30.03.2020
Մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայությունը մարդու և հասարակության նոր հայեցակարգ է: Մարդու էության և դրա հակասության մարքսիստական \u200b\u200bհայեցակարգը
1. Փիլիսոփայության թեման:
2. Աշխարհայացք և փիլիսոփայություն:
3. Աշխարհայացքի պատմական տեսակները:
4. Փիլիսոփայական աշխարհայացք:
5. Փիլիսոփայություն և գիտություն:
6. Հին փիլիսոփայության ձևավորում և պատմական զարգացում
7. Հին ատոմիզմ և փիլիսոփայական աշխարհայացք:
8. Պլատոնը հին փիլիսոփայության զարգացման մեջ:
9. Փիլիսոփայությունը միջնադարում:
10. Գիտնական փիլիսոփայության առաջացումը: Թոմաս Աքվինաս:
11. Վերածնունդ և փիլիսոփայություն:
12. Վերածննդի փիլիսոփայության մարդաբանություն և մարդասիրություն:
13. Գիտական \u200b\u200bհեղափոխություն 17-րդ դարը և համաճարակաբանության խնդիրները:
14. Մեծ ֆրանսիական բուրժուական հեղափոխությունը և ֆրանսիական լուսավորությունը:
15. Կանտը գերմանական դասական փիլիսոփայության զարգացման մեջ:
16. Հեգելի փիլիսոփայությունը:
17. Մարքսիզմի փիլիսոփայության ձևավորումը:
18. Պատմության նյութապաշտական \u200b\u200bըմբռնում: Գործունեության փիլիսոփայություն:
19. Դիալեկտիկայի տեսությունը մարքսիզմի մեջ:
20. 20-րդ դարում նեոկլասիկական փիլիսոփայության ձևավորումը:
21. Մարդը ՝ որպես փիլիսոփայության խնդիր:
22. Մարդկանց հասկացություն:
23. Մարդու էության մարքսիստական \u200b\u200bհայեցակարգը:
24. Փիլիսոփայության մեջ գիտակցության խնդիրը:
25. Գիտակցության ծագման և էության մարքսիստական \u200b\u200bհայեցակարգը:
26. Մարդու և աշխարհի հարաբերությունների փիլիսոփայության խնդիրը:
27. Աշխարհին գործնական վերաբերմունքի հայեցակարգ:
28. ognանաչումը որպես փիլիսոփայության խնդիր:
29. Գիտելիքների ձևերն ու մակարդակները:
30. ofշմարտության խնդիրը փիլիսոփայության մեջ:
31. «Անհատական» և «անհատականություն» հասկացությունները մարդու սոցիալական հատկությունները հասկանալու մեջ:
32. Անհատականության փիլիսոփայական հայեցակարգ:
33. XX դարի նեոկլասիկական փիլիսոփայության մարդու խնդիրը:
34. Մարդը M. Scheler- ի փիլիսոփայության մեջ:
35. Մարդը ՝ Ա.Գեհլենի փիլիսոփայության մեջ:
36. Մարդը էկզիստենցիալիզմի փիլիսոփայության մեջ:
37. Փիլիսոփայական ըմբռնման առանձնահատկությունները հասարակական կյանք, պատմություններ:
38 Հասարակական կյանքի մարքսիստական \u200b\u200bհայեցակարգը: Նյութապաշտության սկզբունքը:
39. Մարքսիզմի փիլիսոփայության մեջ հասարակության ամբողջականությունն ու հետևողականությունը:
40. Պատմական գործընթացի պարբերականացման խնդիրը: «Սոցիալ-տնտեսական ձևավորման» հայեցակարգը:
41. Մարքսիզմի փիլիսոփայության մեջ հասարակության պատմական տեսակները:
42. Արդյունաբերական ուժերի և արդյունաբերական հարաբերությունների բարբառ:
43. Մարդկային գործունեության արդյունքում հասարակության զարգացում: Գործունեության կառուցվածքը:
44. C.Popper- ը և նրա քննադատությունը «պատմականության» մասին:
45. Տեղական քաղաքակրթությունների և մշակույթների հայեցակարգ: O. Spengler.
46. \u200b\u200bՊատմության փիլիսոփայություն Ա. Թոյնբի
47. Էթոգենեզի տեսություն Գումիլյով Լ.Ն.
48. Պատմություն Կ .ասպերսի տեսության մեջ:
49. Մեկ արդյունաբերական հասարակության տեսությունը: R. Aron.
50. Հետարդյունաբերական հասարակության տեսությունը: D. Bell.
51. Տեղեկատվական հասարակության տեսություն
52. Էության կատեգորիայի փիլիսոփայական բովանդակությունը:
53. Նյութի խնդիրը: Երկակիություն, մոնիզմ և բազմակարծություն:
56. Դիալեկտիկա և մետաֆիզիկա:
58. Դիալեկտիկայի օրենքները:
59. 20-րդ դարում լինելու խնդիրը:
60. 20-րդ դարում լինելու կրոնական-իդեալիստական \u200b\u200bհասկացությունները:
61. Հռոմեական ակումբի զեկույցները և լինելու ըմբռնում:
62. Սիներգետիկայի գաղափարները:
| Անկախ նրանից, թե այս հրապարակումը հաշվի է առնվում RSCI- ում: Հրապարակումների որոշ կատեգորիաներ (օրինակ ՝ հոդվածներ վերտառությամբ հոդվածներ, հանրաճանաչ գիտություն, տեղեկատվական ամսագրեր) կարող են տեղադրվել հարթակի հարթակում, բայց հաշվի չեն առնվում RSCI- ում: Նաև հաշվի չեն առնվում գիտական \u200b\u200bև հրատարակչական էթիկայի խախտման համար RSCI- ից բացառված ամսագրերի և ժողովածուների հոդվածները: "\u003e Ներառված է RSCI. Այո | Այս հրատարակության մեջբերումների քանակը RSCI- ում ներառված հրապարակումներից: Հրապարակումը ինքնին չի կարող ընդգրկվել RSCI- ում: Անհատական \u200b\u200bգլուխների մակարդակում RSCI- ում ինդեքսավորված հոդվածների և գրքերի հավաքածուների համար նշվում է բոլոր հոդվածների (գլուխները) և ամբողջ ժողովածուի մեջբերումների ընդհանուր քանակը: "\u003e Մեջբերում RSCI- ում 0: 0 | ||
| Անկախ նրանից, թե այս հրապարակումը ներառված է RSCI- ի հիմքում: RSCI միջուկը ներառում է բոլոր այն հոդվածները, որոնք հրապարակվել են ամսագրերում, որոնք ընդգրկված են «Science of Core Collection», «Scopus» կամ «Russian Science Citation Index» (RSCI) տվյալների շտեմարաններում ինդեքսավորված ամսագրերում: "\u003e Ներառված է RSCI- ի հիմքում. ոչ | Այս հրատարակության մեջբերումների քանակը RSCI հիմնական կազմում ներառված հրապարակումներից: Հրապարակումը ինքնին չի կարող ներառվել RSCI- ի առանցքում: Անհատական \u200b\u200bգլուխների մակարդակով RSCI- ում ինդեքսավորված հոդվածների և գրքերի հավաքածուների համար նշվում է բոլոր հոդվածների (գլուխները) և ամբողջ ժողովածուի մեջբերումների ընդհանուր քանակը: "\u003e մեջբերում RSCI- ի հիմքից ®: 0 | ||
| Ամսագրով նորմալացված ցիտացիան հաշվարկվում է նույն հոդվածի հրապարակված նույն ամսագրում նույն տիպի հոդվածներով ստացված մեջբերումների միջին քանակի բաժանմամբ `սույն հոդվածով ստացված մեջբերումների քանակը: Ույց է տալիս, թե ինչպես է այս հոդվածի մակարդակը բարձր կամ ցածր այն ամսագրի հոդվածների միջին մակարդակից, որոնցում այն \u200b\u200bտպագրվում է: Այն հաշվարկվում է, եթե տվյալ ամսվա համար RSCI- ում ամսագրի համար տրված ամսագրի լրիվ շարք կա: Ընթացիկ տարվա հոդվածների համար ցուցանիշը չի հաշվարկվում: "\u003e Նորմալ: Մեջբերում ըստ ամսագրի. 0 | Ամսագրի հնգամյա ազդեցության գործոնը, որում հրապարակվել է հոդվածը, 2018 թվականի համար: "\u003e Ամսագրի ազդեցության գործոնը RSCI- ում. 0.047 | ||
