Աստվածաշնչյան էշ. Աստվածաշունչ առցանց

Մամուլում երբեմն հանդիպում է «Վալաամի էշ» դարձվածքաբանությունը։ Միշտ չէ, որ հնարավոր է կոնտեքստից կռահել, թե ինչ է ասվում։ Սա հազվադեպ օգտագործվող արտահայտություն է, բայց այն տալիս է բանախոսի ճիշտ նկարագրությունը:

«Վալաամի էշ», դարձվածքաբանական միավոր՝ ծագում

AT Սուրբ Գիրքպատմում է Բաղաամ մարգարեի հետ պատահած դեպքի մասին։ Երբ Իսրայելի ժողովուրդը դուրս եկավ Եգիպտոսից դեպի խոստացված երկիր, նրանք գրավեցին ամորհացիների երկիրը Երիքովի դիմաց՝ Մովաբի անապատային հարթավայրերում։

Մովաբացի Բաղակ թագավորը սկսեց վախենալ, որ իր և իր ունեցվածքի հետ նույն կերպ կվարվեն, ինչ ամորհացիները։ Այնուհետև նա Մովաբի և Մադիանի երեցներին ուղարկեց Բաղաամ՝ անիծելու իսրայելացիներին։ Նրա խոսքերը. «Ում անիծում ես, անիծյալ, ում օրհնում ես՝ օրհնիր» այս խնդրանքը հասկանալի է տալիս։

Բալաամը հիանալի գիտի, որ դա անարդար արարք է, և նա առաքյալներից վերցնում է որոշման ուշացումը մինչև ճշմարիտ Աստծո հետ խոսելը: Աստված հայտնվում է Բաղաամին և արգելում է հայհոյել իր ժողովրդին: Մարգարեն արձակում է առաքյալներին առանց որևէ բանի:

Բայց Բալակը նորից հարգված մարդկանց է ուղարկում իր մոտ՝ նույն խնդրանքով և ավելի մեծ վճարով։ Ագահ մարգարեն գնաց իսրայելացիներին հայհոյելու մտադրությամբ։ Դրա համար Աստված բարկացավ նրա վրա և հրեշտակ ուղարկեց, որ փակի նրա ճանապարհը:

Բալաամը չի տեսնում հրեշտակին և ծեծում է էշին, որ ճանապարհից չշեղվի։ Բաղաամի էշը պառկում է և հրաժարվում է առաջ գնալ։ Նա նորից ծեծում է նրան, իսկ հետո Աստված բացում է նրա բերանը, և նա ասում է. «Ինչո՞ւ ես հարվածում ինձ»: Աստված բացում է մարգարեի աչքերը, և նա տեսնում է հրեշտակին: Նա բացատրում է, որ Աստված բարկանում է իր վրա։ Իսկ եթե էշը Բաղաամի հարվածների տակ առաջ գնար, պետք է սպաներ մարգարեին, իսկ էշին ողջ թողներ։

«Վալաամի էշ»՝ նշանակում է

Այս սյուժեին վերաբերում են, երբ ցանկանում են բացատրել Աստծո առաջնորդությունը մարդու կյանքում: Ըստ էության, Աստված մարդկանց ազատություն է տվել ընտրելու՝ գործե՞լ իր կամքին համաձայն, թե՞ ոչ։ Բայց նա միշտ զգուշացնում է վատ արարքների մասին։

Առաջին անգամ դա տեղի ունեցավ Կայենի հետ: Նա չլսեց նախազգուշացումը և սպանեց Աբելին։ Եթե ​​մարդ Աստծո կամքին հակառակ ինչ-որ բան անի, Տերը կզգուշացնի նրան. «Եթե անհրաժեշտ լինի, քարերը կխոսեն», - ասաց Հիսուս Քրիստոսը:

Փոխաբերական իմաստով սա կարող են ասել ինչ-որ անսովոր իրադարձության մասին, որը խոչընդոտ է դարձել։ Զույգը մտածում է ամուսնալուծության մասին, բայց հանկարծ հրդեհ է բռնկվում, բոլոր փաստաթղթերն անհետանում են։ Ապրելու տեղ չկա։

Սա միավորում է ամուսիններին, և ամուսնալուծությունը չեղյալ է հայտարարվում։ Այս դեպքում տունը, ինչպես Վալաամի էշը, ցույց տվեց. «Եթե տանիքը կաթում է, ինչո՞ւ այրել ամբողջ շենքը»։ Այսինքն, եթե հարաբերությունները վատ են, ինչո՞ւ քանդել ամուսնությունը։

Երկրորդ իմաստը՝ հեգնական

Քանի որ Աստվածաշունչը թարգմանվել է այլ լեզուներով, այս արտահայտությունը օգտագործվել է արտահայտելու մի հեզ մարդու, ով հանկարծակի բարձրացրել է իր ձայնը։ Համեմատելով համր կենդանու հետ՝ հեզ մարդը կարող է բացել իր բերանը և ինչ-որ կարևոր բան ասել։

Դա կարող է տեղի ունենալ ծայրահեղ ճնշումների պատճառով (օրինակ, բանավոր): Գրասենյակում շեֆը սովոր է աշխատակցին, հանգիստ աղջկան հետապնդել մանր գնումների համար։ Այն, որ նա հեռացնում է նրան հրատապ գործերից, չի հաշվվում:

Գալիս է մի պահ, երբ նա հայտարարում է, որ իր աշխատանքը տուժում է այդ հանձնարարություններից։ Այս դեպքում նա վարվում է բալաամական էշի պես՝ ակնհայտ բաներ ասելով։ Նրա այս հայտարարությունը ընկալվում է որպես կապույտ ողորկ, քանի որ նա միշտ ամեն ինչի դիմացել է լռության մեջ։

Օրինակներ գրականությունից

Օրինակներ կան նաև ռուս գրականության մեջ։ «Կարամազով եղբայրները» վեպում այսպես է կոչվում մի հետիոտն։ Այստեղ Ֆյոդոր Միխայլովիչը հեգնական իմաստով օգտագործում է այս արտահայտությունը՝ «եւ ասում է, եւ ասում է»։

Նա լուռ ու հիվանդացավ, ինչ-ինչ պատճառներով թաքնվում էր մի անկյունում և լուռ նայում այնտեղից։ Բայց ինչ-որ կերպ, ընթրիքի ժամանակ, նա հանկարծ սկսեց խոսել քրիստոնյայի պարտքի, պատվի, դավաճանության և հետագա գործողություններով մեղքի քավության մասին:

Բառի նման կիրառություն մենք գտնում ենք նաև Մ.Գորկու մոտ: «Ֆոմա Գորդեև» վեպում գրասենյակի աշխատակցի հետ վերը քննարկված իրավիճակում նման իրավիճակում. Ի պատասխան դստեր վրդովմունքին, որ իրեն ամեն ինչի համար միայն նախատում են, բայց ոչ մի կերպ չեն օգնի, հոգ չեն տանի, հայրը նկատում է.

