Պատահականությունն ու հասարակական կյանքի կարիքը օրինակներ են: Անհրաժեշտության, պատեհության և հնարավորության կատեգորիաներ. Դրանց իմաստը և մեթոդական դերը գիտական \u200b\u200bգիտելիքներում

Խոսքի լայն իմաստով, իրականությունը հասկացվում է որպես ամբողջ օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող աշխարհ, օբյեկտիվ իրականություն `իր բոլոր հստակության մեջ, իրենց գոյության հետ միասնության մեջ վերցված գոյություն ունեցող երևույթների ամբողջականությունը: Վերջին պահին Հեգելը հատուկ ուշադրություն է դարձրել նկարագրելու իրականության կատեգորիան ՝ նշելով, որ «իրականությունը էության և գոյության միասնությունն է, կամ ներքին ու արտաքինը, որն ուղղակի է դարձել»: Բառի նեղ և առանձնահատուկ իմաստով, իրականությունը հասկացվում է որպես որոշակի օբյեկտի որոշակի ժամանակաշրջանում, որոշակի պայմաններում: անհատական \u200b\u200bկոնկրետ նյութական օբյեկտի իրականությունը դրա իրական էությունն է: Այս իմաստով իրականության կատեգորիան համեմատվում է հնարավորության կատեգորիայի հետ:

Հնարավորությունը պետություն է (կամ նման իրավիճակ), երբ որոշիչ գործոնների մի մասը կա, բայց մյուս մասը բացակայում է, կամ երբ որոշիչ գործոնները այնքան հասուն չեն, որ առաջանա նոր երևույթ:

Հնարավորությունը հասկացվում է նաև որպես միտման, որի առաջացման և զարգացման համար արդեն առկա է իրականում, բայց որը դեռ չի դարձել դրամական էակ:

Եթե \u200b\u200bիրականությունն իրական էություն է, ապա հնարավորությունը հավանական է, դա ապագան է, որը պարունակվում է ներկայի մեջ: Հնարավորության կատեգորիան արտացոլում է նոր իրականության առաջացման նախադրյալները, որոնք արդեն առկա են գոյություն ունեցող էության մեջ: Հնարավորության հայեցակարգի անթոնիմիան անհնարինության, այսինքն `նման իրադարձությունների և երևույթների գաղափարն է, որի առաջացումը բացառվում է իրականությանը բնորոշ օրենքներով:

Հնարավորության և իրականության բարբառային կապը դրսևորվում է մի շարք հարաբերությունների մեջ: Առաջին հերթին նրանք առաջարկում են միմյանց: .Բոլոր կոնկրետ իրողությունը պարունակում է դրա հետագա փոփոխության և զարգացման հնարավորություն, և ցանկացած կոնկրետ իրողություն ծագել է նախկինում առկա հնարավորությունների իրականացման արդյունքում: Հնարավորության և իրականության կարգերում աշխարհը բնութագրվում է հիմնականում իր ձևավորման, փոփոխության, զարգացման տեսանկյունից

Իրական հնարավորությունները այն հնարավորություններն են, որոնք կապված են օբյեկտի անհրաժեշտ կողմերի և հարաբերությունների հետ:

Վերացական հնարավորությունները հնարավորություններ են, որոնց իրականացման համար այս փուլում չեն կարող ստեղծվել համապատասխան պայմաններ. այդ հնարավորությունները կարող են հայտնվել միայն այն ժամանակ, երբ նյութական կրթությունը հասնում է զարգացման ավելի բարձր աստիճանի:

Հատուկ հնարավորություն այն հնարավորությունն է, որի իրականացման համար նյութական համակարգի զարգացման որոշակի փուլում կարող են առաջանալ համապատասխան պայմաններ

Դետերմինիզմի տարբեր հասկացություններում կենտրոնական տեղերից մեկը զբաղեցնում է անհրաժեշտության և պատահականության կատեգորիաները:

Անհրաժեշտությունն այն է, ինչը բխում է նյութական համակարգերի, գործընթացների, իրադարձությունների բուն բուն իմաստից և այն, ինչ պետք է տեղի ունենա (կամ տեղի ունենա) հիմնականում, և ոչ այլ կերպ:

Դժբախտ պատահարն այն է, ինչն ունի պատճառ և պատճառ, հիմնականում ոչ թե ինքնին, այլ մեկ այլ հարցում, որը հետևում է ոչ թե հիմնական կապերին և հարաբերություններին, այլ երկրորդականներից, որոնք կարող են լինել կամ չլինեն, կարող է պատահել, բայց կարող է պատահել և այլ ձևով:

Պատահական գիտության մեջ նաև համարվում են իրադարձություններ, որոնք տեղի են ունենում, երբ պայմանները տարբեր են: Համապատասխանաբար ՝ դեպի անհրաժեշտ էիրադարձություններ, որոնք բխում են նշանակալից հարաբերությունների և որոնք իրականացվում են կայուն պայմաններում

Ընդհանրապես, անհրաժեշտության և պատահականության միջև բարբառային կապը արմատավորված է նյութական համակարգերի զարգացման հենց գործընթացում և կապված է այս գործընթացի ընթացքում հնարավորության իրականության վերափոխման բարբառի հետ: Իրականում տեղի ունեցած տվյալ նյութական համակարգի զարգացման գործընթացի յուրաքանչյուր փուլ տալիս է հետագա զարգացման հնարավորությունների մի ամբողջ շարք: Հնարավոր է, որ ապագայում այդ հնարավորություններից որևէ մեկի իրականացումը պատահական իրադարձություն է: Բայց, փաստորեն, իրականացվում է միայն այն հնարավորությունը, որի իրականացման համար կան անհրաժեշտ պայմանները: Այս առանձնահատուկ պայմանների առնչությամբ հնարավորությունը գտնվում է անհրաժեշտ, չնայած սկզբում դա միայն պատահական էր: Հնարավորություններից մեկի իրականության վերափոխումը տեղիք է տալիս հետագա զարգացման հնարավոր ուղիների նոր սպեկտրի և այլն անվերջության զարգացմանը: Զարգացման գործընթացի այս ներկայացման մեջ և՛ պատահականությունը և՛ անհրաժեշտությունը վերածվում են անհրաժեշտության, և՛ անհրաժեշտությունն արտահայտվում է պատահականության զանգվածով:

87. Ի՞նչ է տեխնիկան: Տեխնիկական կրթության հումանիզացիայի և հումանիզմի հիմնախնդիրները: Ժամանակակից տեխնոգեն քաղաքակրթության հեռանկարներն ու սահմանները:

Տեխնիկա (հունարենից ՝ Téchne - արվեստ, արհեստագործություն, հմտություն), մարդկային գործունեության այն միջոցների ընդհանուրությունը, որոնք ստեղծվել են ՝ արտադրության և սպասարկման գործընթացները կյանքի կոչելու հասարակության ոչ արտադրական կարիքները: Տ – ում նյութականացված գիտելիքներն ու փորձը մարդկության կողմից կուտակված սոցիալական արտադրության զարգացման գործում: T.- ի հիմնական նպատակը անձի արտադրական գործառույթների մասնակի կամ ամբողջական փոխարինումն է `աշխատուժը հեշտացնելու և դրա արտադրողականությունը բարձրացնելու համար: Թ.-ն թույլ է տալիս, հիմնվելով բնության օրենքների իմացության վրա, էապես բարձրացնել մարդու աշխատանքային ջանքերի արդյունավետությունը, ընդլայնել իր հնարավորությունները նպատակահարմար աշխատանքային գործունեության գործընթացում. իր օգնությամբ ռացիոնալ (համապարփակ) օգտագործել բնական պաշարները, զարգացնել Երկրի, օվկիանոսների, օդի և տարածության աղիքները: Հաճախ «Տ.» Տերմինը դրանք օգտագործվում են նաև ցանկացած գործի կամ արվեստի մեջ օգտագործված հմտությունների և տեխնիկայի համախմբված բնութագրման համար (օրինակ ՝ T. թղթաբանություն, T. պար, T. դաշնամուր և այլն):

Արտադրության զարգացումով և աշխատանքի նոր գործիքների ստեղծմամբ ՝ Թ.-ն մարդուն ազատում է ինչպես ֆիզիկական, այնպես էլ մտավոր աշխատանքի հետ կապված արտադրական տարբեր գործառույթներ իրականացնելուց: T.- ն օգտագործվում է աշխատանքի օբյեկտների վրա ազդելու համար նյութական և մշակութային արժեքներ ստեղծելու մեջ. էներգիա ստանալու, փոխանցելու և փոխարկելու էներգիան. բնության և հասարակության զարգացման օրենքների ուսումնասիրություն; շարժում և կապ; տեղեկատվության հավաքում, պահում, վերամշակում և փոխանցում; կենցաղային ծառայություններ; ընկերության կառավարում; պաշտպանական կարողությունների և պատերազմի ապահովում: Իրենց գործառնական նպատակներից ելնելով `նրանք առանձնացնում են Տ.-ի արտադրությունը, ներառյալ էներգիան, և ոչ արտադրությունը` կենցաղային, գիտական \u200b\u200bհետազոտությունները, կրթությունն ու մշակույթը, ռազմական, բժշկական և այլն:

Կիրառման մասշտաբի մասով տեխնիկական միջոցների հիմնական մասը արտադրությունն է Տ.. Մեքենաներ, մեխանիզմներ, գործիքներ, հսկող սարքեր և տեխնոլոգիական գործընթացներ, արդյունաբերական շենքեր և շինություններ, ճանապարհներ, կամուրջներ, ալիքներ, տրանսպորտի միջոցներ, կապ, կապ և այլն: արտադրություններ: Տ. - մեքենաներ, որոնցում կարելի է առանձնացնել մի քանի հիմնական խմբեր. Տեխնոլոգիական մեքենաներ `մետաղամշակման, շինարարության, հանքարդյունաբերության, մետալուրգիական, գյուղատնտեսական, տեքստիլ, սնունդ, թուղթ պատրաստում և այլն: տրանսպորտային միջոցներ `ավտոմեքենաներ, դիզելային լոկոմոտիվներ, էլեկտրական լոկոմոտիվներ, ինքնաթիռներ, շարժիչային նավեր և այլն; տեղափոխող մեքենաներ `փոխակրիչներ, վերելակներ, ամբարձիչներ, ամբարձիչներ և այլն; հսկիչ և հաշվիչ մեքենաներ (ներառյալ կենտրոնացված հսկողությունը և կառավարումը, տեղեկատվությունը և այլն); էներգետիկ մեքենաներ `էլեկտրական, ներքին այրման շարժիչներ, տուրբիններ և այլն, ժամանակակից արտադրության տեխնիկական միջոցների շարքում ամենակարևոր դերը կատարում է էներգիան T.- ն, որը ծառայում է էներգիա ստանալու և վերափոխելու համար:

Մշակման տեխնոգեն տիպին նախորդում էր ավանդապաշտը: Ժամանակակից դարաշրջանում այն \u200b\u200bիրականացվում է մոլորակի բոլոր շրջաններում: Ժամանակակից Japanապոնիա, Չինաստան, Հարավային Կորեա, ԱՄՆ, Արևմտյան և Արևելյան Եվրոպայի երկրները պատկանում են մարդածին քաղաքակրթությանը: «Տեխնոգեն քաղաքակրթություն» տերմինը արտահայտում է այդ հասարակությունների հիմնական բնութագիրը, քանի որ նոր տեխնոլոգիաների (ինչպես արտադրությունը, այնպես էլ սոցիալական կառավարումը) մշտական \u200b\u200bորոնումը և կիրառումը որոշիչ դեր է խաղում դրանց զարգացման մեջ: Առաջանալուց հետո տեխնոգեն հասարակությունները անմիջապես սկսեցին ազդել ավանդական հասարակության վրա: Տեխնոլոգիական քաղաքակրթության դինամիզմը հակասում է ավանդական հասարակությունների պահպանողականությանը, որտեղ գործունեությունը, դրանց միջոցներն ու նպատակները շատ դանդաղ են փոխվում ՝ երբեմն վերարտադրվելով դարերի ընթացքում:

Երկար ժամանակ բնության ընկալումը որպես անօրգանական աշխարհ, որը հատուկ պարբերաբար պատվիրված առարկաների առարկա է, որը հանդես է գալիս որպես մարդկային գործունեության համար որպես նյութեր և ռեսուրսներ, գերակշռում էր տեխնոգեն քաղաքակրթության հիմնական արժեքների համակարգը: Պլյուսներից մենք նշում ենք, որ տեխնոլոգիական քաղաքակրթությունը մարդկությանը տվել է բազմաթիվ նվաճումներ, մինուսներից `համաշխարհային ճգնաժամեր (բնապահպանական, մարդաբանական և այլն):