| Թեմատիկ ուղղությամբ նորմալացված մատնանշումը հաշվարկվում է `բաժանելով այս հրատարակության կողմից ստացված մեջբերումների քանակը նույն տարում հրատարակված նույն թեմատիկ ուղղության նույն տիպի հրապարակումների ստացված միջին թվաքանակի հիման վրա: Ույց է տալիս, թե ինչպես է այս հրատարակության մակարդակը գիտության նույն բնագավառի այլ հրապարակումների միջին մակարդակից բարձր կամ ցածր: Ընթացիկ տարվա հրապարակումների համար ցուցանիշը չի հաշվարկվում: "\u003e Նորմ. Մեջբերում ուղղությամբ. 0 | Էջ 1
Հղումների ցանկ 23 Ներածություն Մարքսի ուսմունքը հասարակական ասպարեզ մտավ 40-ականներին, դարձավ Եվրոպայում կարևոր գաղափարական և քաղաքական միտում XIX դարի 70-90-ականներին: 19-րդ դարի վերջին Ռուսաստանում հայտնվեց և ամրապնդվեց մարքսիզմը: 20-րդ դարի կեսերին այն զարգանում էր Ասիայի տարբեր շրջաններում ՝ տարածված դառնալով Լատինական Ամերիկայում: Տարբեր երկրներում մարքսիզմի ճակատագիրը նույնը չէր. Ոմանց մոտ այն ինչ-որ չափով դանդաղ էր դրված աշխարհայացքի այլ տեսակների հետ, մյուսներում ՝ ընդհակառակը, այն կարողացավ դառնալ գլխավոր, առաջատար գաղափարական ուժը: Բայց բոլոր դեպքերում նա մեծ ազդեցություն է ունեցել հասարակության տարբեր կողմերի վրա: Այն դրսևորվում է հատկապես տեսանելիորեն քաղաքական ոլորտում. Կուսակցություններ և կազմակերպություններ, որոնք մարքսիզմը համարում են իրենց տեսական բազան, գործում են աշխարհի շատ երկրներում: Անկասկած, նաև մարքսիզմի էական ազդեցությունը գիտության, մշակույթի, արվեստի, մարդկանց գործնական կյանքի սովորական գիտակցության վրա: Մարքսիզմի պատմական նշանակությունը կապված է եղել և մնում է մարդկանց հսկայական զանգվածի `պրոլետարների գործունեության հետ, որոնց հետաքրքրությունը պաշտպանված էր և արտահայտվում էր այս սոցիալական տեսությամբ: Համաշխարհային արդյունաբերականացման փոխարեն ՝ պրոլետարիատի ի հայտ գալուն և զարգացմանը հետևելիս տարբեր երկրներ, տարածում և մարքսիզմ: Պատմության ընթացքում հայտնվում են արտադրության նոր տեսակներ, փոխվում է հասարակության սոցիալական կառուցվածքը. պրոլետարիատը ինքնին փոխվում է, կազմը, ծանրությունը հասարակական գործերում: Այժմ աշխատավարձ ստացողները կազմում են մարդկության մեծ մասը: Հետևաբար, մարքսիզմի սոցիալական բազան ահռելի աճել է. Պատմության ընթացքի հետ մեկտեղ զարգանում է մարքսիզմը, և փիլիսոփայությունը ՝ որպես դրա բաղկացուցիչ մասը: Մարքսիզմի վերջնական նպատակը ստրկացված մարդկության ազատագրման զարգացումն ու տեսական հիմնավորումն է: Մարքսիզմը ապացուցում է բոլոր ստրկությունների ոչնչացման անխուսափելիությունը, օտարման նվաստացումը և մարդկանց ազատության պակասը: Պատմական գործընթացի այս գերագույն իմաստն իրագործվում է փիլիսոփայության մեջ `ուսումնասիրելու, հետազոտության վերլուծության միջոցով, մի կողմից` մարդկության համընդհանուր գործնական փորձը, մյուս կողմից `մարդկության համընդհանուր հոգևոր փորձը: Կամ, քանի որ Մարքսը բազմիցս արտահայտել է այս գաղափարը, փիլիսոփայական դիտարկումը սկսվում է իրականության մեկնաբանման նկատմամբ աշխարհագրական պատմական մոտեցման մակարդակից: Այս մոտեցումը, ըստ անհրաժեշտության, շատ ընդհանրացված, վերացական է և ոչ մի դեպքում միշտ էլ կապ չունի կարճաժամկետ պրակտիկայի առաջադրանքների հետ: Մարքսիզմի փիլիսոփայության առանցքը, էությունը ձևավորվում է հիմնարար դասական խնդիրների ուսումնասիրությամբ, որոնք կենտրոնանում են մարդու և աշխարհի և աշխարհի հետ մարդու հարաբերությունների, մարդկանց միջև հարաբերությունների և ընդհանրապես մարդու բնության (կամ էության) միջև հարաբերությունների ուսումնասիրության միջոցով: Սա ցանկացած փիլիսոփայության աշխարհընկալման «առանցքն» է: Մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայության մեջ այդ խնդիրների լուծումը հիմնված է ավելի կոնկրետ բնույթի մի շարք հասկացությունների վրա (պատմության օրենքներ, հասարակության մեջ նյութական արտադրության նշանակության, դասակարգային պայքարի և սոցիալական հեղափոխության և այլն), որոնք արդեն ավելի սերտորեն կապված են տնտեսական և պատմական գիտությունների հետ, քաղաքականության, հասարակական կյանքի և մշակույթի ոլորտում գործնական գործողությունների ծրագրերի մշակում: Այս աշխատանքի նպատակն է առավելագույն և ճշգրիտ ձևով բացահայտել մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայության թեման, մինչդեռ առաջադրվել և լուծվել են հետևյալ խնդիրները: 1. Բացահայտել մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայության ձևավորման գործընթացը: 2. Ուսումնասիրել մարքսիզմի փիլիսոփայության հիմնական գաղափարները: 3. Վերլուծել մարդու գաղափարը մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայության մեջ: Աշխատանքի ընթացքում օգտագործվել են գրական զանազան աղբյուրներ, օրինակ, ինչպիսիք են Ballaev AB- ի պատմական և փիլիսոփայական ակնարկները, I. Kant- ի մաքուր պատճառի քննադատությունը, 17-րդի երկրորդ կեսի գերմանական դասական փիլիսոփայությունը - Վաղ: XIX դդ. Կուզնեցով Վ.Ի. Ուսումնասիրված այս և այլ աղբյուրները լիովին արտացոլում էին մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայության էությունը:
Մարքսիզմի փիլիսոփայությունը պատմական և դիալեկտիկական նյութապաշտությունն է: Նյութապաշտությունը կիրառվում էր բնության, հասարակության և անձի ուսումնասիրության համար: Մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայությունը բնութագրվում է դիալեկտիկայով ՝ որպես փիլիսոփայական մտածողության մեթոդ և զարգացման տեսություն: Այս փիլիսոփայությունը բնութագրվում է կողմնորոշմամբ դեպի աշխարհի գործնական փոփոխություն, որում գոյություն ունի աշխատող մարդ: Մարքսիզմի փիլիսոփայությունը կոչվում է դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմ: Դրա հիմնադիրներն էին Կարլ Մարքսը (1818-1883) և Ֆրիդրիխ Էնգելսը (1820-1895): Մարքսիզմի փիլիսոփայությունը ծագել է 1840-ական թվականներին Գերմանիայում, և դրա հայտնվելը պայմանավորված էր մի շարք հանգամանքներով.