Ֆրազոլոգիայի ժամանակակից օգտագործումը

04/17/12 հոդվածում, որը կոչվում է «Hurrah! Վալաամի էշը խոսեց»,- հեղինակը՝ Ս. Վյազովը, պատմում է լիբերալների վեճերի մասին. «Սա սովորաբար հրաշք է»։ Նա հետագայում դրանք համեմատում է հին մարգարեի հեզ կենդանու հետ: Ինչպես, ամբողջ կյանքում նրանք լռեցին, իսկ հետո չկարողացան։

Վադիմ Շտեպայի 2007 թվականի փետրվարի 8-ի հոդվածը «Ի՞նչ էր ուզում ասել Վալաամ էշը»: կրում է գրեթե նույն անունը։ Նա պետական ​​ծառայողի մասին գրում է որպես տխրահռչակ կենդանու.

S. E. Lets-ը արտահայտեց մի աֆորիզմ, որում նա հիշում է, որ էշը խոսում էր մարդկային ձայնով։ Նա նրան համեմատում է որոշ դերասանների հետ, և համեմատությունն ակնհայտորեն նրանց օգտին չէ։ Թեթև հեգնանքով նա հռետորական հարցնում է. «Կարո՞ղ են հետևել նրա օրինակին»: Ըստ երևույթին, էշի խոսքն ավելի հասկանալի ու խելամիտ է, քան իրենցը։

Եվ այնպես եղավ, որ մեր ժամանակաշրջանից մեկուկես հազար տարի առաջ գրանցված դեպքը ֆրազոլոգիական միավորի տեղիք տվեց։ Այժմ «Բաղաամի էշ» արտահայտությունն այլ կերպ է օգտագործվում։ Իմաստը ուղիղից փոխաբերականի է անցել և հարստացրել բազմաթիվ ժողովուրդների բառապաշարը։

Ռուսաստանում տարածված են դարձվածքաբանական միավորները, որոնք մեզ են հասել հին ժամանակների առասպելներից և լեգենդներից: Արտահայտությունը « Վալաամի էշը".
Այս բառակապակցությունը նշանակում է հնազանդ և հնազանդ մարդու, ով հանկարծ կտրուկ արտահայտում է իր անհամաձայնությունը։

«Վալաամի էշ» արտահայտության պատմությունը.

Այս պատմության վերաբերյալ մեծ Ռեմբրանդը նույնիսկ նկարեց մի նկար, որը նա անվանեց շատ անսովոր »: Վալաամի էշը".Հոլանդացին նրան ստեղծել է հեռու 1626 տարի Հրեական դիցաբանության մասին սյուժեները շատ տարածված էին Նիդեռլանդներում այն ​​ժամանակ:
Ռեմբրանդտի ուսուցիչը, որի անունը Փիթեր Լաստման էր, նույնպես չանցավ այս սյուժեի կողքով և ամենայն ջանասիրությամբ գրեց. Վալաամի էշը".
Ռեմբրանդը, տարօրինակ կերպով, ընդհանուր առմամբ սիրում էր սյուժեներ վերցնել հրեական առասպելներից: Ոմանք պնդում են, որ այս մարդը չէր փայլում ֆանտազիայի մեջ, բայց նա հիանալի ճաշակ ուներ:
Վիքիպեդիայում կա նկարների ցանկ, որոնք Ռեմբրանդտը ստեղծել է աստվածաշնչյան թեմաների հիման վրա՝ «Դավիթը Սավուղից առաջ», «Տոբիթ և Աննա», «Ղազարոսի հարությունը», «Սամսոն և Դալիլա», «Երեմիան ողբում է Երուսաղեմի կործանումը», «Աբրահամի Զոհաբերություն», «Բաղթասարի տոն», «Արտաշես, Համան և Եսթեր», «Անառակ որդու վերադարձը»։

Ալաամի էշի մեջ։Ի՞նչ է նշանակում այս արտահայտությունը. Աստվածաշունչ կյանքի համար. Ձեր կյանքում կա՞ այդպիսի էշ։

Ալաամի էշի մեջ։Այս հոդվածը գրելուց առաջ ես համացանցում փնտրեցի, թե ինչ են գրում այս մասին: Եվ ինչ կարդացի, հասկացա, որ հոդվածը պետք է գրել։

Հգրվել են բազմաթիվ հերետիկոսությունների և գյուտերի մասին Վալաամ էշ, բայց դա է դրա էությունը: ( Թվ 22։1-34 )

Մովաբի ժողովուրդը վախեցավ, Մովաբի թագավոր Իսրայելի որդիները Բաղակն էին։ Բալակ թագավորը գիտեր Աստծո Բալաամի մարգարեի մասին, նա գիտեր, որ ում հետ Բալաամը օրհնված է, և ում անիծում է, նա անիծված է: Իսկ Բաղակ թագավորը ցանկանում էր, որ Բաղաամը անիծի Իսրայելի ժողովրդին։ Եվ թագավորը իր ծերերին նվերներ ուղարկեց Բաղաամի մոտ, որպեսզի նրանք տեղեկացնեն Բաղաամին թագավորական կամքի մասին։ Բաղաամն ասաց երեցներին՝ գիշերեք այստեղ, և ես ձեզ կպատասխանեմ, ինչպես Տերն է ինձ ասում։ Եվ Աստված եկավ Բաղաամի մոտ, և Բաղաամը պատմեց, թե ինչու են իր երեցները տանը։ Աստված արգելեց անիծել Իսրայելի ժողովրդին, քանի որ նրանք օրհնված են: Բալաամը Աստծո կամքը փոխանցեց երեցներին, ասաց, որ Տերը չի ուզում, որ նա գնա նրանց հետ: Այդ մասին երեցները պատմեցին թագավորին, որին նա իշխաններ ուղարկեց Բաղաամի մոտ, իսկ Բաղաամը չհամաձայնվեց։ Թագավորը դարձյալ ուղարկեց ավելի ազնվական ընտանիքի իշխաններ, և Բաղաամը պատասխանեց, որ չի կարող խախտել Տիրոջ հրամանը, բայց մնացած հարցերում գիշերում մնա, ես կիմանամ, թե ուրիշ ինչ կասի Տերն ինձ։

Մովսեսի չորրորդ գիրքը «Թվեր»

20

Եվ Աստված գիշերով եկավ Բաղաամի մոտ և ասաց նրան.
եթե այս մարդիկ եկել են քեզ կանչելու, վեր կաց, գնա նրանց հետ.
բայց պարզապես արեք այն, ինչ ասում եմ ձեզ:

21

Բաղաամն առավոտյան վեր կացավ, թամբեց իր էշին
և գնաց Մովաբի իշխանների հետ։

22

Եվ Աստծո բարկությունը բորբոքվեց, քանի որ նա գնաց,
և Տիրոջ հրեշտակը կանգնեց ճանապարհին, որ խանգարի նրան։
Նա նստեց իր էշի վրա և նրանց հետ իր երկու ծառաները։

Եվ էշը տեսավ Տիրոջ հրեշտակին,
կանգնած ճանապարհին՝ քաշած սուրը ձեռքին,
իսկ էշը շեղվեց ճանապարհից և գնաց դաշտ.
և Բաղաամը սկսեց ծեծել էշին,
նրան ճանապարհ վերադարձնելու համար:

24

Եվ Տիրոջ հրեշտակը կանգնեց նեղ ճանապարհի վրա,
խաղողի այգիների միջև
որտեղպատը մի կողմից և պատը մյուս կողմից:

25

Էշը, տեսնելով Տիրոջ հրեշտակին, կառչեց պատից
և Վալաամի ոտքը պատին սեղմեց.
և նա նորից սկսեց ծեծել նրան։

26

Տիրոջ հրեշտակը դարձյալ անցավ ու կանգնեց մի նեղ տեղում,
որտեղ շրջվելու տեղ չկա՝ ոչ աջ, ոչ ձախ։

27

Էշը, տեսնելով Տիրոջ հրեշտակին, պառկեց Բաղաամի տակ։
Եվ Բաղաամի բարկությունը բորբոքվեց, և նա սկսեց փայտով ծեծել էշին։

28

Եվ Տերը բացեց էշի բերանը, և նա ասաց Բաղաամին.
ի՞նչ եմ արել քեզ, որ երրորդ անգամ ես ծեծում ինձ։

29

Բաղաամն ասաց էշին.
եթե ձեռքս սուր լիներ, քեզ իսկույն կսպանեի։

30

Էշն ասաց Բաղաամին. «Ես քո էշը չե՞մ,
որի վրա դուք առաջինը վարել եք մինչ օրս:
Արդյո՞ք ես սովորություն ունեի դա անել ձեզ հետ:
Նա ասաց՝ ոչ։

31

Եվ Տերը բացեց Բաղաամի աչքերը.

և նա տեսավ Տիրոջ հրեշտակին

կանգնած ճանապարհին՝ քաշած սուրը ձեռքին,

և խոնարհվեց և ընկավ երեսի վրա:

32

Եվ Տիրոջ հրեշտակն ասաց նրան.
ինչո՞ւ արդեն երեք անգամ ծեծեցիր էշիդ։
Ես դուրս եկա կանխելու [քեզ],
քանի որ [քո] ճանապարհը ուղիղ չէ իմ առաջ.

33

և էշը տեսավ ինձ և երեք անգամ հեռացավ ինձանից.
եթե նա ինձանից երես չդարձներ,
Ես կսպանեի քեզ և նրան ողջ կթողնեի։

34

Եվ Բաղաամն ասաց Տիրոջ հրեշտակին.
քանի որ ես չգիտեի, որ դու կանգնած ես իմ դիմաց ճանապարհին.
այնպես որ, եթե դա տհաճ է քո աչքին, ապա ես կվերադառնամ:

ԵԱստվածաշնչի այն գլուխը, որը վերաբերում է Տիրոջ հետ մեր հարաբերություններին, թե ինչպես մենք հնազանդ չենք Աստծուն: Ես չգիտեմ, թե ում համար է նախատեսված այս հոդվածը, միգուցե ես ինքս կարիք ունեմ նորից կարդալու այդ մասին: Բայց հաստատ գիտեմ, որ այս հոդվածը մեզ համար հիշեցում է։ Որովհետև այս հոդվածը տպելիս շատ ուժեղ եմ զգում Սուրբ Հոգու ներկայությունը։ Երևի այս մարդն այլևս չի զարմանում, որ էշը խոսում է իր հետ մարդկային ձայնով, որպեսզի իրեն հեռու տանի չարից։ Բայց բոլորը պետք է մտածեն, թե արդյոք նա դա անում է, արդյոք դա հաճելի է Տիրոջը, գուցե նա պետք է կանգ առնի, գլուխը բարձրացնի դեպի երկինք և այդ մասին հարցնի Աստծուն, փորձեք սպասել պատասխանի, լսել: Մի սպասիր հրեշտակին, և էշի խոսքին։

ԴՀարգելի ընթերցող, եթե ցանկանում եք ավելացնել, գրեք մեկնաբանություններում։

Այն ժամանակ, երբ Իսրայելի որդիները Եգիպտոսից Ավետյաց երկիր էին տեղափոխվում, տեսանող և գուշակ Բալաամը ապրում էր Միջագետքում: Նրա մասին ասացին, որ ինչպես ինքն է ասում, այնպես էլ կլինի։ Եվ եթե մեկին օրհնի, նա կօրհնվի, ով անիծի, անիծված կլինի։ Մովաբացիները գիտեին այդ մասին։ Նրանք նաև գիտեին, որ իրենցից ոչ հեռու՝ Մովաբի դաշտերում, Իսրայելի որդիները կանգ էին առել։ Իսկ դա այնքան էլ դուր չեկավ մովաբացիներին։ Նրանք վախենում էին, որ իսրայելացիները կոտորահարեն ամեն ինչ այդ տարածքում, և իրենք ոչինչ չունենան կերակրելու իրենց անասուններին։

Մովաբացիների թագավոր Բաղակը պատգամաբերներ ուղարկեց Բաղաամի մոտ, որպեսզի գուշակը գա նրանց մոտ և անիծի Իսրայելի որդիներին։ Եթե ​​նրանք լսեին այս սարսափելի անեծքը, նրանք կթողնեին Մովաբի երկիրը։ Բալաամը լսեց դեսպանների խնդրանքը և ասաց, որ Աստծուց խորհուրդ է պետք խնդրել։ Դեսպանները մնացին սպասելու, և Բաղաամն ասաց Աստծուն, որ Մովաբի երկրից դեսպաններ են եկել իր մոտ և խնդրել նրան անիծել Իսրայելի ժողովրդին։ Տերը լսեց Բաղաամին և ասաց, որ այս ժողովրդին չպետք է անիծել, քանի որ նրանք օրհնված են։

Հաջորդ օրը Բաղաամը պատասխանեց դեսպաններին, որ Տեր Աստված չի ուզում, որ նա գնա նրանց հետ և անիծի Իսրայելի ժողովրդին։ Պատգամավորները թողեցին նրան, եկան իրենց թագավորի մոտ և պատմեցին այն ամենը, ինչ Բաղաամն ասել էր իրենց։ Բալակը տխրեց և որոշեց ավելի նշանավոր դեսպաններ ուղարկել Բաղաամի մոտ։ Նա նրանց խորհուրդ է տվել ոչ միայն գալ ու իրենից հայհոյանք խնդրել, այլեւ խոստացել է տալ այն, ինչ ուզում է։

Եվ կրկին դեսպաններ հայտնվեցին Բաղաամի տանը։ Նրանք նրան փոխանցեցին Բաղակ թագավորի խնդրանքը և խոստացան նրան տալ այն, ինչ ուզում է, նույնիսկ մի ամբողջ արծաթ, եթե միայն նա արագ գնա նրանց հետ և անիծի Իսրայելի ժողովրդին։ Բաղաամը նրանց առաջարկեց գիշերել իր հետ, և ինքը գնաց Տիրոջ մոտ՝ խորհուրդ հարցնելու, թե ինչպես լինել: Տէրը պատասխանեց, որ առաւօտեան կապեց իր էշը եւ դեսպանների հետ գնաց Մովաբի թագաւորի մօտ։