Հետինդուստրիալ հասարակությունը «տեղեկատվական հեղափոխության» համատեքստում բնութագրում է տեղեկատվական հասարակության հայեցակարգը: Այս տերմինը առաջարկել է ճապոնացի տեսաբան Կ. Կոամա: Տեղեկատվական հասարակության հայեցակարգի էությունը կրճատվել է նրանում, որ տնտեսության բաժանումը առաջնային, միջնակարգ և երրորդային ոլորտներին, որը հետինդուստրիզմի տեսության համար ավանդական էր, լրացվեց մեկ այլ `տեղեկատվական ոլորտը, որն էլ հանդիսանում է տեղեկատվական հասարակության հիմք: Տեղեկատվությունը արտադրության առանցքային գործոն է `գերազանցելով նյութական արտադրության բոլոր տեսակները, էներգիայի արտադրությունը և ծառայությունները: Տեղեկատվական տեխնոլոգիաները բերում են որակական փոփոխության: Ավելին, տեղեկատվական հասարակության առանձնահատկությունը միջանձնային հարաբերությունների բնույթի փոփոխությունն է, որոնք դառնում են ավելի ու ավելի կայուն: Կապերի երեք տեսակներից ՝ երկարաժամկետ (ազգակցական), միջնաժամկետ (բարեկամական), կարճաժամկետ շփումներ, իսկ գերիշխող դիրքը ստացվում է վերջինի կողմից: Բացի այդ, քաղաքական ոլորտում կանխատեսվում է ազգային պետության դերի թուլացում, կառավարման կառույցների վճռական ապակենտրոնացում, հիերարխիկ կառավարման կառույցների խզում, ինչպես նաև էթնիկական, կրոնական և այլ փոքրամասնությունների դերի ամրապնդում: Տեղեկատվական տեխնոլոգիաները բերում են որակական փոփոխության: Արտադրության ապակենտրոնացում և անկում կա: Զանգվածային արտադրությունը փոխարինվում է այն ճկուն, փոքրածավալ արտադրությամբ, որոնք պահանջում են բարձր հմուտ աշխատուժ և հետազոտության զգալի ծախսեր: Նաև ձևավորվեց նոր մշակույթ սպառումը - տեղադրումը «մեկանգամյա իրերի» գնման համար, ապրանքների արմատական \u200b\u200bթարմացումը, որոնք ավանդաբար համարվում են «կայուն ապրանքներ»:

Եզրակացություն. Վերլուծությունից հետևում է, որ քաղաքակրթությունը առաջանում է հասարակության զարգացման որոշակի փուլում և ներկայացնում է մարդու գործունեության այնպիսի մի տեսակ, որը նախատեսում է ինքնակազմակերպումը, սոցիալական օրգանիզմի ինքնակարգավորումը, որն իրականացվում է սոցիալական սուբյեկտների միջև փոխհարաբերությունները կարգավորելով նորմերի, օրենքների, սոցիալական հաստատությունների և հաստատությունների հիման վրա, որոնք ապահովում են հասարակության գործունեությունն ու զարգացումը:

Պատմական գործընթացի բնութագրման վերջնական մակարդակը համաշխարհային քաղաքակրթությունն է: Այս հայեցակարգը ներառում է համընդհանուր նվաճումների և արժեքների ամբողջ ամբողջականությունը, որոնք ազդում են ողջ մարդկության շահերի վրա ՝ անկախ դրանց ձևավորման, ռասայական, ազգային, դասական և այլ տարբերություններից:

88. Պլատոն «Պետություն» (Կառուցվածքը և հիմնական գաղափարները):

Պետությունը, ըստ Պլատոնի, բխում է մարդկանց համախմբվելու բնական անհրաժեշտությունից, որպեսզի հեշտանա նրանց գոյության պայմանները: Ըստ Պլատոնի, պետությունը «ծագում է ... երբ մեզանից յուրաքանչյուրը չի կարող բավարարվել ինքներս մեզ, բայց դեռ շատ բան պետք է: Այսպիսով, յուրաքանչյուր անձ գրավում է այս կամ այն \u200b\u200bմեկին ՝ որոշակի կարիքը բավարարելու համար: Զգալով կարիքը բազմաթիվ առումներով, շատ մարդիկ հավաքվում են միասին բնակվելու և միմյանց օգնելու համար. Նման համատեղ կարգավորումը և մենք ստանում ենք պետության անվանումը ... ": Իդեալական պետության հայեցակարգը մշակելիս Պլատոնը բխում է այն նամակագրությունից, որը, նրա կարծիքով, գոյություն ունի տիեզերք, որպես ամբողջություն, պետության և անհատական \u200b\u200bմարդու հոգու միջև: Յուրաքանչյուր անհատի պետության և հոգու մեջ կան նույն սկզբունքները: Մարդու հոգու երեք սկզբունքները ՝ այն է ՝ բանական, կատաղած և ժպիտ, պետության մեջ համապատասխանում են երեք նմանատիպ սկզբունքների ՝ խորհրդակցական, պաշտպանիչ և բիզնեսի, իսկ վերջինը, իր հերթին, ձևավորում է երեք դաս ՝ փիլիսոփա-տիրակալներ, ռազմիկների պաշտպաններ և արտադրողներ (արհեստավորներ և ֆերմերներ): . Պետությունը, ըստ Պլատոնի, կարող է արդար համարվել միայն այն դեպքում, եթե իր երեք դասարաններից յուրաքանչյուրը կատարի իր գործը դրանում և չի խառնվում ուրիշների գործերին: Այս դեպքում այդ սկզբունքների հիերարխիկ ենթակայությունը ենթադրվում է ՝ հանուն ամբողջության պահպանման:

Նահանգում կարող է գոյություն ունենալ Կառավարման երեք հիմնական ձևերն են միապետությունը, արիստոկրատիան և ժողովրդավարությունը:. Իր հերթին, նրանցից յուրաքանչյուրը բաժանված է երկու ձևի: Իրավական միապետությունը լուսավորյալ թագավորի ուժն է, ապօրինիը `բռնակալություն; լուսավորյալի և քչերի ուժն է արիստոկրատիան, այն քչերի ուժը, ովքեր մտածում են միայն իրենց մասին, օլիգարխիան է: Ժողովրդավարությունը, որպես բոլորի ուժ, կարող է լինել օրինական և ապօրինի: Պլատոնի համակրանքը ակնհայտորեն թագավորական իշխանության կողմում է: Պետության յուրաքանչյուր ձև, ըստ Պլատոնի, կորչում է ներքին հակասությունների պատճառով: Հետևաբար, հասարակության մեջ անկարգությունների համար նախադրյալներ չստեղծելու համար Պլատոնը պաշտպանում է չափավորություն և միջին բարեկեցություն և դատապարտում է և՛ ավելորդ հարստությունը, և՛ ծայրահեղ աղքատությունը. Պլատոնը պետության կառավարությունը բնութագրում է որպես արքայական արվեստ, հիմնականը, որի համար կլինի իրական թագավորական գիտելիքների առկայությունը և մարդկանց վերահսկելու կարողությունը: Եթե \u200b\u200bիշխողներն ունեն նման տվյալներ, ապա այլևս նշանակություն չունի ՝ նրանք իշխում են օրենքների համաձայն, կամ առանց դրանց, կամավոր կամ դեմ են իրենց կամքին, անկախ նրանից ՝ նրանք աղքատ են, թե հարուստ. Սա հաշվի առնելը երբեք և, ամեն դեպքում, ճիշտ չի լինի:

89. Է լինելու կառուցվածքային կապ: Ամբողջը և մասը: Պատճառ և հետաքննություն.

Ենթադրյալ լեզվով «լինել» տերմինը երեք հիմնական իմաստ ունի: Լինելը նշանակում է օբյեկտիվ իրականություն, որը գոյություն ունի մեր գիտակցությունից անկախ: «Լինել» բառը օգտագործվում է պայմաններն ամփոփելու համար նյութական կյանք մարդիկ և հասարակություն: Վերջապես, լինելը հոմանիշ է մեկ այլ բառի `« գոյություն »: Լինելը գոյություն ունենալն է:

Փիլիսոփայության մեջ, մի շարք այլ գիտություններ, գոյության գաղափարը նույնպես երկիմաստ է և կարևոր է աշխարհընկալման խնդիր. Կյանքի ընկալումը պատմականորեն կապված է մարդու կամ սոցիալական, այս կամ այն \u200b\u200bկողմնակի կողմնորոշման հետ `կապված մարդկանց կյանքի ներքին և արտաքին աշխարհների հետ: Կախված ընտրությունից, որը կարող է հիմնվել գիտության, կրոնական հավատքի, միստիցիզմի, ֆանտազիայի, գործնական կյանքի և էության որոշման վրա: Փիլիսոփայությունը որպես գիտություն համարում է համընդհանուր և կոնկրետ տիպի աշխարհայացքի տեսության հիմքը հանդիսանալու հիմնախնդիրը ՝ մետաֆիլոսոֆիայի հիմնական մասը:

Նյութական գոյության կառուցվածքը կարող է ներկայացվել երեք տարրերի ՝ միկրոկոսմ, մակրոկոսմ և մեգավորոդի միասնությամբ: Միկրոկտորը «տարրական» մասնիկների, ատոմների, մոլեկուլների աշխարհ է: Մակրոկոսմը ներառում է բավականին մեծ նյութական առարկաներ: Երկիրը, Երկրի բնակչությունը, հասարակության մշակույթի տարրերը մակրոկազմի երևույթ են: Megamir- ը բնութագրում է տարածքի օբյեկտները:

Նյութական էության կառուցվածքը նաև իր հատուկ ձևերի (ենթատեսակների) միասնությունն է, որոնք էականորեն տարբերվում են միմյանցից `բնության էությունը, մարդու էությունը, հասարակության էությունը:

Բնության էությունը ներկայացնում է անմարդկային և կենդանի բնույթի գոյություն: Այն ենթակա է ֆիզիկական, քիմիական, երկրաբանական, կենսաբանական և այլ օրենքների: Բնության էությունը տիեզերքն է, տիեզերքը, մարդկության միջավայրը: Արեգակի և արևային համակարգի առկայությունը, որի մոլորակներից մեկը Երկիրն է իր կենսոլորտով և այլ նշաններով, ստեղծեց մի շարք պայմաններ, որոնք հնարավոր դարձրին ապրելու, կյանքի գոյություն: Կենդանի ներկայացուցիչը մարդն է, կենդանական և բուսական կյանքը:

Տիեզերքը դեռ քիչ ուսումնասիրված է: Դրա գործընթացներից և պայմաններից շատերը անհասկանալի են մարդկանց համար, բայց դրանք համակարգային ազդեցություն են ունենում երկրային կյանքի, Երկրի ՝ որպես մոլորակի գործողության վրա: Երկրի բնույթը ավելի մանրամասն ուսումնասիրվել է: Մարդկությունն իր կյանքի համար ակտիվորեն օգտագործում է բնական պայմաններ և ռեսուրսներ: Երբեմն բնության կառավարումը վերցնում է գիշատիչ, բարբարոսական ձևեր ՝ խթանելով բնապահպանական խնդիրների առաջացումը և սրումը:

Մարդը ներկայացնում է յուրաքանչյուր անհատի կյանքի ցիկլը, ինչպես նաև մարդու `որպես կենդանի տեսակների գոյությունը բույսերի և կենդանիների կյանքի հետ կապված: Մարդու բնությունը ցույց է տալիս դրա անբաժանությունը բնական բնությունից, տարածությունից: Նույնիսկ հին մտածողները ձևակերպեցին դիրքորոշումը. Մարդը միկրոկոսմ է, տարածություն մանրանկարչության մեջ: Այն բնորոշ է բնությանը բնորոշ բոլոր հիմնական նշաններին և գործընթացներին: Երկրի բնությունից դուրս այն չի կարող գոյություն ունենալ: Տեղափոխվելով տիեզերք `մարդը պետք է հիմնական ցուցանիշներով վերարտադրի կամ պահպանի երկրային կյանքի պայմանները. Օդով, ջրով, սնունդով, ջերմաստիճանում և այլն: Այս առումով մարդը հանդես է գալիս որպես օղակ որպես կապող ինքնին մարդկանց, նրանց մշակույթի բնական (առաջին) բնության և արհեստական \u200b\u200b(երկրորդ) բնության միջև:

Մարդկությունն իրականացվում է ոչ միայն բնական աշխարհում, այլև հասարակության մեջ: Անձի սոցիալական գոյությունը նրան առանձնացնում է ապրելու այլ տեսակների առկայությունից: Հասարակության մեջ մարդը սոցիալականացված է, այսինքն ՝ ձեռք է բերում տնտեսական, քաղաքական, իրավական, բարոյական, հոգևոր և այլ հատկություններ: Նրանց շնորհիվ նա իրականացնում է հաղորդակցություն, վարք և գործունեություն, մասնակցում է նյութական և հոգևոր ապրանքների վերարտադրմանը, բաշխմանը և սպառմանը: Ունենալով գիտակցությունը և աշխարհայացքը, սոցիալական հատկությունները ՝ մարդը դառնում է անձ: Նա հասկանում է իր շրջապատող աշխարհը և իրեն արտահայտում է նպատակային, նպատակահարմար, ակտիվ և ստեղծագործորեն, բավարարում է կարիքներն ու հետաքրքրությունները:

Այսպիսով, մարդը կենսաբանական, մտավոր և սոցիալական անբաժանելի միասնություն է: Յուրաքանչյուր անհատի իրական կյանքը նրա մարմնի գործառույթն ու դրսևորումն է, նյարդային գործունեությունը և սոցիալական հատկությունները, հոգևորը: Անձի ֆիզիկական և մտավոր, մարմնական և հոգևոր, կենսաբանական և սոցիալական էությունը միասնություն է, այն եզակի չէ, այն չի դիտվում էության որևէ այլ առարկա և երևույթ:

Հասարակության գոյությունը ներկայացնում է որոշակի կազմակերպություն ունեցող մարդկանց համատեղ կյանքը `սոցիալական ինստիտուտներ, նյութական և հոգևոր օգուտներ, ինչպես նաև նորմեր և սկզբունքներ, սոցիալական (հասարակական) հարաբերությունների համակարգ: Հասարակության մեջ, որպես բնական կյանքի առանձին մաս, գործում են ոչ միայն համընդհանուր օրենքները, այլև ընդհանուր սոցիոլոգիական օրենքները, ինչպես նաև ավելի բնորոշ օրենքները: Հասարակության մեջ առաջադիմական և հետընթաց զարգացումը բավականին հստակ դրսևորվում է:

Հասարակության առաջադիմական առաջխաղացման և առարկաների կյանքի ձևի հիմնական գործոնը մարդկային գործունեությունն է: Պատմական գործընթացի ճանաչման ակտիվ մոտեցումը մեզ թույլ է տալիս գտնել սոցիալական զարգացման հիմնական դրդապատճառներն ու շարժիչ ուժերը, որոշել տարբեր դերակատարների դերն ու տեղը ապրանքների ստեղծման և օգտագործման մեջ, ինքնին կյանքի վերափոխման մեջ:

Հասարակության գոյությունն իրականացվում է նաև մշակույթի մեթոդով. Սոցիալ-պատմական կազմավորումների, փուլերի, ժամանակաշրջանների և դարաշրջանների առաջացման, զարգացման և փոփոխման գործընթացում. քաղաքակիրթ զարգացման զարգացման նշանների և գործընթացների հաստատման մեջ: Սոցիալական էության կարևոր նշանը սոցիալական հարաբերությունների համակարգն է: Նրանք հանդես են գալիս որպես հաղորդակցական կապեր, վարքագծային կապեր և գործունեության փոխհարաբերություններ: Հասարակայնության հետ կապերը չափազանց բազմազան են: Հասարակության մեջ հարաբերությունների հիմնական տեսակներն են ՝ բնապահպանական, տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական, իրավական, բարոյական, գեղագիտական \u200b\u200bև գեղագիտական, խղճի ազատության, տեղեկատվության, գիտական, ընտանեկան և այլոց հարաբերությունները:

Ի տարբերություն բնության լինելու, մարդու և հասարակության էությունն իրականացվում է նպատակային նպատակադրման, նպատակահարմարության, սոցիալական գործունեության, ստեղծագործականության, կանխատեսման հիման վրա, չնայած տեղի են ունենում ինքնաբուխ, ինքնաակտիվ գործընթացներ, առանց գիտակցության մասնակցության: Մարդու և հասարակության իմաստը կապված է անհատական \u200b\u200bև սոցիալական գիտակցության հետ:

Գիտակցության լինելը էության սուբյեկտիվորեն իդեալական ձև է: Անհատի գիտակցությունը, որպես նրա հոգեբանության առանձնահատուկ տարր և ուղեղի հատկություն (ավելի բարձր նյարդային գործունեություն), իդեալական է: Այն դրսևորվում է օբյեկտիվացման և օբյեկտիվացման միջոցով: Իդեալական պատկերները, որոնք ծագում են գիտակցության մեջ ՝ նյութական աշխարհի իմացության հիման վրա, կազմում են գիտակցության բաշխման գործընթացը: Իդեալական պատկերների իրականացում պրակտիկայում նշանակում է գիտակցության օբյեկտիվացում կամ օբյեկտիվացում: Գիտակցության շնորհիվ անհատը կարող է իրականացնել գիտակցված, այսինքն ՝ գիտակցաբար վերարտադրվելով գիտակցության մեջ և հասկանալ մտավոր և գործնական գործունեությունը, ղեկավարել իրեն, այլ մարդկանց, գործընթացներին և իրականացնել այլ գործողություններ: Գիտակցության օգնությամբ ընտրություն է արվում, սահմանվում են նպատակներ, սահմանվում են առաջադրանքներ, ուրվագծվում են պլանները, ընտրվում են դրանց իրականացման միջոցներն ու մեթոդները: Գիտակցության տիրապետումը մարդուն հնարավորություն է տալիս իրականացնել ստեղծագործական և ստեղծագործական գործունեություն, ստեղծել «երկրորդ բնույթ» ՝ որպես մշակույթի հիմնական տարր:

Սոցիալական խմբերի և համայնքների գիտակցությունը ընդհանուր առմամբ նշվում է «սոցիալական գիտակցություն» կամ «սոցիալական գիտակցություն» տերմիններով: Այս նշանակման բոլոր պայմանագրերով այն թույլ է տալիս կապել սոցիալական գիտակցությունը անհատական \u200b\u200bգիտակցության հետ, նույնականացնել ընդհանուր նշաններն ու տարբերությունները: Սոցիալական գիտակցությունը դրսևորվում է որպես սոցիալական համայնքների համախմբված հոգևոր սեփականություն, որը չունի սոցիալական ուղեղի նյութական կրող: Գիտակցությունը որպես մարդու ուղեղի սեփականություն միշտ անհատական \u200b\u200bէ: Բայց մարդիկ գտնում են մի քանի ընդհանուր գաղափարներ, գիտելիքներ, իդեալներ, համատեղ մշակում են տարբեր պլաններ և դրանց հիման վրա իրականացնում են հատուկ գործողություններ: Շատերի մտքում գեներալը, արտահայտված տարբեր աստիճանի ամբողջականությամբ և խորությամբ, ձևավորում է հասարակության գիտակցությունը:

Լինելով անհատական \u200b\u200bև հանրային գիտակցություն Այն իրականացվում է նաև իր հիմնական բովանդակության `աշխարհայացքի գործելու միջոցով: Համաշխարհային հայացքի առկայությունը կապված է աշխարհի պատկերների ձևավորման և իրականացման, ինչպես նաև առարկայի դիրքորոշման հետ ՝ կապված իր, այլ մարդկանց և շրջապատող իրականության հետ:

Նեկրասով Ս.Ի., Զախարով Ա.Մ.

Անհրաժեշտության և պատահականության կատեգորիաների փիլիսոփայական ընկալումը սկսվեց հնությունից և պահպանեց իր արդիականությունը ներկայիս: Դրանց վերաբերյալ գաղափարների զարգացման վերլուծություն փիլիսոփայական կարգեր հաստատում է նրանց `որպես բարբառային փոխկապակցվածության դիտարկումը:

Ակնկալվող իրադարձությունը կարելի է գնահատել վստահության դիրքերից, որ դա տեղի կունենա, կատարված իրադարձությունը, որպես փաստ, որը չի կարող ձախողվել: Այս կերպ մտածողության մեջ գտնվում են անհրաժեշտության և պատահականության կատեգորիաները. Վերը նկարագրված իրավիճակների նկատմամբ դրական վստահությամբ, իրադարձությունները կոչվում են անհրաժեշտ, այլապես պատահական:

Առօրյա մտածողության մեջ կարևոր դեր է խաղում այն \u200b\u200bհամոզմունքը, որ անհրաժեշտ իրադարձություններ կան: Նրանց ներկայությունը «հաստատում է» շրջապատող իրականության կազմակերպումը, տեղին է դարձնում նախնական պլանավորումը և հաշվարկը: Մյուս կողմից, դժբախտ պատահարին վերաբերվում է որպես մի բան, որը գուցե չլիներ այդպիսին ՝ կազմալուծելով իրադարձությունների «ճիշտ» ընթացքը: Այս կատեգորիաների կիրառելիությունը ապագան որոշելու համար նրանց ճանաչողական նշանակությունն է:

Լինելով ոչ միայն գոյության ձև, այլև մտածել, անհրաժեշտության կատեգորիան պարունակում է սովորականի որոշակի շերտ: Ուստի հետազոտողի կողմից անհրաժեշտությունը զգացվում է նախևառաջ այնտեղ, որտեղ կրկնում է կրկնելիությունը, և նույնիսկ եթե դեպքի պատճառները հայտնի չեն:

Մեկանգամյա և ոչ պարբերական իրադարձությունները նախապես նույնացվում են անօրինականացման հետ, և միայն բացառիկ դեպքերում են փորձ արվում իմանալ այն պատճառները, որոնք որոշում են հետագայում դրանք: Այս պատճառների որոնումը հաճախ այլասերում է նրանց ներկայության մի պարզ հայտարարության ՝ ամրագրելով նրանց հետևից մահացությունն ու անճանաչելիությունը:

Եթե \u200b\u200bսովորական կարգը խախտող իրադարձության պատճառների վերաբերյալ հարց է բարձրացվել, և դրանք չեն կարող որոշվել, ապա իրադարձությունը համարելով անհիմն, այն սահմանվում է որպես «պատահական»:

Մի կողմից իրադարձությունների, հետևանքների, հարաբերակցության էֆեկտների ակնհայտ (կամ ոչ ակնհայտ) անհրաժեշտությունը, մի կողմից և պատահականության գործոնի առկայությունը, մյուս կողմից ՝ փիլիսոփայության պատմության մեջ հանգեցրեցին տրամագծորեն հակառակ գաղափարների ծնունդին:

Մինչև 19-րդ դարը, ինչպես նշեց Ռասելը, ֆիզիկոսների գերակշիռ տեսակետը այն էր, որ ամբողջ նյութը համասեռ է: Աստվածաբանական հիմքերով մարդկային մարմինները հաճախ ազատվում էին մեխանիկական դետերմինիզմից, որին առաջնորդում էին ֆիզիկայի օրենքները: «Եթե, ինչպես կարծում են որոշ հրաշքներ, երբեմն հրաշքներ են լինում, ապա դրանք գիտության ոլորտից դուրս են, քանի որ իրենց բնույթով նրանք ենթակա չեն օրենքին»:

Փիլիսոփայության մեջ ստեղծվել են երկու պարադիգմները, որոնց անհրաժեշտության դերը բացարձակ է, և պատահականությունը միայն օբյեկտների գիտելիքների ժամանակավոր բացակայության հետևանք է, և համակարգեր, որոնց դեպքում, ընդհակառակը, ինքնաբուխությունն ու պատահականությունը գերակշռում են պայմանականությունը: Երկրորդ տարբերակի ծայրահեղ փոփոխությունները, ի թիվս այլ հետևանքների, հանգեցրեցին աշխարհի ճանաչելիության մերժմանը:

Այս կատեգորիաների փիլիսոփայական ընկալումը սկսվեց հնությունից ՝ բաժանված երկու ուղղության: Առաջին ուղղությունը `անհրաժեշտ և պատահականության բնույթը հասկանալու փորձ է: Արդյո՞ք դրանք ունեն պատճառներ, ինչպե՞ս են դրանք տարբերվում դրանց պատճառներից:

Երկրորդ ուղղությունը ՝ աշխարհայացքը, բաղկացած էր հարցի քննարկումից. Արդյո՞ք պետք է կազմակերպել աշխարհը, արդյո՞ք այն, ինչ կատարվում է դրանում, ենթակա է որոշակի կարգի և օրենքի, թե՞ կա նաև վթար, որը կարգի մեջ ներառված չէ: Նշված աշխարհայացքային խնդրի վերաբերյալ, որպես ամբողջություն, հնության մտածողները զբաղեցնում էին աշխարհի կազմակերպման դիրքերը:

Հետազոտողները նշում են առասպելի առանձնահատուկ դերը, որպես նախնական փուլ աշխարհի հնագույն ներկայացուցչությունների ձևավորման մեջ: Բնօրինակ բանականությունը, որը բացահայտվել է առասպելում գերբնականի հետ բնական կապի հաստատման մեջ, մի կողմից հաստատում է պատճառականությունը, իսկ մյուս կողմից ՝ նախասահմանումը: Հին առասպելը քաոսի, տարրերի աշխարհ չէ. այստեղ - գերբնական էակի ճանաչելի գործողություններ, և ինքն անձը գտնվում է առասպելով նկարագրված իրադարձությունների շղթայի մեջ:

Այս տեսանկյունից առասպելը արտացոլում է քաոսի պայքարը «աստվածային» կարգի հետ ՝ պաշտպանելով աշխարհը տարրերի հարձակումից: Ավելին, առասպելով պաշտպանված տարածական շարունակականությունը բնութագրվում է համընդհանուր դետերմինիզմով և փոխկապակցվածությամբ, և նշանավոր շարունակականությունը հանգեցնում է որևէ իրադարձության համընդհանուր նշանակությունը նշելու անհրաժեշտության:

Նշվում է, որ առասպելական գիտելիքները կառուցված են կամավորության, գերբնականի անվերապահ գործունեության վրա, ինչը մարդուն թվում է օբյեկտիվ իրականություն է: Հաշվի առնելով մարդու ճանաչողական ունակությունների սահմանափակումների հարցը ՝ Ա. Ֆայբերբախը գրել է գերբնական էակների «օժտման» մասին, որոնք գերազանցում են մարդուն:

Հետևաբար, պատճառականության իմացությունը անցավ տիեզերական կարգին ուղղված կոչին, որը հնարավոր էր թվում կամավոր արարքի, գործողությունների առկայության պայմաններում, ըստ էության, անհիմն: Առասպելը դառնում է պատճառականության մեկնաբանություն:

Դեմոկրիտոսը պաշտպանում էր ծայրահեղ դիրքը, համաձայն որի պատահականությունը միայն սուբյեկտիվ կարծիք է: Այս առումով Դեմոկրիտոսի գաղափարները սկիզբն էին գալիք ռացիոնալիստական \u200b\u200bավանդույթի, որը դեմ է առասպելի դետերմինիզմին: Փիլիսոփայական ռացիոնալիզմի միջոցով աշխարհի ամբողջականության դիցաբանական տեսողության հետագա ժխտումը նշվեց, մասնավորապես, Պ. Ա. Ֆլորենսկու կողմից:

Այս հարցի վերաբերյալ O. Spengler- ը ձևակերպեց հետևյալ ընդհանրացումը. «Հաշվի առնելով այն փաստը, որ մարդկային բանականությունը, որն անփոփոխորեն հիմնված է պատճառահետևանքային սկզբունքների վրա, հակված է բնության պատկերը իջեցնել ավելի պարզ քանակական միավորների ձևի, որը թույլ է տալիս պատճառահետևանքային ըմբռնում, չափում և հաշվել, կարճ, մեխանիկական տարբերակիչներով: , հին, արևմտյան և, ընդհանրապես, ցանկացած այլ հնարավոր ֆիզիկայի մեջ, անխուսափելիորեն առաջանում է ատոմների ուսմունքը »:

Դեմոկրիտին համարելով պատճառահետևանքային որոշման առաջատարը, հետազոտողները նշում են, որ ատոմիզմը նախածորական գիտելիքների «ընդհանուր իմաստի ոտնձգություն էր», որն իրականացվում էր առասպելի մեջ:

Անհրաժեշտության տրամագծորեն հակառակ վերաբերմունքը, հաստատելով պատահականության կարևորությունը, արտահայտվեց Էպիկուրոսը: Այնուամենայնիվ, այս տեսակետների երկուսն էլ միավորված էին մի բանով ՝ հատուկ կարգավիճակի ամրագրումը այս երկու դիալեկտիկական կատեգորիաներից մեկին:

Պլատոնի համար առասպելին բնորոշ «կամայական անհրաժեշտությունը» նույնպես անհամատեղելի է բանականության և առհասարակ փիլիսոփայության մասին գաղափարների հետ, որը ճանաչողություն և կրթություն է, որը չի ընդունում հաշտություն առասպելի կողմից կառուցված իրականության հետ: Միևնույն ժամանակ, Հերակլիտուսի գաղափարը շարունակական շարժման և փոփոխության մասին, որն առավելագույնը դիցաբանական է, այլևս համահունչ չէր Պլատոնի դիրքերին, քանի որ այստեղ պատճառահետևանքայինությունը կապված էր գաղափարների աշխարհի հետ: Հավատալով, որ նյութական աշխարհում խաբում է պատճառաբանությունը և գաղափարականորեն պահանջվում է իդեալական աշխարհ բանականության պատճառաբանություն, Պլատոնը, ամենայն հավանականությամբ, չի ժխտում էնթոլոգիական պատահականությունը, այլ գիտելիքները պնդում է որպես պայմանականության միջոցով կայունության հասնելու միջոց:

Երկակի դիրքը, անհրաժեշտությունն ու հնարավորությունը համարելով իրականության համարժեք բնութագրում, արդեն ձևակերպվել է Արիստոտելի կողմից: Չնայած այն հանգամանքին, որ Տիեզերքը վերահսկվում է Logos- ի կողմից, պատահականությունը ներկայում է աշխարհում, բայց որոշ դեպքերում `պատահական: մենք դա չենք կարող իմանալ` հաշվի առնելով ինքնին երևույթը: Պատճառներն այստեղ համահունչ են նպատակի հասկացությանը ՝ հանդես գալով որպես միջնորդ որպես դրա և շարժման նախնական ազդակ:

I. Կանտը տրամաբանորեն սահմանեց պատահականությունը. Սա այն հակասական հակադրությունն է, որի հնարավոր է: Նրա կողմից ձևակերպված «ազատ գործի» գաղափարը մասամբ Արիստոտելի մեկնաբանության մերժումն էր, որը պատահականությունը սահմանում է որպես հետագա անհրաժեշտության ինքնաբուխ տեսք, որն ինքնին պատճառ չունի: Արիստոտելի պես, ես և Կանտը, փաստորեն, մատնանշեցին պատահականության պատահականությունը, մինչդեռ երևույթի աշխարհից ազատ ազատ պատճառաբանության գործառույթը փոխանցում էին ինքնին իրերի աշխարհին:

Գ.Վ.Հ. Հեգելը նշեց, որ անհրաժեշտության և պատահականության մասին հնարավոր չէ առանձին մտածել, քանի որ այս կատեգորիաները ենթադրում են միմյանց ՝ սահմանելով դրանք ունոլոգիական հարաբերական: Եթե \u200b\u200bԱրիստոտելը առանձնացրեց և՛ անհրաժեշտ, և՛ պատահական իրադարձություններ, ապա Գ.Վ. Ֆ. Հեգելը նշեց, որ դրանք միևնույն ժամանակ անհրաժեշտ են և պատահական: Մյուս կողմից, նրա դիրքորոշումը սկզբունքորեն առանձնանում է նրանով, որ այստեղ անհրաժեշտությունը չի կրճատվում պատճառաբանությամբ:

Դիալեկտիկայի տեսանկյունից, ամբողջական զարգացման գործընթացի շրջանակներում, պատահականությունն ու անհրաժեշտությունը, կարծես, փոխկապակցված են: Պատահականության բացակայության դեպքում լինելը դառնում է կանխորոշված \u200b\u200bև ըստ էության ստատիկ ՝ ձեռք բերելով ինքն իրարամերժ բնույթ:

Կարելի է ասել, որ պատահականության անհրաժեշտության մասին դիալեկտիկական եզրակացությունը բխում է այն փաստից, որ ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին գործոնները ազդում են իրական աշխարհում տեղի ունեցող զարգացման վրա: Այս առումով պատահականությունը արտացոլում է զարգացման բազմաֆունկցիոնալ բնույթը, որի շրջանակներում օրինաչափությունները կարող են իրականացվել հենց այն պատճառով, որ առկա է մի ամբողջ շարք հնարավորություններ և դրանց իրականացման եղանակներ:

Չնայած դիալեկտիկական մոտեցման ձեռքբերումներին, վերադարձը դեպի անհրաժեշտության և պատահականության դրսևորման ոլորտների բեկորների և հարակից ընդդիմության նշվեց XX դարում:

Այսպիսով, Է.Հուսերլի ֆենոմենոլոգիան հիմնված էր էմպիրիկ փորձի մեջ մարդկային փոխազդեցության հիմնարար փաստի վրա, ոչ թե օբյեկտիվ էությամբ, այլ գիտակցության միջոցով ստեղծված շինարարությամբ: Անհատների համար ընդհանուր գիտակցության աշխատանքը ձևավորում է անհատական \u200b\u200bէակ, որը, Է.Հուսերլի կարծիքով, պատահականորեն հակասում է էությանը, որի ոլորտում պատահականություն գոյություն չունի: Նշված հայեցակարգը, այնուամենայնիվ, պարունակում է թաքնված դիալեկտիկա, քանի որ փաստն անբաժան է էությունից:

Սկզբնապես, Լ.Վիտգենշտեյնի «Տրամաբանական և փիլիսոփայական տրակտատների» պոզիտիվիստական \u200b\u200bվերաբերմունքը հանգեցրեց տրամաբանության անհրաժեշտության հաստատմանը որպես միակ հնարավորը:

Այնուամենայնիվ, խորը ուսումնասիրությամբ, այս մոտեցումը կիրառելի էր միայն տեսական կոնստրուկցիաների ոլորտի համար, երբ պատահականությունն արդեն կորցնում է իր ութոլոգիական նշանակությունը տրամաբանական կառուցվածքում նշված իրադարձությունների «ոչ պատահականության» պատճառով: Երբ տրամաբանական կոնստրուկցիան քանդվում է, պատահականություն է առաջանում տրամաբանական օբյեկտների ընդհանուր պատահականության վերածման հետ մեկտեղ: Այս առումով այս դիրքը կրկնեց Արիստոտելի մտքերը միտումնավոր բնագավառում անհրաժեշտության և պատահականության մասին:

Այս գաղափարի ավարտը բերում է ոչ միայն օբյեկտիվության անհրաժեշտության մերժմանը, այլև ընդհանրապես գիտական \u200b\u200bհետազոտությունների անհնարինությանը: Անհրաժեշտության կատեգորիայի մտածելակերպը վերացնելը հետազոտողին զրկում է ամենակարևոր լեզվական կառուցվածքից:

20-րդ դարի գիտություն մեծ նշանակություն ուներ պատահականության հիմնարար դերը ճանաչելու համար: Դրա հիմնական նշանակությունը էության կառուցվածքում դրսևորվեց բնական գիտությունների կոչերի ավելացման միջոցով ստոկաստիկ գործընթացների ուսումնասիրությանը: Հավանականության մտածողության ոճի առանձնահատկությունն այն էր, որ գործարկումը ստոքաշիական օրենքներին: Այս միտման զարգացման արդյունքը սիներգետիկայի առաջացումն էր, որոնք կարգապահության ծննդյան մեխանիզմ էին մշակել ՝ պատահականության մի շարք պայմաններում:

Գործը որպես հիմքի հիմք դնելը, չնայած դրան հետ կապված գործնական և տեսական նվաճումներին, փակում է այս կատեգորիայի տրամաբանական ընկալման ուղին: Բացի այդ, այս կատեգորիաների ուտոլոգիական նշանակության հավասարությունը, չնայած նրանց տարբեր գործառույթներին, արդեն հետևում է նրանց տրամաբանական շարունակականությունից:

Հեգելական բարբառից հետևում է, որ աշխարհը չի կարող ունենալ արտաքին պատճառ, քանի որ նույնիսկ ենթադրության համաձայն, որ աշխարհը ստեղծվել է Աստծո կողմից, այն այլասերվում է դեպի մեկի համար: Այն դեպքում, երբ աշխարհի գոյությունն անսահման է, ապա դրա և դրա հատկությունների մասին նկարագրված չեն անհրաժեշտության և պատահականության կատեգորիաներում, քանի որ դրանք իրադարձության էությունը չեն:

Վերոնշյալ փաստարկներից հետևում է, որ աշխարհի հայտնվելը պատահական համարելը, փիլիսոփայության տեսանկյունից, ճիշտ չէ: Դրա հետ մեկտեղ, փիլիսոփաները նշում են, որ դա չի կարող անհրաժեշտ լինել ՝ դինամիկ պատճառականության իմաստով: Ոչ Աստծո, ոչ էլ «ինքնաբուխ պատահականության» բարդությունը դրան բնորոշ չէ: Նա այնպիսի հատկանիշ է, որը կխեղաթյուրի իրենց գաղափարը: Պատահականության և անհրաժեշտության կատեգորիաները, հետևաբար, բնութագրում են բացառապես ներաշխարհային հարաբերությունները ՝ կապելով միայն բարբառային կապը մի ուտոլոգիայի հետ, որն այս քննարկումների շրջանակներում ավելի շատ գերբնական բնույթ է կրում:

Սովորական մակարդակով, անհրաժեշտության և պատահականության կատեգորիաները կապված են ճակատագրի գաղափարի հետ: Fateակատագրի հայեցակարգը նախատեսում է որոշակի անձի կյանքում իրադարձությունների պայմանավորում, ինչը անպայմանորեն հանգեցնում է կանխորոշված \u200b\u200bարդյունքի: Փիլիսոփայության պատմության մեջ այսօր գոյություն ունեն և գոյակցել այս խնդրի վերաբերյալ մի քանի դիրքեր, որոնք առանձնահատուկ լրացումներ են հանդիսանում անհրաժեշտության պատահականության կատեգորիաների ըմբռնման, մի կողմից և ժամանակի և հավերժության հասկացությունների, մյուս կողմից: Այս հիմնավորման երկու հիմնական ուղղությունները ձևավորվել են: Ապագան կա՛մ գոյություն ունի, կա՛մ ներկայի հետ միասին, կա հավերժության մեջ, կամ այն \u200b\u200bդեռ գոյություն չունի, և այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում դրանից հետո, այս պահին գոյություն չունի: Երկու դիրքերը ձևականորեն հնարավոր են, քանի որ իրենք իրենց ներքին հետևողական են:

Գիտության և փիլիսոփայության նվաճումները ցույց տվեցին, որ մարդու ազատ վարքը բնական անհրաժեշտությունից տարանջատելը ձախողվում է, ինչը ես պնդում էի Ի. Կանտը: Նման մոտեցումը հակասում է, մի կողմից, պատահական և անհրաժեշտ ամբողջականության գաղափարներին, մյուս կողմից ՝ էվոլյուցիոն փոփոխությունների հնարավորությանը: Օրենքները ՝ և՛ բնական, և՛ սոցիալական, միայն զարգացման համընդհանուր բարբառի արտացոլումն են: Միևնույն ժամանակ, I. Kant- ի հիշատակումն անձի բարոյականության և ինքնորոշման հետ կապված ներքին վճռականության առկայության մասին, ցույց է տալիս, որ միայն ավելի մեծ հասանելիություն է մարդու կողմից հասկանալու այն օրենքները, որոնք ներքին և անձնական բնույթ ունեն, քան արտաքին և գլոբալ: Այս դեպքում «օրենք» կատեգորիան, առանց կորցնելու իր գլոբալ նշանակությունը, գործում է բարոյական և արժեքի ընտրության ոլորտում:

Հետազոտողները նշում են նաև անհրաժեշտության և պատահական դիալեկտիկայի գոյականությունը: Որոշ անհրաժեշտ բարոյական սկզբունքներին հետևելը ենթադրում է յուրաքանչյուր կոնկրետ իրավիճակում դրանք ստեղծագործորեն կիրառելու ունակություն, այսինքն ՝ շտկումներ ձեռնարկել հանգամանքների պատահական բնույթի և այն մարդկանց բնույթի համար, որոնց հետ կյանքը բերում է ձեզ: Նման պահվածքը պարզապես հուշում է, որ մարդը ունի պատշաճ սկզբունքներ, և նա իմաստուն է և օժտված է բարբառային մտքով:

Անհրաժեշտության և պատահականության մեկնաբանությունն ակնկալիքով կամ անակնկալով, համապատասխանաբար, շեշտում է նշված էականությունը, քանի որ կյանքն իրապես ներառում է ակնկալիք:

ԲԻԲԼԻՈԳՐԱՖԻԱ.