1844-1848 թվականները Մարկսի և Էնգելսի կյանքում շատ կարևոր ժամանակահատված է, երբ նրանք ծանոթանում են միմյանց և զարգացնում նոր աշխարհայացքի փիլիսոփայական հիմքերը Հեգելի և Ֆեբերբախի փիլիսոփայական ժառանգությունը վերանայելու գործընթացում: Նոր փիլիսոփայության հիմնական դրույթներն էին. Նյութապաշտության սկզբունքի օրգանական համադրությունը բնության և հասարակության ճանաչողության դիալեկտիկական մեթոդի հետ, որն արտահայտություն գտավ բարբառային և պատմական մատերիալիզմի զարգացման մեջ: Օգտագործումը մշակվել է Հեգելի կողմից դիալեկտիկական մեթոդ Մտածելով ՝ Մարքսը և Էնգելսը այն կիրառեցին օբյեկտիվ իրականության վերլուծության համար ՝ պնդելով, որ սուբյեկտիվ դիալեկտիկան (մտածողության բարբառ) ոչ այլ ինչ է, քան արտացոլում օբյեկտիվ դիալեկտիկայի մարդկանց մտքում, այսինքն ՝ ինքնին և հասարակության բնության զարգացումը և կապերը: Մարքսիզմի հիմնական կատեգորիան դարձել է «պրակտիկա», որը հասկացվում է որպես կենտրոնացած սոցիալ-պատմական նյութական գործունեություն մարդիկ օբյեկտիվ աշխարհը վերափոխելու համար: Այսպիսով, շեշտվեց մարդու վերաբերմունքի ակտիվ և ակտիվ բնավորությունը աշխարհին (բնության և հասարակության վերափոխումը): Պրակտիկան նույնպես համարվում էր որպես գիտելիքների հիմք, աղբյուր և նպատակ և ճշմարտության օբյեկտիվ չափանիշ: Մարքսիզմի մեջ բոլորովին նորարարական էր հասարակությունը համարել բարդ կազմակերպված համակարգ, որում գլխավոր դերը խաղացել է նյութական էակը, որը հիմնված է մարդկանց տնտեսական գործունեության վրա, որն էլ առաջացնում է հասարակության սոցիալական դասակարգային բաժանում: Հասարակական էության առաջնահերթության թեզը և հանրային գիտակցության երկրորդական բնույթը թեզը փիլիսոփայության հիմնարար հարցը լուծելու միջոց էր, ինչպես կիրառվում է հասարակության համար: Սա մեզ թույլ տվեց հաղթահարել սոցիալական իդեալիզմի միակողմանիությունը, որը գերակշռում էր փիլիսոփայական մտքի պատմության մեջ մինչև XIX դարի կեսերը: Աշխարհը պատմությունը հասկանալու համար բացատրելու նյութապաշտական \u200b\u200bսկզբունքի ընդլայնումը հնարավորություն տվեց դիտարկել ներքին սոցիալական հակասությունները ՝ որպես հասարակության զարգացման աղբյուր: Պատմական գործընթացը հայտնվել է որպես սոցիալ-տնտեսական կազմավորումների և դրանց հիմքում ընկած նյութական արտադրության մեթոդների առաջանցիկ փոփոխություն: Մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայության հումանիստական \u200b\u200bկողմնորոշումը կապված է մարդուն սոցիալական բացառությունից ազատելու ուղիների որոնման հետ: Հենց այս գաղափարն է ներթափանցում Մարքսի և Էնգելսի բոլոր համատեղ վաղ գործերը ՝ կապված Ֆեբերբախի մարդաբանական նյութապաշտության վերանայման հետ: Ընդհանուր աշխարհայացքը ամենևին չէր բացառում մարքսիզմի հիմնադիրներից յուրաքանչյուրի փիլիսոփայական հայացքների առանձնահատկությունները: Այսպիսով, Էնգելսը իր ուշադրությունը սևեռեց բնության փիլիսոփայության հիմնախնդիրների ուսումնասիրմանը, բնության փիլիսոփայության և հակադյուրինինգի դիալեկտիկա, նա տալիս է փիլիսոփայական վերլուծություն բնագիտության նվաճումների վերաբերյալ ՝ աշխարհի գիտական \u200b\u200bպատկեր ստեղծելու գործում: Նրա կողմից առաջ քաշված սկզբունքները `նյութի շարժման ձևերը դասակարգելու և մարդածինության և սոցիոլոգիայի գործընթացների ուսումնասիրման համար, չեն կորցրել իրենց նշանակությունը ժամանակակից գիտության համար: Մարքսի փիլիսոփայական հայացքները բնորոշ են մարդածին, քանի որ նրան հիմնականում հետաքրքրում են մարդու էության խնդիրները և հասարակության մեջ նրա գոյության պայմանները: Սա է նրա վաղեմի աշխատանքի ՝ «1844 թվականի տնտեսական և փիլիսոփայական ձեռագրերը», որոնք առաջին անգամ հրատարակվել են 1932 թվականին, որում նա ուսումնասիրում է հասարակության մեջ մարդու օտարման պայմանները: Սոցիալական բացառման հիմքը, ըստ Մարքսի, տնտեսության ոլորտում մարդու օտարացումն է, որը կապված է մասնավոր սեփականության առաջացման հետ, ինչը հանգեցնում է մարդու աշխատանքի աշխատանքի և դրա արտադրանքի, ինչպես նաև կապի ոլորտում օտարման, սոցիալական կապերի խզմանը: Նա պատմական զարգացման գործընթացը համարում է սոցիալական բացառման փուլային հեռացում և հասարակության մեջ մարդու ազատության աստիճանի բարձրացում: Կոմունիզմը ՝ որպես սոցիալական զարգացման իդեալ, պետք է հանգեցնի օտարման վերացմանը և մարդու ազատ և ներդաշնակ զարգացման համար պայմանների ստեղծմանը: Փաստորեն, նրա կյանքի հիմնական գործի ՝ «Կապիտալ» ստեղծումը պայմանավորված էր ոչ միայն բուրժուական տնտեսական համակարգի զարգացման միտումները վերլուծելու հետաքրքրությամբ, այլև մարդուն հարկադիր աշխատանքի ամոթալի հետևանքներից ազատելու իրական պայմանների որոնմամբ: Այսպիսով, ի տարբերություն Ֆեբերբախի աբստրակտ հումանիզմի, Մարքսի մարդասիրությունը հիմնված է ինքնին իրականության խորքային վերլուծության վրա: Մարդու օտարման խնդրին Ռուսոյի մարքսիստական \u200b\u200bլուծումը հիմնված է այն գաղափարի վրա, որ կապիտալիստական \u200b\u200bհասարակությունը անմարդկային միջավայր է, որը ստեղծում է սոցիալական անհավասարություններ: Մարքսիզմը պատմական ամբողջ գործընթացը բաժանում էր երկու հիմնական դարաշրջանի. 1. Նախապատմություն (պարզունակ, ստրուկ, ֆեոդալական և բուրժուական կազմավորումներ): Կոմունիստական \u200b\u200bկուսակցության մանիֆեստը մարքսիզմի առաջին ծրագրային աշխատանքն է: «Կապիտալը» մարքսիզմի հիմնական գործն է, որում Մարքսը բացահայտեց ժամանակակից կապիտալիստական \u200b\u200bհասարակության տնտեսական կառուցվածքը: «Բնության երկխոսության» մեջ Էնգելսը մշակեց նյութի մարքսիստական \u200b\u200bուսմունքը, դրա հատկությունները, ձևերն ու գոյության եղանակները: Մարքսիզմը բաղկացած է երեք մասից ՝ նյութապաշտական \u200b\u200bփիլիսոփայություն, քաղաքական տնտեսություն, գիտական \u200b\u200bսոցիալիզմի տեսություն: Արևմտյան Եվրոպայում - Mehring, Lafargue, Kautsky և այլն: Նրանց ջանքերի շնորհիվ մարքսիզմը դարձել է միջազգային երևույթ: Ռուսաստանում մարքսիստական \u200b\u200bտեսությունը սկսեց ներթափանցել XIX դարի 80-ական թվականներին ՝ Պլեխանովի և նրա գործընկերների շնորհիվ: Լենինիզմը եվրոպական որոշ երկրներում պրոլետարական հեղափոխությունների նախապատրաստման և գործնական իրականացման դարաշրջանի մարքսիզմն է: Լենինի տեսակետները բերված են փիլիսոփայական նոթատետրերում ՝ Պետություն և հեղափոխություն, նյութապաշտություն և կայսերական քննադատություն: Լենինի տեսակետները շատ արմատական \u200b\u200bէին: Մարքսիստական \u200b\u200bտեսության