialectique" ("Critique de la raison dialectique", 1. köt., 1960) 1. kötete, amely a marxista dialektika elméleti "megtámasztásának" ambiciózus programját tartalmazza. Sartre újragondolja a társadalomtörténeti gyakorlat marxista koncepcióját az „egzisztenciális projekt” gondolatának szellemében, és kiemeli az „egyéni gyakorlat” fogalmát. Az 1. kötet a társadalmi csoportok, intézmények kialakulásának egyéni gyakorlat alapján történő ábrázolására szorítkozik. A középpontot, a helyet ebben a folyamatban az egyéni gyakorlat és a társadalmi lét ellentéte foglalja el, amelyet a „gyakorlatilag inert” területként értelmeznek. Az egzisztenciális fenomenológia ontológiai individualizmusa itt módszertanivá válik: dialektikává történelmi folyamat Sartre szerint csak az egyén éltető "megsemmisítő" erejének szüntelen küzdelmeként ismerhető fel és érthető meg az inert sorozatot alkotó arctalan sokaság holt anyagával. Csak az egyén hoz életet és értelmes egységet a tömeg, csoport, intézmény szétszóródásához. Így Sartre eljut a történelmi materializmus voluntarista deformációjához.

A Dialektikus ész kritikája beígért 2. kötete nem következett be. Sartre nézeteinek alakulása a sartre-i „neomarxizmus” feloldhatatlan belső ellentmondásairól tanúskodik. G. Flaubert S.-életrajzában az "egzisztenciális pszichoanalízis" módszerét a szociológiai megközelítés elemeivel kombinálják. Sartre álláspontját a marxisták többször is bírálták.

A cikk tartalma

SARTRE, JEAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), francia filozófus, író, drámaíró és esszéista. 1905. június 21-én született Párizsban. 1929-ben végzett a Higher Normal School-ban, és a következő tíz évben filozófiát tanított különböző franciaországi líceumokban, valamint utazott és tanult Európában. Korai munkája valójában filozófiai tanulmányok. 1938-ban jelentette meg első regényét Hányinger (La Nausee), a következő évben pedig kiadott egy novelláskötetet Fal (Le Mur). A második világháború alatt Sartre kilenc hónapot töltött hadifogolytáborban. Az Ellenállás aktív tagja lett, underground kiadványokba írt. A megszállás alatt publikálta fő filozófiai munkáját - Lét és Semmi (L "Être et le néant, 1943). Színdarabjai sikeresek voltak legyek (Les Mouches, 1943), az Orestes-téma továbbfejlesztése, ill Egy bezárt ajtó mögött (Huis clos, 1944), amely a pokolban játszódik.

Az egzisztencialista mozgalom elismert vezetője, Sartre a háború utáni Franciaország legkiemelkedőbb és legvitatottabb szerzője lett. Simone de Beauvoirral és Maurice Merleau-Pontyval együtt megalapította a Les Temps modernes című magazint. 1947-től Sartre rendszeresen publikálta újságírói és irodalomkritikai esszéinek külön köteteit helyzetekben (helyzetekben). Irodalmi művei közül a leghíresebbek: A szabadság útjai (Les chemins de la liberté, 3 köt., 1945–1949); játszik Halottak temetés nélkül (Morts sans sepulture, 1946), Tiszteletteljes ribanc (La Putain respectuse, 1946) és Koszos kezek (Le Mains értékesítés, 1948).

Az 1950-es években Sartre együttműködött a Francia Kommunista Párttal. Sartre 1956-ban elítélte Magyarország és 1968-as Csehszlovákia szovjet invázióját. Az 1970-es évek elején Sartre következetes radikalizmusa abban nyilvánult meg, hogy egy Franciaországban betiltott maoista lap szerkesztője lett, és több maoista utcai tüntetésen is részt vett.

Sartre kései művei közé tartozik Altona remetei (Les Sequestres d'Altona, 1960); filozófiai munka A dialektikus ész kritikája (A létjogosultság dialektika kritikája, 1960); Szavak (Les Mots, 1964), önéletrajzának első kötete; Trójai nők (Les Troyannes, 1968), Euripidész tragédiája alapján; a sztálinizmus kritikája Sztálin szelleme (Le fantôme de Staline, 1965) és Minden családnak megvan a maga fekete báránya. Gustave Flaubert(1821–1857 ) (L "Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 köt., 1971–1972) Flaubert életrajza és kritikája marxista és pszichológiai megközelítés alapján. 1964-ben Sartre visszautasította az irodalmi Nobel-díjat, kijelentve, hogy nem akarja megkérdőjelezni függetlenségét.

Egzisztencializmus.