Հաջորդ առավոտ Բաղաամը կապեց էշին, նստեց այն և դեսպանների հետ գնաց մովաբացիների մոտ։ Եվ հանկարծ էշը տեսավ Աստծո հրեշտակին քաշած սրով և շեղվեց ճանապարհից: Բաղաամը սկսեց ծեծել էշին՝ փորձելով վերադարձնել նրան իր նախկին ճանապարհը։ Եվ նորից մի հրեշտակ հայտնվեց առջևում, և էշը չկարողացավ անցնել, և Բաղաամը սկսեց երկրորդ անգամ ծեծել նրան։ Եվ կրկին հրեշտակը խանգարեց նրանց առաջ գնալ: Էշը պառկեց Բաղաամի տակ, և նա երրորդ անգամ սկսեց փայտով ծեծել նրան։ Հետո էշը մարդկային ձայնով խոսեց. «Ի՞նչ եմ արել քեզ, որ դու ինձ ծեծում ես»։ Բաղաամն ասաց նրան, որ ծեծել է նրան, քանի որ նա չի կատարել նրա հրամանը։

Եվ հետո Բաղաամը ճանապարհին տեսավ մի հրեշտակ՝ հանած սրով: Եվ ես ամեն ինչ հասկացա։ Հրեշտակը սկսեց նախատել նրան էշին երեք անգամ ծեծելու համար։ Չէ՞ որ եթե էշը ճանապարհից չշեղվեր, ուրեմն Բաղաամին կսպաներ։ Այսպիսով, էշը փրկեց նրա կյանքը։

Բաղաամը զղջաց, ընդունեց իր մեղքը և ասաց, որ պատրաստ է տուն վերադառնալ։ Բայց հրեշտակը պատասխանեց, որ ինքը դեսպանների հետ ավելի առաջ կգնա և տեղում չի հայհոյի, այլ կօրհնի Իսրայելի ժողովրդին։

Երբ նրանք տեղ հասան, Մո-ավիացիների թագավոր Բաղակը դուրս եկավ Բաղաամին ընդառաջ և խնդրեց գուշակին, որ անիծի իր երկիրը հասած ժողովրդին։ Բայց Բաղաամը նախ դարձավ դեպի Տերը, և Տերը նրան ասաց, որ երեք անգամ օրհնի Իսրայելի որդիներին։ Բաղաամը հենց այդպես էլ արեց։ Եվ նա թշնամի արեց ի դեմս Բաղակ թագավորի։

Հանրագիտարան YouTube

1 / 1

Ջոնաթան Քոհեն. Ընթերցանություն և երևակայություն. Վալամ / Ջոնաթան Քոհեն. Ընթերցանություն և պատկերացում: Բալամ