մեջ նա առաջին հերթին տեսնում էր գործիքային գործառույթ, որը ծառայելու էր քաղաքական պայքարի պրակտիկային: Մարքսիզմի համակարգում գլխավորը հասարակության ակտիվ փոխակերպման ոգին է ՝ աշխարհը խելացիորեն և արդարորեն կառուցելու փորձով: Մարքսի և Էնգելսի ուսմունքների ճակատագիրը շատ դրամատիկ է, քանի որ մարքսիզմի ՝ որպես հասարակական-քաղաքական և փիլիսոփայական միտման հետագա զարգացումը ուղեկցվեց անթիվ կեղծիքներով և միակողմանի մեկնաբանություններով: Այս առումով մենք կարող ենք խոսել մարքսիզմի վարկածների բազմազանության մասին տարբեր դարաշրջանների համատեքստում և տարբեր երկրներում նրա ուսմունքների ազգային ընկալման առանձնահատկությունների մասին: Այսպիսով, ինչպես Ռուսաստանին է վերաբերվում, մենք կարող ենք խոսել լենինիստական, Պլխանովի, ստալինիստական \u200b\u200bև մարքսիզմի այլ վարկածների մասին: Մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայության ձևավորման և զարգացման հիմնական փուլերը. Երիտասարդ հեգելյան ժամանակաշրջանը Մարքսի և Էնգելսի աշխատություններում: Գերմանական դասականների տեսական ժառանգության ակտիվ զարգացում: Հեգելյան դիրքը փիլիսոփայության մեջ: Մարքսի և Էնգելսի ժողովրդավարական համակրանքները հասարակական-քաղաքական ոլորտում: Այս ժամանակահատվածը ընդգրկում է 1839-43 թվականները: Քննադատություն Հեգելի իդեալիզմի մասին: Marիշտ մարքսիստական \u200b\u200bհայացքների ձևավորման սկիզբը: Անցում դեպի նյութապաշտության և կոմունիզմի դիրքեր: 1843-44 Մարքսիզմի փիլիսոփայական գաղափարների ավարտը: 1845-50 Մարքսիզմի փիլիսոփայական, սոցիալ-փիլիսոփայական և մեթոդական սկզբունքների զարգացումը Մարքսի և Էնգելսի ստեղծագործություններում իրենց կյանքի մնացած ժամանակահատվածում: Մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայության զարգացումը 19-րդ դարի 70-90-ական թվականների Մարքսի և Էնգելսի ուսանողների գրություններում: Լենիստական \u200b\u200bփուլը մարքսիզմի փիլիսոփայության մեջ: Այն ընդգրկում է 1895 - 1924 թվականները: Մարքսիստ-լենիստական \u200b\u200bփիլիսոփայությունը ԽՍՀՄ – ում 20 – ական դարի 80 – ականներին: Արևմտյան մարքսիզմը 20-րդ դարում: Մարքսիստական \u200b\u200bմտքի ներկա վիճակը: K. Marx- ի, F. Engels- ի և V. I. Lenin- ի փիլիսոփայական գաղափարները ստացան հատուկ մեկնաբանություն և զարգացում եվրոպական երկրներում, որոնք այսպես կոչված սոցիալիստական \u200b\u200bճամբարի մաս չէին: Ի տարբերություն Խորհրդային Միության, այն վերաբերվում էր ստեղծագործ և քննադատաբար. Փիլիսոփաները զարգացնում էին մարքսիզմի գաղափարների անհատական \u200b\u200bկողմերը կամ կողմերը: Այն դպրոցների և ուղղությունների ներկապնակը, որոնք որդեգրել, վերաիմաստավորել և որոշակի չափանիշով լրացրել են մարքսիստ-լենիստական \u200b\u200bփիլիսոփայության դիրքը, այնքան բազմազան է, որ դժվար է նույնիսկ դասակարգել դրանք: Մարքսիզմի փիլիսոփայական գաղափարների վրա աշխատածների թվում են աշխարհահռչակ անուններ ունեցող փիլիսոփաները. Ֆրանսիացի J.-P. Sarpigr 1905-1980), գերմանացի և միևնույն ժամանակ ամերիկացիներ E. Fromm (1900-1980) և G. Markuse (1898-1979), ֆրանսիացի Լ. Ալթուսեր (մարդիկ 1918), գերմանացի .Habermosis (ժողով. 1928), շատ ուրիշներ: Մարքսիզմի փիլիսոփայական սկզբունքները սինթեզելու փորձերը այլ փիլիսոփայական շարժումների հիմնարար սկզբունքների հետ, օրինակ `հոգեվերլուծություն, էկզիստենցիալիզմ, հերմենեվտիկա, ֆենոմենոլոգիա և այլն, եզակի չեն: Վերոնշյալը ցույց է տալիս, որ մարքսիզմի փիլիսոփայության գաղափարները ծայրաստիճան խոր ազդեցություն են թողել ինչպես փիլիսոփայական մտքի զարգացման, այնպես էլ հասարակության կյանքի վրա գործել XX դարի վերջին հոգևոր մշակույթում:
Պրակտիկայի գաղափարը: Հեգելի իդեալիստական \u200b\u200bդիալեկտիկայի և այդ ժամանակաշրջանի նյութապաշտության հիմնական սկզբունքների կողմից Մարքսի և Էնգելսի կողմից մշակումը իրականացվել է ոչ թե դրանց մեխանիկական կապով, այլ մարդկային գործունեության սկզբունքի պրիզմայով: Սա մարդու էությունը հստակեցնելու խնդիրն է. Կա՛մ նա պարզապես ապրում է աշխարհում, մտածում է դա, կա՛մ փոխում է իրականությունը, այն իրեն հարմար է դարձնում: Աշխատանքը ՝ որպես բնություն և սոցիալական հարաբերություններ փոխելու գործողություն, մարդու էական պարամետրն է: Աշխատանքի հոմանիշ ՝ կատեգորիա, որը հստակեցնում է աշխատանքի գաղափարը, պրակտիկա է Մարքսում և Էնգելսում: Դրանով նրանք հասկացան մարդու զգայական-օբյեկտիվ, նպատակային գործունեությունը, կենտրոնացած էին նրա գոյության պայմանների զարգացման և վերափոխման վրա և, միևնույն ժամանակ, ինքնին մարդու կատարելագործման վրա: Պրակտիկան առաջնային է և որոշում է մարդու հոգևոր աշխարհը, նրա մշակույթը: Այն ունի սոցիալական բնույթ, ծառայում է որպես մարդկանց միջև շփման հիմք, համայնքի տարբեր ձևերի նախադրյալ: Պրակտիկան պատմական է, դրա մեթոդներն ու ձևերը ժամանակի ընթացքում փոխվում են, դառնում են ավելի բարդ, նպաստում են ամենատարբեր կողմերի դրսևորմանը: մարդկային բնությունը, թույլ կտա ձեզ բացել արտաքին աշխարհում բոլոր նոր կողմերը: Մարքսը նախ խոսում է փորձնական գաղափարը փիլիսոփայության մեջ մտցնելու անհրաժեշտության մասին, Ֆեբերբախի իր թեզում, որտեղ նա քննադատում է Ֆեբերբախի մատերիալիզմը նրա մտորումների համար: Պրակտիկան օբյեկտիվ գործողություն է, որն ունի հետևյալ կառուցվածքը. Կարիք - նպատակ - դրդապատճառ - իրականում նպատակահարմար գործունեություն - միջոց - արդյունք: Չնայած պրակտիկան տեսության հակառակն է, նրանց միջև սերտ կապ կա հետևյալ կետերի շուրջ. Պրակտիկան տեսության աղբյուրն է, հանդես է գալիս որպես որոշակի զարգացումների «հաճախորդ»: Այն գործերը, որոնք գործնական նշանակություն չունեն, շատ հազվադեպ են զարգանում: Պրակտիկան մի տեսության ճշմարտության չափանիշ է: Պրակտիկան ցանկացած տեսության նպատակ է: Պրակտիկան որպես ամբողջական գործընթաց նկարագրվում է ՝ օգտագործելով առարկայացման և օբյեկտիվացման կարգեր: Օբեկտիվացումը գործընթաց է, որի ընթացքում մարդկային ունակությունները անցնում են առարկայի մեջ և մարմնավորված են դրանում, որի շնորհիվ այդ օբյեկտը դառնում է մարդու օբյեկտ: Ակտիվությունը օբյեկտիվացվում է ոչ միայն արտաքին աշխարհում, այլև անձի հատկությունների մեջ: Բաշխումը գործընթաց է, որի ընթացքում օբյեկտի հատկությունները, էությունը, տրամաբանությունը դառնում են մարդու սեփականությունը: Մարդը յուրացնում է նախորդ մշակույթի ձևն ու բովանդակությունը: Մարքսիզմի փիլիսոփայության մեջ օբյեկտիվացման և օբյեկտիվացման բարբառը հստակ ցույց է տալիս պրակտիկայի