Az "egzisztencializmus" kifejezést olyan korábbi gondolkodók filozófiájára is alkalmazzák, mint Kierkegaard vagy Heidegger, de Sartre-nak köszönhetően vált híressé a kifejezés. Sartre-t nem a metafizika érdekelte, hanem a fenomenológia. Az ember felismeri, hogy a világegyetemben csak ő rendelkezik szabadsággal. Ez azt jelenti, hogy csak számára "a létezés megelőzi a lényeget", azaz. mindig szabadon mássá válhat, mint amilyen volt. Az ember minden pillanatban teljes mértékben felelős azért, amilyen, sem múltja, sem ún. A "természet" nem határozza meg előre a döntéseit. Az emberi lét véletlenszerűségének, önkényének általános benyomása szorongást, aggodalmat kelt. Ennek elkerülése érdekében a legtöbben elutasítják az "autentikus", valódi életet, amelyhez a választás szabadságának állandó megerősítése szükséges, inkább a hit helyettesítőjét részesítik előnyben. Ez azért lehetséges, mondja Sartre, mert az ember értelmet ad egy értelmetlen univerzumnak, csakúgy, mint az őt körülvevő embereknek, így az egyén, aki fel akarja adni saját szabadságát, „szerepet” játszik, akár saját maga választja ki, akár rákényszeríti. mások. Ezzel szemben az igazán szabad embernek saját tudatos cselekvésén keresztül kell kifejeznie szabadságát.

Jean-Paul Sartre (1905-1980) a második világháborúban kirobbant legakutabb európai geopolitikai válság csúcspontjának éveiben alakult.

Jean-Paul Sartre leghíresebb munkái közé tartozik: "Imagination" (1936); „Vázlat az érzelmek elméletéről” (1939); "Képzeletbeli. A képzelet fenomenológiai pszichológiája” (1940); „Lét és semmi. A fenomenológiai ontológia tapasztalata” (1943); „Az egzisztencializmus humanizmus” (1946); "Helyzetek": 6 kötetben (1947 - 1964); „A módszer problémája” (1957); „A dialektikus ész kritikája. 1. kötet. A gyakorlati együttesek elmélete” (1960). A leghíresebb műalkotások J.-P. Sartre a következők: "Hányinger" (1938); novellagyűjtemény "Herostratus" (1939); regénytrilógia "A szabadság útjai": 3 kötetben (1946 - 1949); a „Legyek” (1943), „Behind the Locked Door” (1944), „Alton Recluses” (1960) színdarabok.

Sartre filozófiájának alapja az emberi lét tudatos, szabad tevékenységként való megértésének problémája. A filozófus érdeklődésének a mindennapi életben az emberek lelki életének kérdései iránti korlátozottságát az magyarázza, hogy a munkaerő-gazdasági tevékenység szféráját olyan területnek tekinti, ahol az ember nem tartozik önmagához, ahol betartja a normákat. rákényszerítik, azaz ahol nem hiteles létet él. Sartre műveinek hőseinél az ilyen állapotra adott reakció leggyakrabban az elzárkózás vagy az elfogadhatatlan valóság elől való menekülés. Az elzárkózás témáját dolgozza fel a „Zárt ajtó mögött” című darab három fájdalmasan aggódó szereplőjével egy arctalan szállodai szobában, a „Szoba” című novellában, amelyben egy elmebeteg férj és egy elmenni nem akaró feleség. bebörtönzik, és végül az „Alton Remeték” című darabban, ahol a náci hadsereg egykori tisztjét remeteként vitték ki, majd nővére remete lett. A szabadság hiányának fájdalmas, objektív és szubjektív érzését élik át a letartóztatott spanyol republikánusok a „The Wall” című novellában, a küszöbön álló kivégzés és a fogságba esett ellenállók a „Temetés nélküli halottak” című darabban. Ezekben a művekben a szabadság hiányának, a félelemnek, a végzetnek és a szenvedésnek fájdalmas légkörében az emberek igyekeznek minden erejüket emberi méltóságuk megőrzésére fordítani.

Sartre fő filozófiai művében, a Lét és semmiben a lét lényegének tisztázására tesz kísérletet, amely meghatározza a lét nem hitelességét.

Sartre szerint, az egyéni tudat szubjektivitása akkor nyer értelmet mások számára, azaz lénnyé válik mások számára, amikor egy személy léte egy másik tudat észlelésének mezejébe kerül. A másikhoz való viszonyulás ugyanakkor harc az egyén szabadságának elismeréséért a másik részéről.