սուբտիտրեր

Այսօրվա իմ մտադրությունները մեծապես որոշվում են 20-րդ դարասկզբի գերմանացի հայտնի հրեա փիլիսոփայի կողմից: Ֆրանց Ռոզենցվեյգը, ով Աստվածաշունչը համարում էր միայն հատուկ գրականություն։ Ես կցանկանայի խոսել այն մասին, թե ինչպես է Աստվածաշունչը գործում որպես գրականություն։ Բայց նախ մի փոքր կասեմ գրականության և աշխարհի փոխհարաբերությունների մասին, քանի որ Ֆրանց Ռոզենցվեյգի համար տեքստը աշխարհի միկրոտիեզերքն է։ Նրա կարծիքով՝ աշխարհում և արվեստի գործերում կա երկու հարթություն. Մեկը ստեղծագործությունն է, մյուսը՝ հայտնությունը։ Նա կարծում է, որ աշխարհը և արվեստի գործերն ունեն արարչագործության և հայտնության չափ: Սկսենք արվեստից, հետո անցնենք աշխարհ: Մենք բոլորս գիտենք, թե ինչ տեսք ունի լավ քանդակը, ինչպես է հնչում լավ սիմֆոնիան և ինչ է լավ բանաստեղծությունը կամ լավ պատմությունը: Եթե ​​աշխատանքը շատ լավն է, ապա այն բնութագրվում է տեսլականով կամ խորաթափանցությամբ՝ իրագործված մանրամասների փոխազդեցությամբ։ Կա սերտ հարաբերություն ամբողջի և մասերի և ձևի և բովանդակության միջև: Արվեստի լավ ստեղծագործության մեջ չկա մի դետալ, որը կենսական նշանակություն չունի ամբողջի համար: Ամբողջը արտահայտվում է մասերով, մասերը կազմում են ամբողջը, և յուրաքանչյուր մանրուք պարտադիր է։ Ռոզենցվայգը սա անվանում է ստեղծագործության էպիկական կողմը: Էպիկական ասպեկտն ավելի հեշտ է տեսնել պլաստիկ արվեստում, ինչպիսին է քանդակը: Կարելի է մի հայացքով ընկալել ամբողջ քանդակը, և եթե այն մեզ ծանոթ է, ապա կտեսնենք, թե ինչպես են բոլոր մասերը փոխազդում ամբողջը ստեղծելիս։ Եթե ​​երաժշտական ​​ստեղծագործություն ես լսում, այն զարգանում է փուլերով, բայց ակնհայտ է նաև, թե ինչպես են բոլոր մասերը փոխազդում և ստեղծում մի ամբողջություն։ Էպիկական հարթությունը հարթություն է, որտեղ ամեն ինչ աշխատում է, միանում է ներդաշնակորեն: Բայց արվեստի գործերն ունեն նաև այն, ինչ Ռոզենցվայգն անվանում է լիրիկական հարթություն: Դրանում ներդաշնակությունը քանդվում է, ինչ-որ անսպասելի բան է տեղի ունենում։ Երեկ մենք համերգի էինք, կատարվեց Չայկովսկու հրաշալի եռյակը։ Մի ասպեկտը նրա կառուցվածքի գեղեցկությունն է, կազմի ներդաշնակությունը։ Բայց ներկայացման որոշ պահերին հանկարծ կանգ ես առնում, որովհետև ինչ-որ բան զարմացնում է քեզ, ցնցում։ Այնքան նշանակալից ու անսովոր բան, որ չէր կարող տեղի ունենալ մեկ այլ երեկո, մեկ այլ պահի։ Ռոզենցվայգը այս բաները կիրառում է աշխարհին, կյանքին: Աշխարհն ունի էպիկական հարթություն, որը Ռոզենցվեյգն անվանում է արարչագործության հարթություն։ Էկոլոգիապես ասած՝ մենք մտածում ենք, թե ինչպես են մասերը կերակրում ամբողջը։ Ինչպես են օրգանիզմի մասերը օգնում օրգանիզմին, ինչպես են օրգանիզմները ստեղծում էկոհամակարգեր, ինչպես են դրանցից կառուցվում ավելի մեծ համակարգեր և որքան գեղեցիկ և ներդաշնակ է այս ամենը: Սա է արարման չափը: Սա անընդհատ տեղի ունեցող բաների մասին է: Քնարական հարթության մեջ՝ հայտնության հարթությունում, այն վերաբերում է այն բաներին, որոնք տեղի են ունենում միայն մեկ անգամ։ Իրավիճակը խոսում է, բայց միայն կոնկրետ ժամանակում և վայրում, և միայն ինձ հետ կամ մեզ հետ: Իմաստություն աստվածաշնչյան պատմությունՌոզենցվեյգը կարծում է, որ նա գիտի, թե ինչպես միահյուսել ստեղծագործությունը հայտնության հետ, էպոսը լիրիկականի հետ: Լավ աստվածաշնչյան պատմություն , ինչպես ցանկացած լավ գրականություն, այն աշխատում է։ Բոլոր մասերը կերակրում են ընդհանուր պատկերը, նկարը արտացոլվում է մասերում: Մանրամասները սնուցում են խորաթափանցությունը, խորաթափանցությունը բացահայտվում է մանրամասների մեջ: Սակայն, չնայած ներդաշնակությանը, կարող է պատահել անսպասելին ու զարմանալին։ Այսպիսով, եկեք գնանք լաբորատորիա և տեսնենք, թե ինչպես է այն երևում հենց տեքստում: Բաղաամի ու էշի մասին պատմվածքից գոնե մի հատված կարդանք։ Հետևեք ինձ, տող առ տող կկարդանք։ Սա Թվեր գրքի 22-րդ գլուխն է։ «Եվ Իսրայելի որդիները գնացին ու կանգ առան Մովաբի դաշտերում, Հորդանանի մոտ, Երիքովի դիմաց»։ Իսկ հիմա իրական սկիզբը. «Եվ Սեպփորի որդի Բաղակը տեսավ այն ամենը, ինչ Իսրայելն արել էր ամորհացիներին»։ Դեռ չի նշվել, որ Բալակը ինչ-որ բանի թագավոր է։ Պարզապես Վալակը, Զիփորի որդին, հայտնի չէ, թե ով է նա։ «Եվ Սեպփորի որդի Բաղակը տեսավ այն ամենը, ինչ Իսրայելն արել էր ամորհացիների հետ»։ Այնուհետև հաջորդ հատվածը, երրորդ համարը. «Եվ մովաբացիները շատ էին վախենում այս ժողովրդից, քանի որ նրանք շատ էին. և մովաբացիները վախեցան Իսրայելի որդիներից»։ Երկու բան է տեղի ունենում՝ Բաղակի արձագանքը, ով տեսնում է, թե ինչ արեցին իսրայելացիները ամորհացիների հետ, նրանց բոլոր պատերազմներն ու հաղթանակները, և Մովաբի ժողովուրդը, որը շատ վախեցած և տհաճ է իրենց շրջապատած այլմոլորակայիններից: Բայց Բաղակը մի կողմում է, իսկ մովաբացիները՝ մյուս կողմում։ Մենք դեռ չգիտենք, թե ինչ ընդհանուր բան ունեն նրանք: Ի՞նչ է տեղի ունենում հետո չորրորդ հատվածում: Նախ ասվում է. «Եվ մովաբացիներն ասացին Մադիանի երեցներին. Այդ ժամանակ մովաբացիների թագավորն էր Սեպփորի որդի Բաղակը»։ Օ՜ Ո՞վ է առաջինը գործում: Ոչ թե Բաղակ թագավորը, այլ Մովաբի ժողովուրդը։ Ասում են՝ շրջապատի այս մարդիկ հիմա ամեն ինչ կուտեն։ Եվ միայն դրանից հետո է հաղորդվում, որ Բալակը թագավոր է։ Մարդիկ անհանգստացած են, և