կառուցվածքը, ցույց է տալիս մշակույթի զարգացման մեջ շարունակականության մեխանիզմները: Նյութապաշտ բարբառ: Մարքսը և Էնգելսը գործածեցին Հեգելի նվաճումները բարբառային մեթոդի մշակման գործում `ցույց տալու համար մարդու գործնական գործունեության էությունն ու դինամիկան: Մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայությունը հաճախ անվանում են դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմ ՝ շեշտելով, որ դրա հիմքը նյութապաշտ բարբառի մեթոդն է: «Դիալեկտիկա», «դիալեկտիկա» տերմինը օգտագործվում է մարքսիզմի դասական ստեղծագործությունների մեջ երկու հիմնական իմաստով ՝ «օբյեկտիվ դիալեկտիկա» և «սուբյեկտիվ դիալեկտիկա»: Օբեկտիկական դիալեկտիկան ինքնին կյանքն է, որը ամբողջական համակարգ է, որը գոյություն ունի և զարգանում է ըստ դրա դիալեկտիկական օրենքները և սկզբունքներ: Սուբյեկտիվ դիալեկտիկան օբյեկտիվ դիալեկտիկայի վերարտադրությունն է մարդու գործունեության տարբեր ձևերով, բայց, նախևառաջ, ճանաչողության մեջ: Երբեմն «սուբյեկտիվ դիալեկտիկա» արտահայտության փոխարեն օգտագործվում է «դիալեկտիկական մեթոդ» հասկացությունը: Նյութապաշտ բարբառագիտության ՝ որպես տեսության և մեթոդի մշակումն իրականացվել է Մարքսի և Էնգելսի կողմից հետևյալ աշխատություններում ՝ «գերմանական գաղափարախոսություն», «Սուրբ ընտանիք», «Կապիտալ», «Թեզեր Ֆեբերբախի», «Բնության դիալեկտիկա», «Հակադաստրինգ»: Դիալեկտիկայում գլխավորը աշխարհի ՝ որպես օրգանական համակարգ հասկացողությունն է: Սա նշանակում է, որ այն բաղկացած է շատ բազմազան, բայց անհրաժեշտ, փոխկապակցված տարրերից: Եվ, ամենակարևորը, այն իր մեջ պարունակում է դրա զարգացման պատճառ: Դիալեկտիկան տեղի է ունենում այնտեղ, որտեղ աշխարհի զարգացումը իրականացվում է ներքին հակասության պատճառով: Այսպիսով, դիալեկտիկան գործում է որպես աշխարհի վարդապետություն ՝ որպես ամբողջական համակարգ, որի հիմնական օրենքը նրա տարրերի հակասական, անհրաժեշտ կապի օրենքն է: Դիալեկտիկայում «կապով» մենք նշանակում ենք փոխհարաբերություններ իրերի կամ պրոցեսների միջև, երբ որոշ մասերում հատկությունների կամ վիճակների փոփոխություն ինքնաբերաբար ենթադրում է ուրիշների հատկությունների կամ պետության փոփոխություն: Մշակման հայեցակարգը առանցքային է դիալեկտիկայի համար: Այն համարվում է ինքնազարգացում: Զարգացման գործընթացը Մարքլը և Էնգելսը ենթակա են, հետևելով Հեգելին, երեք օրենքների գործողությունը. Ընդդիմության միասնության և պայքարի օրենքը: Քանակական և որակական փոփոխությունների փոխադարձ անցման օրենքը: Ժխտման ժխտման օրենքը: Այս օրենքներից յուրաքանչյուրը արտահայտում է ինտեգրալ զարգացման գործընթացի որոշակի կողմը. Միասնության և ընդդիմության պայքարի օրենքը բնութագրում է զարգացման աղբյուրը. քանակական և որակական փոփոխությունների փոխադարձ անցման օրենքը զարգացման մեխանիզմ է, իսկ ժխտման ժխտման օրենքը զարգացման նպատակ է: Դիալեկտիկայի գաղափարը, որպես ճանաչողության մեթոդների համակարգ, տևում է կարևոր տեղ մարքսիզմի մեջ: Ի տարբերություն իրենց հետագա քննադատների ՝ Մարքսը և Էնգելսը դիալեկտիկական մեթոդը համարեցին ճանաչման համընդհանուր մեթոդ: Դիալեկտիկական մեթոդը մեթոդների և սկզբունքների համակարգ է, որը հնարավորություն է տալիս մտքով վերարտադրել օբյեկտի կամ երևույթի օբյեկտիվ տրամաբանությունը: Պատմության նյութապաշտական \u200b\u200bըմբռնում: Ինչպես արդեն նշվեց, Կ.Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը ստեղծեցին պատմության նյութապաշտական \u200b\u200bպատկերացումները, ինչը մեզ թույլ տվեց դիտարկել հասարակությունը գիտական \u200b\u200bտեսանկյունից: Այժմ հնարավոր է դարձել հասարակությանը առնչվել ոչ թե իդեալականորեն, ինչպես դա արեց Թ.Հոբսը և ֆրանսիական լուսավորության և նյութապաշտության ներկայացուցիչները, այլ նյութապաշտորեն, քանի որ դրա հիմնադրումից ի վեր ընդունվեց դրույթ ՝ սոցիալական գիտակցության գերակայության վերաբերյալ ՝ հասարակական գիտակցության, սոցիալական գաղափարների հետ կապված: «Մարդկանց գիտակցությունը չէ, որ որոշում է նրանց գիտակցությունը: Գիտակցությունը պետք է բացատրվի նյութական հասարակական կյանքի հակասություններից և ոչ թե հակառակը: Բայց այդ հարաբերակցությունը չպետք է լինի բացարձակ, քանի որ սոցիալական գաղափարները կարող են և կարող են ունենալ իրենց դրական կամ բացասական ազդեցություն մարդկանց լինելու մասին: Տեսությունը դառնում է նյութական ուժ, հենց որ տիրի զանգվածներին »: Խոսելով Մարքսի գերեզմանի վրա և նշելով իր ընկերոջ և գործընկերոջ արժանիությունը մարդկության պատմության զարգացման օրենքը բացահայտելու, պատմության նյութապաշտական \u200b\u200bընկալման դրույթները պաշտպանելու մասին ՝ Էնգելսը ասաց, որ «մարդիկ նախ պետք է ուտեն, խմեն, տուն ունենան և հագնվեն, որպեսզի կարողանան զբաղվել քաղաքականությամբ, գիտությամբ, արվեստով, կրոնով և այլն »: Նման հայտարարությունները հնարավորություն էին տալիս մարքսիզմի որոշ քննադատների խոսել անցյալում և այժմ մարքսիզմի մասին ՝ որպես տնտեսական դետերմինիզմի ուսմունք, դրանում սուբյեկտիվ գործոնի բացակայության մասին: Ֆ. Էնգելսը, պատասխանելով իր քննադատողներին (Մարքսի մահից հետո), բացատրեց, որ մարդիկ կազմում են իրենց սեփական պատմությունը, բայց, նախ և առաջ, դա անում են շատ հատուկ պայմաններում և պայմաններում: Դրանց թվում, տնտեսականները, ի վերջո, որոշիչ են: Բայց նաև քաղաքական և այլն: պայմանները, նույնիսկ մարդկանց գլխում ապրող ավանդույթները, որոշակի դեր են խաղում, չնայած որոշիչ չեն: Առանձնացնելով և զարգացնելով տնտեսական ձևավորման վարդապետությունը կամ արտադրության եղանակը `ասիական, ստրուկ (հնաոճ), ֆեոդալական և բուրժուական (կապիտալիստ) - Մարքսը և Էնգելսը լիովին վերլուծեցին վերջին երեքը: Նրանցից առաջինը ՝ ասիական, միայն նշվեց: Մարքսիզմի համար որոշակի մակարդակների (կազմավորումների) հասարակության զարգացման մեջ բաշխումը մեծ մեթոդաբանական նշանակություն ուներ: Այն թույլ տվեց ոչ միայն ուսումնասիրել հայտնի սոցիալական կարգավիճակը, այլև կանխատեսել տարբեր ժողովուրդների և հասարակությունների ապագան: Վերլուծելով կապիտալիզմը ՝ օգտագործելով Անգլիայի օրինակը, Մարքսը նաև գերմանացի ընթերցողին տեղեկացնում է, որ Գերմանիան կուղեկցի նույն ուղին, քանի որ «ավելի արդյունաբերական մի երկիր ցույց է տալիս միայն սեփական ապագայի պատկերը ավելի քիչ զարգացած երկրի համար»: Երկրորդ ՝ ելնելով դիալեկտիկական դիրքից, որ այն ամենը, ինչ ժամանակին ի հայտ եկավ, արժանի է նրա մահվան, մարքսիզմը հաստատում է կապիտալիզմի ժամանակավորությունը, ինչպես և նախորդ և նախորդ կազմավորումները: Որևէ հրամանագիր ոչ ոք չի կարողանում չեղարկել այս շարժումը: Դուք կարող եք միայն «կրճատել և մեղմել նոր հասարակության ծննդաբերության խնկերը»: Այսպիսով, դիալեկտիկան կարևոր գործիք է դարձել սոցիալ-պատմական զարգացման հեղափոխական ըմբռնման համար: Սա, ըստ Մարքսի, ներշնչում է բուրժուազիային և նրա գաղափարախոսական ներողություններին սարսափով և չարությամբ դեպի դիալեկտիկա, և որի ուսմունքը, որի այս բարբառը հոգին է, քանի որ այն միևնույն ժամանակ ներառում է իր ժխտման, դրա անհրաժեշտ ոչնչացման, գոյության դրական ընկալման մեջ: Դասակարգային պայքարի փիլիսոփայությունը: Փիլիսոփայական մտքի պատմության մեջ առաջին անգամ մարքսիզմը հստակ և միանշանակ հայտարարում է, որ այն դասական դիրք է գրավում, արտահայտում և պաշտպանում է պրոլետարիատի շահերը: Նախամարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայության մեջ առարկան ընկալվում էր կամ որպես ընդհանուր առմամբ հասարակություն, որը բաղկացած էր առանձին անհատների գումարից (Տ. Հոբբս, Պ. Հոլբախ և այլն), կամ որպես առանձին բնական զգացող անձնավորություն (XVIII դարի ֆրանսիական մատերիալիզմ, Լ. Ֆեբերբախ և այլն), կամ որպես վերացական ինքնաճանաչում (R. Descartes, I. Fichte, G. Hegel և ուրիշներ): Մարքսիզմը սկսեց մարդուն համարել հիմնականում որպես սոցիալական էակ, որի էությունը բոլոր սոցիալական հարաբերությունների ամբողջականությունն է. որպես արարած, որը պատկանում է որոշակի սոցիալական դասի, որն ունի իր գիտակցությունը, սեփական հոգեբանությունը, սեփական շահերը, կարիքներն ու հույսերը, որոնք տարբերվում են այլ դասերի և խմբերի ներկայացուցիչներից: «« Հատուկ մարդու »էությունը, որը գրել է Մարքսը« Իրավաբանության հեգելական փիլիսոփայության քննադատությանը », նրա մորուքը չէ, ոչ թե նրա արյունը, ոչ թե նրա վերացական ֆիզիկական բնույթը, այլ նրա սոցիալական որակը» և անհատները »պետք է դիտարկել իրենց սոցիալական և ոչ նրա մասնավոր որակով »: Այն փաստը, որ հասարակությունը համասեռ չէ, որ այն բաժանվում է սոցիալական խմբերի (շերտերի), հայտնի է եղել Հռոմեական կայսրության ժամանակներից: Նույնիսկ այդ ժամանակ առանձնանում էր պրոլետարիարների մի շերտ, այսինքն ՝ անձինք, ովքեր ժառանգեցին միայն իրենց սերունդները: Կ.Ա. Հելվետիոսը ստեղծում է դասերի ձևավորման իր հայեցակարգը ՝ պնդելով, որ, ի վերջո, ազգը բաժանվում է երկու դասի, որոնցից մեկը թաղված է ավելցուկներով, իսկ մյուսը ՝ անհրաժեշտության դեպքում: Նա նույնիսկ հավատում է, որ յուրաքանչյուր դասի պետք է ունենա իր գաղափարը, այսպես ասած, գաղափարախոսները: Անգլիացի տնտեսագետ Դ. Ռիկարդոն (1772-1823) նշել է, որ հասարակությունը բաղկացած է երեք դասից `հողատերեր, կապիտալիստներ և բանվորներ: XIX դարի 20-ականների և 30-ականների ֆրանսիացի պատմաբաններ - Թիերին, Մինյենին, Գիզոտին - ընդունեցին, որ XVIII դարի ֆրանսիական բուրժուական հեղափոխությունը: - սա դասակարգային պայքարի արդյունք է: Ֆրանսիացի ուտոպիական սոցիալիստ Կ.Ա. Սեն-Սիմոնը (1760-1825) փորձում է գտնել պրոլետարիատի դասային շահագործումը ոչնչացնելու ուղիներ: Trueիշտ է, նա հավատում էր, որ պրոլետարիատն ինքնին պասիվ էր, կրքոտ, խցանված և անկարող էր ակտիվ ինքնազերծման գործողությունները: Հետևաբար, հասարակության մեջ դասերի և դասակարգային պայքարի գոյությունը հաստատվեց ոչ թե Մարքսի կողմից, այլ նրա առջևից շատ առաջ: Սա հնարավոր չէր ասել, եթե մարքսիզմի ներկայիս ռուս «քննադատները» նրան չբացատրեին դասերի տեսության հաստատումը և դասակարգային պայքարը: 1852-ի մարտի 5-ի Ի. Վայդեմեյերին ուղղված նամակում Մարքսը գրել է, որ ինքը չի պատկանում ոչ այն արժանիքին, որ նա գտել է ժամանակակից հասարակության մեջ դասերի գոյությունը, կամ որ նա հայտնաբերել է իրենց պայքարը իրենց միջև: «Այն, ինչ ես նոր եմ արել», - շարունակեց նա, - բաղկացած էր ապացուցել հետևյալը. 1) դասերի առկայությունը կապված է միայն արտադրության զարգացման որոշակի պատմական փուլերի հետ, 2) որ դասային պայքարը անպայմանորեն հանգեցնում է պրոլետարիատի բռնապետությանը, միայն անցումը բոլոր դասերի ոչնչացմանը և առանց դասերի հասարակությանը ... »: Արդեն 1839 թ.-ին Ֆ. Էնգելսը Ուուպերտալի իր նամակներում ուշադրություն հրավիրեց գործարանի աշխատողների սարսափելի իրավիճակի վրա: 1842-ին, խոսելով Անգլիայի ներքին հակասությունների մասին, նա նշում է, որ առաջին հերթին աճում է աշխատավոր դասակարգի քանակը. երկրորդ ՝ աշխատողները սկսում են իրենց մասին տեղեկանալ որպես նոր դասի և «վա wյ անգլիացի հարուստներին, երբ նա դա գիտակցում է»; երրորդ ՝ աշխատողները սկսում են հասկանալ, որ նրանք չեն կարող խաղաղ ճանապարհով բարելավել իրենց նյութական իրավիճակը, որ դա պահանջում է «միայն առկա անբնական հարաբերությունների բռնի տապալումը»: 1843-ին Կ.Մարքսը ուշադրություն հրավիրեց պրոլետարիատի վրա ՝ հայտարարելով, որ պրոլետարիատի ի հայտ գալը միևնույն ժամանակ սկիզբ դրվեց այդ համաշխարհային կարգի տարրալուծմանը, որի աղիքներում: Աշխատողները սկսում են միավորվել: Մարդկանց եղբայրությունը նրանց բերանում այնքան էլ բառակապակցություն չէ, այլ ճշմարտություն, և աշխատանքից կարծրացած իրենց ժողովրդի հետ մարդկային ազնվականությունը փայլում է մեզ վրա: Մարքսիզմը բխում է այն ենթադրությունից, որ ապագան ընկած է պրոլետարիատի վրա, քանի որ, չլինելով արտադրության միջոցների սեփականատեր, շահագրգռված չէ պահպանել այն մասնավոր սեփականությունը, որը մարդկանց դարձնում է այնքան հիմար, որ իրենցն են համարում միայն այն, ինչ ուղղակիորեն տիրապետում են, սպառում են: Մարքսը կանխատեսում է, որ հասարակությունը կզբաղեցնի հասարակության տեղը, որի հիմքերը մասնավոր սեփականությունն են: Կոմունիզմը կգա որպես մոտ ապագայի անհրաժեշտ ձև և էներգետիկ սկզբունք, բայց որպես այդպիսին կոմունիզմը մարդու զարգացման նպատակը չէ, մարդկային հասարակության ձևը: Հասարակության զարգացման նպատակը մարդն է իր ֆիզիկական և հոգևոր ուժերի լիարժեքության մեջ: Պրակտիկայի վարդապետությունը: Նախամարկսի մատերիալիզմի հիմնական թերություններից մեկը նրա մտածելակերպն էր, այսինքն ՝ այն, որ նա ձգտում էր միայն իմանալ աշխարհը, բայց ոչ այն փոխել: Թեման համարվում էր պասիվ, պասիվ արարած, չնայած մարդկային պատմությունը հստակ ցույց էր տալիս իր գործունեությունը, մի շարք սերունդների մարդկանց գործունեությունը, «որոնցից յուրաքանչյուրը կանգնած էր նախորդի ուսերին»: Ի տարբերություն նյութապաշտության, առարկայի ակտիվ կողմը զարգացավ իդեալիզմի միջոցով: Բայց իդեալիզմը չգիտի իրական զգայական գործունեությունը որպես այդպիսին և այն նվազեցնում է զուտ մտավոր գործունեության, գիտակցության գործունեության մեջ, ես: Հետևաբար, միայն պրոլետարիատը, որպես նյութական արժեքների հիմնական արտադրողը, կարող է լինել այս գործողության հեղափոխական կրող, կապիտալիստի համար բուրժուազիան կարող է լինել միայն սպառող, արարածի կործանարար: Այդ պատճառով պրոլետարիատի հեղափոխական գործողությունները պետք է համակցվեն հեղափոխական տեսության հետ: «Asիշտ այնպես, ինչպես փիլիսոփայությունն իր նյութական զենքը գտնում է պրոլետարիատում, այնպես էլ պրոլետարիատը փիլիսոփայության մեջ գտնում է իր հոգևոր զենքը»: Ուստի փիլիսոփայությունը դառնում է ոչ միայն մարդու հոգևոր վակուումը լցնող բազմաթիվ տեսություններից մեկը, այլև գործնական ուղեցույց ՝ ինչպես բնության, այնպես էլ հասարակության և ինքնին հեղափոխական վերափոխման համար: Եթե \u200b\u200bբուրժուական հասարակությունը, որը գոյություն ուներ Մարքս ժամանակի ընթացքում, պատմական անհրաժեշտությամբ, գերակշռող պայմաններում վերածվում է կոմունիստականի, ապա հարկ է նշել, որ մարքսիզմը չի հրաժարվում մարդկային տնտեսական գործունեության արդյունքում առաջացած բնության վերափոխումներից: Այս գործունեությունը կարող է ունենալ ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական արդյունքներ, ինչը մարդիկ չեն ակնկալում: Ֆ. Էնգելսը նշում է, որ անտառների արմատախիլը Միջագետքում, Հունաստանում, Փոքր Ասիայում և այլուր, ավելի շատ վարելահողեր ձեռք բերելու համար, հիմք է հանդիսացել այդ երկրների ներկայիս ավերածությունների համար: Հետևաբար, մարդու գործունեությունը, ըստ Էնգելսի, չպետք է բաղկացած լինի բնությունը գերիշխող լինելուց, քանի որ նվաճողը գերակշռում է այլ մարդկանց վրա, այլ իմանալ դրա օրենքները և դրանք ճիշտ օգտագործել: Մարքսիզմը նաև համարում է պրակտիկան որպես ճշմարտության միակ օբյեկտիվ չափանիշ: «Թեզեր Ֆեբերբախի մասին» հոդվածում Մարքսը գրել է, որ «գործնականում մարդը պետք է ապացուցի ճշմարտությունը, այսինքն ՝ իրականությունն ու ուժը, իր մտածողության կարեկցանքը»: Էնգելսը Լյուդվիգ Ֆյերբախում և Դասական գերմանական փիլիսոփայության ավարտը գրում է, որ ագրոստիզմի և թերահավատության ամենավճռական հերքումն ընկած է գործնականում: Տեսության ճշգրտությունը, ճշմարտացիությունը ապացուցված են փորձի, արդյունաբերության մեջ: Եթե \u200b\u200bմենք կարողանանք ապացուցել այս երևույթի մասին մեր պատկերացումների ճիշտությունը այն փաստով, որ մենք ինքներս ենք արտադրում այն, կոչում ենք դրա պայմաններից և ավելին, ստիպել նրան ծառայել մեր նպատակներին, ապա ավարտվում է ագնոստիզմը: Մարքսիզմի փիլիսոփայության գործնական աշխարհայացքը ոչ մի կապ չունի օգտակարության և պրագմատիզմի հետ: Փիլիսոփայությունը պետք է բխի կյանքից և ընկղմվի դրա մեջ: Philosանկացած փիլիսոփայական, տեսության կյանքից տարանջատում հանդիսանում է գիտնականություն, որը նրանք այդքան մեղք գործեցին անցյալում և այդպիսով մեղք են ներկայի մեջ:
Մարքսիզմի տեսանկյունից, մարդը ծայրահեղ ընդհանուր հայեցակարգ է պատմական գործունեության, ճանաչողության և հաղորդակցության առարկան սահմանելու համար: «Մարդ» հասկացությունն օգտագործվում է բոլոր մարդկանց բնորոշ համընդհանուր որակներն ու կարողությունները բնութագրելու համար: Մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայությունը ձգտում է շեշտել, որ գոյություն ունի այնպիսի հատուկ պատմականորեն զարգացող համայնք, ինչպիսին է մարդկային ցեղը, մարդկությունը, որը բոլոր նյութական համակարգերից տարբերվում է միայն իր բնածին կյանքի ճանապարհով: Նրա շնորհիվ մարդը պատմական զարգացման բոլոր փուլերում մնում է ինքն իրեն: Մարքսիստական \u200b\u200bմարդաբանությունը ճանաչում է մարդու գոյության բնական պայմանավորումը: Մարդը բնության մի մասն է, կենդանի մարմնական էակը: Բնականաբար կենսաբանորեն առաջացած ծնունդ, ներհամակարգային զարգացում, կյանքի տևողություն, սեռ, ժառանգականություն և մարդկային այլ որակներ: Այլ կենսաբանական տեսակների նման, մարդկությունն ունի կայուն տատանումներ: Դրանցից ամենամեծը ցեղերն են: Մրցավազքը հատուկ շրջակա միջավայրի պայմաններին հարմարեցված որոշակի գենոտիպի մի շարք է, որն արտահայտվում է հատուկ անատոմիական և ֆիզիոլոգիական բնութագրերով: Մարդու բնական և կենսաբանական հիմքերը որոշում են նրա կյանքի բազմաթիվ կողմերը: Սակայն մարդու էության բացահայտումը չի կարող սահմանափակվել նրան բնութագրելով որպես բնական-կենսաբանական էակ: Մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայությունն առաջարկում է բացատրել մարդու կյանքի առանձնահատկությունները ՝ մարդու սոցիալապես գործնական, ակտիվ էության գաղափարի հիման վրա: Այս հայեցակարգի տեսանկյունից մարդը առանձնանում է կենդանական աշխարհից ՝ արտադրական ակտիվ գործունեության շնորհիվ ՝ աշխատանքի շնորհիվ: «Աշխատանքը ստեղծեց մարդուն»: Այս հայտարարությունն արտացոլում է մարդու կյանքի առանձնահատկությունը: Այնուամենայնիվ, անհրաժեշտ է պարզաբանել, թե ինչից է բաղկացած մարդկային աշխատանքի առանձնահատկությունը, ինչը թույլ է տվել այն կազմվել որպես հատուկ էակ, մենք խոսում ենք մարդկային սկզբունքի խնդիրը լուծելու մասին: Մարդու սկզբունքի խնդրի լուծումը նշանակում է անձի առանձնահատկությունները որակապես նոր որակել, համեմատած կենդանական, բարդ բաց համակարգի հետ: Կենդանիներից մարդուն անցում կատարելու սահմանը որոշելիս առավելագույնը մարքսիստական \u200b\u200bմարդաբանության մեջ դա որոշվում է գործիքների արտադրության սկիզբով: Այնուամենայնիվ, այս տեսակետը պետք է հստակեցվի: Փաստն այն է, որ արդեն կենդանիներում կան բնազդական գործունեության տարրեր, կան պրիմիտիվ գործիքների արտադրության նախնական ձևեր: Մարդու իրական սկզբունքը հարկ է համարել կենդանու զարգացման այնպիսի մակարդակ, երբ կենդանիների կյանքի գործունեության եղանակների գործիքների և բնազդային ձևերի և օժանդակ միջոցների արտադրությունը աստիճանաբար վերաճում է մարդու կյանքի որոշակի ձևի: Այս մեթոդի առանձնահատկությունն այն է, որ գործիքների արտադրությունը վերածվում է հատուկ անհրաժեշտության, առանց որի կյանքը ինքնին դառնում է անհնար: Այս վերափոխումը փոխկապակցված է կենդանիների գործունեության և կենդանիների գործունեության մեջ մարդու աշխատանքային գործունեության վերափոխման հետ, որը հանդես է գալիս որպես գործիքներ ստեղծելու գործընթաց, ինչպես նաև ՝ նրանց օգնությամբ, ստեղծելով ՝ մարդու կողմից բնության միջոցով մարդու կարիքները բավարարելու միջոց: Մարդու սկզբունքը պետք է տեսնվի այն փաստի մեջ, որ գործիքների արտադրությունը դառնում է անհրաժեշտություն, մարդկանց կարիքներ, այդ աշխատանքը դառնում է մարդու կյանքի գլխավոր պայմանը: Սա նշանակում է, որ կյանքի առանձնահատուկ ձևը հարմարեցումը և հավաքումը չէ, այլ նյութական արտադրությունը, որի գործընթացում մարդը գործում է բնության վրա, ստեղծում է հումանիզացված բնության աշխարհ: Աշխատանքի ընթացքում մարդը միջոցներ է ստեղծում իր կենսական կարիքները բավարարելու համար: Ավելին, կյանքի նոր ձևի ազդեցության ներքո տեղի է ունենում կյանքի շատ կարիքների փոփոխություն, մարդասիրացում, որը ժառանգել է մարդը, երբ նա հատկացված է կենդանական աշխարհից: Մարքսիզմը արտադրական հարաբերությունները ճանաչում է որպես սոցիալական հարաբերությունների համակարգի որոշիչ գործոն: Բայց բացի արդյունաբերական հարաբերություններից, սոցիալական հարաբերությունների համակարգը ներառում է մարդկանց պատմական համայնքների, ամուսնության և ընտանիքի, միջանձնային, հասարակության և անհատի միջև փոխհարաբերությունները: Հետևաբար, մարդկային կյանքը հայտնվում է որպես բարդ գործընթաց, որը ոչ միայն կարիքների բավարարումն է, այլև սոցիալական հարաբերությունների համակարգի վերարտադրությունը: Նրանց վերարտադրությունը դառնում է մարդու հատուկ կարիք, վերածվում է կյանքի համեմատաբար անկախ ոլորտի: Մարդու և նրա ամբողջ կյանքի կարիքները բավարարելու կախվածությունը կյանքի սոցիալական պայմաններից է հետաքրքրության արտահայտություն: Եթե \u200b\u200bկարիքը մարդուն կողմնորոշում է իր գոհունակության օբյեկտին, ապա հետաքրքրությունը `այն պայմանների նկատմամբ, որոնք ապահովում են օբյեկտը գտնելու և կարիքները բավարարելու ձևը որոշելու հնարավորություն: Հետաքրքրությունների միջոցով իրականացվում են փոխկապակցվածություն մարդկանց միջև: Հետաքրքրությունների ազդեցության տակ անձը վերաբերում է օբյեկտիվ իրականությանը որպես սուբյեկտ, քանի որ այս իրողությունը, ազդելով իր կարիքները բավարարելու ունակության վրա, նրան ստիպում է հատուկ բնույթի և գործունեության տեսակի: նրանց նկատմամբ բոլոր վերաբերմունքի գիտակցություն: Մարդկանց իրազեկվածությունը կյանքի բնական և սոցիալական պայմանների հետ փոխհարաբերությունների մասին հետաքրքրությունների պրիզմայով, գտնում է նպատակներ, որոնք իդեալական ազդակներ են հանդիսանում մարդու գործունեության համար: Նպատակը դնելը և նպատակների իրացումը կարևորություն են ձեռք բերում կյանքի անկախ ոլորտի հետ կապված: Եզրակացություն Կ.Մարքսի, Ֆ. Էնգելսի և Վ. I. Լենինի փիլիսոփայական գաղափարները ստացան հատուկ մեկնաբանություն և զարգացում Եվրոպայի երկրներում, որոնք այսպես կոչված սոցիալիստական \u200b\u200bճամբարի մաս չէին: Ի տարբերություն Խորհրդային Միության, այն վերաբերվում էր ստեղծագործ և քննադատաբար. Փիլիսոփաները զարգացնում էին մարքսիզմի գաղափարների անհատական \u200b\u200bկողմերը կամ կողմերը: Այն դպրոցների և ուղղությունների ներկապնակը, որոնք որդեգրել, վերաիմաստավորել և որոշակի չափանիշով լրացրել են մարքսիստ-լենիստական \u200b\u200bփիլիսոփայության դիրքը, այնքան բազմազան է, որ դժվար է նույնիսկ դասակարգել դրանք: Մարքսիզմի փիլիսոփայական գաղափարների վրա աշխատածների թվում են աշխարհահռչակ անուններ ունեցող փիլիսոփաները. Ֆրանսիացի J.-P. Sarpigr 1905-1980), գերմանացի և միևնույն ժամանակ ամերիկացիներ E. Fromm- ը (1900-1980) և G. Markuse- ը (1898-1979), ֆրանսիացի Լ. Ալթուսերը (ժողովուրդ. 1918), գերմանացի Յու .Habermosis (ժողով. 1928), շատ ուրիշներ: Մարքսիզմի փիլիսոփայական սկզբունքները սինթեզելու փորձերը այլ փիլիսոփայական շարժումների հիմնարար սկզբունքների հետ, օրինակ ՝ հոգեվերլուծություն, էկզիստենցիալիզմ, հերմենեվտիկա, ֆենոմենոլոգիա և այլն, եզակի չեն: Վերոնշյալը ցույց է տալիս, որ մարքսիզմի փիլիսոփայության գաղափարները ծայրաստիճան խոր ազդեցություն են թողել ինչպես փիլիսոփայական մտքի զարգացման, այնպես էլ հասարակության կյանքի վրա և շարունակվում են գործել XX դարի վերջին հոգևոր մշակույթում: Մարդկության հետագա զարգացման գործում կարդինալի փիլիսոփայական որոշումները աշխարհընկալման խնդիրներառաջարկված մարքսիզմով և մաքրվելով տարբեր դոգմատիկ և գռեհիկ շերտավորումներից ու մեկնաբանություններից, անհամեմատելիորեն ավելի էական և արդյունավետ կդառնա, քան պատմության նախորդ ժամանակահատվածում: Դա պայմանավորված է նրանով, որ այն առաջադրանքները, որոնք Մարքսը անվանել է «համաշխարհային-պատմական», որոնք մեր ժամանակներում կոչվում են համընդհանուր, մոլորակային, գլոբալ, պարզապես գալիս են պատմական գործընթացի առաջնագծին (և նույնիսկ սա, ցավոք, ավելի շատ սպառնալիքների տեսքով է և ինքնաոչնչացման վտանգը `« չարի »տեսքով): Մինչդեռ, մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայությունը կենտրոնացած է եղել և շարունակում է մնալ հիմնականում համընդհանուր, աշխարհագրական պատմական խնդիրների լուծման վրա: Հետագա մարդկությունը թողնում է արխայական և ժամանակակից տիպի մասնավոր սեփականության և օտարվող աշխատանքի գերիշխանության վիճակը, այնքան ավելի ուժեղ են նրա «նախապատմության» ավարտին մոտենալու ախտանիշներն ու երաշխիքները, ինչպես Մարքսն է անվանել հասարակություն, որտեղ 19-20-րդ դարերի ընթացքում իր ժամանակակից նյութական արտադրության անհրաժեշտությունն է: ձևը, այնքան ավելի ակնհայտ կդառնա մարդկանց համար պատմական հեռանկարը, մարքսիզմի փիլիսոփայության կարևորությունը: Մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայության առաջացումը և զարգացումը, անկասկած, որակական ցատկ է պատմական գործընթացում: Մարդու, հասարակության, բնության, գիտության զարգացման շատ բարդ խնդիրներ, գիտության մեթոդաբանություն և պրակտիկա ձեռք են բերել դրանում հիմնովին նոր մեկնաբանություն: Մարքսիզմի շրջանակներում հենց այս վարդապետության առաջացումը դիտվում է որպես փիլիսոփայության հեղափոխություն: Բայց անիմաստ է ինչպես այս փիլիսոփայական տեսության բացարձակացումը, որը տեղի ունեցավ ԽՍՀՄ-ում, այնպես էլ սոցիալիստական \u200b\u200bճամբարի այլ երկրներում, և դրա անբաժան, մակերեսային և ոչ կառուցողական քննադատությունը: Մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայությանը պետք է մոտենալ, ինչպես մյուսները փիլիսոփայական ուսմունքներ, հավասարակշռված և անկողմնակալ: Հետագա սոցիալական զարգացման ընթացքում նրա որոշ գաղափարներ պահպանվել և զարգացել են, իսկ մյուսները ենթակա են քննադատության և առարկությունների: Նոր սոցիալական պայմաններին անհրաժեշտ են նոր մոտեցումներ, նոր փիլիսոփայական հասկացողություն: Հավանաբար, միայն պատմությունը կարող է այս փիլիսոփայությանը տալ անաչառ գնահատական: Օգտագործված աղբյուրների ցուցակ
Էջ 1
|