1. Բոնդարենկո Ն. Գ. Դետերմինիզմի սկզբունքը հասարակության հաղորդակցական տեսության մեջ. Dis. Դոկտոր Ֆիլոս Գիտություններ. 09.00.11 Ռոստովի թիվ / Դ, 2004 թ.
2. Ivanov A.V., Mironov V.V. համալսարանական դասախոսություններ մետաֆիզիկայի վերաբերյալ: - Մ., 2004:
3. Knigin A. N. Կատեգորիաների վարդապետությունը: - Tomsk: TSU, 2002:
4. Russell B. Մարդու իմացությունը. Դրա ոլորտներն ու սահմանները / Պեր. անգլերենից - Կիև. «Նիկա-կենտրոն», 1997:
5. Spengler O. Եվրոպայի մայրամուտ. 2 տոննա / մեկ: նրա հետ. I. Ի.Մախանկովան: - Մ .: Iris-Press, 2003.t. 1.

Մատենագիտական \u200b\u200bտեղեկանք

(Լրացուցիչ նյութը ներսում)

Անհրաժեշտությունն ու պատահականությունը դիալեկտիկայի ամենակարևոր կատեգորիաներն են:

Նախամարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայության մեջ միակողմանիորեն լուծվեց անհրաժեշտության և պատահականության հարաբերակցության խնդիրը: Նյութապաշտ փիլիսոփաներն ու դետերմինիստները (Դեմոկրիտուս, Սպինոզա, XVIII դարի ֆրանսիացի նյութապաշտներ) սովորաբար հավատում էին, որ բնության մեջ ամեն ինչ ունի իր պատճառը, հետևաբար ամեն ինչ անհրաժեշտ է, և պատահարներ չկան: Պատահականորեն, նրանց կարծիքով, մարդիկ անվանում են այն, ինչի համար չգիտեն: Բայց հենց որ պատճառը երևույթի պատահական է թվում, այն դադարում է այդպիսին լինել: Նյութապաշտները պաշտպանում էին անհրաժեշտության կանոնը, և այս տեսակետը առաջադիմական էր:

Իդեալիստական \u200b\u200bփիլիսոփաները, որոնք զբաղեցնում էին անորոշ նշանակության դիրքերը, պնդում էին, որ երևույթները պատճառաբանված չեն և հետևաբար բնությունն ու հասարակությունն անհրաժեշտ չեն, բայց գերակշռում են պատահականությունը: Նրանցից շատերը հավատում էին, որ ամեն ինչ տեղի է ունենում «ազատ կամքի» դրսևորման և մարդկանց ցանկության արդյունքում:

Մետաֆիզիկական դետերմինիստները մոտ էին ճշմարտությանը, բայց նաև լուրջ սխալներ թույլ տվեցին հասկանալու անհրաժեշտության և պատահականության հարաբերակցությունը: Նրանք անհրաժեշտությունը նույնացնում էին պատճառաբանությամբ, մինչդեռ դա բոլորովին էլ նույնը չէր: Բավական է ասել, որ ոչ միայն անհրաժեշտությունը, այլև պատահականությունը որոշվում է պատճառահետևանքային, և, հետևաբար, անհրաժեշտության նույնականացումը պատճառաբանությամբ անօրինական է: Բացի այդ, մետաֆիզիկական դետերմինիստները պոկում էին միմյանցից անհրաժեշտությունն ու պատահականությունը և դրանք հակադրում էին միմյանց հետ: Նրանք հավատում էին, որ այնտեղ, որտեղ անհրաժեշտություն կա, հնարավորություն չի կարող լինել, իսկ այնտեղ, որտեղ կա հնարավորություն, կարիք չկա: Իրականում ՝ անհրաժեշտություն և պատահականություն փոխկապակցված, և դրանք հնարավոր է ճիշտ հասկանալ միայն նրանց համարելով միասնություն, փոխկապակցվածություն:

Անհրաժեշտության գերակշռում է օբյեկտիվ աշխարհը `դրանց էությունից բխող երևույթների զարգացման անխուսափելի ընթացքը և նրանց բոլոր նախորդ զարգացումն ու փոխգործակցությունը: Անհրաժեշտության կատեգորիան արտահայտում է բնության և հասարակության զարգացման բնականոնությունը:

Սակայն, դիալեկտիկական մատերիալիզմ ճանաչում է պատահականության առկայությունը: Հաշվի առնելով պատահականությունը ՝ մենք կարող ենք առանձնացնել մի շարք բնորոշ առանձնահատկություններ:

Նախ և առաջ, պատահական երևույթները, ինչպես նաև անհրաժեշտը, ունեն իրենց պատճառները: Isիշտ չէ մտածել, որ պատահականությունն ու անբանությունը միևնույն բանն են: Պատճառաբանություն ընդհանրապես չկա:

Երկրորդ, պատահականությունը օբյեկտիվ է: Դրա գոյությունը կախված չէ նրանից, թե մենք գիտենք դրա պատճառները, թե ոչ: Պատահականության օբյեկտիվ բնույթի ժխտումը հանգեցնում է զարգացման կարևոր և աննշան գործոնների խառնուրդի: Հասարակության պատմությունն ու անհատի կյանքը այս դեպքում ձեռք են բերում ճակատագրական, առեղծվածային բնույթ:

Երրորդ ՝ պատահականությունը հարաբերական է: Բացարձակ զուգադիպություն չկա, չկան երևույթներ, որոնք պատահական կլինեն բոլոր առումներով և չեն ասոցակցվելու անհրաժեշտության հետ: Պատահական երևույթը պատահականորեն բացարձակ չէ, այլ միայն որոշակի կանոնավոր կապի հետ կապված: Մեկ այլ կապակցությամբ նույն երևույթը կարող է անհրաժեշտ լինել: Այսպիսով, գիտության զարգացման ընդհանուր ընթացքի տեսանկյունից պատահական է, որ հենց այս գիտնականն էր, որ արեց այս կամ այն \u200b\u200bհայտնագործությունը: Բայց այս հայտնագործությունը արտադրական ուժերի զարգացման որոշակի մակարդակի, ինքնին գիտության առաջընթացի անհրաժեշտ արդյունք է. դա անհրաժեշտ է նաև գիտնականի ինքնուրույն տաղանդի, հետաքրքրությունների և նպատակասլաց աշխատանքի կապակցությամբ:

Շատ հաճախ, դժբախտ պատահար է տեղի ունենում, երբ բախվում է երկու կամ ավելի անհրաժեշտ կապեր: Դիտարկենք, օրինակ, այն դեպքը, երբ փոթորկի պատճառով ծառ է թափվում: Ծառի կյանքի հետ կապված ուժեղ քամին պատահական է, քանի որ այն անխուսափելիորեն չի հետևում ծառի կյանքի և աճի էությունից: Այնուամենայնիվ, օդերևութաբանական գործոնների հետ կապված ՝ քամին անհրաժեշտ երևույթ է, քանի որ դրա առաջացումը պայմանավորված է այդ գործոնների գործողության որոշակի օրենքներով: Այս երկու անհրաժեշտ գործընթացների խաչմերուկում `ծառի կյանք և քամի առաջացնելը - հայտնվեց դժբախտ պատահար: Ավելին, ծառի համար ոչ միայն քամին է պատահական, այլև քամի պատահականորեն, որտեղ և որ ծառն է գտել իր ուղու մեջ:

Սա նշանակում է, որ պատահականությունը տվյալ երևույթի կամ գործընթացի հետ կապված արտաքին ինչ-որ բան է, ուստի դրա համար հնարավոր է, բայց պարտադիր չէ, կարող է լինել կամ չլինել:

Պատահականություն - սա այնպիսի օբյեկտիվ երևույթ է, որն ունի պատճառ և պատճառ, բայց ոչ այս գործընթացի, այլ այլ գործընթացների բուն իմաստով, և չի հետևում ոչ թե ներքին, այլ արտաքին, ոչ էական կապերից:

Ինչպես արդեն նշվեց, անհրաժեշտությունն ու հնարավորությունը սերտորեն փոխկապակցված են: Այս կապն առաջին հերթին կայանում է նրանում, որ մեկ և նույն երևույթը մի առումով հայտնվում է որպես պատահական, իսկ մյուսում ՝ ըստ անհրաժեշտության: Բայց այս կապը դրանով չի սահմանափակվում: Վթարը լրացում է և անհրաժեշտության դրսևորման ձև: F. Engels- ի արտահայտած այս դիրքորոշումը արտահայտում է անհրաժեշտության և պատահականության փոխհարաբերությունների ևս մեկ խորը կողմ:

Ավելի սերտ քննությունից հետո պարզվում է, որ չկա «մաքուր» անհրաժեշտություն, առանց պատահականության, օբյեկտիվ իրականության մեջ և չի կարող լինել: Անհրաժեշտությունը միշտ դրսևորվում է պատահականության միջոցով, իր ճանապարհն անցնում է պատահականության զանգվածով, որպես ինչ-որ կայուն, կրկնող բան: Օրինակ, սոցիալական զարգացումը բաղկացած է բազմաթիվ մարդկանց գործունեությունից, որոնք ունեն տարբեր ձգտումներ, նպատակներ և կերպարներ: Այս բոլոր ձգտումների խառնաշփոթը, հատումը և բախումը, ի վերջո, հանգեցնում են զարգացման որոշակի տողի, որն ունի խիստ անհրաժեշտ բնույթ: Եվ այնտեղ, «որտեղ պատահական խաղ է տեղի ունենում մակերեսին, այնտեղ այդ հնարավորությունն ինքնին միշտ էլ դառնում է ենթակա է ներքին, թաքնված օրենքների»:

Պատահարները միշտ ուղեկցում և լրացնում են անհրաժեշտությունը, ուստի որոշակի դեր են խաղում պատմական գործընթացում: Սա, ի թիվս այլ պատճառների, բացատրում է այն փաստը, որ սոցիալական զարգացման նույն օրենքներն են տարբեր երկրներ տարբեր ժամանակներում նրանք հայտնվում են հատուկ ձևերով, գործում են շատ ստվերներով: Եթե \u200b\u200bմիայն անհրաժեշտություն լիներ, և պատահականությունը որևէ դեր չէր խաղում, պատմությունը, նշել է Մարքսը, շատ առեղծվածային կլիներ:

Այն փաստից, որ անհրաժեշտությունը կարող է դրսևորվել միայն պատահականության միջոցով, հետևում է, որ այդ հնարավորությունը ոչ միայն լրացնում է կարիքը, այլև ներկայացնում է դրա դրսևորման ձևը. Սա շատ կարևոր է անհրաժեշտության և պատահականության բարբառը հասկանալու համար: Օրինակ, այնպիսի անհրաժեշտ գործընթաց, ինչպիսին է վայրի բույսի աճը, հայտնվում է մի շարք պատահական պահերի տեսքով: Այստեղ պատահական է, որտե՞ղ և ե՞րբ է սերմը գետինը մտնում, ի՞նչ առանձնահատուկ պայմաններում է այն հայտնվում և այլն: Այս կապակցությամբ, կարելի է ևս մեկ օրինակ բերել: Հայտնի է, որ փակ նավի մեջ գազի մոլեկուլների շարժումը քաոսային է: Ինչպիսի մոլեկուլ, որտեղ և երբ այն բախվելու է նավի պատերին, այս ամենը պատահական է: Բայց չնայած անոթների պատերի վրա անհատական \u200b\u200bմոլեկուլների ազդեցությունը պատահական է, ընդհանուր առմամբ, նրանց շարժումը ենթարկվում է որոշակի օրենքին, համաձայն որի նավի նավի պատի տարածքի ցանկացած քառակուսի սանտիմետրով գազի ճնշումը միշտ նույնն է և բոլոր ուղղություններով հավասարաչափ փոխանցվում է: Այսպիսով, այստեղ մենք տեսնում ենք, որ դժբախտ պատահարները (առանձին մոլեկուլների բախում նավի պատերին) գործում են որպես անհրաժեշտության դրսևորման ձև, որն արտահայտված է սույն օրենքում:

Նույնը նաև հանրային կյանքում: Կանոնավոր սոցիալական երևույթների իրականացումը, ինչպիսին են սոցիալական հեղափոխությունները, ասոցացվում է բազմաթիվ պատահական հանգամանքների հետ, ինչպիսիք են որոշակի իրադարձությունների տեղի և ժամի, շարժման գլխին կանգնած մարդկանց շրջապատի և այլն: Այս հանգամանքները պատահական են պատմական զարգացման հետ կապված: Նրանց միջոցով իրականացվում են անհրաժեշտ գործընթացները:

Անհրաժեշտության և պատահարի միջև կապը դրսևորվում է նաև այն փաստով, որ զարգացման գործընթացում պատահականությունը կարող է դառնալ անհրաժեշտ և անհրաժեշտ պատահական: Օրինակ ՝ պարզունակ կոմունալ համակարգի պայմաններում ապրանքների փոխանակումը պատահական բնույթ էր կրում և չէր հետևում այս սոցիալական համակարգի տնտեսական օրենքներին: Կապիտալիզմի պայմաններում ապրանքների փոխանակումը դառնում է անհրաժեշտ երևույթ, արտահայտում է գերիշխող տնտեսական հարաբերությունների էությունը: Կենսապաշտպանիչ տնտեսությունը, որն անհրաժեշտ է ֆեոդալական հասարակության մեջ, կապիտալիզմի պայմաններում վերածվում է մեկ, պատահական երևույթի:

Սոցիալիստական \u200b\u200bև կոմունիստական \u200b\u200bհասարակության մեջ, որտեղ սոցիալական զարգացումը համակարգված է ընթանում, ձևավորվում են բարենպաստ պայմաններ, որոնք կարող են էապես սահմանափակել անցանկալի պատահարների ազդեցությունը: Այսպիսով, գիտական \u200b\u200bգյուղատնտեսական տեխնոլոգիաների ներդրումը, հողերի լայնածավալ վերականգնում և այլ միջոցառումներ էապես սահմանափակում են եղանակային պատահարների բացասական ազդեցությունը գյուղատնտեսության վրա:

Գիտությունը չի անտեսում պատահարները, բայց ուսումնասիրում է դրանք, մի կողմից ՝ անցանկալի պատահարների հավանականությունը կանխատեսելու և դրանց կանխարգելման կամ սահմանափակման համար, մյուս կողմից ՝ օգտագործելու դրական պատահարներ: Բայց գիտության հիմնական նպատակն օրենքները պատահական տեսնելն է, դրա անհրաժեշտությունը իմանալը: Օրենքների իմացությունը թույլ է տալիս կառավարել բնական և սոցիալական գործընթացները, գիտականորեն կանխատեսել դրանց ընթացքը, խորհուրդ է տրվում դրանք փոփոխել մարդկային հասարակության համար անհրաժեշտ ուղղությամբ:

Սույն հոդվածը պատրաստելիս օգտագործվել է «Տարրական փիլիսոփայության դասընթացը (մարքսիզմ-լենինիզմի հիմքերի հիմքերի ուսանողների համար»), Մ., Հրատ. Միտքը, 1966

Տե՛ս C. Marx and F. Engels: Գործ., Հատոր 39, էջ 175

Տե՛ս C. Marx and F. Engels: Գործ., Թ. 21, էջ 306

Մեզ շրջապատող իրականության մեջ տեղի ունեցող փոփոխությունները կարելի է բաժանել երկու տեսակի.

մեկը. որոշվում է երևույթի ներքին բնույթից և բխում է օբյեկտների, երևույթների և գործընթացների զարգացման հիմնական բնութագրերից.

ուրիշներ. չեն հետևում տվյալ առարկայի կամ գործընթացի էությանը, ինչպես կողմնակի և արտաքին պատճառներից առաջացած:

Պետք է- սա այն է, ինչ տեղի է ունենում ներքին անխուսափելիության հետ և ինքնին ունի պատճառաբանություն և հիմնավորում (օրինաչափություն):

Պատահականություն- սա մի բան է, որն անկայուն, փխրուն է, ժամանակավորապես կապված է այս կարիքի հետ, որովհետև դրա պատճառը այս երևույթից դուրս է:

Պետք է կապի մի տեսակ է, որը որոշվում է պայմանների կայուն փաթեթով, դրանց առաջացման և զարգացման միջոցով, այսինքն. անխուսափելիորեն:

Պատահականություն - սա այն է, ինչը կարող է կամ չի կարող տեղի ունենալ այս կամ այն \u200b\u200bկերպ:

Փիլիսոփայության պատմության մեջ. Դեմոկրիտը, Հոլբախը և այլոք ճանաչեցին միայն անհրաժեշտությունը, որովհետև առանց պատճառի երևույթներ չկան, այսինքն ՝ դրանք անհրաժեշտ են: Այս հիմքի վրա Դեմոկրիտոսը մերժեց հնարավորությունը, քանի որ յուրաքանչյուր երևույթ ունի որոշակի պատճառ: Հոլբախ - նյութի ատոմը պատահականորեն չի հանդիպում մեկ այլ ատոմի հետ: Այս հանդիպումը պայմանավորված է անփոփոխ օրենքներով:

Ըստ երևույթին, պատճառահետևանքային կապի նույնականացումը պայմանավորված է նրանով, որ քննության մեջ բացահայտվում է յուրաքանչյուր պատճառ: Օրինակ ՝ երաշտը անխուսափելիորեն տալիս է համապատասխան հետևանք ՝ բերքի անբավարարություն, երաշտի դեմ պայքար: Այս սահմաններում անհրաժեշտ է պատճառահետևանքային կապեր: Եվ քանի որ յուրաքանչյուր երևույթ ինչ-ինչ պատճառաբանության հետևանք է, ինչը նշանակում է, որ յուրաքանչյուր երևույթ անհրաժեշտ է: Այս թվացյալ ճիշտ պատճառաբանության մեջ անտեսվում է, որ ոչ բոլոր պատճառներն են անհրաժեշտ իր ծագման մեջ, այն կարող է նաև պատահական լինել: Օրինակ ՝ անտառային կրակ: Հետևաբար, եթե պատճառը պատահական է, ապա էֆեկտը պատահական է: 17-րդ դարի մատերիալիզմը հերքում է հնարավորությունը:

Անհրաժեշտությունն ու պատահականությունն իր բնույթով օբյեկտիվ են, չնայած ճանաչողության մեջ նրանց դերը տարբեր է:

Անհրաժեշտությունն ու պատահականությունը ենթադրում են միմյանց, այնպես որ մեկի կամ մյուսի մերժումը չի կարող մնալ առանց հետևանքների: Մեկը մեկուսացնելով `մենք անխուսափելիորեն գալիս ենք դրա հակառակը: Հայտարարելով բոլոր երևույթները անհրաժեշտ, մենք դրանով հայտարարում ենք, որ անհրաժեշտ է դիտավորյալ պատահական լինել: Այս դիրքը բնորոշ է աշխարհի մետաֆիզիկական տեսակետին: Այս տեսակետի համաձայն ՝ բնության մեջ գերակշռում է պարզ, անմիջական անհրաժեշտությունը: Այն փաստից, որ ամեն ինչ հայտարարված է անհրաժեշտ, մենք ամենևին չենք ազատվում պատահականությունից, բայց անհրաժեշտությունը ինքնին իջեցնում ենք պատահականության մակարդակի: Բացարձակ անհրաժեշտություն հռչակելիս մենք, օրինակ, ստիպված ենք նույն նշանակությունը տալ մոլորակների հսկողությունը կարգավորող օրենքին, ինչպես պատիճի ոլոռի քանակին կամ շան պոչի երկարությանը:

Այնուամենայնիվ, գիտությունը անհրաժեշտը առանձնացնում է պատահականից, այսինքն. մերժելով պատահականությունը `մենք հերքում ենք գիտությունը: Միևնույն ժամանակ, միայն պատահականության ճանաչումը հանգեցնում է նրան, որ այս պատահարը հայտնվում է որպես ճակատագրական անհրաժեշտություն ՝ ժայռ, ճակատագիր: Գիտության նպատակը նախշերով հայտնաբերելն է, այսինքն պարզել կարիքը:

Անհրաժեշտությունն ու պատահականությունը գոյություն չունեն առանձին և որոշակի իմաստ ունեն միայն փոխադարձ կապի մեջ: Պատահականությունը փոխկապվածության մեջ միայն մեկ բևեռ է: Մյուս բևեռը կոչվում է անհրաժեշտություն: Հետևաբար, չկա այդպիսի վթար, որ այլ իմաստով որպես անհրաժեշտություն չհայտնվի: Օրինակ, եթե երաշտը մեր գյուղատնտեսության հետ կապված վթար է, ապա դա չի նշանակում, որ դա ոչ մի դեպքում կապված չէ անհրաժեշտության հետ: Դրա անհրաժեշտությունը բխում է բնական համակարգերի զարգացման կլիմայական պայմաններից: Հետևաբար, երաշտն այս համակարգերի հետ կապված անհրաժեշտ է:

Հետևաբար, պատահականությունն ու անհրաժեշտությունը որպես այդպիսին են գործում այս երևույթի հետ կապված: Եթե \u200b\u200bմենք երևույթները դիտարկենք տարբեր առումներով, ապա այն միաժամանակ դառնում է պատահական և անհրաժեշտ:

Դժբախտ պատահարն ու անհրաժեշտությունը ոչ միայն գոյություն ունեն միասին, այլև որոշակի պայմաններում անցնում են միմյանց: Օրինակ ՝ գիտության մեջ օգտակար հանածոների շատ հայտնագործություններ պատահական էին: Բայց այս պատահարները հիմք են հանդիսացել արտադրական ուժերի և գիտության զարգացման մեջ անհրաժեշտ փուլերի: Օրինակ ՝ ռադիոակտիվության պատահական հայտնագործումը անպայման հանգեցրեց ռադիոլոգիայի զարգացմանը:

Վերոնշյալ բոլորից մենք կարող ենք եզրակացնել. Պատահականությունը փոխկապվածության միայն մեկ բևեռ է, մյուս բևեռը կոչվում է անհրաժեշտություն, այսինքն: մեկ և միևնույն նյութական երևույթ, մի գործընթացով պատահական գործընթաց, ըստ անհրաժեշտության, հայտնվում է մյուսում:

Ավելին, մի կողմից ՝ նյութական աշխարհում չկա մի երևույթ, որի դեպքում պատահական պահերը ներկա չեն լինի այս կամ այն \u200b\u200bաստիճանի: Մյուս կողմից, չկան նման երևույթներ, որոնք համարվում են պատահական, բայց որոնց անհրաժեշտության պահեր չեն լինի:

Անհրաժեշտության և պատահականության միջև փոխհարաբերությունն այն է, որ պատահականությունը հանդես է գալիս որպես անհրաժեշտության դրսևորման ձև և որպես դրա լրացում: Սա նշանակում է, որ անհրաժեշտությունը գոյություն չունի իր մաքուր ձևով, այն միշտ դրսևորվում է պատահականությամբ: Իր հերթին, պատահականությունը երևույթին տալիս է որոշակի ինքնատիպություն, առանձնահատկություն և եզակի առանձնահատկություններ: Օրինակ ՝ քարե կացինից համակարգչին գործիքների զարգացումը պատմական անհրաժեշտություն է `իր ճանապարհը անցնելով հասարակության հատուկ զարգացման արդյունքում առաջացած վթարների միջով: Անհրաժեշտ է, անխուսափելիորեն, զանգվածային վթարների միջով անցնել իր ճանապարհը, եթե դրա համար հասունացել են օբյեկտիվ պայմանները:

Cանաչման համար կարևոր է, թե ինչպես կարելի է պարզել, թե ինչն է անհրաժեշտ պատահականության համար, քանի որ ցանկացած գիտության խնդիր է անհրաժեշտությունը զանազան համընկնումներից առանձնացնել: Հայտնի է «գիտությունը պատահականության թշնամին» դիրքը: Այն պետք է հասկանալ այն իմաստով, որ գիտությունը բացահայտում է անհրաժեշտությունը և չի լքում այն, խաթարում է պատահականությունը և պարզում է, թե ինչու է այդ կարիքը դրսևորվում այս պատահականության միջոցով:

Պատահականության բացահայտման դեպքում մեծ դեր է պատկանում դինամիկ և վիճակագրական օրենքին, որոնք տարբերվում են դրանցից բխող կանխատեսումների բնույթով:

Դինամիկ տիպի օրենքներում գիտական \u200b\u200bկանխատեսումը ճշգրիտ ձևավորված միանշանակ բնույթ ունի: Այսպիսով, մեխանիկայում, եթե շարժման օրենքը հայտնի է և դրա կոորդինատները տրված են, ապա կարող եք օգտագործել դրանք ցանկացած պահի ճշգրիտ որոշելու մարմնի դիրքը և արագությունը (համարվում է համեմատաբար մեկուսացված համակարգ, որը վերացված է պատահականությունից):

Վիճակագրական օրենքներում կանխատեսումը հուսալի չէ, այլ միայն հավանական է: Դա պայմանավորված է բազմաթիվ պատահական գործոնների գործողությամբ, որոնք տեղի են ունենում զանգվածային իրադարձությունների, կենսաբանական պոպուլյացիայի անհատների, խմբերի մարդկանց մեջ: Վիճակագրական օրինաչափությունները մեծ թվով տարրերի օրինաչափությունների արդյունք են: Անհրաժեշտությունը դրսևորվում է վիճակագրական օրենքներում, առաջանում և հավասարակշռված է բազմաթիվ պատահական գործոններով: Վիճակագրական օրենքները, չնայած դրանք չեն տալիս միանշանակ և հուսալի գիտական \u200b\u200bկանխատեսումներ, այնուամենայնիվ, դրանք միակն են, երբ պատահական բնույթի զանգվածային երևույթները ուսումնասիրելիս: Դրանք բացահայտում են կայուն, անհրաժեշտ, կրկնվող մի բան:

Դինամիկ օրենքները ստացվում են ստատիկ սահմանափակող դեպք, երբ հավանականությունը դառնում է գործնականորեն հուսալի:

Օբեկտիվ աշխարհի ամբողջ բազմազանությամբ `առաջինը, ինչը գրավում է ձեր աչքը, նրանց պայմանականությունն են միմյանց հետ, նրանց փոխհարաբերությունները: Եվ այս հարաբերություններում առաջին տեղերից մեկն է պատճառահետևանքային կապերը.