հիմա մենք գիտենք, որ նա թագավոր է, միայն հիմա նա գործի է անցել։ Եթե ​​ուշադիր կարդաք տեքստը, կտեսնեք, որ մովաբացիները նախ գնում են Մադիամի երեցների մոտ։ Չի ասվում, որ Վալակը գալիս է իրենց մոտ։ Մովաբացիները գալիս են նրանց մոտ, իսկ Բաղակը դեռ ոչինչ չի արել։ Միայն երբ նա հասկանում է, որ նրանք արդեն գնացել են մեծերի մոտ, և ինքը մնացել է անգործ, մեզ ընդհանրապես ասում են, որ նա թագավոր է, և նա մտնում է խաղի մեջ։ Սա բարդ պատմություն է, ամեն ինչ պատմվում է ժամանակին։ Այսպիսով, մարդիկ խուճապի են մատնվում և գործում են թագավորից դուրս: Նա այլընտրանք չունի, նա պետք է գործի անցնի։ Այստեղ նա կանչում է Բաղաամին։ Հինգերորդ հատված. «Եվ նա պատգամաբերներ ուղարկեց Բեորի որդի Բաղաամի մոտ Փեֆորում, որը Եփրատ գետի վրա է, իր ժողովրդի որդիների երկրում, որպեսզի կանչեն նրան և ասեն. Ահա ժողովուրդը դուրս է եկել Եգիպտոսից և ծածկվել. երկրի երեսին, և նրանք բնակվում են իմ կողքին»: Այստեղ շատ երանգներ կան: Եթե ​​հիշում եք Ելքի պատմությունը, այն նշում է մորեխների ժանտախտը, որը «կծածկի երկրի երեսը»։ Այստեղ այս մարդկանց, ովքեր գտնվում են Բալակի մոտ, նկարագրվում են որպես «երկրի երեսը ծածկող»՝ մորեխների նման։ Նախորդ պատմությունների ստվերներն ու ուրվականները. Այժմ մենք կկարդանք ավելի մեծ հատված. 6-րդ հատվածից մինչև 12-րդ կամ 13-րդ. «Ուրեմն արի՛, անիծի՛ր այս ժողովրդին ինձ համար, որովհետև նրանք ինձնից ուժեղ են. Ես գիտեմ, թե ում օրհնում ես, օրհնված է, իսկ ում անիծում ես՝ անիծված։ Մովաբի ծերերն ու Մադիամի ծերերը գնացին՝ կախարդության համար նվերներ ձեռքներին, և եկան Բաղաամի մոտ և պատմեցին նրան Բաղակովի խոսքերը։ Նա ասաց նրանց. Մովաբի ծերերը մնացին Բաղաամում։ Եվ Աստված եկավ Բաղաամի մոտ և ասաց. Բաղաամն ասաց Աստծուն. «Մովաբի թագավոր Սեփորի որդի Բաղակը նրանց ուղարկեց ինձ մոտ՝ ասելու. ահա ժողովուրդը դուրս եկավ Եգիպտոսից և ծածկեց երկրի երեսը. միգուցե այդ ժամանակ ես կարողանամ պայքարել նրա հետ և դուրս քշել նրան: Եվ Աստված ասաց Բաղաամին. «Մի գնա նրանց հետ, մի անիծիր այս ժողովրդին, որովհետև նրանք օրհնված են»: Այսպիսով, Վալակը զանազան կախարդական իրերով սուրհանդակներ է ուղարկում Վալամ՝ կա՛մ Վալաամի առանց այն էլ հարուստ կախարդական ռեպերտուարը հարստացնելու, կա՛մ կախարդությամբ հասնելու նրա համաձայնությանը։ Նա նրանց ասում է՝ գիշերեք այստեղ, ես կիմանամ՝ Աստված ինչ կասի։ Աստված հարցնում է, թե ինչպիսի մարդիկ են նրանք, Բալաամը վերապատմում է Բաղակի պատմությունը: Աստված շատ պարզ է. «Մի գնա նրանց հետ, մի անիծիր այս ժողովրդին, որովհետև նրանք օրհնված են»: Միանգամայն պարզ. Ինչպես ասում ենք Ամերիկայում, այս մասին չի կարող լինել երկու կարծիք, ոչ նշանակում է ոչ: Ահա, տասներեքերորդ հատվածում Բալաամն առավոտյան վեր է կենում. «Բալաամն առավոտյան վեր կացավ և ասաց Բալակովի իշխաններին. Ահա տասներեքերորդ հատվածում Բալաամն առավոտյան վեր կացավ. և Բալակովի իշխաններին ասաց. «Աստված թույլ չի տալիս, որ գնամ ձեզ հետ»։ Այստեղ մի ենթատեքստ կա. Ինքը կցանկանար գնալ, բայց Աստված արգելում է։ Զգացողություն կա, որ կցանկանար գնալ, քանի որ ասում է «Տերը չի ուզում ինձ բաց թողնել»։ Բայց ի՞նչ է լինում, երբ սուրհանդակները վերադառնում են Բալակ։ «Եվ Մովաբի իշխանները վեր կացան և եկան Բաղակի մոտ և ասացին. «Բաղաամը չհամաձայնեց գնալ մեզ հետ»։ Բալաամ. Ինչ է նա ասում. Աստված ինձ չի տալիս: Երևի կուզենայի գնալ, բայց Աստված թույլ չի տալիս։ Իսկ ի՞նչ են փոխանցում սուրհանդակները Վալակին. Այդ Բաղաամը մերժեց։ Աստված դրա հետ կապ չունի, նա հրաժարվեց։ Իսկ ինչպիսի՞ն է Վալակի անմիջական արձագանքը։ «Բալակը ավելի շատ իշխաններ ուղարկեց, նրանցից ավելի ու ավելի հայտնի»: Նա ենթադրում է, որ Բալաամը խախտում է գինը։ Դե, ահա երկրորդ պատվիրակությունը։ Նա ավելի շատ է և վեհ: Գալիս են նրա մոտ և ասում. «Խնդրում եմ, մի մերժիր մեզ հետ գալ»։ Մենք գիտենք, որ դուք ավելի բարձր գին եք ուզում: Դու ասում ես, որ Աստված քեզ թույլ չի տա գնալ, բայց մենք գիտենք, որ դա դու ես: Մենք գիտենք, որ այն, ինչ դուք իսկապես ցանկանում եք, մեծ պարգև է: Ինչպես գիտենք սա: Հաջորդ հատվածը. Արի, անիծի՛ր այս ժողովրդին ինձ համար»։ Այստեղ շատ հետաքրքիր հակադրություն կա. Մի կողմից, Բալաամն ասում է. «Ես ոչինչ չեմ կարող անել առանց Աստծո թույլտվության»։ Մյուս կողմից ասում է. «Գիտե՞ս, արի նորից իրեն հարցնենք, գուցե միտքը փոխի»։ Լսեք, թե ինչ շքեղությամբ է նա ասում 18-րդ հատվածում. «Թեև Բալակն ինձ տա իր տունը լի արծաթով և ոսկով, ես չեմ կարող խախտել իմ Տեր Աստծո պատվիրանը և անել որևէ փոքր կամ մեծ բան»: Բայց հետո ի՞նչ է ասում. «Սակայն մնա այստեղ և դու գիշերը, և ես կիմանամ, թե ուրիշ ինչ կասի ինձ Տերը»։ Կա նաև այն, ինչ Ռոզենցվեյգը և Բուբերը անվանում են «հիմնական բառ». երբ Վալակը երկրորդ պատվիրակություն է ուղարկում, այն ասում է «ԱԼԻՍ ուղարկեց»: Եվ ահա Բալաամն ասում է. «Էլ ի՞նչ կասի ինձ Տերը»։ Այսպիսով, Բալակն ու Բաղաամը նույն մոտեցումն ունեն՝ եթե մեկ անգամ չհաջողվի, նորից փորձեք: Այստեղ շատ տարօրինակ բան է կատարվում, սկսվում է անակնկալ, լիրիկական հատված, լրիվ անակնկալ։ Ի՞նչ է ասում Աստված այս անգամ: Նայեք հատված 20. «Եվ Աստված գիշերով եկավ Բաղաամի մոտ և ասաց նրան. Եթե այս մարդիկ եկել են քեզ կանչելու, վեր կաց և գնա նրանց հետ»։ Վեր կաց, գնա։ «Բայց արա այն, ինչ ես քեզ ասում եմ»: Նա հակասում է ինքն իրեն. առաջին անգամ ի՞նչ ասաց. Ոչ մի բանի մի գնա: Հիմա ասում է՝ լավ, եթե կանչված ես, ուրեմն գնա, բայց ասա միայն այն, ինչ ես պատվիրում եմ։ Դրանից անմիջապես հետո Բալաամն անում է ճիշտ այն, ինչ Աստված պատվիրել է։ Աստված ասաց, վեր կաց, գնա: «Բաղաամն առավոտյան վեր կացավ, թամբեց իր էշը և գնաց Մովաբի իշխանների հետ»։ Ինչպես Աստված ասաց, այնպես էլ անում է: Ճակատագրի հեգնանքով, հենց հաջորդ համարն ասում է. «Եվ Աստծո բարկությունը բորբոքվեց, քանի որ նա գնաց»: Թող Աստված որոշի. սկզբում ասում է՝ չգնալ, հետո՝ գնա, եթե կանչեն, գնացել է, բարկանում է։ Սա այն է, ինչ Ռոզենցվեյգն անվանում է զարմանք։ Տեքստում միտումնավոր հակասություն կա. Այն խախտում է գործողության ներդաշնակությունը։ Այն ունի դիսոնանս։ Դա մի կողմից նպաստում է սյուժեի զարգացմանը եւ չի խախտվում պատմության ներդաշնակությունը։ Մյուս կողմից՝ այն ընդհատում է գործողությունը՝ շարունակելով այն, քանի որ ընթերցողը հարցնում է, թե ինչ է կատարվում այստեղ։ Ընթերցողի հարցն իրականում ավելի խորն է. ոչ միայն ի՞նչ է Բաղաամը, այլ նաև ի՞նչ է ինձ հետ։ Ինչպե՞ս կարող եմ վստահ լինել, որ ես իսկապես լսում եմ Աստծո ձայնը, և ոչ թե ցանկություն: Ինչպե՞ս համոզվել, որ այս ձայնը արտաքին է և ոչ ներքին: Շատերն անընդհատ լսում են Աստծո ձայնը. որտեղի՞ց գիտեք, որ դա իրականում Նա է, այլ ոչ թե պատրանք կամ ինքնախաբեություն: Պետք է հիշել, որ երբ Բալաամը ճանապարհ է ընկնում իր հայտնի էշի վրա, նրա գլխում Աստծո երկու պատվիրաններ կան՝ մեկը՝ մի՛ գնա, իսկ երկրորդը՝ գնա, այլ արա միայն այն, ինչ ասում եմ։ Նա ընտրում է իրեն հարմար երկրորդ հրամանը և մոռանում առաջինի մասին։ Բայց առաջինը ոչ մի տեղ չհասավ։ Կրթության մեջ սա կոչվում է «սովորել անելով»: Նա պետք է գնա պարզի, որ չպետք է գնար։ Ինչպե՞ս է Աստված ստեղծում այս փորձառությունը նրա համար: Ահա հաջորդ հատվածը. Մենք 22-րդ հատվածում ենք: Սկզբում Աստված բարկանում է, որ գնաց։ Այնուհետև - «և Տիրոջ հրեշտակը կանգնեց ճանապարհին, որ խանգարի նրան. Նա նստեց իր էշի վրա և նրանց հետ իր երկու ծառաները։ Եվ էշը տեսավ Տիրոջ հրեշտակին, որը կանգնած էր ճանապարհի վրա՝ հանած սուրը ձեռքին, և էշը դուրս եկավ ճանապարհից և գնաց դաշտ։ և Բաղաամը սկսեց ծեծել էշին, որպեսզի հետ բերի նրան ճանապարհ։ Այստեղ կրկնվում են ամեն տեսակ բառեր՝ ճանապարհից դուրս գալ, դրան վերադառնալու փորձ: Սպասեք. ով է ճանապարհին, և ով չէ: Ըստ Աստծո՝ Բալաամը ճիշտ ուղու վրա չէ, թեև Ինքն է ուղարկել նրան այս ճանապարհը: Բալաամը շարունակում է հարվածել էշին, որպեսզի նրան վերադարձնի իր ուզած ճանապարհին, բայց դա այն ճանապարհը չէ, ինչ Աստված է ուզում: Այսինքն՝ պատմության մեջ շատ խճճված բառախաղ կա։ Բաղակի և Բաղաամի միջև առաջին հերթին մրցակցություն կամ փոխանակում կար։ Վալակը առաջնորդվում է «եթե չստացվեց, նորից փորձիր» գաղափարախոսությամբ և ուղարկում նոր սուրհանդակներ, իսկ Բալաամը, հետևելով նույն գաղափարախոսությանը, որոշում է նորից խնդրել Աստծուն։ Հիմա դա կկրկնվի. Բալաամը նորից ու նորից փորձելով կփորձի էշին շրջանցել հրեշտակին: Հրեշտակը բոլոր նոր փորձերի միջոցով կփորձի կանգնեցնել Բալաամին, մինչև նա հասկանա, որ չի կարող շրջանցել Աստծո առաջին պատվիրանը: Այսպիսով, առաջին տեսարանը. ճանապարհը, որի վրա կանգնած է հրեշտակը սուրով, և Բալաամը հեծնում է իր համար: Էշը սուր է տեսնում, Բաղաամը չի տեսնում։ Էշը Բաղաամին հանում է ճանապարհից, և նա փորձում է նորից նստել դրա վրա։ Հաջորդ քայլը՝ հրեշտակը թողնում է ճանապարհը և մտնում երկու խաղողի այգիների միջև ընկած նեղ արահետ: Անցնելու համար Բաղաամը ստիպված է լինում ոտքը սեղմել այգու պատին, դա ցավ ու վիշտ է պատճառում։ Մինչ ամեն ինչ ընթանում էր ներդաշնակորեն և ցավազուրկ, Բալաամը կարող էր մոռանալ Աստծո առաջին պատվիրանի մասին՝ չքայլել: Ես ինքս կարող էի գնալ և ամեն ինչ կարգին էր։ Բայց ինչպես գիտեք, հենց որ դժվարությունների ենք հանդիպում, սկսում ենք կասկածել ճանապարհի ճիշտ լինելուն։ Երևի պետք է այլ ճանապարհ ընտրեի, այլ կերպ վարվեի։ Եկեք կենտրոնանանք 25-26 համարների վրա։ «Էշը, տեսնելով Տիրոջ հրեշտակին, կառչեց պատից և Բաղաամի ոտքը սեղմեց պատին»։ Եվ ահա կրկին այս բառը. «Եվ ԴԵՌ սկսեց ծեծել նրան»: Բայց, ինչպես Բաղակի և Բաղաամի հետ կապված իրավիճակում, հրեշտակը նույնպես կրկին փորձում է. «Տիրոջ հրեշտակը կրկին անցավ և կանգնեց մի նեղ տեղում, որտեղ շրջվելու տեղ չկա, ոչ աջ, ոչ ձախ»: Ռոզենցվեյգի համար սա է տարբերությունը Բալակի և Բալաամի միջև և աստվածաշնչյան Աստված մյուս կողմից. Բալակը և Բալաամը կարծում են, որ Աստծուն կարելի է մանիպուլյացիայի ենթարկել, կրոնը նույնպես, և ընդհանրապես Աստծո և կրոնի էությունը մանիպուլյացիայի մեջ է, որպեսզի հասնենք մեր ուզածին: Բաղաամն ու Բաղակը այդպես են կարծում։ Եթե ​​սկզբում Աստծուց չստանանք այն, ինչ ուզում էինք, նորից կփորձենք։ Եկեք փոխենք մոտեցումը, թանկացնենք, պայմանները փոխենք, նորից խնդրենք, ճնշում գործադրենք - և գուցե Աստծուց ստանանք այն, ինչ ուզում ենք։ Բայց Ռոզենցվեյգը կարծում է, որ Աստված միայն մեկ անգամ է խոսում: Անհնար է «նոկաուտի ենթարկել» Նրանից ավելի բարենպաստ հայտնություն: Արտաքին ձայնը միշտ չէ, որ հավասար է ներքինին։ Հայտնությունը հաճախ գալիս է դրսից՝ անսպասելի, մեզ համար տհաճ և հակառակ մեր ցանկություններին: «Ավելի» գաղափարախոսությունը՝ սեփականին հասնելու համար փորձեր կրկնելու, չի աշխատում։ Կյանքում պատահում է, որ մենք զգում ենք. ահա հրաման, թե ինչ պետք է անենք, և այլ բան չենք կարող անել։ Վերցնենք, օրինակ, Լյութերին իր 95 թեզերով. «Ահա ես, այլ կերպ չեմ կարող անել»: Մեզանից յուրաքանչյուրը պատահաբար գիտակցում է, որ ինչ-որ բան պետք է անել, և սա արտաքին ազդակ է, մենք ինքներս չէինք ցանկանա, կնախընտրեինք դուրս գալ, բայց ընտրություն չկա, սա մեր պարտքն է։ Սրանք են հայտնության հատկությունները, ըստ Ռոզենցվեյգի. այն գալիս է դրսից, հաճախ հակասում է մեր ցանկություններին, և մենք չենք կարող վերահսկել այն: Բաղաամը դա իր մաշկի վրա է զգում։ Նայեք հատված 27. «Երբ էշը տեսավ Տիրոջ հրեշտակին, նա պառկեց Բաղաամի տակ: Եվ Բաղաամի բարկությունը բորբոքվեց, և նա սկսեց փայտով ծեծել էշին։ Հիշեք, նախորդ հատվածում ասվում էր, որ «Աստծո բարկությունը բորբոքվեց» Բաղաամի դեմ, քանի որ նա գնաց: Այստեղ «Բաղաամի բարկությունը բորբոքվեց» էշի վրա։ Աստվածաշնչյան գրականության մեջ դա պատահական չի լինում։ Աստված բարկանում է Բաղաամի վրա, իսկ նա բարկացած է էշի վրա։ Ինչ է դա նշանակում? Ես հավատում եմ, որ Բալաամն իրականում բարկանում է իր վրա և այն հանում էշի վրա։ Նա զայրացած է, որ չի ենթարկվել Աստծո առաջին հրամանին, և հասկանում է, որ Աստված իր բարկության մեջ ճիշտ է: Չցանկանալով դա խոստովանել՝ նա բարկանում է ինքն իր վրա, բայց չի փորձում շտկել իր վարքը, այլ հանում է էշի վրայի չարությունը։ Ուստի «զայրույթը բռնկվեց» բառերը կրկնվում են։ Փորձենք ավարտել գոնե այս հատվածը։ Կարդանք 28-32 համարները. «Եվ Տերը բացեց էշի բերանը, և նա ասաց Բաղաամին. «Ի՞նչ եմ արել քեզ, որ երրորդ անգամ ես ծեծում ինձ։ Բաղաամն ասաց էշին. եթե ձեռքս սուր լիներ, քեզ իսկույն կսպանեի»։ Սա իսկական հեգնանք է, քանի որ ո՞ւմ ձեռքին է սուրը։ Հրեշտակի մոտ. Էշը սրով հրեշտակ է տեսնում, իսկ Բալաամը՝ ոչ, բայց Բալաամն ասում է էշին, որ եթե սուր ունենար, կսպաներ նրան։ Դասական հեգնանք. Հատված 30. «Եվ էշը Բաղաամին ասաց. Արդյո՞ք ես սովորություն ունեի դա անել ձեզ հետ: Նա ասաց՝ ոչ։ Եվ Տերը բացեց Բաղաամի աչքերը, և նա տեսավ Տիրոջ հրեշտակին, որը կանգնած էր ճանապարհի վրա՝ հանած սուրը ձեռքին, և նա խոնարհվեց և ընկավ երեսի վրա։ Եվ Տիրոջ հրեշտակն ասաց նրան. Ես դուրս եկա քեզ խանգարելու, որովհետև քո ճանապարհը ուղիղ չէ իմ առջև. և էշը տեսավ ինձ և երեք անգամ հեռացավ ինձանից. եթե նա ինձանից երես չդարձներ, ես քեզ կսպանեի և նրան ողջ կթողնեի։ Եվ ահա առաջին անգամ. «Եվ Բալաամն ասաց Տիրոջ հրեշտակին. «Հաթաթի» բառը եբրայերեն նշանակում է «սխալվել, սխալ ճանապարհով գնացել»։ Էշը ճիշտ ճանապարհով գնաց, նա իրավամբ շեղվեց ինձ ճիշտ թվացող ճանապարհից։ Նա ճիշտ սխալ ուղու վրա է ընկել, իսկ ես սխալ էի, որ ստիպեցի նրան վերադառնալ ճիշտ ուղու վրա: Այն, ինչ ինձ թվում էր ճիշտ ճանապարհը, նրանք չէին։ Եվ ահա վերջին բիթերից մի քանիսը: 34-35. «Եվ Բաղաամն ասաց Տիրոջ հրեշտակին. «Հաթաթի» բառը հաճախ թարգմանվում է որպես «մեղք գործած», բայց իրականում դա սխալմունք է։ «... Որովհետև ես չգիտեի, որ դու կանգնած ես իմ դեմ ճանապարհին. այնպես որ, եթե դա տհաճ է քո աչքին, ապա ես կվերադառնամ»։ Հիմա ինձ համար պարզ է, որ Դու ուզում էիր, որ ես կատարեմ առաջին հրամանը, և եթե դու կամենաս, ես կվերադառնամ: «Եվ Տիրոջ հրեշտակն ասաց Բաղաամին. «Գնա այս մարդկանց հետ, միայն ասա այն, ինչ ես կասեմ քեզ։ Եվ Բաղաամը գնաց Բալակովի իշխանների հետ։ Փորձենք ամփոփել. Մենք ժամանակ չունենք վերլուծելու բոլոր մանրամասները, բայց ակնհայտորեն սա շատ նուրբ պատմություն է, բոլոր մանրամասները կարևոր են։ Սյուժեն ներդաշնակ է՝ սկզբով, միջինով և ավարտով, էպիկական հարթությունով։ Կազմակերպված է, ներդաշնակ՝ լավ պատմություն։ Միաժամանակ նա ընդհատում է, կանգ է առնում ու ընթերցողին տալիս իրեն հուզող հարցեր։ Ընթերցողը չի կարող չնկատել հակասությունները. ինչո՞ւ է Աստված ասում կամ «մի գնա», կամ «գնա, այլ ասա միայն այն, ինչ ես պատվիրում եմ»: Սա կնկատի ընթերցողը։ Մենք բոլորս ինքներս մեզ հարցնում ենք, թե որն է Աստծո իրական ձայնը, և ինչը ոչ իրական: Ինչ է ճշմարիտ մարգարեությունը, և ինչը ոչ: Կեղծ մարգարեությունը մի ձայն է, որը մեզ ասում է անել այն, ինչ մեզ մոտ է աշխատում: Սա սովորաբար կոչվում է ներքին ձայն: Մինչդեռ իսկական ձայնը մեզ համար սովորաբար տհաճ է, գալիս է դրսից և չի կարող շահարկվել։ Այժմ ուղեցույց՝ այս ուղղությամբ այլ պատմություններ կարդալու համար: Նախ, փնտրեք հակասություն. Դա կլինի. Ինչ-որ տեղ պատմությունն անհասկանալի կլինի։ Ինչ-որ բան անտրամաբանական է թվում: Երկրորդ, փնտրեք հիմնաբառեր: Նրանք բացահայտում են իմաստը և լուծում այն ​​խնդիրը, որը ներկայացնում է հակասությունը: Այս պատմությունը շատ բան ունի հիմնաբառերմոլորություն, բոցավառ զայրույթ և այլն: Բայց Ռոզենցվեյգի համար դրանցից ամենակարևորը «ավելին» է։ Ամբողջ հարցն այստեղ այն է, թե արդյոք հնարավո՞ր է հարմար կերպով վերանայել հայտնությունը, թե՞ որոշ պահանջներ բացարձակ են և պետք է կատարվեն՝ չնայած այն հանգամանքին, որ դրանք մեզ համար ձեռնտու են: Ճշմարիտ հայտնությունը ձայն է, որը հնարավոր չէ վերանայել, որը չի կարող կրկին ու կրկին փորձել հեշտացնել իր վիճակը, բայց պետք է գիտակցել, որ դա խնդիր է և պետք է կատարվի: Շատ շնորհակալ եմ, մաղթում եմ, որ հաճույքով կարդաք աստվածաշնչյան ևս շատ պատմություններ։