Sartre szerint az emberi lét az önmegtagadások következetes láncolata, amelyben a szabadság megvalósul. A szabadság kezdettől fogva benne rejlik az emberben, amely nem tűr el semmilyen indokot, indokot, függetlenséget feltételez mind a múlttól, mind a jelentől, vagyis nem határozza meg sem az egyik, sem a másik. A szabadság azt jelenti, hogy szakítunk velük és megtagadjuk őket. Szabadnak lenni azt jelenti, hogy képesek vagyunk változtatni, és képesek vagyunk cselekedni a világban. Sartre számára az embernek szabadsága van, függetlenül vágyai megvalósításának valós lehetőségétől. A filozófus szerint az objektív körülmények nem foszthatják meg az embert a szabadságtól. Bármilyen körülmények között megőrizhető, és a környező valóság jelenségeihez való viszonyulás lehetőségét jelenti. Így például egy fogoly lemondhat pozíciójáról, vagy fellázadhat az erőszak ellen, és legyőzetlenül halhat meg. A szabadságnak ez a felfogása a szabadság bizonyos alapjainak egyszer s mindenkorra megtagadásából következett. A szabadság az embert körülvevő körülményektől és a személy általi megértésétől függ.

Sartre szerint az ember a világgal szemben megtapasztalja a magányt, ami nemcsak a szenvedés feltételévé válik, hanem eszközévé is válik annak, hogy helyet mutasson neki a világban, pozícióval, jogokkal és kötelességekkel ruházza fel. Az ember a világba vetve gyötrelmet és szorongást is átél, és ezeken keresztül valósítja meg szabadságát. Az ember minden körülmények között szabad. A szabadság végzetes teherré változik, amelytől lehetetlen megszabadulni. Sartre vágyakozási szabadsága az övé legfelsőbb megnyilvánulása. Sartre szabadságfelfogása egyenlő lehetőségeket biztosít a legkülönfélébb magatartásformák számára. A szabadság egy személyhez tartozásának filozófus általi abszolutizálása abban nyilvánul meg, hogy igazolja annak viselkedésben való megvalósításának bármely módját, amely kitartásban, önfeláldozásban, nagylelkűségben, valamint apolitizmusban, árulásban, erőszakban stb.

Sartre az egzisztencializmust a humanizmus kifejeződésének tartotta, mivel szerinte ő az a filozófia, amely emlékezteti „az embert arra, hogy nincs más törvényhozó, csak ő maga, és egyedül ő dönt a sorsáról”. Az egzisztencializmus azonban „nem egy kísérlet arra, hogy eltántorítsa az embert a cselekvéstől, mert azt mondja az embernek, hogy az egyetlen remény a tetteiben rejlik, és az egyetlen dolog, ami lehetővé teszi az ember számára, hogy éljen, az a cselekvés”.

Sartre szabadságfogalma előre meghatározza etikájának természetét. Az erkölcs alapjába az egyén szabad akaratát helyezte. Az ember személyes szabadságát tekinti a tettek értékének és értéktelenségének egyetlen alapjának. Az ember eszméinek erkölcsiségének kritériumaként Sartre kiemeli azok "autenticitását", vagyis az egyén erkölcsi tudatában rejlő valódi eszméknek való megfelelést. Honnan van egy ilyen levelezés lehetősége? Sartre szerint „... bár az erkölcs tartalma változik, ennek az erkölcsnek egy bizonyos formája egyetemes”.

A filozófus szabadságot adva az embereknek, feltétlen felelősséget is ró rájuk. Utóbbiak cselekvése a világgal és az emberekkel szembeni kritikus attitűdben, az igazságtalanság és az erőszak elítélése iránti szorongásban, a környezet káros hatásaitól való megszabadulás vágyában, akár magányra kárhoztatásában nyilvánul meg. vándorlás. A filozófus azt írta, hogy azok pártján áll, akik mind az életkörülményeken, mind önmagukon változtatni akarnak.

Filozófusként Sartre velejárója volt egy olyan elmélet keresésének, amely lehetővé teszi az emberek szabad tevékenysége fennállásának körülményeinek tisztázását, képes megváltoztatni élethelyzeteiket és elvezetni a szabadsághoz.

Jean-Paul Sartre a kulturális tevékenységet az élet javításának eszközének tekintette. S bár „a kultúra nem ment meg semmit és senkit, és nem igazol, de az ember alkotása: önmagát vetíti bele, felismeri benne magát; csak ebben a kritikus tükörben látja saját képét.” A fentiek megadják a kulcsot munkája megértéséhez. A filozófus csak az emberi kapcsolatok világát akarta a maga csúfságában ábrázolni, hogy segítsen másoknak azt helyesebben tükrözni és egyben jobbá válni. Jean-Paul Sartre abban a reményben alkotott, hogy a megjelölt órában, amikor az Európára sújtott válság baljós alkonya, a lét megváltoztathatatlan törvényeinek engedelmeskedve, kezd ritkulni, és az emberiség új, fényes napjának fénye kiviláglik. hajnalban az emberek a múlt tapasztalatait figyelembe véve gyorsan megértik, minek kell lenniük és mit kell tenniük.