Պատճառ- մի բան, առանց որի այլ երևույթ չի եղել (պատճառն այն գործողությունն է, որն առաջացնում է հետևանք, - առաջացնում է մեկ այլ):

Հետևանք գործի արդյունք է:

Օ օբյեկտիվ լինելով `պատճառը և հետևանքն օբյեկտիվ բնույթ են կրում, ինչը հաստատվում է տեսական և գործնական գիտելիքներով: Գործնականում մարդը համոզված է, որ անկախ նրանից, կան օբյեկտիվ պատճառներ և հետևանքներ, որոնցով նա ստիպված է հաշվի առնել իր գործունեության մեջ: Մարդկային գործունեության շնորհիվ է, որ առաջանում է պատճառաբանություն հասկացություն, որ մեկ գործողություն մյուսի պատճառն է: Այս մոտեցումը թույլ է տալիս ցույց տալ որևէ գերբնական պատճառաբանության ձախողում:

Դասական ֆիզիկան հսկայական դեր խաղաց անորոշության դեմ պայքարում ՝ հիմնավորելով բնական երևույթների պատճառական կախվածությունը, հիմնավորելով դետերմինիզմի սկզբունքները:

Ավելի ընդլայնված տեսքով դետերմինիզմի սկզբունքը ներառում է:

1. Նյութական համակարգերի և գործընթացների համընդհանուր պայմանականության թեզը, որի միջոցով յուրաքանչյուր յուրահատուկ բան ձեռք է բերում և պահպանում է իր բնութագրական առանձնահատկությունները, և որը բացատրում է երևույթների փոփոխությունը:

2. Որոշման հարաբերությունների ամբողջ բազմազանության հիմքում ընկած է գենետիկական պատճառահետևանքային կատարումը: Յուրաքանչյուր իրադարձություն ունի իր պատճառը, և այս գործընթացն ուղեկցվում է նյութի, շարժման և տեղեկատվության փոխանցմամբ:

3. Որոշման հարաբերությունների հարաբերությունների տեսակների բազմազանության ճանաչում և անհրաժեշտ չէ դրանք կրճատել միայն պատճառաբանությանը (պատահականություն, արտաքին պայմաններ):

4. հարաբերությունների կանոնավորության կամ օրինաչափության թեզը, այսինքն դրանք բնության կարգով պատվիրված են և հնազանդվում են լինելու օրենքներին:

5. Բոլոր հարաբերությունների օբյեկտիվ բնույթի թեզը:

Օրինակ ՝ քվանտային մեխանիկա ստեղծելու հետ կապված, մի շարք գիտնականներ արտահայտեցին այն միտքը, որ միկրոկոռնի երևույթների մեջ կան անորոշության նշաններ: Փաստորեն, միկրոէլեկտների բնագավառում պատճառականությունը հայտնվում է այլ ձևով, քան մակրոհամակարգերում: Այս հատկությունը կապված է տարրական մասնիկի, օրինակ ՝ էլեկտրոնի վարքի վիճակագրական բնույթի հետ, որն ունի ոչ միայն կորպուսային, այլև ալիքային բնույթ: Կենսաբանության և անորոշման բնագավառում ավարտվեց գիտական \u200b\u200bԴարվինիզմը ՝ հեռացնելով Աստծուն վայրի բնությունից և աստվածաբանությունից ՝ դրանով իսկ մերժելով ինքնաբուխ մուտացիաների ուսմունքը (ուռուցիզմի տեսության կողմնակիցներ):

Պատճառականությունը բնության մեջ համընդհանուր է, այսինքն. նա, ով ճանաչում է պատճառականության օբյեկտիվությունը, ստիպված է ճանաչել դրա համընդհանուրությունը: Եթե \u200b\u200bմենք թույլ ենք տալիս մի երևույթ առանց նյութական պատճառների, ապա մենք ստիպված ենք լինում ընդունել գերբնական պատճառներ: Պատճառական հարաբերությունների համընդհանուր բնույթի ճանաչումը վկայում է ագրոստիզմի ձախողման մասին, այսինքն. եթե հիվանդությունների պատճառները անհայտ են, ապա դրանք, անկասկած, կբացվեն: Դա միշտ էլ եղել է բժշկության պատմության մեջ:

Պատճառ և հետաքննություն փոխկապակցված: Պատճառն ինչ-որ բան է ՝ անկախ էֆեկտից անկախ, և էֆեկտը ածանցյալ է, կախված: Բայց քանի որ դրանք կապված են, պատճառը հետևանք է տալիս, որոշ չափով դառնում է հետևանք այլ երևույթների համար: Օրինակ ՝ օրգանիզմների կենսապայմանները փոխվելուց հետո առաջացնում են ժառանգականության փոփոխություն և միևնույն ժամանակ ՝ փոփոխված ձևով, այսինքն. հատուկ գենետիկական ծածկագրի տեսքով ներառված է հենց այս ժառանգականության բովանդակության մեջ: Եզրակացություն: Քննության մեջ կա մի բան, որը նախկինում եղել է պատճառաբանության մեջ, և միևնույն ժամանակ քննության մեջ կա որևէ նոր բան ՝ կապված հենց պատճառի հետ: Հետևանքը հակառակ ազդեցությունն ունի գործի վրա, այսինքն. հանդես է գալիս որպես այլ հետևանքների պատճառ:

Anyանկացած հետևանք բազմաթիվ պատճառների արդյունք է, բայց ոչ բոլորն են նույն դերը խաղում, ուստի խորհուրդ է տրվում տարբերակել պատճառը, պայմանը, դեպքը: Վիճակը- սա է պատրաստում հետաքննության տեսքի հնարավորությունը: Առիթ- սրանք արտաքին հանգամանքներ են, որոնք օգնում են գործի սանձազերծել գործը և օրինաչափություն չեն: Օրինակ ՝ ժամանակ կար, երբ ճահիճների թաց օդը համարվում էր մալարիայի պատճառ: Բայց սա միայն բարենպաստ պայման է մալարիայի մոծակի վերարտադրության համար: Տուբերկուլյոզի պատճառը Քոչի գավազանն է, և դրա գործողությունն արագացնելու պատճառը կարող է լինել սառը, սոցիալական պայմանները և այլն:

Պատճառը տարբեր է ոչ միայն տարբեր էֆեկտների, այլև նույն էֆեկտի համար, ուստի հարց է առաջանում պատճառների դասակարգման մասին: Այստեղ առանձնանում են հիմնական և ոչ հիմնական, ներքին և արտաքին և այլն: Օրինակ ՝ օրգանիզմում տեսակների փոփոխության գործընթացում հիմնական պատճառը կենսապայմանների, շրջակա միջավայրի փոփոխությունն է: Անհատական \u200b\u200bզարգացման գործընթացում `բոլոր անհրաժեշտ պայմանների առկայությամբ հիմնական պատճառը մարմնի ժառանգականությունն է, որը որոշում է փոփոխությունների բնույթը: Մանրէների տարբեր մշակույթների փոխակերպման մեջ մուտագեն գործակալների ազդեցության տակ որոշիչ դերը պատկանում է վերջինին ՝ որպես փոփոխության առաջնային աղբյուր: Եվ այն փաստի մեջ, որ ցորենի ցողունը և տերևները, և ոչ թե տարեկանը, աճում են ցորենի սերմերից, հիմնական պատճառը այս սերմի ժառանգական բնությունն է:

Պատճառները կարող են լինել ընդհանուր և անմիջական (ինքնաթիռի վթար):

Պատճառները կարող են լինել ներքին և արտաքին: Ներքին - այս երևույթի մասերի փոխազդեցությունը, արտաքին -այս առարկայի փոխգործակցությունը ուրիշների հետ: Բայց այս տարբերությունը բացարձակ չէ:

Պատճառների տեսակների հիմնական տարբերությունները կապված են օբյեկտիվ աշխարհի զարգացման առանձնահատկությունների հետ: Կենդանի բնության մեջ երևույթների զարգացման գործընթացը այլ կերպ է ընթանում, քան անմարդկային բնույթով, և հասարակության մեջ այլ կերպ, քան կենդանի բնույթով: Հետևաբար, պատճառահետևանքային կապերը ձևավորվում են տարբեր ձևերով:

Պատճառների և հետևանքների կատեգորիաները պահերն են, ճանաչման գործընթացի քայլերը, այսինքն. մարդկային գիտելիքները քննությունից անցնում են պատճառի բացահայտմանը: Բժշկագիտության հիմնական խնդիրն է թաքցնել հիվանդության պատճառը: Օրինակ, եթե մենք ունենք բազային հիվանդություն և փորձում ենք հաստատել դրա պատճառը, ապա դրանցից շատերը կան, բայց գլխավորը յոդի պակասն է, իսկ մնացած պատճառները կարող են համարվել հիվանդության պայմաններ:

Արդյունքը հնարավոր չէ գործնականում վերացնել, առանց վերացնելու դրանց պատճառ հանդիսացող պատճառները:

Հարցը, ինչու, դառնում է բժշկի պրակտիկայում ելակետ: Հետևաբար, պատճառի իմացությունը բժշկության հիմնական խնդիրներից մեկն է, քանի որ, իմանալով պատճառը, կարող եք հաջողությամբ պայքարել դրա առաջացման դեմ, իմանալով պատճառը, կարող եք կանխել դրա գործողությունը:

Բժշկության մեջ `հիվանդության պատճառների բաժանումը մեջ էկզոգեն(արտաքին - ֆիզիկական, քիմիական, կենսաբանական) և էնդոգեն (ներքին - որոշ ժառանգական արատների տեսքով և երկրորդային): Հոգեբանական գործոնները պետք է ավելացվեն պատճառների առաջին խմբին:

Միայն հիվանդության պատճառները իմանալը բավարար չէ հաջող բուժման համար: Մենք պետք է կարողանանք հասկանալ հիվանդության ողջ ընթացքը, քանի որ պատճառահետևանքային կապը ոչ միայն հնություն է, այլև արդյունավետ փոխհարաբերություններ, երբ մի երևույթ առաջացնում է մեկ այլ գործող, ոչ միայն նախորդել: Բժիշկները պետք է խուսափեն տրամաբանական սխալներից, այսինքն. այս ամենի հետևում, հետևաբար, դրա շնորհիվ: Այս սխալը բերում է սխալ ախտորոշման և, որպես հետևանք, սխալ բուժման տեխնիկայի:

Որոշակի հիվանդության համար բուժման ճիշտ ընտրության դեպքում պետք է տարբերակել պատճառը, պայմանը, առիթը: Հաշվի առնելով բժշկական պրակտիկայում առկա պատճառներն ու պայմանները, սովորաբար միավորվում է երկու կետ. Ազդեցությունը տարբեր երևույթների վրա, որոնք կարող են առաջացնել պաթոլոգիական պրոցեսներ (հակաբիոտիկ թերապիա) և բուժական միջոցառումները ուղղված են մի շարք կետերի, որոնք որոշում են պատճառահետևանքային գործընթացը (պատվաստում, խթանող թերապիա, կարծրացում):

Բժշկության մեջ, բժշկության զարգացման սկզբնական շրջանը, հիվանդությունների պատճառները համարվել են որպես մարմնից դուրս ինչ-որ բան և հոգևոր (տենդ), ապա ՝ «մազմազմ», որպես հիվանդության պատճառ: Մանրէաբանության գալուստով `մանրէների պատճառը մոնոկաուսալիզմ, այսինքն պատճառը առանձնացված է հենց օրգանիզմից, անտեսվում են պայմանների դերը և անհատական \u200b\u200bզգայունությունը:

ՕդորակումՆա հավատում էր, որ պաթոլոգիական պրոցեսների առաջացման համար անհրաժեշտ է ոչ թե օբյեկտիվ պատճառ, այլ միայն մի շարք պայմաններ, և մարմինը ինքն է ստեղծում իր սեփական հիվանդությունը: Հետևաբար, հիվանդությունն ինքնին արդյունք է մի շարք պայմանների:

Դիալեկտիկան, որը բացահայտում է զարգացումը փիլիսոփայական օրենքների և կատեգորիաների միջոցով, մեզ թույլ է տալիս եզրակացություն անել միկրո- և մակրոկոսմոսի միասնության մասին և հայեցակարգային կերպով վերանայել էվոլյուցիոն սխեման: Այս վերանայումը հանգեց այն եզրակացության, որ Տիեզերքը անբաժանելի միասնական համակարգ է: Եվ սա հանգեցնում է նոր հայեցակարգ դետերմինիզմ - ոչ դետերմինիզմ: Նեո-դետերմինիզմ- ավանդական (գծային) դետերմինիզմի նոր վարկած, որը մինչ այժմ գերակշռում է եվրոպական մշակույթում, հանգեցրել է տեսակետների արմատական \u200b\u200bփոփոխության `բնական գիտությունների շրջանակներում և հումանիտար ավանդույթի շրջանակներում, այսինքն. ոչ դետերմինիզմ, բնական գիտությունը թույլ է տալիս մեզ տեղափոխվել ոչ գծային պարադիգմ, որը կապված է ոչ դասական գիտության ձևավորման հետ `սկսած քվանտային մեխանիկայից մինչև աղետների տեսություն: Այս մոտեցումը թույլ է տալիս եզրակացնել, որ Տիեզերքի բոլոր համակարգերի զարգացումը ոչ գծային է: Սա հաստատվում է synergetics– ի կողմից:

4. Synergetics- ը ՝ որպես զարգացման տեսություն:

Այս տերմինի առաջին օգտագործումը կապված է Շտուտգարտի համալսարանի պրոֆեսոր Գ. Հակենի զեկույցի հետ «Կոոպերատիվ երևույթներ խիստ ոչ հավասարակշռության և ոչ ֆիզիկական համակարգերում»(1973-ին):

Արևմտյան գերմանական Springer հրատարակչությունը Հեքենին գիրք է պատվիրել 1975 թվականին: Արդեն 1977 թ.-ին լույս տեսավ «Սիներգետիկա» մենագրությունը գերմաներեն և անգլերեն լեզուներով: Springer հրատարակչությունը բացում է Synergetics շարքը, որում ավելի ու ավելի են հրատարակվում նոր աշխատանքներ:

1973-ից սկսած, գիտաժողովից, որի ժամանակ առաջին անգամ հնչեց տերմինը, «ինքնակազմակերպման» թեմայով գիտական \u200b\u200bհանդիպումներ են անցկացվում երկու տարին մեկ: Մինչև 1980 թվականը արդեն տպագրվել էին այդ գիտաժողովների զեկույցների հինգ հատոր: Եվ ֆիզիկոսների ամենահայտնի և ամենահին ֆորումը ՝ 1978 թ.-ի Սոլվայի կոնգրեսը, ամբողջովին նվիրված էր ինքնակազմակերպման խնդիրներին: Մեզ մոտ սիներգետիկայի վերաբերյալ առաջին գիտաժողովը տեղի է ունեցել 1982 թ.

Ինքն իրեն «սիներգետիկա» տերմինը գալիս է հունական «սիներգենից» `աջակցություն, համագործակցություն,« համատեղ գործողություն »:

Ըստ Հաքենի, սիներգետիկան զբաղվում է համակարգերի ուսումնասիրությամբ, որոնք բաղկացած են մեծ (շատ մեծ, հսկայական) քանակի մասերից, բաղադրիչներից կամ ենթահամակարգերից, մի խոսքով, մասերից, որոնք փոխազդում են բարդ ձևով: «Սիներգետիկա» բառը նշանակում է նաև «համատեղ գործողություն» ՝ ընդգծելով մասերի գործառույթի համահունչությունը, որն արտացոլվում է համակարգի, որպես ամբողջության պահվածքում:

Անհրաժեշտը կոչվում է երևույթների այդպիսի եզակիորեն որոշված \u200b\u200bկապ, որի դեպքում իրադարձության պատճառ դառնալը ենթադրում է լավ սահմանված երևույթ-էֆեկտ:

Պատահականություն - հայեցակարգ, բևեռ կարիք. Պատահականը կոչվում է պատճառաբանության և հետևանքի միջև այդպիսի կապ, որի պատճառով պատճառական հիմքերը թույլ են տալիս իրականացնել հնարավոր այլընտրանքային հետևանքներից որևէ մեկը: Ավելին, կապի ինչպիսի տարբերակ կիրականացվի, կախված է հանգամանքների համադրությունից, այն պայմաններից, որոնք ճշգրիտ հաշվապահական հաշվառման և վերլուծության համար ենթակա չեն: Այսպիսով, պատահական իրադարձություն է տեղի ունենում որոշ անորոշ ժամանակով մեծ թվով բազմազան և ճշգրիտ անհայտ պատճառների որոշ ազդեցության արդյունքում: Պատահական իրադարձության-էֆեկտի սկիզբը, սկզբունքորեն, հնարավոր է, բայց այն կանխորոշված \u200b\u200bչէ. Այն կարող է կամ չլինել:

Փիլիսոփայության պատմության մեջ այն տեսակետը, որի համաձայն պատահական իսկապես ոչ, դա դիտորդի համար անհայտության հետևանք է անհրաժեշտը պատճառները: Բայց, ինչպես նախ ցույց տվեց Հեգելը, պատահական իրադարձություն, ըստ էության, չի կարող առաջացնել միայն ներքինը, դա անհրաժեշտ է այս կամ այն \u200b\u200bգործընթացին բնորոշ օրենքներին:

Պատահական իրադարձություն, ինչպես գրել է Հեգելը, ինքնին չի կարելի բացատրել:
Պատահարների անկանխատեսելիությունը կարծես հակասում է պատճառահետևանքային սկզբունքի: Բայց դա այդպես չէ, քանի որ պատահական իրադարձությունները և պատճառահետևանքային կապերը հետևանքներ են, չնայած նախապես և մանրակրկիտ անհայտ, բայց դեռ իսկապես առկա և բավարար չափով սահմանված պայմանների և պատճառների: Դրանք ծագում են ոչ պատահականորեն և ոչ «ոչնչից». Դրանց առաջացման հնարավորությունը, չնայած ոչ կոշտ, ոչ միանշանակ, այլ, բնականաբար, կապված է պատճառահետևանքային պատճառների հետ: Այս հարաբերություններն ու օրենքները հայտնաբերվում են միատարր պատահական իրադարձությունների մեծ թվով (հոսք) ուսումնասիրության արդյունքում, որոնք նկարագրված են մաթեմատիկական վիճակագրության ապարատների միջոցով, և, հետևաբար, կոչվում են վիճակագրական:

Վիճակագրական օրենքները օբյեկտիվ են, բայց զգալիորեն տարբերվում են առանձին երևույթների օրենքներից: Պատահական երևույթների և գործընթացների վիճակագրական օրենքներին հնազանդվող բնութագրերի վերլուծության և հաշվարկման համար քանակական մեթոդների օգտագործումը նրանց մաթեմատիկայի հատուկ բաժնի առարկա է դարձրել `հավանականության տեսություն:

Հավանականությունը պատահական իրադարձության հնարավորության չափումն է: Անհնար իրադարձության հավանականությունը զրո է, անհրաժեշտ (հուսալի) իրադարձության հավանականությունը մեկն է:

Բարդ պատճառահետևանքային կապերի հավանական-վիճակագրական մեկնաբանությունը մեզ թույլ է տվել գիտական \u200b\u200bհետազոտություններում զարգացնել և կիրառել հիմնարարորեն նոր և շատ արդյունավետ մեթոդներ ՝ աշխարհի զարգացման կառուցվածքն ու օրենքները հասկանալու համար: Քվանտային մեխանիկայի և քիմիայի ներկայիս հաջողությունները, գենետիկան անհնար կլիներ առանց հասկանալու ուսումնասիրված երևույթների պատճառների և հետևանքների միջև փոխհարաբերությունների երկիմաստությունը, առանց գիտակցելու, որ զարգացող առարկայի հետագա վիճակները միշտ չէ, որ կարող են ամբողջովին բխել նախորդից:

Տեխնոլոգիայում, վիճակագրական մոտեցումը և դրա հիման վրա հիմնված մաթեմատիկական ապարատը ապահովեցին հուսալիության տեսության, զանգվածային ծառայության տեսության, որակավորման և մի շարք այլ գիտատեխնիկական առարկաների զարգացում: Դրա շնորհիվ հնարավոր եղավ անցնել բարձր բարդության բազմաֆունկցիոնալ տեխնիկական համակարգերի ստեղծմանն ու օգտագործմանը, որի հուսալիությունը նկարագրվում է հավանականական բնութագրերով `20-րդ դարի երկրորդ կեսին:

Իրական երևույթները և նրանց միջև փոխհարաբերությունները, որպես կանոն, պայմանավորված են պատճառահետևանքային պատճառաբանությունների բավականին բարդ կազմով, որոնք ներառում են և ներքին (անհրաժեշտ է)երկուսն էլ արտաքին (պատահական) պատճառները. Փոխգործակցող տարասեռ պատճառները բազում հնարավորություն են տալիս իրականացնել հետաքննության տարբեր տարբերակներ: Իրական հետևանքների բնույթը կախված է նրանից, թե յուրաքանչյուր դեպքում ինչ պատճառահետևանքային կապն է եղել գերակշռող:

Սոցիալական փոխազդեցություններում անհրաժեշտ և պատահականության փոխկապակցվածության գիտելիքը հասարակության օբյեկտիվ օրենքների վերաբերյալ գիտելիքների գործնական կիրառման պայման է: Դա պայմանավորված է նրանով, որ սոցիալ-պատմական օրենքները իրականացվում են որպես սոցիալական զարգացման օբյեկտիվ միտում իրենց նպատակները հետապնդող անհատների և սոցիալական խմբերի գիտակցական գործունեության միջոցով: Հետևաբար, սոցիալական կյանքը, որպես ամբողջություն, պատճառահետևանքային հարաբերությունների, անհրաժեշտ և պատահական գործողությունների, արարքների և գործընթացների ծայրահեղ բարդ համակարգ է: Այս տեսակի օրենքները հնարավոր չէ հայտնաբերել շատ կոնկրետ դեպքերում, այնուամենայնիվ, ճիշտ է նկարագրել սոցիալական կյանքի դինամիկան որպես ինտեգրալ ընդհանրացված գործընթաց:

Պատահականություն և անհրաժեշտություն հարաբերական. որոշ պայմաններում անհրաժեշտը կարող է պատահական թվալ ուրիշների մոտ և հակառակը: Դրանք հուսալիորեն տարբերելու համար անհրաժեշտ է, որ յուրաքանչյուր անգամ ուշադիր հաշվի առնվեն հատուկ պայմանները: Պատճառական հարաբերությունների կոնկրետ վերլուծության մեջ պարզվում է, որ անհրաժեշտությունն ու հնարավորությունը սերտորեն կապված են հնարավորի և փաստացի փոխհարաբերությունների հետ ՝ հնարավորության իրականության վերափոխման հետ:

Պատահական փոխհարաբերությունները, որոնք կիրառում են պատճառահետևանքային սկզբունքը, առաջանում են այն ժամանակ, երբ երևույթի պատճառը պատահական կամ անհրաժեշտ հետևանք է առաջացնում: Եթե \u200b\u200bերևույթը դեռ չի դարձել, բայց կարող է պատճառ դառնալ, նրանք ասում են, որ այն պարունակում է իրական պատճառ դառնալու հավանականություն: Այլ կերպ ասած, հնարավորությունը նախապայման է որոշակի երևույթի, գործընթացի, դրա հնարավոր գոյության առաջացման համար: Այսպիսով, հնարավորությունն ու իրականությունը երևույթի զարգացման երկու հաջորդական փուլ են, դրա շարժումը `գործնականից դեպի էֆեկտ, բնության, հասարակության և մտածողության մեջ պատճառահետևանքային կապերի ձևավորման երկու փուլ: Հնարավորի և իրականի կապի նման ընկալումն արտացոլում է ցանկացած երևույթի զարգացման գործընթացի օբյեկտիվ շարունակականությունը:

Հնարավորությունները իրականության վերածելու յուրաքանչյուր կոնկրետ գործընթացում, որպես կանոն, իրականացվում են ինչպես անհրաժեշտ, այնպես էլ պատահական պատճառահետևանքային կապեր: Հետևում է, որ իրականությունը մարմնավորում է բազմազան հնարավորություններ, պարունակում է ոչ միայն անհրաժեշտ, այլև պատահականորեն հաստատված հատկություններ: