Երբ փիլիսոփայությունը ծագեց Հին Հունաստանում: Հույն Հունական փիլիսոփայություն

Հին հունական փիլիսոփայություն. Նորեկ, թերահավատներ, սթեյք եւ էպիկորներ

Երբ դիմում ենք փիլիսոփայությանը եւ դրա պիտույքներին, ապա, որպես կանոն, մենք չենք մտածում այս գիտության անցած ձեւի մասին, որտեղ ծագել է եւ ինչպես է այն զարգացել: Եվ ամենակարեւորը `որը հիմք հանդիսացավ իր արտաքին տեսքի համար:

Մարդը միշտ կյանքում առաջնորդվում էր հետաքրքրասիրության մեջ, նա ուզում էր իմանալ, եւ ինչ է այնտեղ, անտառի հետեւում, հորիզոնից այն կողմ, ամպերի հետեւում:

Այնուամենայնիվ, հետաքրքրասիրությամբ հնարավոր էր դիտել այն իրադարձությունները, որոնք պատահել են եւ դրանք պատշաճ կերպով վերցնել, եւ դա հնարավոր էր «այլ կերպ»:

«Հակառակ դեպքում,« դիտելը հեշտ չէր, այլեւ տեսնել եւ փորձել վերլուծել ոչ միայն որոշակի իրադարձություններ հայտարարել, այլեւ փորձել հասկանալ, թե ինչն է պատահում, ինչ կարող է լինել դրանց հետեւանքները:

Եկեք գնանք այն պատմությանը, որը պատմում է մեզ, որ «փիլիսոփայություն» բառը (φιλοσοφφα), ըստ բառարանների, ունի հին հունական արմատներ եւ բառացիորեն նշանակում է. «Սերը իմաստության համար»:

Հետաքրքրասիրությունը միշտ եղել է աշխարհի եւ նրա օրենքների իմացության աղբյուրը եւ հաջողության է հասել այս հույների մեջ:

Այնուամենայնիվ, արդարությունը հանուն, հարկ է նշել, որ փիլիսոփայության հիմքերը դրվել են այսպես կոչված դավաճանության ժամանակաշրջանում:

Քանի որ պատմական աղբյուրները հաստատվում են, արդեն VI դարերում: Մ.թ.ա. Չինական եւ հնդկական պահվածքները ցույց են տվել փիլիսոփայական մտածողության հիմքերը, այսինքն, աշխարհի գիտելիքները, այնուամենայնիվ, հին փիլիսոփաների տրակտատները կարող են «հաշվել մատների վրա», եւ դրանք չեն տալիս ամբողջական պատկեր արեւելքում այս ժամանակահատվածում փիլիսոփայական մտածողության զարգացման մասին:

Հետ կապված Հին Հունաստան, Այստեղ էր, որ փիլիսոփայությունն ստացավ իր բաշխումը եւ ձեռք բերեց անհավատալի ժողովրդականություն:

Հին Հունաստանի եվրոպական մշակույթների շարքում այն \u200b\u200bիրավամբ առաջնահերթություն է տվել բնական զարգացման օրենքների եւ ընկերության քաղաքական կառուցվածքի ուսումնասիրությանը, քանի որ հունական երկրի վրա էր, որ նշանավոր փիլիսոփաները դրեցին ժողովրդավարական սարքի հիմքերը Հասարակական կյանք, հաստատելով դրա առաջադիմությունը եւ «հանրային ծրագիրը», այստեղ ձեւավորվեց աշխարհի գիտելիքների հայեցակարգը:

Փիլիսոփայական դպրոցներ ստեղծվել են Հին Հունաստանում `աշխարհը հոգեւոր Հունաստանում ուսումնասիրելու համար, որոնցից յուրաքանչյուրն ընտրեց իր աշխարհի իմացության մեթոդը եւ այն հայտարարեց առավել արդյունավետ եւ ճիշտ:

Հունական փիլիսոփայության «Դոշոկրատովսկի» շրջանը

Հունաստանում փիլիսոփայության զարգացման վաղ շրջանը (Վիվ. Մ.թ.ա.) Սովորական է «Դիսխրատովսկի» անվանել: Ինչպես արդեն հասկանալի է նրա անունից, դասական հունական փիլիսոփայությունը առաջացավ, ավելի ուշ, «փիլիսոփայական ասպարեզ» Սոկրատեսի հասանելիությամբ: «Դոշոկրատովսկի» փիլիսոփաներն էին Պյութագորան, Ֆալեսը, Զենոն եւ Դեմոկրատոսը: Դասական փիլիսոփայության տեսքը դեռ առջեւում է:

Միեւնույն ժամանակ, նրանք պայքարում են հարցի շուրջ, ինչը թույլ կտա դասական փիլիսոփայության հիմքերը. «Ինչ է», եւ բոլորը կառուցում են աշխարհի սեփական մոդելը եւ նրա գիտելիքները:

Բայց եթե մենք ծանոթ ենք ժողովրդավարությունների անուններին եւ մենք ծանոթ ենք (եւ վերջինիս հետ `ավելի շատ նման է մաթեմատիկոսին, ոչ թե փիլիսոփա), ապա Ֆալեսի եւ Զենոնի անունները հազիվ թե ծանոթանան այն մարդկանց, ովքեր չեն խորապես սովորելու փիլիսոփայություն:

Այնպես որ, Fales է, որ մենք պարտավոր ենք ծանոթանալ տարբեր բարդ երեւույթների հետ, դրանք դնելով պարզ բաղադրիչների վրա:

Այն երկրաշարժը ուսումնասիրելիս այն առաջարկվել է, որ բոլոր բարդ եւ նույնիսկ դժվար գործող երեւույթները բավականին հասկանալի կդառնան, եթե նրանք իմանան, թե որ սովորական օրենքներով են դրանք առկա: Աշխարհի ուսումնասիրության այս մեթոդը ստացել է նվազեցման անվանումը:

Ի դեպ, ես օգտագործել եմ այս մեթոդը եւ մեկ այլ «նյարդայնացնող» -ի հետ միասին Լեւկիպը դարձել է ատոմիզմի տեսության հեղինակ, ապացուցելով, որ այս աշխարհի բոլոր բարդ օբյեկտները բաղկացած են ատոմներից, որոնք այդ ժամանակ կարող են համարվել ամենափոքր եւ ամենապարզը միավորը որպես փիլիսոփայական եւ ֆիզիկական:

Ինչ վերաբերում է «Զենոնին», նա վիճարկեց մեր շրջապատի աշխարհի մասին իր փիլիսոփայական տատանումներին եւ քննարկումներին, որ շատերի, շարժումների եւ տարածությունների հասկացությունները միմյանց հակասում են, բայց այս հակասությունների վրա է, որ հնարավոր է ապացուցել դրանց գոյության սկզբունքները շրջակա միջավայրում ,

Յուրաքանչյուր «դոզոկրատ» ուներ իր դպրոցը, ղեկավարեց նրան եւ հավաքեց իր վահանակների տակ գտնվողներին, ովքեր իր տեսակետը կիսեցին իր շուրջը եւ պատրաստ էին պաշտպանել այն փիլիսոփայական վեճերում եւ այլ դպրոցների ներկայացուցիչների հետ:

Հայտնի ներդրում թեմի շրջանի փիլիսոփայության զարգացման գործում `դիենային ապոնացիա, Հերակլիտ եւ այլ փիլիսոփաներ:

Փիլիսոփայական դպրոց Սոկրատես

Սոկրատի ժամանակը եկավ IV դար: Մ.թ.ա. Ե .. Նա է, որ նա պատկանում է փիլիսոփայական հայեցակարգի ձեւավորմանը, նկատի ունենալով անցումը քննարկվելուց եւ աշխարհը մարդկանց սովորել:

Փիլիսոփայական դպրոցները հայտնվում են Սոկրատեսում, մարդուն ուսումնասիրելու օբյեկտը դառնում է:

Սոկրատեսի ամենատարածված եւ հայտնի հետեւորդներն էին նրա ուսանողներ Քսենոֆոնը եւ Պլատոնը: Դա Պլատոնի փիլիսոփայական աշխատանքների շնորհիվ է, գրեթե ամբողջությամբ հասավ արդիականության հետազոտողներին, հնարավոր դարձավ դատել Հին Հունաստանում դասական փիլիսոփայության ձեւավորումը եւ զարգացումը: Pereu Platon- ը պատկանում է իր եւ նրա ուսանողների կողմից մշակված եւ մշակված գաղափարների տեսությանը:

Կնիկի

Զարգացած տեսությունների ուսանողներից եւ փաստաբաններից մեկը Անտիսֆեն Աթենքն էր, ով հետագայում բացեց իր փիլիսոփայական դպրոցը, որի ամենահայտնի ուսանողը Դիոգեն Սումայնի էր:

Անտիսֆենը դարձավ փիլիսոփայական ուղղության ստեղծող, որը կոչվում էր կինիզմ, եւ այս ուղղության հետեւորդները կոչվում էին Նավիգատ:

Անտիսֆենի կողմից մշակված կինիզմի հայեցակարգի էությունը, ուղղակիորեն մտավ հակասություն, ընդհանուր առմամբ ընդունված հայացքների նկատմամբ, ինչպես նաեւ անհրաժեշտ եւ բավարար պայմաններ նրա երջանիկ կյանքի համար:

Ըստ քաղաքապետարանի, ընդհանրապես շատ մարդիկ չեն լինում երջանկության համար: Եվ նա դժբախտ է, քանի որ նա շրջապատեց իրեն ավելորդ բաների զանգվածով, ստեղծեց այլ տեսակի պայմաններ, հետեւաբար, լավ ապրելու համար, անհրաժեշտ է ազատվել, Մի շան նման, ով բնորոշ է քաջության եւ երախտագիտության, «ինքներդ ձեզ ոտքի կանգնելու» եւ բովանդակության կարողություն ունենալով:

Կինիկովը, այնպես որ թեժ պաշտպանեց նրանց դպրոցը, որը հաստատում է, որ Անտիսֆենի դպրոցի Դիոգեն Սումայնսկու դպրոցի լավագույն ուսանողի մահից հետո իր գերեզմանում տեղադրված է շան մարմարե քանդակը:

Կինիկին իր խնդրանքներով համարեց մարդու հասկացությունների հիմնական առարկան `իր խնդրանքներով եւ կարիքներով, ուրախություններով եւ իմաստներով: Նրանց կարծիքով, կյանքում մարդը չափազանց շատ է, ավելորդ, ինչը պարզապես խանգարում է երջանիկ ապրելուց:

Որքան մոտ է բնությանը, այնքան ավելի պարզ եւ «բնական», ավելի երջանիկ կլինի կյանքը. Երջանիկ լինելու համար ձեզ պետք չէ տեսականացնել. Միայն տարրական գոյության համար անհրաժեշտ գործնական հմտություններն ու սովորությունները քաղաքապետարանների այդպիսի փիլիսոփայական եզրակացություն են:

Հասարակությունը ի վիճակի չէ մարդուն որեւէ լավ բան տալ, բայց միայն բնությունը երջանիկ մարդու կյանքի միակ աղբյուրն է:

Նավիգացիայի մեկ այլ պաշտոնաթող էր սուբյեկտիվիզմի առաջնային դերը. Մի առարկա կարեւոր է, անհատ (անձ) `իր սովորույթներով, տեսակետներով եւ կայանքներով: Անհատն իրավունք ունի, քանի որ Նին-ները հավատում էին, մերժում են սոցիալական կայանքները եւ պահանջները, եթե նրանք ճնշում են մարդուն, նրա կամքը, անկախության ցանկությունը:

Ինչ վերաբերում է հակամղինին, նրա ցանկությունը, չափազանց պարզ, ոչ ծանրաբեռնված կյանքի համար, տեւած փաթեթավորմամբ մուրացկանության մեջ աղաչում է, որ աշխատակազմը, որն օգտագործվում էր որպես պաշտպանության գործիք եւ այն գումարները Մուրացկան ողորմության համար: Դա այնպիսի հագուստ է, որը քաղաքապետարանը առանձնացրեց այլ փիլիսոփաներից:

Հատկանշական է, որ քաղաքապետարանի հայեցակարգը եւ դրանց «սարքավորումները» տեղափոխվել են զինարացիներ այն մարդկանց կողմից, ովքեր առանձնանում են օրենքով եւ, ինչպես եւ չունեն բարձր Բարոյական սկզբունքներ, նրա արագ տեսքը շփոթեցրին շրջապատող, միեւնույն ժամանակ մեծ հաճույք ստանալով: Ինքն իրեն անվանելով նորեկներ, նրանք, սակայն, ոչ մի ընդհանուր բան չունեին փիլիսոփաների հետ: Չնայած պատահականորեն, ժամանակի ընթացքում այդպիսի մարդիկ գտել են նոր, համահունչ նախնական, բայց վերափոխված անունով `ցինիկ:

Հետաքրքիրն այն է, որ ընտրված պիտույքներ միանգամից ընդունվել է Նիցշեն եւ Շոպենհաջավորը, ով «Անհատականության ազատություն» դարձավ «Կլինեն անձի ազատություն» - այս երկու հասկացությունների միջեւ Հսկայական չափ«Բայց Նոր տեսություն Անցկացրեց «պատմության հրեշներ»:

Թերահավատներ

Դասական հունական փիլիսոփայության մեկ այլ փիլիսոփայության ուղղությունը թերահավատություն էր (թարգմանվում է հին հունարենից `« ուսումնասիրել »,« Հաշվի առնելով »), եւ սկսեցին անվանել թերահավատության ասութիվ պիտույքներ Թերահավատներ:

Նրանք համարեցին ճանաչողության յուրահատուկ մեթոդ, մինչ փիլիսոփայության մեջ կասկածում էր կասկածի մասին ճշմարտության հուսալիության մասին: Հարցաքննվողը առաջացնում է ուսումնասիրելու անհրաժեշտությունը, հաշվի առնելով ճշմարտությունը բոլոր կողմերից եւ հուսալի փաստերի որոնում, բազմիցս հաստատում է ճշմարտությունը:

Կասկածի ալիքի վրա հայտնվեցին թերահավատության բոլոր տեսակի զանգվածներ. Փիլիսոփայականից մինչեւ ներքին; Չափավորից մինչեւ ագրեսիվ:

Համարվում էր, որ չափավոր թերահավատությունը հուսալի զենք է դոգմատիկների դեմ պայքարում, որը չի անհանգստացրել էմպիրիկ (գործնական) `հաստատելով ձեւավորված դոգմաները:

Any անկացած վարկածներ եւ տեսություններ, ըստ թերահավատների, պետք է ստուգվեն: The շմարտությունը պետք է հաստատվի. Ոչինչ չի կարելի հավատքի վրա վերցնել (ինչպես դոգմատիկով):

Հարկ է նշել, որ սկզբնական թերահավատությունը դրական արժեք ուներ փիլիսոփայական մտքի զարգացման գործում, քանի որ ստիպված էր մեկ կամ մեկ այլ պնդման ճշմարտության տարբերակներ փնտրել: Հավատքի ճշմարտությունը չի ընդունվել, սակայն թերահավատների ժամանակը, այսպես ասած, նրանք ճշմարտության որոնման գործնական ինքնաթիռից տեղափոխվել են տեսական, ինչը հանգեցրեց միայն այն փաստին, որ որեւէ տեսական ենթադրություն չի ունեցել, այլեւ տեսական ենթադրություն հերքեց ճշմարտություն գտնելու հնարավորությունը:

Erst շմարտությունն էմպիրիկորեն փնտրելու պահանջը ժամանակի հետ վերածվել է դատարկ բարոյականացման եւ բոլորի ժխտման, որ անհնար է գործել:

Թերահավատների դիրքորոշումը կյանքի կուրսային դիտում է կյանքի ընթացքում, այն ամենի համար, ինչը տեղի է ունենում դրա մեջ եղած ամեն ինչի, այդ թվում `տառապանքների մասին, դա հենց այն է, ինչ կա Փերիդրոնի, գրողի եւ փիլիսոփայի հիմնադիրը երջանկության հասնելու համար:

The Peerron- ը եւ նրա կողմնակիցները պնդում են, որ թերահավատության հիմքը երկու հետաձգում է, որոնցից առաջինը նշանակում է երջանկություն, իսկ երկրորդը `առաջինը:

Մի շարք հարցեր ձեւակերպվել են հասակակիցների կողմից, ինչը պետք է ապացուցեր, որ մարդկային երջանկության հիմքը պետք է լինի ճշգրիտ թերահավատություն:

Նույն հարցի շուրջ նա պատասխաններ տվեց.

1) Որոնք են իրերի որակը: - Մենք չգիտենք, թե որոնք են այդ հատկությունները:

2) Ինչպես վարվել իրերի հետ կապված: - Լավագույնը, զերծ մնացեք այս թեմայի հիմնավորումից:

3) Ինչ կարող է լինել մեր վարքի հետեւանքները իրերի հետ կապված: - Երջանկությունը կարող է միայն ձեռնպահ մնալ: Դա խաղաղություն է տալիս:

Չնայած տեսության դրական պահերին, գեղեցիկ թերահավատությունը կարճ ժամանակ Այն անցավ ապակառուցողական փիլիսոփայական ուղղությունների կատեգորիայի:

Սկեպտիկները քննադատության եւ բացասականության են ենթարկել իրենց հետընդունման հետ, որոնք, իր հերթին, անհավատության եւ ակնհայտ եւ դրական ժխտման մեջ:

Ստոյակ

Աշխարհի ընկալում եւ երջանկության մասին մի շարք պաշտոնների համար ավելի շուտ մոտ լինեն թերահավատներին, պարզվեց, որ պետք է ստոիկին:

Ստոյիկովի փիլիսոփայական դպրոցի հիմնադիր Զենոն Կացիիոսը իր դպրոցի աշակերտների հանդիպումներ է անցկացրել «գեղատեսիլ կանգնած» պորտիկոյի մոտակայքում, որտեղից գնաց նրա անունը:

Ստոիքսը հավատում էր, որ բոլոր մարդիկ տիեզերական երեխաներ են, ինչը նշանակում է, որ նրանք բոլորն էլ հավասար են միմյանց եւ ունենան հավասար հնարավորություններ ինքնասիրության համար: Բացի այդ, յուրաքանչյուր անձի առաքինության սպառող է:

Այնուամենայնիվ, մարդկանց ճակատագիրը, «տիեզերական երեխաներ», ամբողջովին իր զորությամբ: Հետեւաբար, հիմնական խնդիրն է բնության եւ ինքներդ ներդաշնակ ապրել, քանի որ անձը ինքն է ոչինչ չի կարող փոխել այս կյանքում:

Ներդաշնակ, ըստ Ստոյիկովի, կարելի է համարել հասարակություն, որտեղ բոլոր մարդիկ ապրում են ամբողջ ներդաշնակությամբ, հիշելով, որ լավ է վերաբերվում: Այնուամենայնիվ, ցանկացած անձ պետք է անի աշխարհի իր ընկալմամբ եւ դրա ցանկությունները:

Ներքին ազատության ճանապարհը հաճույքից եւ կրումներից հրաժարվում է:

Մահվան հետաքրքիր պատկերացում, ստոիքսի տեսանկյունից: Նրանք նրա չարին չէին համարում, բայց, ընդհակառակը, նրանք հավատում էին, որ նա ամենահարմար ելքն է նրանց համար, ովքեր չէին կարողացել թողնել արժանի նշան այս կյանքում: Այս դեպքում մահը մի տեսակ փրկագնի է այն չարիքի համար, որը մարդը աշխատել է երկրի վրա:

Էպիկուրեթներ

Հնությունների մեծ փիլիսոփայի մահից հետո ավելի քան 70 տարի անց Պլատոնը բացեց իր դպրոցի փիլիսոփա էպիկուրը:

Ինքն է եւ իր հետեւորդներն ու աշակերտները իրենց անվանեցին «պարտեզի փիլիսոփաներ». Ամեն ինչ պարզ էր. Էպիկուրացիները հավաքվել էին իրենց ուսուցչի կողմից գնված պարտեզում: Դա փիլիսոփայական դպրոց էր, որի դռները բացվեցին, կանայք եւ ստրուկներ:

Դպրոցի դարպասի վրա մակագրությունը, ով բիծ է տալիս, որ յուրաքանչյուր ոք, ով իր դուռը մտնում է, լավ կլինի, քանի որ հաճելի է, մեծագույն օգուտը, ուրախանալով երջանկություն փնտրելու եւ տառապանքներից ազատվելու համար:

Ըստ էաշրջանների, ներդաշնակության եւ երջանկության հասնելը հնարավոր է, ազատվելով վախերից, անկախ նրանից, աստվածների կամ մահվան վախը: Նրանք հավատում էին, որ երջանկությունը կարելի է հասնել, իսկ չարիքը `հաղթահարել: Ներդաշնակության հասնելու անձը պետք է սահմանափակի կարիքները, լինի խոհեմ եւ հավասարակշռված:

Էպիկուրիի փիլիսոփաները մարդուն չէին համարում ժայռի (ճակատագրի) պատանդ եւ հավատացին, որ երջանկության համար իրեն պետք են ընկերներ, անկեղծ հավասարակշռություն եւ ֆիզիկական տառապանքի պակաս եւ այս աշխարհի մեծ հաճույքը նրանք համարեցին իրենց կյանքը:

Թեմա 3. «Փիլիսոփայության սկիզբը Հին Հունաստանում»

1. Հին հունական փիլիսոփայության ծագումը: Հունական մտածողներ «նախնական» որոնման մեջ բոլոր բաներն են, «Միլէլէպսկայա» դպրոց, Փիթագետեյան միություն, Էլասկայի դպրոց:

2.

3. Սոֆիստների փիլիսոփայության հումանայնական կողմնորոշումը:

4.

1. Հին հունական փիլիսոփայության ծագումը: Հունական մտածողներ «նախնական» որոնման մեջ բոլոր բաներն են, «Միլէլէպսկայա» դպրոց, Փիթագետեյան միություն, Էլասկայի դպրոց:

Փիլիսոփայությունը ծագել է Հին Հունաստանում VI-V դարերում: Մ.թ.ա. Ինչպես մյուս երկրները, այն ծագել է դիցաբանության հիման վրա եւ երկար ժամանակ պահպանվել է. Դա կապ է (աղյուսակ 17):

Աղյուսակ 17:Ծագում Հնաոճ փիլիսոփայություն

Հնաոճ փիլիսոփայության պատմության մեջ սովորական է տարբերակել հետեւյալ ժամանակահատվածները (Աղյուսակ 18):

Աղյուսակ 18:Հնաոճ փիլիսոփայության զարգացման հիմնական ժամանակահատվածները

Հին հունական փիլիսոփայությունը, որը ծագել է դիցաբանության հիման վրա, վաղուց կապ է ունեցել դրա հետ: Մասնավորապես, հին փիլիսոփայության ողջ ընթացքում պահպանվել է տերմինաբանությունը, որը եկել է դիցաբանությունից: Այսպիսով, աստվածների անուններն օգտագործվել են բնական եւ սոցիալական տարբեր ուժեր նշանակելու համար. Սերը կոչվում էր Էրոս կամ Աֆրոդիտ (երկրային կամ երկնային), իմաստությունը - Աթենան, կապված տիեզերական կարգի պահպանման, Եվ այլն

Բնականաբար, փիլիսոփայության զարգացման առաջին շրջանում տեղի է ունեցել դիցաբանության հատկապես սերտ կապը փիլիսոփայության զարգացման առաջին շրջանում: Դիցաբանությունից ժառանգվել է չորս հիմնական տարրերի գաղափարը, որից բոլոր գոյությունը (ջուր, օդը, կրակ, հող), քաոսից (պատվեր) տարածքի տարածք կազմակերպելու գաղափարը եւ տարածքը եւ մի շարք ուրիշներ:

Վաղաժամկետ ժամանակահատվածի փիլիսոփաների մեծամասնությունը ի սկզբանե համարվել է մեկ կամ մի քանի տարր, բայց տարրը ի սկզբանե համարվում էր անիմացիոն (օրինակ, Falez Water), եւ երբեմն, Հերակլիտը համարվում է կրակի պատկերանշան): Բայց, ինչպես սկզբում, տարրերից բացի, մյուսները առաջարկվեցին նաեւ եւ տարբեր սուբյեկտների (տես սխեման 29):

Հունական իմաստունների մեծ մասը կարելի է անվանել «Տարրական,կամ միամիտ նյութատերեր »,Քանի որ էությունը (տարրը, ատոմները, տնային տնտեսությունները եւ այլն), ընտրելով, երբ նրանք ի սկզբանե ունեին նյութական բնույթ: Բայց միեւնույն ժամանակ կային փիլիսոփաներ, որոնց տերմինը կարող է կիրառվել «Միամիտ իդեալիստներ».Ինչպես ի սկզբանե, լինելով որոշ իդեալական սուբյեկտներ կամ ուժեր (թվերը Pythagora- ում, աշխարհը մտքում (NUS), Empedocla- ում եւ այլն:

Վաղաժամկետ ժամանակահատվածում, որպես ամբողջություն, բնորոշ է Բնական փիլիսոփայություն(Բնության փիլիսոփայություն) եւ cosmocentrism,Նրանք: Կենտրոնական խնդիր Փիլիսոփայությունը տիեզերքի հարցն էր. Նրա սարքը (տիեզերագիտություն)եւ ծագումը (տիեզերագնացություն):Տիեզերքի ծագման հարցը ուղղակիորեն կապված էր առաջին ծագման (կամ սկզբում) գաղափարների հետ:

Վաղաժամկետ ժամանակահատվածի փիլիսոփաների բոլոր աշխատանքներից ոչ մի գործ չի եկել մեզ մոտ: Պահպանվել են միայն անհատական \u200b\u200bբեկորներ `հետագա հնագույն հեղինակների մեջբերումների տեսքով:

Հին Հունական փիլիսոփայության ծննդյան եւ առաջին զարգացման փուլերը տեղի են ունեցել Մալայա Ասիայի տարածքներում, որտեղ շատ հունական գաղութներ կային: Ionia- ն գտնվում էր առեւտրի խաչմերուկում, «Tay» - ը Արեւմուտքի եւ Արեւելքի միջեւ, ինչը նպաստում էր իոնյան հույների ծանոթությանը տարբեր արեւելյան ուսմունքներով: Իոնային նվաճումից հետո փիլիսոփայության զարգացումը դադարեց այստեղ, եւ շատ հույներ, այդ թվում `հիանալի մտքեր, ստիպված էին տեղափոխվել Միջերկրական ծովի արեւմտյան շրջանները:

Փիլիսոփայության զարգացման երկրորդ աշխարհագրական կենտրոնը այսպես կոչված Մեծ Հունաստանն էր `Իտալիայի հարավում եւ մոտ: Սիցիլիա, որտեղ կային նաեւ հունական շատ քաղաքականություն:

Ներկայումս վաղ շրջանի բոլոր փիլիսոփաները հաճախ կոչվում են unarularies, այսինքն: Սոկրատեսի նախորդները `հաջորդ, դասական, ժամանակաշրջանի առաջին գլխավոր փիլիսոփա: Բայց ավելի խիստ իմաստով բառապաշարը կոչվեց միայն VI-V դարերի փիլիսոփաներ: Մ.թ.ա., Իոնյան եւ իոնյան եւ իտալական փիլիսոփայությանը, ինչպես նաեւ IV դարի մոտակա իրավահաջորդներին: Մ.թ.ա., չի ազդում «կրճատված ավանդույթի» ազդեցությունից (սխեմա 15):

Միլեցսկի դպրոց (Միլետուս:Փիլիսոփայություն)

Առաջին Փիլիսոփայական դպրոց Հին Հունաստանը դարձավ Միլեցսկի դպրոց (Աղյուսակ 19): Մայլեր - քաղաքը Իոնայում (Մալայա Ասիայի արեւմտյան շրջան), որը գտնվում է Արեւմուտքի եւ Արեւելքի միջեւ խաչմերուկում:

Սեղան 19 Միլեցկայա դպրոց

Ֆալես: (Թալեր) Կենսագրական տեղեկատվություն: FALES (մոտավորապես 625-547 մ.թ.ա.) - Հին հունական Սեյս, որին շատ հեղինակներ անվանում են Հին Հունաստանի առաջին փիլիսոփա: Ամենայն հավանականությամբ, նա վաճառական էր, իր պատանեկության շրջանում նա շատ էր ճանապարհորդում, Եգիպտոսում էր, Բաբելոնում, Չինաստանում, որտեղ գիտելիքներ էին ձեռք բերել շատ ոլորտներում:

Առաջինը Հունաստանում կանխատեսվում էր լրիվ Արեւի խավարում (Ionia- ի համար) 365 օրից ներկայացրեց օրացույց, բաժանված 12 երեսուն օրվա ընթացքում, մնացած 5 օրերը տեղադրվել են տարեվերջին (նույն օրացույցը Եգիպտոսում էր): Նա մաթեմատիկոս էր (ապացուցեց Ֆալեսի տեսքը), ֆիզիկոս, ինժեներ; Մասնակցել է Միլետայի քաղաքական կյանքին: Այն ֆալետներ էին, որոնք պատկանում են հայտնի ասացվածքին. «Ինքներդ ճանաչիր»:

Արիստոտելը հետաքրքիր լեգենդ պատմեց, թե ինչպես Falz Radis- ը: Trave անապարհորդելով, զալում էր իր բախտը եւ մերկ քաղաքացիները, բացի իր աղքատության հետ, ասաց, որ շահույթի փիլիսոփայության դասերը չեն բերում: Այնուհետեւ FALES- ը որոշեց ապացուցել, որ իմաստունը միշտ կարող է հարստանալ: Ըստ իրեն հայտնի աստղագիտական \u200b\u200bտվյալների, նա որոշեց, որ ընթացիկ տարում սպասվում է ձիթենյաց մեծ բերք, եւ ամբողջ նախօրեին Միլետա քաղաքի հարեւանությամբ գտնվող բոլոր մարումը, սեփականատերերին տալիս է փոքր ավանդ: Երբ բերքը հավաքվեց, եւ նա հաջողակ էր Մասլոբյունյայում, Fales, լինելով «մենաշնորհ», բարձրացրեց աշխատանքի եւ անմիջապես հարուստ:

Հիմնական աշխատանքներ: «« Սկզբունքների մասին »,« Օդահայացության մասին »,« հավասարության մասին »,« ծովային աստղագուշակություն ». Աշխատանքներից ոչ մեկը չի պահպանվել:

Փիլիսոփայական տեսարան ,. Սկզբում:Fales- ը ինքնաբուխ նյութապաշտ էր, դիտարկվելու ծագումը ՋուրWater ուրը ողջամիտ է եւ «աստվածային»: Աշխարհը լի է աստվածներով, առկա ամեն ինչ անիմաստ է (Գիլոզոիզմ); Դա աստվածներն ու հոգիներն են `շարժման աղբյուրներ մի քանազորՆերմուծվող մարմինները, ինչպիսիք են մագնիսը, հոգի ունեն, քանի որ այն մեծացնում է երկաթ:

Տիեզերագիտություն եւ տիեզերք:Ամեն ինչ ծագեց ջրից, ամեն ինչ սկսվում է դրանից եւ ամեն ինչ վերադառնում է դրան: Երկիր - հարթ եւ լողում է ջրի վրա: Արեւը եւ այլ երկնային մարմինները կերակրում են ջրի գոլորշիացման վրա:

Տիեզերքի աստվածությունը միտքն է (լոգոներ), Զեւսի որդի:

Անաքսիմանդր Կենսագրական տեղեկատվություն: Անաքսիմանդր (մոտավորապես 610- (Անակիմանդիա) (46 Մ.թ.ա.) - Հին հունական եղեսպակ, պանդայի ուսանող: Որոշ հեղինակներ անաքսիմանդրա են, եւ ոչ թե Ֆալեսը անվանեց Հին Հունաստանի առաջին փիլիսոփա: Անաքսիմանդրը հորինեց «Գնոմոն» -ը, առաջինը Հունաստանում առաջինը `^-ի հետ, սահմանեց աշխարհագրական քարտեզ եւ կառուցեց Երկնային ոլորտի (Գլոբեի) մոդելը, նա զբաղվում էր մաթեմատիկայով եւ տվեց երկրաչափության ընդհանուր շարադրություն:

Հիմնական աշխատանքներ: «Բնության մասին», «Երկրի քարտեզ», «Գլոբուս» - աշխատանքներից ոչ մեկը չի պահպանվել:

Փիլիսոփայական տեսակետներ: Սկզբում:Առաջին առանցքի աշխարհը դիտարկեց անաքսիմանդեր Ապշած- Հավերժական («Չգիտելով հին դարը»), անորոշ եւ անտեղի նյութական սկզբունք:

Տիեզերագնացություն եւ տիեզերագիտություն:Apeiron- ից առանձնանում են երկու զույգ հակառակորդ, տաք եւ սառը, թաց եւ չոր; Նրանց համադրությունները առաջացնում են չորս հիմնական տարրեր, որոնցից ամեն ինչ բաղկացած է մեջԱշխարհը, օդ, ջուր, կրակ, երկիր (սխեմա 17):

Առավել ծանր տարրը Երկրն է `կենտրոնում կենտրոնացած կենտրոնում, բալոնների կտրուկ, որի բարձրությունը բազայի երրորդն է: Դրա մակերեսին կա ավելի հեշտ տարր `ջուր, ապա օդ: Հողը տեղակայված է աշխարհի կենտրոնում եւ օդում լաստանավերով: Հրդեհը ստեղծեց երեք ոլորտներ, որոնք առանձնացված են օդային թռիչքի միջոցով: Շարունակական շարժումը եւ կենտրոնախույս ուժի գործողությունը կոտրեցին կրակոտ ոլորտները, նրա մասերը վերցրեցին անիվների կամ օղակների ձեւը: Այսպիսով, արեւը, լուսինը, աստղերը (6-րդ սխեման) ձեւավորվեցին: Գետնին ամենամոտը աստղերն են, ապա լուսինը, իսկ հետո `արեւը:

Այսպիսով, աշխարհում գոյություն ունեցող բոլորն էլ գալիս են մեկ (APEIRON): Ի What նչ անխուսափելիություն է տեղի ունեցել աշխարհի առաջացումը, նրա մահը տեղի կունենա նման: Apeiron Anaximandr- ի հակառակորդների ընտրությունը անվերապահ է, անարդարություն. Վերադարձեք միասնական, ճշմարիտ, արդարություն: Ապերգոն վերադառնալուց հետո սկսվում է տիեզերագնացների նոր գործընթաց, եւ առաջացող եւ տարող աշխարհի թվով անսահման է: Ապրեք ծագել է Երկնային կրակի ազդեցության տակ `Էլ. Ծովի եւ Սուշիի սահմանին: Առաջին կենդանի էակները ապրում էին ջրի մեջ, նրանցից ոմանք գնացին երկիր, իջնելով կշեռքը: Մարդը ծագել եւ զարգացել է մեծահասակների վիճակում հսկայական ձկների ներսում, ապա առաջին մարտը եկավ երկիր:

Անակիմեն Կենսագրական տեղեկատվություն: Անաքսիմեն (մոտ 588- (Անաքսիմեններ) 525 Մ.թ.ա.) - Հույն հույն փիլիսոփա, Անհանգստության ուսանող: Զբաղվում է ֆիզիկայով, աստղագիտությամբ, օդերեւութաբանությամբ:

Հիմնական աշխատանքներ: «Բնության մասին» - աշխատանքը պահպանված չէ:

Փիլիսոփայական տեսակետներ: Սկզբում:Անաքսիմենը, ինչպես նաեւ Fales- ը եւ Anaximandr- ը ինքնաբուխ նյութապաշտ էին: Նա չկարողացավ ընդունել նման վերացական էությունը, ինչպես acearon anaximandra- ն, եւ նա ընտրեց բոլոր բաները, ինչպես նա ի սկզբանե օդային- Չորս տարրերի առավել վարակված եւ անորոշ:

Տիեզերագնացություն եւ տիեզերագիտություն:Անասնաքիմենով ամեն ինչ ծագում է օդից. «Նա առաջացման աղբյուր է (ընդհանուր), որը գոյություն ունի, գոյություն ունի (ներառյալ) եւ իր ուսմունքի մեջ) օդից »: Իր սովորական վիճակում, հավասարաչափ բաշխվելով, օդը նկատելի չէ, դա արվում է ջերմության, ցուրտ, խոնավության եւ շարժման ազդեցության տակ: Դա օդային շարժումն է, որը տեղի է ունենում բոլոր փոփոխությունների աղբյուրը, գլխավորը նրա համակենտրոնացումն ու արձակուրդն է: Երբ օդը գլորվեց, կրակ է ձեւավորվում, իսկ հետո `եթեր; Համակենտրոնացման ընթացքում `քամի, ամպեր, ջուր, երկիր, քարեր (սխեմա 19):

Եթեր ^ կրակ ^ Օդային^ Քամի ամպեր ^ ջուր ^

^ Երկրի քարեր

Համակենտրոնացում (ցուրտ) -\u003e Գյուղ (ջերմություն)<-

Սխեման 19:Անաքսիմեն. Տիեզերագնացություն

Անաքսեները հավատում էին, որ արեւը, լուսինը եւ աստղերը փայլում էին կրակից, եւ այս հրդեհը խոնավությունից էր, որը բարձրացավ գետնից: Ըստ այլ աղբյուրների, նա պնդում է, որ արեւը, լուսինը եւ աստղերը քարեր են, որոնք ծախսվում են արագ շարժումից:

Երկիրը եւ բոլոր երկնային մարմինները հարթ են եւ օդում բարձրանում են: Հողը ֆիքսված է, եւ լուսատուները շարժվում են օդային վորտներով: Անաքսիմենը շտկեց անակիմանդերի սխալ ներկայացուցչությունները Երկնային մարմինների գտնվելու վայրի մասին. Լուսինը ամենամոտ է գետնին, ապա արեւը, հաջորդը, աստղերը: Վարդապետություն հոգու մասին:Անսահման օդը սկիզբն է ոչ միայն մարմնի, այլեւ հոգիների: Այսպիսով, օդային ցնցուղը եւ, հետեւաբար, նյութ:

Աստվածների վարդապետությունը:Անաքսիմենը հավատում էր, որ նրանք աստվածները չեն ստեղծել օդը, եւ աստվածներն իրենք են ծագել օդից:

Անաքսահոր (Անաքսագորա:)

Կենսագրական տեղեկատվություն: Անակսագը (Մ.թ.ա. 500-428 մ.թ.ա. - Հին հունական փիլիսոփա, Պերիկլայի քաղաքում, Պերիլայի քաղաքում, տեղի ունեցավ Աթենք, որտեղ նա երկար ժամանակ ապրում էր Աքաղաղը 1-ը, բայց Անակսագը ստիպված էր վերադառնալ Իոնիա:

Հիմնական աշխատանքներ: «Բնության մասին» - Հատվածները պահպանվում են:

Փիլիսոփայական տեսակետներ: Սկզբում:Սկզբնական էակ է Գոմէոմերիա,«Բոլոր բաների սերմերը»; Դրանք ամենափոքր անտեսանելի մասնիկներն են, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի որոշակի որակի փոխադրող: Գոմեմերիան հավերժ եւ անփոփոխ է: Անակսագորայի սկզբնական սկզբունքը. «Ամեն ինչ ամեն ինչի մեջ է»: Սա նշանակում է, որ ցանկացած բան պարունակում է բոլոր տեսակի տնային տնտեսություն: Տնային տնտեսության մի կտոր գույքը որոշվում է այն բանի միջոցով, ինչ տնային տնտեսությունում է: Այսպիսով, կրակի մեջ կրակի, հրդեհի կրակոցի չափը, գեղձի տնական տնական Տնային տնտեսություն, չնայած կրակի մեջ, եւ գեղձի մեջ կան բոլոր մյուս տեսակների տնային տնտեսություններ: Փոխել, բանի վերափոխումը պայմանավորված է նրանով, որ դրա մեջ կան որոշակի տնային տնտեսություններ, որոնք փոխարինվում են ուրիշների հետ:

Բայց այս սկզբունքը վերաբերում է իրենք իրենց հոմոմերիաներին: Յուրաքանչյուր տնային տնտեսություն ունի շատ ավելի փոքր տնային տնտեսություն եւ պարունակում է տնային տնտեսություններ բոլոր որակները, այսինքն: Ոսկե տնային տնտեսությունում, երկաթի, պղնձի, սպիտակության, հեղուկների եւ նմանների մեջ պարունակվում են ոսկե տնային տնտեսությունում: Բայց այս տնային տնտեսությունը գյուտային տնային տնտեսություն է, քանի որ դրա կազմի փոքր տնային տնտեսության մեծ մասը ոսկե տնային տնտեսություն է: Gomeomeria- ն անսահմանորեն բաժանվում է, ցանկացած, որքան փոքր տնային տնտեսությունները բաղկացած են նույնիսկ ավելի փոքրից:

Gomeomeria- ն իրենց պասիվ են: Որպես շարժիչ ուժ, Անակսագորան ներկայացնում է հայեցակարգը Թունդ(Համաշխարհային միտքը), որը ոչ միայն մղում է աշխարհը, այլեւ դա գիտի:

Տիեզերագիտություն եւ տիեզերք:HomeMeria NUS- ի սկզբնական խառնուրդը հանգեցնում է շրջանաձեւ շարժման, ցրտից տաքացնելը `լույսը մութից եւ այլն: Կենտրոնում հավաքվում է խիտ, խոնավ, ծանր եւ այլն: - Այսպիսով, ձեւավորվում է երկիրը: W երմ, թեթեւ, լույս եւ այլն: Այն շտապում է. Երկինքը ձեւավորվում է այդպես: Երկրի շրջապատող եթերների պտույտը կտոր կտորներ է վերցնում նրանից, այնպես որ ձեւավորեց արեւը, լուսինը, աստղերը (որոնք տաք քարեր են): Էպիստեմոլոգիա:Բոլորը գիտեն հակառակը, ցուրտ - տաք, քաղցր - դառը եւ այլն: Զգացողությունները ճշմարտություն չեն տալիս, տնային տնտեսուհին հայտնի է միայն մտքով:

Ճակատագիր դասավանդում: Անակսագը անմիջական ազդեցություն ունեցավ Դեմոկրատոսի եւ Սոկրատեսի վրա: Մտքի մասին Անակսագորայի վարդապետությունը մշակվել է Պլատոնի եւ Արիստոտնի փիլիսոփայության մեջ: Տնային տնտեսության վարդապետությունը մնաց «ոչ հանրաճանաչ» մինչեւ 20-րդ դարը, երբ քվանտային մեխանիկայով զբաղվող մի շարք ֆիզիկոսներ հասան այն եզրակացության, որ տարրական մասնիկները նման են Անաքսագորայի տնային տնտեսություններին, այլ ոչ թե դեմոկրատոսի ատոմների:

Pythagorean Soyuz

Փիթագորայի ստեղծած պյութագորյան միությունը (աղյուսակ 20) գիտական \u200b\u200bեւ փիլիսոփայական դպրոց եւ քաղաքական միավորում էր: Դա փակ կազմակերպություն էր, եւ նրա ուսմունքը գաղտնի է:

Աղյուսակ 20:

Պիթագորյան միություն. Զարգացման ժամանակահատվածներ

Միայն ազատ մարդիկ են ընդունվել դրանում, եւ տղամարդիկ, կանայք, բայց միայն նրանք, ովքեր անցել են երկար տարիներ փորձարկման եւ վերապատրաստման (ներառյալ երկարաժամկետ լռության թեստ): Պյութագորյան գույքը տարածված էր: Կային բազմաթիվ կենսակերպի պահանջներ, սննդի սահմանափակումներ եւ այլն: Պյութագորանը հաղթանակ էր փնտրում ցածր պառկած կրքերի վրա, գնահատեց բարեկամությունը:

Պյութագորյանները շատ ժամանակ ունեին հոգեբուժության, հիշողության զարգացման եւ մտավոր կարողությունների զարգացման գործում: Նրանց կյանքի ամենակարեւոր տեղը գրավեց գիտությունը: Պյութագորյանների քաղաքական հայացքները այնքան էլ պարզ չեն, ամենայն հավանականությամբ, նրանք կառավարության արիստոկրատական \u200b\u200bձեւերի կողմնակից են: Ըստ որոշ տեղեկությունների, վաղ շրջանի պյութագորյաններին հաջողվել է իշխանության գալ Մեծ Հունաստանի որոշ քաղաքներում: Բայց երբ նրանք հավաքվեցին Կրոտոն իրենց Կոնգրեսին, թշնամիները շրջապատեցին նրանց եւ այրվեցին:

Պյութագորյան փիլիսոփայական տեսակետները շատ բազմազան են: Դրանց մեծ մասի համար ընդհանուրը աշխարհի առաջնային աղբյուրների պատկերացումն է: Շատ պյութագորյանների համար բնութագրվում է միստիկ համար:

Պլատոնի փիլիսոփայությունը մեծապես ազդել է միջին եւ ուշ ժամանակահատվածների պիթագորիզմի վրա: Իր հերթին, ոչ-բանիզմը էական ազդեցություն ունեցավ նեոպատոնիզմի վրա:

Վարժության ճակատագիրը: Նեո-Պլատոնիզմի միջոցով Պյութագորանը որոշվեց Եվրոպական ամբողջ փիլիսոփայության վրա, որը հիմնված է պլատոնիզմի վրա: Բացի այդ, Pythagorean Mystic թվերը ազդեցին Քաբբալայի, բնական փիլիսոփայության եւ առեղծվածային տարբեր միտումների վրա:

Elais School (ԱլեատելՓիլիսոփայություն)

Դպրոցն իր անունը ստացել է Էլեիա քաղաքից, որտեղ հիմնականում ապրում էին նրա ամենամեծ ներկայացուցիչները, Քենոֆան, Պարմենդ, Զենոն (Աղյուսակ 21):

Աղյուսակ 21.Էլասկայի դպրոց

Eleata- ն առաջինն էր, որ փորձեց ռացիոնալ կերպով բացատրել աշխարհը `օգտագործելով մարգինալ ընդհանուրի փիլիսոփայական հասկացությունները, ինչպիսիք են« լինելը »,« գոյություն »,« շարժում »: Եթե \u200b\u200bբոլոր նախորդ փիլիսոփաները միայն հայտնեցին իրենց տեսակետները աշխարհում, ապա Ելեատան (հատկապես Պարմենի եւ Զենոն) առաջին հերթին փորձեց արդարացնել եւ նույնիսկ ապացուցել իրենց գաղափարները: Eleans- ը առաջինն ուներ զգայական մարմնական աշխարհը որպես «անքակալի» եւ «պատրանք» - ինքը դեմ էր աշխարհի շնչառությանը: Վարժության ճակատագիրը: Ելեատովի ուսմունքներն էական ազդեցություն են ունեցել Պլատոնի, Արիստոտելի եւ ողջ հարցում եվրոպական ամբողջ փիլիսոփայության եւ Զենոնի Արիտինի եւ այսօր նրանց լուծելու բազմաթիվ փորձեր են առաջացնում:

Սենտենցիալ Կենսագրական տեղեկատվություն: Քսենոֆան (մոտ 565-473, N.E.) Հին հույն փիլիսոփա: Նա Իոնիայի Կոլոֆոնից էր, հայրենիքի գրավումից հետո, պարսիկները երկար ժամանակ թափառում էին, հետո Էջիայում Էջիայում էշը, որտեղ նա դարձավ Էլեյսի դպրոցի հիմնադիրը:

Հիմնական աշխատանքներ: Հիմար («Satira») - պահպանվել են ընդամենը մի քանի բանաստեղծություններ:

Փիլիսոփայական տեսակետներ: Սկզբում:Քսենոֆան կարելի է անվանել ինքնաբուխ նյութապաշտ: Առաջին անգամ նրա բոլորի ակնածումը Երկիր:Նա իր արմատները երկարացնում է անսահմանության մեջ: Water ուր - Երկրի գործընկերը կյանքի թեթեւացումում, նույնիսկ հոգիները բաղկացած են հողից եւ ջրից:

Տիեզերագիտություն եւ տիեզերք:Water րի ջրից կան ամպեր, ամպերից `երկնային փայլը: Լուսինը լողի ամպ է: Ամեն օր արեւը նոր է, այն կայծերի կլաստեր է, որոնք բոցավառել են ջրի գոլորշիացումը:

Աստվածների վարդապետությունը:Քսենոֆանը առաջինն էր, ով արտահայտում էր այն միտքը, որ ոչ ոք չի ստեղծում մարդիկ, եւ մարդիկ աստվածներ են, եւ իրենց ձեւով եւ եթովպացիները, կապույտ, եւ շագանակագույնները, կապույտ են: Գոմերի աստվածները եւ Գեսյոդը անբարոյական եւ անբարոյական:

True շմարիտ Աստվածը «դուր չի գալիս մահկանացու մարմինը, ոչ էլ մտածել»: Նա բոլոր տեսող, ծայրաստիճան համապարփակ է: Այս Աստված մաքուր միտքն է, նա աշխարհը ղեկավարում է միայն իր մտքերով: Ըստ մեկ աղբյուրի, այս Աստվածը երկնքում է իր ամբողջականության մեջ, մյուսներում `նման է գնդակի եւ նույնական տարածության: Նա մեկն է, հավերժական, համազգեստ եւ անփոփոխ: True շմարիտ Աստծո նույնականացումը տարածության հետ (Ծննդոց) թույլ է տալիս զանգահարել Forerunner քսենոֆան Պանթեիզմ:Աշխարհի անփոփոխելիության մասին հայտարարությունը քսենոֆան է դարձնում հիմնադրի կողմից ՄետաֆիզիկԱյս տերմինի ներկայիս իմաստով:

Էպիստեմոլոգիա:Զգացողությունները կեղծ են, զգացմունքները հաճախ խաբվում են: Կարող եք հասկանալ աշխարհի էությունը միայն մտքով: True իշտ է, միտքը, մենք նույնպես խաբում ենք մեզ, բայց աստիճանաբար մարդիկ կարող են մոտենալ ճշմարտության ընկալմանը:

Բայց միայն Աստված ունի ամենաբարձր եւ բացարձակապես ճիշտ գիտելիք: Մարդկային գիտելիքները սահմանափակ են, դա պարզապես պարզապես տեղյակ է կարծիքի մասին: Այս հայտարարությունները թույլ են տալիս զանգահարել առաջատարը Forerunner- ին Թերահավատություն:

Փոքրիկ պալմենԿենսագրական տեղեկատվություն: Parmenide (ծնվել է մ.թ.ա. 504-501 մոտ 504-501, մահվան ժամանակը հայտնի չէ) - հին հունական փիլիսոփա: Ծնվել եւ ապրել է Ելեայում (Մեծ Հունաստան), նա սովորել է Քսենոֆան եւ Պյութագորյան Ամինիա:

Հիմնական աշխատանքներ: Պահպանվել է «Բնության մասին» բանաստեղծությունը. Այս աշխատանքի զգալի մասը պահպանվել է:

Փիլիսոփայական տեսակետներ: Ծննդոց եւ գոյություն չունեցող:Parmenide- ն իր ուսմունքներն է ներկայացնում որպես հայտնության, նրան տրվել է ճշմարտության աստվածուհի (Դիկ), բայց, ըստ էության, փորձ է արվում աշխարհի ռացիոնալ հասկանալու համար: Parmenide- ի փիլիսոփայության հիմնական խնդիրները լինելու եւ ոչ էական, լինելու եւ մտածելու հարաբերակցությունն են: Մտքի օգնությամբ կարող եք միայն ճշմարտությունը իմանալ: Ի տարբերություն նախորդ փիլիսոփաների, որոնք ամենից հաճախ հայտարարում էին միայն իրենց գաղափարները, նա ձգտում էր ապացուցել իր թեզերը, եւ, առաջին հերթին, գոյություն չունի (գոյություն չունեցող) գոյություն չունեցող (փոխադրող, դատարկություն): Իրականում գոյություն ունեցող Parmenid- ը համարում է միայն այն, ինչ խելքը կարող է մտածել: Նա հայտարարում է Լինելու եւ մտածելու ինքնությունը.«Նույնը մտքի թեմայի եւ առարկայի գաղափարն է»: Ոչ գոյությունը գոյություն չունի, քանի որ անհնար է «իմանալ, ոչ էլ արտահայտելու բառը»: Նրա մասին անհնար է մտածել, քանի որ եթե մենք սկսենք դա անել, ապա (մտքի ինքնության եւ դրա առարկայի առկայությամբ), փոխադրողը ստանում է գոյություն, որն է:

Ծննդոցը Parmenide- ի համար ամուր ֆիքսված գնդակ է (միայնակ), չունենալով որեւէ ուժ եւ մասեր, որոնցում չկա շարժում եւ փոփոխություն: Ի վերջո, միայն ոչ գոյությունը կարելի է բաժանել մասերի, բայց այդպես չէ: Նմանապես, ցանկացած փոփոխություն ենթադրում է ինչ-որ բանի տեսքը եւ անհետացումը: Բայց ինչ-որ բան կարող է հայտնվել միայն գոյություն չունեցող եւ անհետանալ միայն ոչ գոյության մեջ, որը այդպես չէ: Այսպիսով, Parmenid- ը հանդես է գալիս որպես մետաֆիզիկայի առաջին տեսաբան, խոսելով Հերակլիտոսի բարբառի դեմ:

Փոփոխականություն, շարժում, բազմապատկումը դառնում է անփոփոխ, զգայական աշխարհի parmenis բնութագրեր: Բայց Parmenide's Poem- ի երկրորդ մասը, որտեղ ասվում էր զգայական, պատրանքային աշխարհի մասին, գործնականում չի պահպանվել: Մնում է անորոշ, թե ինչպես լուծել parmenid- ը իրական, շնչող աշխարհի եւ պատրանքային զգայական աշխարհի հարաբերությունների հարցը:

Զենոն Էլեսկի Կենսագրական տեղեկատվություն: Զենոն Էլեյկ '(Լավ. (Զենոֆելեա:) 490-430 Մ.թ.ա.) - հին հունական փիլիսոփա: Նա ապրում էր Ելեայում, Փարմենդի աշակերտներն էին. Հայտնի է, որ նա հերոսաբար սպանվել է բռնակալության դեմ պայքարում:

Հիմնական աշխատանքներ: «Վեճեր», «Փիլիսոփաների դեմ», «բնության մասին» - պահպանվել են մի քանի բեկորներ:

Փիլիսոփայական տեսակետներ: Պաշտպանվել եւ պաշտպանել է Parmenide- ի ուսմունքները մեկի մասին, մերժել է զգայական էության իրականությունը եւ իրերի բազմությունը: Զարգացած aprira(դժվարություններ) շարժման անհնարինությունը ապացուցելը:

Զենոնայի ապորին:Նրա կառուցվածքի տարածքը կարող է կամ բաժանվել անսահմանության (շարունակական) կամ բաժանարար միայն որոշ սահմաններից (դիսկրետ), եւ այդ ժամանակ կան ամենափոքր, ապա անբաժանելի տարածության ընդմիջումներով:

Ենթադրենք, որ տարածքը բաժանվում է միայն որոշակի սահմանի, ապա տեղի է ունենում հաջորդ ապուրիտը:

Թռչող նետեր

Դիտարկենք սլաքների շարժումը թռիչքի մեջ:

Ենթադրենք, ժամանակի ընթացքում Boom- ը զբաղեցնում է որոշակի տարածքի ընդմիջումներ, օրինակ, 3-ից 8-ը:

Շարժումը տեղաշարժվում է տարածության մեջ, հետեւաբար, եթե բումը շարժվում է, ապա հաջորդ անգամ Վ. Այն զբաղեցնում է եւս մեկ տիեզերական ընդմիջում, 4-ից 9-ը:

12 3 4 5 6 7 8 9….

Is անապարհորդությունների միջոցով տարածքի յուրաքանչյուր տարածք, այստեղից սլաքը կարող է կամ ամբողջովին վերցնել այն, կամ չկատարել, բայց չի կարող մասնակիորեն զբաղեցնել: Հետեւաբար, սլաքը սկզբում չի կարող անցնել ընդմիջման ընդմիջման մի մասը, քանի որ այս ընդմիջումը բաժանված չէ: Այնուհետեւ ստացվում է, որ ժամանակի պահին բումը շարունակում է մնալ 3-8-ի սահմաններում, եւ ժամանակի պահին Mally- ը բնակվում է 4-9-րդ ընդմիջումում:

ԱրդյունքՏեղաշարժ չկա, բայց տարբեր տիեզերական ընդմիջումներով կա միայն ֆիքսված հանգիստ:

Ենթադրենք, որ տարածությունը Delimo է անսահմանության, ապա տեղի է ունենում հաջորդ ապորինները:

Աքիլլես եւ կրիա

Նախադրյալներ:Աքիլեսը եւ կրիան կանգնած են ճանապարհի վրա միմյանց հեռավորության վրա: Նրանք միաժամանակ սկսում են շարժվել նույն ուղղությամբ (Աքիլլեսը դուրս է գալիս նրա բոլոր հնարավորություններից, եւ կրիան սողում է նրա մաշկի արագությամբ):

Թեզ:Աքիլը երբեք չի բռնի կրիան:

Ապացույցներ:Կրիայի հասնելու համար Աքիլը նախ պետք է հեռացնի հեռավորությունը L- ն, որը այն կրում է կրումից առաջ շարժման մեկնարկից առաջ: Բայց այս ընթացքում կրիան ժամանակ կունենա որոշ հեռավորության վրա l ': Հետեւաբար, այժմ կրիան բռնելու համար Աքիլը նախ պետք է վարի հեռավորությունը, եւ այլն: Բայց քանի որ տարածությունը անսահմանության է, ապա Աքիլի եւ կրիայի միջեւ միշտ այնտեղ միշտ կլինեն կամ անսահման փոքր, բայց դեռ անհրաժեշտ հեռավորությունը, որը դեռ անհրաժեշտ է Աջիլուի համար:

Այսպիսով, մենք ընդունում ենք տարածության անսահման բաժանարարությունը կամ անբաժանելի տարածության ընդմիջումների գոյությունը, կարելի է եզրակացնել, որ անհնար է տեղափոխվել:

Եենոնի գեռոնիան ծառայում է ճշմարիտ, շնչող աշխարհում շարժման անհնարինությունը, հետեւաբար, այն փաստը, որ մեր զգայական իշխանությունները մեզ տեղեկացնում են շարժման ներկայության մասին կամ ավելի շուտ, չեն հերքում A աքսորներ

2. Հերակլիտան, որպես բարբառների աղբյուր: Դեմոկրոնի ատոմիզմ:

Heraclit (պատկանում է Եփեսոսի դպրոցին) ԲԻմոգրաֆիկ տեղեկատվություն: ՀԵՐԿԻԿԱ (մոտավորապես 544-480) (Մ.թ.ա.) - հին հունական իմաստուն: Ծնվել եւ ապրում էր Եփեսոսում, ուստի Հերակլիտ Եփեսյանը հաճախ նրան կանչվում է: Չնայած այն հանգամանքին, որ նա պատկանում էր թագավորական քահանային, ապրում էր աղքատ եւ միայնակ: Հերակլիտը մալուխներ ուներ մականուն (քանի որ նրա հայտարարությունները քիչ հավանական էին) եւ լաց էին լինում (քանի որ հաճախ նա ջախջախվում էր մարդկային անկատարության պատճառով): Heraclit - ինքնաբուխ նյութապաշտ եւ հիմնադիր Դիալեկտիկա 1.

Հիմնական աշխատանքներ: «Բնության մասին» - պահպանվել է մոտ 130 բեկորներ:

Փիլիսոփայական տեսակետներ: Սկզբում:Սկզբնապես, ամբողջ Հերակլիտը համարեց կրակ.Հրդեհը նյութական է, հավերժական եւ կենդանի (գիլոսոիզմ), ավելին, նա միջոց է, նա բնորոշ է լոգոններին: Հրդեհը ոչ ոքի կողմից չի ստեղծվում, բայց նա ներկայացնում է համաշխարհային օրենսդրությունը, «ing րամեկուսացնելով եւ կենտրոնացնելով միջոցը»:

Դիալեկտիկա:Աշխարհի հիմնական առանձնահատկությունը բաղկացած է իր անընդհատ փոփոխականության մեջ. «Բոլոր հոսքերը», «Դուք չեք կարող երկու անգամ նույն գետը մտնել»:Դրանում Հերակլիտը դեմ է հին փիլիսոփաների մեծամասնությանը, ովքեր հավատում էին, որ «իրական կյանքը» հավերժական եւ անփոփոխ է (Պյութագորյան, Ելեաթա եւ այլն): Հերակոլիտի էական փոփոխությունը հակառակն է նրա հակառակ (ցուրտ ջերմությունը ցուրտ է): Ընդդիմությունը գոյություն ունեն միասնության մեջ, եւ հավերժական պայքարում («Պայքարը բոլորի եւ թագավորի հայրն է, ամենից առաջ»):

Տիեզերագիտություն եւ տիեզերք:Աշխարհում ամեն ինչ առաջանում է կրակից, եւ դա «ճանապարհն է» եւ հրդեհի «անբարենպաստություն» (սխեմա 20): Ըստ Հերակլիտայի, տարածքը հավերժական չէ, «Ուղին ներքեւ» -ը փոխարինվում է «վերեւից դեպի վերեւ», եւ այդ ժամանակ ողջ աշխարհը այրվում է համաշխարհային հրդեհի մեջ (քանի որ կրակը կենդանի է) եւ խելացի):

Հայտնի են Հերակոլիտում տիեզերական (տիեզերական ձեւավորման գործընթաց) նկարագրության երեք տարբերակ:

Վարդապետություն հոգու մասին:Մարդու հոգին կրակի եւ խոնավության համադրություն է: Հոգիները ծագում են, «գոլորշիացել են խոնավությունից», եւ, ընդհակառակը, «Մահ - ջրելը - ջրելը»: Որքան ավելի շատ կրակ ցնցուղում, այնքան ավելի լավ է դա. Մարդկային միտքը կրակ է (պատկերանշաններ):

Էպիստեմոլոգիա:Զգացմունքները, հատկապես տեսլականը եւ լուրերը, որոնք օգտակար են գիտելիքների գործընթացում, բայց ամենաբարձր նպատակը լոգոները իմանալն է: Այն հասանելի չէ բոլորի համար, չնայած բոլոր մարդիկ խելացի են: Մարդկանց մեծամասնությունը, լինելով «Կաստոչիայում, գոհ է», եւ չի փորձում հասկանալ լոգոները: Դրանք խանգարում են պատկերանշանի բազմաբնույթին հասկանալու, հոմերի եւ Հեսիոդի նման ուսուցիչների նկատմամբ վստահությունը: Մարդկանց միայն մի քանիսը տուժել են լոգո եւ ապրել ըստ նրա:

Ճակատագիր դասավանդում: Հռչակոների գաղափարները հրդեհաշիջումների վրա հիմնականում ծառայում էին որպես ստոիքսի վարժության հիմք: Դիալեկտիկների գաղափարները սկսեցին լուրջ ուշադրություն դարձնել միայն Հեգելի փիլիսոփայության եւ մարքսիզմի վերածննդի, հետեւողական կիրառությունից եւ զարգացումից:

ԺՈՂՈՎՐԴՈՒՍԻ ԱՏՈՄԻԶՄ

Ատոմիզմի հիմնադիրը համարվում է Լեւկիպ, բայց նրա մասին գրեթե ոչինչ հայտնի չէ: Հետեւաբար, Հին հունական ատոմիզմի ներքո, առաջին հերթին, կա Դեմոկրատոսի ուսուցում:

ԴեմքրիչԿենսագրական տեղեկատվություն: Մոտավոր կյանքի տեւողություն - մոտավոր: 460-370: Մ.թ.ա. Դեմոկրատոսը ծնվել է Աբդա քաղաքում (Էլդա): Նա շատ էր ճանապարհորդում, Եգիպտոսում էր, Բաբելոնը, հնարավոր է Հնդկաստանում եւ Եթովպիայում: Երկար ժամանակ ապրում էր Աթենքում: Քանի որ Դեմոկրատոսը անընդհատ ծիծաղում էր մարդու անկատարության վրա, նա հագնում էր ծիծաղող մականուն:

Հիմնական աշխատանքներ: Հայտնի է, որ դեմոկրատոսը գրել է մոտ 70 ակնարկներ, գիտելիքներ տարբեր ոլորտներում, բայց նրանցից ոչ մեկը մեզ չհասավ: «Մեծ դոմոստրոյ», «Փոքր Դոմոստրոյի» եւ այլոց գործերում դրված ատոմիզմի խնդիրները:

Փիլիսոփայական տեսակետներ: Սկզբում:Լինելու սկզբնաղբյուրներն են Ատոմներմի քանազոր դատարկություն,Որի մեջ ատոմները շարժվում եւ շարժվում են: Ատոմները (տառերը, «անբաժանելի») նյութի ամենափոքր, անբաժանելի մասնիկներն են: Յուրաքանչյուր ատոմ հավերժ եւ անփոփոխ է, ատոմները չեն առաջանում եւ չեն վերանում: Ատոմների թիվը անսահման է: Դրանք տարբերվում են արժեքի, ձեւի (գնդերի, բուրգաձեւ, կեռիկի եւ այլն) եւ դիրքի տարածության մեջ: Ատոմները շարժական, աճող եւ «պար» են դատարկության մեջ, ինչպես փոշին, տեսանելի են արեւոտ ճառագայթում:

Աշխարհում առկա բոլոր բաները բաղկացած են ատոմներից եւ դատարկությունից: Իրերի առաջացումը եւ ոչնչացումը ատոմների սոսնձման եւ տարանջատման արդյունքն է: Բոլոր բաները ժամանակի հետ են մեռնում, եւ նրանց կազմող նրանց ատոմները շարունակում են գոյություն ունենալ: Չորս ավանդական ժողովրդավարական տարրեր համարվել են «միջին քայլեր», որոնցից մնացած ամեն ինչ մշակվում է: Օդը, ջուրը եւ երկիրը բաղկացած են տարբեր ձեւերի ատոմներից, եւ կրակը միայն գնդաձեւ է:

Առաջնային եւ երկրորդական հատկությունների վարդապետություն:Ատոմները իրենք զրկված են այնպիսի հատկություններից, ինչպիսիք են գույնը, հոտը, ջերմությունը եւ այլն: Այս բոլոր հատկությունները մեր զգայարաններով ատոմների ընկալման արդյունքն են: Ի վերջո, նա ասում է, որ դեմոկրատոսը, որ մարդը ընկալում է այնքան քաղցր, մյուսը կարող է ընկալել որպես դառը: Այստեղից անհրաժեշտ է տարբերակել առաջնային, այսինքն: Օ օբյեկտիվորեն առկա, ատոմների հատկությունները (ձեւը, մեծությունը, տարածությունը տարածության մեջ) եւ երկրորդական. Այս հիմնական հատկությունների մեր սուբյեկտիվ ընկալումը:

Տիեզերագիտություն եւ տիեզերք:Աշխարհը, որպես ամբողջություն, անսահման դատարկություն է, որում կա անթիվ թվով աշխարհներ, որոնք բաղկացած են ատոմներից: Այն դեպքում, երբ անվավերության մեջ շատ ատոմներ կան, նրանք հաճախ բախվում են միմյանց, որը ձեւավորվում է տիեզերական հորձանուտով: Կենտրոնում այն \u200b\u200bկենտրոնացած է ավելի ծանր ատոմների կողմից, ավելի թեթեւ տեղահանված եզրերին: Այսպիսով, Երկրն ու երկինքը տեղի են ունենում: Աշխարհները գնդաձեւ են, փակ եւ շրջապատված են կճեպով («մաշկ»): Մեր աշխարհի կենտրոնը հող է. Արեւը, լուսինը, աստղերը պատկանում են երկինքին: Աշխարհների թիվը անսահման է. Նրանցից ոմանք այժմ միայն առաջանում են, մյուսները հասել են հեյդին, մյուսները `մեռնում. Մեր աշխարհը գտնվում է հեյդինգում: Որոշ աշխարհներ նման են միմյանց, մյուսները տարբեր են:

Որոշիչ:Դեմոկրիտը մեխանիզմի հիմնադիրն էր Դիմումիզմ 1.Աշխարհում տեղի ունեցող ոչինչ դժբախտաբար չի առաջանում, ամեն ինչ հայտնվում է անհրաժեշտության պատճառով (ի վերջո, ամեն ինչ, որն աշխարհում տեղի է ունենում): Դժբախտ պատահարը մարդկանց հորինել է `արդարացնելու իրենց անտեղյակությունը:

Կյանքի եւ մարդու ծագումը:Կենդանի առաջանում են ոչ ապրուստից, առանց աստվածների միջամտության եւ առանց որեւէ նպատակների միջամտության: Երկրի եւ խոնավության մեջ ծնվել են առաջին, երկկենցաղների, այնուհետեւ հող: Ոչ տեսողական արարածներ (կույր եւ խուլ, անժամկետ եւ անպաշտպան) մահացան, գոյատեւեցին միայն կենսունակ վերապրածները. Նրանք սերունդ են տվել. Այս վերջին արարածների թվում են մարդիկ:

Մարդկանց եւ կենդանիների շարժման աղբյուր - հոգի; Այն, ինչպես նաեւ մնացած ամեն ինչ, բաղկացած է ատոմներից (գնդաձեւ, որպես ամենամեծ շարժունակությունը): Հոգու մարմնի մահվան հետ բաժանվում եւ մահանում է: Էպիստեմոլոգիա:Զգայական («մութ») եւ ռացիոնալ (տրամաբանական բանականության միջոցով) գիտելիքները տարբերվում են: Երբ աշխարհը, մեր զգացմունքները (տեսողությունը, լուրերը, հոտը, համը, հպում են, հպում): Իրենցից անընդհատ առանձնացված են (ժամկետանց) նրանց պատկերները. Սա նման է նոսր ատոմներից, որոնք բաղկացած են նոսր ատոմներից: Երբ այս պատկերները ընկնում են մարդու զգայարանների մեջ, նա ընկալում է դրանք: Այս դեպքում դա ընկալվում է նման:

Բայց զգայական գիտելիքները հարմար են միայն որոշակի սահմանի վրա, քանի որ զգացմունքները ի վիճակի չեն հասկանալ չափազանց բարակ եւ փոքր սուբյեկտները (օրինակ, ատոմներ): Հետո միտքը, տալով մեզ իրական գիտելիքներ, սկսում է գործել:

Կրոնի եւ աթեիզմի ծագումը:Աստծո հանդեպ հավատքի աղբյուրը բնության ուժերի վախն է, ինչը մարդը չի կարող բացատրել: Այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում աշխարհում, ատոմների արդյունք է:

Ատոմիզմի ճակատագիրը: Դեմոկրատոսի ուսմունքները էական ազդեցություն են ունեցել էպիկուրայի վրա (չնայած որ էպիկուրյանը ինքն է մերժել), եւ դրա միջոցով եւ հռոմեական փիլիսոփա Լուչրետա Կարայում: Այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ, ատոմիզմը չի օգտագործել հնության մեջ շատ տարածված (այնպես որ, Ստոիզիզմը առաջին դարերում հայտնեց էպիկուրիզմ):

Միջնադարի դարաշրջանի դարաշրջանում նա գրեթե անհայտ էր քրիստոնեական աշխարհում, բայց նրա գաղափարներից մի քանիսը յուրահատուկ օգտագործում էին մահմեդական փիլիսոփայության մեջ (Calam եւ Sufism):

Նոր ժամանակ ատոմիզմը պարզվեց, որ Նյուտոնի ֆիզիկայի, դեզիզայի եւ հետեւյալ դարաշրջանների նյութապաշտության փիլիսոփայական հիմքն է `մեր ժամանակը:

XX դարում մանրադիտակի (քվանտային մեխանիկայի) զարգացման շնորհիվ: Լուրջ կասկածներ կային, որ նյութը հիմնված է ոչ բաժանարար մասնիկների վրա (տարրական մասնիկներ կամ քառյակներ, որոնցից բաղկացած են տարրական մասնիկները): Վերջապես այս խնդիրը այսօր լուծված չէ:

3. Sofists- ի փիլիսոփայության հումանայնական կողմնորոշումը:

V գ-ի երկրորդ կեսին: Մ.թ.ա. Softeers- ը հայտնվում է Հունաստանում: Հին ստրկության պայմաններում ժողովրդավարության, հռետորաբանության, տրամաբանության եւ փիլիսոփայության մեջ մղվում են կրթության համակարգի մարմնամարզություն եւ երաժշտություն: Հռետորաբանություն - Պերճախոս արվեստը `դառնում է բոլոր արվեստների թագուհի: Դատարաններում եւ ժողովրդական ժողովում կենսական նշանակություն ունենալու եւ հետապնդելու ունակությունը: Հետեւաբար, վճարովի ուսուցիչները «կարծում են, խոսեք եւ արեք» `Sophists.

Հին հունարեն «Sofistec» բառը նշանակում էր. Փորձագետ, վարպետ, նկարիչ, եղեսպակ: Բայց սոֆիստները հատուկ տեսակի իմաստուն էին: The շմարտությունը նրանց չհետաքրսիր: Նրանք արվեստը սովորեցնում էին թշնամուն հաղթել վեճերի եւ դատական \u200b\u200bգործի մեջ: Փաստաբաններն այդ ժամանակ չէին: Եվ «դատարաններում» Պլատոնը հետագայում կասի. «Ոչ ոք չկա որեւէ բան անելու ճշմարտությանը, միայն համառությունը կարեւոր է» (272 Ե): Հետեւաբար, «սոֆիստ» բառը ձեռք է բերել դատապարտելի նշանակություն: Sophistine- ի տակ սկսեցին հասկանալ սեւ սպիտակ եւ սպիտակ գույնը ներկայացնելու ունակությունը `սեւ: Սոֆիստները փիլիսոփաներ էին այնքանով, որքանով այս պրակտիկան ստացավ իրենց գաղափարական հիմնավորմամբ:

Միեւնույն ժամանակ, Sophists- ը դրական դեր խաղաց Էլալայի հոգեւոր զարգացման մեջ: Դրանք հռետորաբանության տեսաբաններն են, պերճախոսությունը: Նրանց ուշադրության կենտրոնում `բառը: Բարդերից շատերը բառի զարմանալի նվեր ունեին: Sofists- ը ստեղծեց բառի գիտությունը: Փիլիսոփայության մեջ սիլիստները ուշադրություն են գրավում մարդու, հասարակության, գիտելիքների խնդրին: Gnosseology- ում զոնդերը միտումնավոր բարձրացրին այն հարցը, թե ինչպես է աշխարհում աշխարհը պատկանում աշխարհին: Մեր մտածողությունը իմանալու է իրական աշխարհը:

Վերջին հարցի շուրջ իմաստունները բացասական պատասխանեցին: Sofists- ը ուսուցանում էր, որ օբյեկտիվ աշխարհը անճանաչելի է, ես: Նրանք առաջինն էին ագնոստիկա: Այնուամենայնիվ, Sophists- ի ագնոստիզմը սահմանափակվում է հարաբերականությամբ: Sofists- ը սովորեցնում էր, որ բոլորի ճշմարտությունն է: Ինչ վերաբերում է, թե ում է թվում, դա է: Հետեւաբար, դահիճները հերքեցին ոչ թե ճշմարտությունը, այլ օբյեկտիվ ճշմարտություն: Նրանք ճանաչեցին միայն սուբյեկտիվ ճշմարտությունը, ավելի ճշգրիտ, ճշմարտությունը: Այս ճշմարտությունները կիրառվում են ոչ այնքան առարկայի, թեմայի վերաբերյալ: Հետեւաբար, մենք ասում ենք, որ Sophists- ի ագնոստիզմը սահմանափակվում էր նրանց հարաբերությամբ: Սոֆիստների էպիստեմոլոգիական հարաբերակցությունը լրացվեց հարաբերականության բարոյականությամբ: Լավ եւ չարի օբյեկտիվ չափանիշ չկա:

Ինչն է ձեռնտու, որին լավն է, հետո եւ լավը: Էթիկայի բնագավառում, Սոֆիիզմի ագնոստիզմը հանձնվեց անբարոյականություն:

Sofists- ը մի փոքր ֆիզիկա էր անում: Նրանք առաջինն էին, ովքեր հստակորեն բաժանեցին, թե ինչն է բնության մեջ, եւ այն, ինչ գոյություն ունի հաստատելու, օրենքի համաձայն, բաժանեց բնության եւ հանրային օրենքների օրենքները: Ի դեմս զենքի, Հին Հունաստանի փիլիսոփայական գաղափարական գաղափարը դրվեց մարդու աշխարհայացքի ուշադրության կենտրոնում: Softeers- ը տարածում է իրենց հարաբերությունը կրոնական դոգմաներին: Ընդհանուր առմամբ, անթերի հարաբերակցությունը ունի մեկ դրական հատկություն. Այն հակադրված է: Այս իմաստով, զոլիստները առանձնապես մեծ դեր խաղացին Էլդադում: Նրանք առաջնորդեցին հիանալի ապրելակերպ: Եվ որտեղ նրանք հայտնվեցին, ավանդույթի դոգմատիզմը ցնցվեց: Դոգմեմիզմը պահում է վարկի վրա: Մեղմացնողները պահանջում էին ապացույցներ: Նրանք իրենք կարող էին այսօր ապացուցել թեզը, իսկ վաղը `հակամենաշնորհ: Այն ցնցեց միջին մարդուն եւ արթնացրեց իր միտքը դոգմատիկ հանրակացարաններից: Բոլորը կամավոր կերպով առաջանում են հարցը. Որտեղ է ճշմարտությունը:

Sofists- ը սովորական է կիսել ավելի հին եւ ավելի երիտասարդ: Կարեւորվեցին երեցների, նախատագորների, Գորգի, Հիպիոսի, Պրոպիոսի, Անտիպոնտի, Xeephic- ի մասին: Պյութագորյան Ֆիլոլիայի, Եղեաթով Զենոնայի եւ Մելիսայի բոլոր ժամանակակից այս ժամանակակիցներ, Էմպեդոկլեի ֆիզիկոսներ, Անակսագորա, Լեւկիպա: Սոֆիստների բազմաթիվ ակնարկներից մի փոքր վերապրեցին:

Ավագ sofists

Պատկեր

Կյանքն ու էսսեներ:Akme Protagora- ն բաժին է ընկնում 84-րդ օլիմպիադան (444-441): Սա նշանակում է, որ պրոտոգող է ծնվել 80-ականներին v գ. Մ.թ.ա.

Պրատագորան պատկանում էր ավելի քան տասնյակ ակնարկներ: Նրանց թվում. «Դատավճռի մասին», «Գիտությունների մասին», «Աստվածների մասին», «բանավեճը», «բանավեճը կամ վիճաբանելու արվեստը», «ճշմարտություն կամ ոչ շրջադարձեր»: Նրանցից ոչ մեկը մեզ չհասավ, բացառությամբ միայն փոքր բեկորների: Նախատաղորների եւ նրա ուսմունքի վերաբերյալ մեր գիտելիքների ամենակարեւոր աղբյուրներն են Պլատոնի «Պրութագրիչ» եւ «Theete» - ի «Theete» - ի «The Empirik» սեքսուալ «Գիտնականների» եւ «բրա գրքերի» սթրիանան եւ «Բրա գրքերի» սեքսի վերաբերմունքը: Այս տրակտատում հակիրճը սայթաքում է, բայց միեւնույն ժամանակ, Պրոստագորի աշխարհայացքի կարեւորագույն կետերի բոլորովին անփոխարինելի բնութագրերը:

Ուտոլոգիա:Գլխավոր գլխի հարաբերության հիմքում նրա ուսմունքները գիտելիքի հարաբերականության վերաբերյալ որոշակի գաղափարներ են տիրում աշխարհի մասին: Պրերտավար - նյութապաշտ: Էմպիրական սեռի համաձայն, նախատղուն կարծում էր, որ «բոլոր երեւույթների հիմնական պատճառները կարեւոր են» (Sext Empirik.Մուտ 2 տոննա 2-ում: Մ., 1976. P. 252. Հաջորդ - SE. 2. P. 252): Բայց նյութի հիմնական հատկությունը, ըստ պրոտագորայի, դրա օբյեկտիվությունը չէ, եւ ոչ թե որոշ կանոնավոր մեկնարկի առկայություն, եւ դրա փոփոխականությունը, հեղուկությունը: Դրանով պաշտպանը ապավինում էր, ըստ երեւույթին, այն խեղճը, որը ծայրաստիճան միակողմանիորեն մեկնաբանվում էր Հերակլիտի բարբառով, տեսնելով դրա մեջ միայն մեկ ծայրահեղ հարաբերություններ: Եթե \u200b\u200bՀերակլիտը պնդում է, որ նույն գետում չեք կարող երկու անգամ մուտք գործել, քանի որ մուտքայինի վրա կան բոլոր նոր ջրերը, որոնք երկու անգամ չեն կարող լինել նույնը, որ ներկը չի կարող լինել Մուտք գործեք եւ մեկ անգամ: Protagurus- ը բաշխեց նյութի բացարձակ փոփոխականության այս սկզբունքը եւ ուսումնական առարկայի վրա. Ոչ միայն աշխարհը անընդհատ փոխվում է, այլեւ ընկալում է իր անիմացիոն մարմինը: Այսպիսով, որպես առարկա, օբյեկտը շարունակաբար փոխվում է: Այս թեզում, զերծ մնալու ռելոեւիզմի առաջին ժառանգական հիմնավորումը:

Երկրորդ հիմնավորումն այն թեզում է, որ ինքնանպատակ գոյություն չունի, եւ ամեն ինչ գոյություն ունի եւ առաջանում է միայն մյուսի հետ կապված: Համեմատության պաշտպան Պատկեր Պլատոնի այս ստվերում արտահայտվեց այսպես. «Ոչինչ ինքնանպատակ չէ, բայց ամեն ինչ միշտ ծագում է ինչ-որ բանի հետ կապված» (157 V):

Համապատասխանության երրորդ հիմնավորումը թեզում է, ըստ որի, ամեն ինչ փոխվում է ոչ թե որպես հիթ, եւ այնպես, որ աշխարհում առկա բոլորն անընդհատ հակառակը հասնում են: Հետեւաբար, ամեն բան ինքնին պարունակում է հակառակորդներ: Նշելով այս եզրակացությունը, Արիստոտելը կասեր, որ հակառակ իր գործերում կա, իսկ մյուսը `պոտենցիալ: Բայց նախատաղորների ժամանակ փիլիսոփաները դեռ չեն հասկացել երկու տեսակի իրերի առկայությունը `իրական եւ ներուժը, եւ, հետեւաբար, նախատղուների թեզը, որը բարձրանում է Հերակլիտի բարբառով, կարող է նշանակալի թվալ:

Գնդոոլոգիական եզրակացություններ:Համապարփակության այս բոլոր ուռոլոգիական սկզբունքներից պաշտպանը քաջ գիտնական եզրակացություն արեց: Եթե \u200b\u200bամեն ինչ փոխվի եւ իրենք է գնում իրենց հակառակը, ապա յուրաքանչյուրի վերաբերյալ հնարավոր է երկու հակառակ կարծիք: Diogen Laertsky- ն հայտնում է, որ նախատղուն. «Առաջինը ասում է, որ ամեն ինչ երկու կարծիք կա, որոնք դեմ են միմյանց» [DC 80 (84) A 1], քան, ըստ Կլեմի, հետեւյալ ազդեցության տակ է ունեցել Դղաբախտակի elelity- ի հետքերը հաճախ ասում են, որ միմյանց հակառակ երկու կարծիք կա »(Ա 20):

Շատ առումներով դա ճիշտ է եւ մինչ այժմ: Առօրյա ելույթում մենք ասում ենք. «Մի կողմից» եւ «մյուս կողմից»: Բայց դեռ անհրաժեշտ է որոշել, թե կուսակցություններից որն է առաջատարը, հիմնականը սահմանող հիմնականը: Հակառակ դեպքում մենք դարպաս ենք հարաբերականության եւ ագնոստիզմի դիրքը: Պրոտագուրի վերքը այս ուղղությամբ: Բացարձակելով ցանկացած կետի եւ երկու հակառակ կողմի ցանկացած գործընթացում եւ միտումների ցանկացած գործընթացում եւ կատարվել ինչի կամ գործընթացի վերաբերյալ երկու հակառակ կարծիքների հավանականության մասին, պաշտպանը չափազանց եզրակացություն արեց, որ «բոլորը ճշմարիտ են»:

Պրատագորայի այս հայտարարությունը քննադատվեց Դեմամետրոսի, Պլատոնի եւ Արիստոտլեի կողմից: Դեմոկրադիտը եւ Պլատոնը դեմ են արտահայտվել պաշտպանին, շեշտելով, որ «երեւակայության յուրաքանչյուր պտուղը ճշմարիտ է» հայտարարությունը: Ի վերջո, «Եթե երեւակայության յուրաքանչյուր պտուղ ճշմարիտ է, այս դեպքում, այն կարծիքը, որ ամեն երեւակայություն ճշմարիտ է, քանի որ այն ընդունվում է երեւակայությամբ, այն իսկապես կդառնա ստել »(Ա 15): Ռտորիկայում արիստոտելը գրել է. «[Պրերտավարա բիզնես] Գոյություն ունի սուտ եւ Նիսանդա, բայց, թվացյալ, հավանաբար, որեւէ արվեստի եւ ոչ մի տեղ չունի»: Պրատագորը սովորեցնում է «ավելի թույլ խոսքը կատարել ուժեղագույնը» (II 24):

Այնուամենայնիվ, այս առարկությունները չեն շփոթվի: Նա, այսպես ասած, հրապարակում է հարաբերակցությունը: Սենեկան հայտնում է, որ իր դասավանդման մեջ դրսեւորողն է եկել այնքանով, որքանով նա պնդում էր, որ հավասարապես ասված է «համար» ոչ միայն որեւէ բանի մասին, այլեւ այն, որ կարող եք նույն բանը ասել »եւ «Դեմ», այսինքն, պրոտոգորը թույլ տվեց իր թեզը, որ նույն բանի մասին հնարավոր է երկու հակառակ կարծիք, ինչը ավելի շատ գրավիչ չէ, քան հակառակ կարծիքների հակառակ թեզը: Բայց սա արդեն անհեթեթություն է, քանի որ վերջինս առաջինը շրջվում է: Ասել, որ «այս պատը սպիտակ» եւ «այս պատը սեւ է, կամ ոչ սպիտակ» դատավճիռը, քանի որ այս սպիտակ պատը աստիճանաբար կեղտոտվում է: Բայց կանչեք նույն ճշմարիտ դատողությունները. Ոչ սպիտակ «», - բոլորովին այլ բան: Այստեղ մենք մտանք մտածողության օրենքների շրջանակը, եւ ոչ թե լինելու օրենքները: Կարող է լինել այդպիսին լինել, եւ այլն, բայց լինելու մասին, որ կարող է լինել միայն միանշանակ եւ միանշանակ, նույնիսկ պայմանականորեն: Մենք չենք կարող մտածել շարժումը, առանց դրա դադարեցման:

Պրոտագինների հիմնական թեզը:Այնուամենայնիվ, Պրոստագորից գլխավորը հայտարարություն չէ, որ ամեն ինչ ճիշտ է, քանի որ հակառակը հակառակ, փոխադարձ բացառիկ կարծիքներ հնարավոր են: Նման իրավիճակում մարդը չի կարող նավարկվել տիեզերքում: Անհրաժեշտ է ընտրել երկու հակառակ կարծիքների միջեւ: Այս ընտրությունը մի անձնավորություն է, ով մեկ կարծիք է հայտնում եւ հակառակը մերժում է: Մարդը անվճար է: Դրանցից, ինչպես թվում է, նկատառումներ եւ հետեւում է Պրոտագոդորի հայտնի թեզին, որը պարունակում է «ոչ մի խախտման ելույթներ»: Էմմիրիկայի սեքսով, մենք կարդում ենք. «Մեր« ոչ վտված ելույթների սկզբում », նա (Փուղորոր) Հռրագրված. «Մարդը այն ամենի չափանիշ է, որ գոյություն ունեն, որ գոյություն ունեն, գոյություն չունեն, որ դրանք գոյություն չունեն»: Վեց յոթ դարերը ավելի վաղ, Պլատոնը անցնում էր նույն նախատագորային բառերը հետեւյալ համատեքստում. Հետեւաբար, ինչ բաներ են, որ իրերը ինձ համար կլինեն, եւ ինչ եք, նրանք, ովքեր կլինեն ձեզ համար » (Պլատոն:Op. 3 տ. T.I. Մ., 1968. P. 418. Հետագա - Պլատոն:1. P. 418): Մեկ այլ գործով, Պլատոն, կրկին տանում է պաշտպան Պրատագորայի խոսքերը. Ինձ, այդպիսին է, դա ինձ համար է, եւ ինչ ես, իր հերթին, ձեզ համար »(152 Ա): Հաջորդը հետեւում է մի օրինակ. «Միթե այդ մյուս անգամ չէ, որ նույն քամին փչում է, եւ ինչ-որ մեկը միաժամանակ զայրացնում է, ինչ-որ մեկը այդպես չէ: Եվ ինչ-որ մեկը նույնպես չէ, եւ ինչ-որ մեկը ուժեղ է »: (152 v): Մի մարդ քամին «կարծես», շարունակվում է Պլատոն, ցուրտ, եւ այլ չկա: Բայց «կարծես» նշանակում է «զգացողություն» (Պլատո: 2.P. 238): Հարցը ծագում է. Կարող ենք ասել, որ քամին ինքնին ցուրտ է կամ միայն ինչ-որ մեկի համեմատ սառը:

ՆախատաշտԳ-ի հարաբերության երկրորդ հիմնավորումը ասում է, որ ոչինչ գոյություն չունի եւ ինքնանպատակ չի առաջանում, բայց միայն մյուսի հետ կապված: Հետեւաբար, այն հարցը, թե քամին ինքնին ցուրտ է, թե ոչ, անիմաստ է, քանի որ այն հարցն է, թե ինքնին քամի կա, որովհետեւ մեկը կարող է այդպիսին լինել Նրա ոտքերը եւ մյուսը դա չեն նկատում: Պլատոնը եզրակացնում է, որ պրոտոգողականը ճիշտ է սենսացիաների սուբյեկտիվության հաստատմանը, բայց ճիշտ չէ, որ նրանք բոլորը ճշմարիտ չեն: Փաստորեն, սենսացիաների մեջ ճշմարտություն չկա, սենսացիաների սուբյեկտիվությունն ասում է, որ զգացումը գիտելիք չէ: Ճիշտ չէ, ոչ նախապարզ, ոչ Պլատոն ճիշտ չէ: Իհարկե, մարդասպանության աշխարհի զգայական պատկերը: Դա պատահական չէ, որ դրա հիման վրա կա, եւ կա սոցիալանտոպոմորֆիկ աշխարհայացք: Բայց այն պետք է վերլուծվի, եւ ոչ թե հայտարարի որպես ամբողջ ճշմարիտ կամ կեղծ: Ահա պրակտիկայի չափանիշները: Բայց պրոստագորը նման չափանիշ չունի:

Չափանիշ:Բայց, այնուամենայնիվ, կա ճշմարտության չափանիշ պրոստագորից: Ինչը դեռ թույլ է տալիս մարդուն արտահայտել որոշակի դատողություններ աշխարհի մասին: Այստեղ նախատղուների դիրքը պարզ չէ: SEXT Expiric- ը պնդում է, որ նախատղուն ընդհանրապես որեւէ չափանիշ չուներ. Այս կապակցությամբ ոմանք եկել են այն եզրակացության, որ պաշտպանը մերժում է չափանիշը, քանի որ այս վերջինն ուզում է լինել առկա առկա եւ ճշմարտության եւ ստերի տարբերակիչ, եւ վերը նշված ամուսինը ինքնին ոչինչ չի թողել (վերոհիշյալ ամուսինը) երկրորդ հիմնավորում) եւ ոչ ստեր »(SE. 1. 73): Այնուամենայնիվ, կան այլ տեղեկություններ, որոնց համաձայն պրոցորները սովորեցնում են, որ ոչ ոք չունի կեղծ կարծիքներ, բայց մեկ կարծիք կարող է լինել, եթե ոչ իսկապես, քան մյուսը (Պլատոն167 C): Սովորական մարդկանց ավելի լավ կարծիքների կարծիքներ: Այստեղ պրոտագորը գնում է ժողովրդավարության դիրքի, որը բոլոր բաների չափը ոչ մի բան չէ, եւ իմաստունը հայտարարեց, որ իմաստունը բոլոր բաների չափանիշ է:

Բայց գլխավորը դեռ դրանում չէ: Հիմնական չափանիշը, ըստ պրոտոգորի, օգուտ է: Այստեղ մենք արդեն տեղափոխվում ենք իր կոկորդոլոգիական հարաբերականությունից մինչեւ բարոյականությունը դեպի բարոյականությունը:

Էթիկական հարաբերականություն:Իհարկե, նպաստների չափանիշը սահմանափակ է, քանի որ այն գործում է միայն այն դեպքում, երբ մենք սահմանում ենք լավը եւ ինչը վատն է: Like իշտ այնպես, ինչպես չկա օբյեկտիվ ջերմություն եւ ցուրտ, այնպես որ չկա օբյեկտիվ լավ եւ չարություն: Իհարկե, նրանք կարող են ասել, որ լավն է այն, ինչը լավն է ձեր հայրենիքի համար, եւ վատ է, որ նա վատն է, բայց պետությունը կարող է լինել անհատներից, վնասակար է մյուսի համար: Լավ եւ չար հարաբերական: Երբ լավ է, թե ինչն է լավը, եւ ինչը վատն է, անհրաժեշտ է անցնել դրա օգտագործումից եւ նպաստներից, ինչպես անձնական, այնպես էլ (լավագույն դեպքում) պետությունից: Այսպիսով, պրոտագոգուրը արդարացրեց սիլիստների գործունեությունը, որոնք չձեռնարկեցին ճշմարտություն, բայց հաղթանակին իրենց հակառակորդների նկատմամբ վեճի կամ դատական \u200b\u200bգործի մեջ: Բնությունը չի կարող խաբվել, եւ կարող եք: Նարուղարի տիրապետությունը չի կարող կառուցվել խաբեության վրա, հասարակության մեկ դասի գերիշխանությունը մյուսի նկատմամբ կարող է լինել: Ծայրահեղ դրսեւորման մեջ եղած բարդություններ եւ ծառայում է դա:

Պատմության փիլիսոփայություն:Պլատոնի «Պրատագոր» երկխոսության մեջ, Սոկրատեսի խոսակցությունը նախատիրոջ հետ հարցի վերաբերյալ է, թե ինչպիսի առաքինություն է եւ կարող եմ սովորեցնել նրան (Պրոտագորան մեծ քանակությամբ դասավանդում էր): Այս առումով Պլատոնը վերագրում է պատմական առասպելական նախագիծ: Նրա նպատակն է ապացուցել, որ դուք կարող եք դասավանդել առաքինություն: Երբ Երկրի եւ հրդեհի խառնուրդից աստվածները ստեղծեցին բոլոր տեսակի ապրուստը, նրանք հանձնարարեցին Տիտանամի եղբայրներին Պրոմեթեւսին եւ Եփիմետային տարածել այդ տեսակների միջեւ ունակությունները: Միայնակ վերցնելով, պարզ եւ անկանխատեսելի էֆելները մարդկանց ոչինչ չեն թողել: Անձը նիգիմ էր եւ անտեղի, զուրկ բնական զենքերից `ժայռեր, եղջյուրներ եւ այլն: Բայց նա չդվեց առեւանգել Զեւսի կողմից ապրելու ունակությունը, որը առաջին ժողովուրդն է, չնայած նրանք կարող էին ասել, երկրպագել աստվածներին, շենքի հագուստներ եւ կոշիկներ զարգացնելը գիշատիչ կենդանիներից: Այն ժամանակ Զեւեսը Հերմեսին հանձնարարեց ամոթը եւ ճշմարտությունը սերմանել եւ վերջինիս հարցին, արդյոք նա պետք է, Հերմեսը դնի բոլոր մարդկանց այս նվերը, «Թող բոլորը ներգրավվեն նրանց մեջ. Մենք պետություններ չենք ունենա, եթե միայն ոմանք դա ունենան, քանի որ սովորաբար արվեստ են: Եւ օրենքը դրեք ինձանից », - շարունակեց Զեւսը, - որպեսզի յուրաքանչյուր ոք, ով չի կարող ներգրավվել ճշմարտության մեջ, սպանել որպես հասարակության խոց» (322) Գցել). Այնուամենայնիվ, պրոտոգորները շարունակվում են, այս ներգրավվածությունը մարդկանց տրվում է միայն որպես զարգացման ունակություն, ուստի այն ծննդյան եւ վերապատրաստման միջոցով ձեռք է բերվում որեւէ մեկի կողմից: Սոկրատեսը իր անհավատությամբ, սովորելու առաքինության հնարավորության դեպքում ճիշտ չէ: Առաքինության ունակությունը տրվում է բոլորին, բայց ծննդյան պահի առավել առաքինությունը յուրաքանչյուրին է:

Դրանից հեռու մնալով ողջամիտ հիմքերով, պրոտագորները ցույց են տալիս. Հանցագործների պատիժը իմաստ ունի միայն այն դեպքում, եթե առաքինությունը կարող է բարձրացնել, քանի որ հանուն չարիքներ կան: Այդպիսին է պրոտոմոդոդի դիրքը:

Հետաքրքիր է, որ Սոկրատեսի եւ Պրոտագորների միջեւ օծման ժամանակ կողմերը փոխվել են տեղերում: Սոկրատեսները, ովքեր մանրամասնել են բոլոր տեսակի առաքինությունները (արդարությունը, խոհեմությունը, բարեպաշտությունը, քաջությունը), պետք է ընդունեն, որ առաքինությունները, ինչպես ցանկացած գիտելիք, կարող են վերապատրաստվել: Այս խառնուրդով մերժված պրոտագուրը կամավոր եզրակացության եկավ, որ անհնար է սովորեցնել առաքինություն: Տեղին է այստեղ նշել, որ, ըստ երեւույթին, մյուսը կեղծ է, եւ այդ իրավունքը բավականին արիստոտոտ է, որը համարում էր, որ առաքինությունները սովորում են, բայց ոչ թե սովորության մասին: Առաքինություն - Լավի իմացություն, ով դարձել է վարքի սովորություն: Դուք մտածում եք համարձակ լինել, տղամարդը դառնում է համարձակ:

Կրոն.Դրա հարաբերակցությունը եւ թերահավատությունը պաշտպանում են բոլոր դոգմատիզմի դեմ, ներառյալ կրոնական դեմ: Այդ «աստվածների մասին» գիրքը, որի համար Աթենքում այդքան տուժած Պրոտագորան սկսվեց. «Աստծո մասին, ես չեմ կարող իմանալ, որ դրանք ոչ թե ինչ են թվում: Որովհետեւ շատ բան է խանգարում իմանալ (սա). Եվ [հարցի] երկիմաստությունը եւ մարդկային կյանքի կարճությունը »(AMF. T.1. Մաս 1.18): Այնուամենայնիվ, պրոտագուրը հավատում էր, որ ավելի լավ է հավատալ աստվածներին, քան չհավատալ նրանց:

Գորգիա:

Ի տարբերություն նախատագողի, ով, իոնյան ավանդույթի համար, զարգացրեց գիտելիքների հարաբերականության հարաբերական դոկտրինը, իտալացի ավանդույթի հարակից գիտելիքների, Գորգոսի, Գորգոս, հիմնելով իր հարաբերականությունը Զգայուների վկայությունը, քանի դժվարություններ, որոնցում մտքում է մտքում, փորձելով կառուցել հետեւողական աշխարհայացում փիլիսոփայական կատեգորիաների եւ հասկացությունների մակարդակով (լինել եւ գոյություն ունենալ, մտածելակերպ եւ խոսք եւ այլն): Եթե \u200b\u200bպրոտագոգուրը ուսուցանեց, որ ամեն ինչ ճշմարիտ է (քանի որ թվում է, որ այդպես է), ապա Gorgiy - որ ամեն ինչ կեղծ է:

Կյանքն ու էսսեներ:Գորգիան տեղի է ունեցել Մեծ Էլդլայից, Սիցիլիական Լեոնտին քաղաքից: Նրա անմիջական ուսուցիչը `Empedocle: Գորգիան ծնվել է 80-ականներին v գ. Մ.թ.ա. 427 թվականին նա ժամանել է Աթենք, որպես Լեոնտինի դեսպանատան ղեկավար, հարցնելով Աթենքի պաշտպանություն Սիրակուսից (հետեւել է Պելոպոնեսյան պատերազմը): Իր կյանքի մեծ մասը Գորգիան անցկացրեց ֆորմալիայում: Գորգիան ապրում էր ավելի քան հարյուր տարի, ինչը նա ինքն էր կարծում, որ պարտավոր էր հաճույք պատճառել նրա ձեռնպահ մնալուց: Նրա ուսանողը, Աթենյան հռետոր Գիրոկրատը (մ.թ.ա.) բացատրում է երկարատեւ կիրճը, քանի որ նա չունի որեւէ քաղաքի քաղաքացի, չի վճարում հարկեր, չի զբաղվել հանրային գործերով, ինչպես նաեւ ընտանիք չուներ, ազատ էր եւ այս ծանրաբեռնված սոցիալական ծառայությունից (ISOCRat 15,156): Գորգին նշանավոր խոսնակ էր, որը ունակ էր որեւէ թեմայի վերաբերյալ հանպատրաստկի խոսելու, գտնելով ամեն ինչ եւ գովեստը եւ գրաքննությունը: Նա գիտեր, թե ինչպես կարելի է կոտրել թշնամու լրջությունը կատակով, եւ կատակը լրջություն է: Նա գիտեր, թե ինչպես համոզել: Պելոպոնեսյան պատերազմի պայմաններում, երբ Սպարտան դեմ էր Աթենքին Պարսկաստանի հետ Միության հետ, Գորգիան ասաց օլիմպիական խոսքը, որտեղ Էլլինովը կոչ արեց ներքին միջանձնայնություն եւ համախմբվել «բարբարոսների» դեմ: կոչվում է բոլոր ոչ հույներին): Բայց այս անգամ նրան չկարողացա համոզել: Պատերազմը շարունակվեց: Դրա արդյունքը աղետալի էր ոչ միայն Աթենքի, այլեւ բոլոր Հունաստանի համար:

Բարձր գնահատեք փիլիսոփայությունը, Գորգոսը դրեց այն հատուկ գիտությունների վերեւում, որն այս պահին արդեն սկսում է աստիճանաբար առանձնանալ փիլիսոփայությունից: Կենտրոնի Վատիկանի կազմումը պարունակում է Սոֆիստայի նման խոսքերը. ; Ժամը 23-ին]: Մորգիան պատկանում է այնպիսի գրություններին, ինչպիսիք են «Գովաբանությունը Ելենա», «Պոլոմեդա», «Բնության կամ գոյություն չունեցող», որի մասին մենք գիտենք, որ այն «գիտնականների դեմ» (VII, 5) իր աշխատանքի մեջ փոխանցելու համար:

Ծննդոց, մտածողություն, խոսք:Գորգիայի հիմնական աշխատանքի անվանումը `« Բնության կամ գոյություն չունեցող »- ը շեշտեց Գորգիայի դիրքորոշման տարբերությունը իր ժամանակակիցի դիրքից. Ելակել Մելիսան, որն արտահայտվում է« բնության, կամ գոյություն ունեցող »իր գործով: , Ի տարբերություն այն բաների, որոնք հայտնաբերել էին խոսք, մտածել եւ խոսել եւ ժխտել ոչ գոյությունը, Գորգիին (շարունակում են, սակայն, նրանց ռացիոնալիստական \u200b\u200bգիծը) պատռվել է մտածելակերպից եւ մտածելուց: Նա ուսուցանում էր, որ ոչինչ գոյություն չունի, եւ եթե դա գոյություն ունի, անհասկանալի է, եւ եթե հասկանալի է, որ դա անտեսանելի է եւ անբացատրելի (մեկ այլ անձի համար):

Գոյություն.Ասելով, որ ոչինչ չկա, Գորգին չցանկացավ ասել, որ մնացորդ չկա: «Ոչինչ չկա» նշանակում էր, որ նա նկատի ուներ, որ նա չի կարող ապացուցել, որ գոյություն չունի գոյություն չունեցող, ոչ էլ գոյություն չունի այն փաստը, որ գոյություն չունեն:

Ի ապացույց, որ ոչ-գոյությունը գոյություն չունի, Gorgiy շարունակվում է Parmenide, ով սահմանափակվում է նշվի, որ ոչ-գոյությունը գոյություն չունի, քանի որ դա անհավատալի է եւ ընդդիմադիր գործիչ Իսա Ղամբարը, եւ քանի որ դա ըմբռնելի եւ արտահայտելի խոսքերով, դա դառնում է լինելու, քանի որ ա մտածելու փաստ եւ ինչպես է փաստը: Գորգիայի համար, երբ նա բռնկվեց իր ընկերոջ մտածողության, խոսքի եւ լինելու, մտքերի այս ընթացքը փակ էր: Նա գնաց մեկ այլ ճանապարհով, ուշադրություն դարձնելով վճռի ներքին հակասությանը, որ գոյություն չունի ոչ գոյություն: Թաքնված է հայտարարություն, որ ինչ-որ բան պետք է գոյություն ունենա եւ գոյություն չունեն: Ոչ գոյությունը չպետք է գոյություն ունենա, քանի որ այն մտավոր գոյություն չունի, բայց այն պետք է գոյություն ունենա, քանի որ դա կաոչ այցելու, այսինքն: Որովհետեւ դա կա.Այստեղ, Գորգիան, այնուամենայնիվ, կրկնում է Parmenide- ի սխալը, նույնականացնելով «Այնտեղ» փաթեթը «այնտեղ», որը սխալ է: Բայց այն տեղադրվեց ավելի ուշ Արիստոտելը, Գորգիայի ժամանակներում այս սխալը բնական էր: True իշտ է, հայտնի չէ, դա գորգիայում կամավոր էր, թե ինչպես է սուլիչ, դիտավորյալ, բայց ինչ-որ կերպ, միեւնույն ժամանակ ծիծաղելի է: Հետեւաբար, այն թեզը, որ գոյություն չունի գոյություն չունի, կեղծ է: (Ավելի ճիշտ կլիներ ասել, որ «գոյություն չունեցող գոյություն ունեցող» վճիռը կեղծ է, քանի որ նախադրյալը հաստատում է, թե ինչն է ժխտում առարկայում :)

Բայց անհնար է ապացուցել, որ «գոյություն ունի»: Այստեղ, սակայն, դա ավելի բարդ է: Այս դատողությունը հետեւողական է: Հետեւաբար, Գորգիան այդ թեզի կեղծիքը պնդեց անուղղակիորեն, ցույց տալով այն խնդիրների համունակությունը, որոնք առկա են գոյություն ունեցող (գոյություն ունեցող) ճանաչման փաստի հետ: Սրանք միայնակ եւ շատ, հավերժության եւ ժամանակավոր եւ այլն խնդիրներ են: Միեւնույն ժամանակ, Գորգիին չի խաղացել եւ ուղղորդել SOPHIMONS- ը: Օրինակ, եթե դա հավերժական է, այն սկիզբ չունի, եւ, հետեւաբար, անհնար է, եւ եթե դա անհնար է, նրա համար ոչ մի տեղ չկա, ընդհանրապես չկա: Այստեղ ժամանակը փոխարինվում է տեղով, եւ սխալ եզրակացությունը կատարվում է գոյության բացակայության տարածության պակասից: Ոչ մի տեղ իսկապես անսահման բան չկա, քանի որ անսահմանից դուրս ոչինչ չկա, քանի որ անհնար է չհամընկնել ըստ հայեցակարգի, բայց դա չի նշանակում, որ դա գոյություն չունի: Ավելին, գոյություն ունեցող ժամանակավորը ենթադրում է, որ այն ծագել է: Բայց դա կարող էր առաջանալ կամ գոյություն ունեցողից կամ գոյություն չունեցողներից: Բայց չհաջողությունը չի կարող ծնել: Առկայության էականի ծագումը տեղի չէ, որ նման ծագմամբ, որն ընդմիշտ է:

Նաեւ չլուծեց մեկ եւ շատ խնդիրը:

Այս ամենից հետեւում է, որ անհնար է ասել, որ «գոյությունը գոյություն ունի»:

Բայց այդ ժամանակ անհնար է ասել, որ գոյություն ունեն եւ գոյություն ունեն գոյություն. Ի վերջո, որ թքել չկա, չկա եւ միասին չկա:

Հետեւաբար ընդհանուր եզրակացությունը. «Ոչինչ ոչինչ չկա»:

Մտածողություն եւ խոսք:Գորգոսը կիսում է մտքի թեման եւ մտքի առարկայի առկայությունը: Եթե \u200b\u200bինչ-որ մեկը մտածում է, որ մարդը թռչում է կամ կառքը, մրցում է ծովի մոտ, դա ամենեւին չի նշանակում, որ իրականում թռչում է մարդը, որովհետեւ իրականում չի կարող մտածել: Այստեղ Գորգիան շտկում է Parmenides- ը, ով, ինչպես բազմիցս խոսել ենք, ըստ երեւույթին, առարկան չէին առանձնացնում որպես մտքի եւ առարկայի առարկա, քանի որ այն գոյություն ունի օբյեկտիվորեն: Ըստ Գորգիայի, դուք կարող եք մտածել եւ ինչ գոյություն չունի: Բայց այս ճիշտ ծանրոցից Գորգիի կողմից ստեղծվում է սոֆիստական \u200b\u200bեզրակացություն, որ եթե գոյություն չունի գոյություն ունեցող գոյություն ունեցողը, ապա գոյություն ունեցողը չի կարելի ասել. «Եթե մտքի առարկաները չմտածեն, ապա գոյությունը չի մտածում»:

Վերջապես, «Նույնիսկ եթե դա էական եւ լցոնված է, դա ուրիշի համար անբացատրելի է», քանի որ բառերը տարբերվում են մարմիններից (մարմինները ընկալվում են տեսլականով եւ լսելով):

Էթիկա եւ իրավունք:Այս հարցերում Գորգին - հարաբերական: Ինչպես բոլոր sophists- ը, Գորուղին ուսուցանում էին, որ բարոյական արժեքներն ու իրավական նորմերը պայմանական են, որ նրանք արհեստականորեն կառուցում են այնպիսի մարդիկ, ովքեր միշտ չէ, որ համարվում են մարդկային բնույթ:

Ազդել

Մեղմեցի մասին հայտնի է նաեւ մի փոքր: Նույն «պրոտագորում», Սոկրատեսը հեգնանքով համեմատում է ողորմությունը տանտալումի հետ, իր իմաստությունը անվանելով հին աստվածային եւ իմաստուն: Պլատոնի մեկ այլ երկխոսության մեջ «Ներկ» Սոկրատեսը բարձրացնում է այս սելիստական \u200b\u200bքրտնաթերթը, որը նա դասավանդում էր 50 դրամով, քան մեկում (այս գնով եւ լսում էր Սոկերի մուրացկանության կանխատեսումը): «Պլատապի մեկ այլ երկխոսություն» Սոկրատեսը նրանց ոչ այնքան լուրջ ուսանողներ է ուղարկում սոդա:

Ապրել է լեզվական խնդիրներով: Նախքան փիլիսոփայեք, դուք պետք է սովորեք, թե ինչպես ճիշտ օգտագործել բառերը: Հետեւաբար, հոմանիշի զարգացում, նա պարզաբանեց բառերի իմաստը, առանձնացրեց հոմանիշների երանգները (առանձնահատուկ, օրինակ, «քաջություն»): «Պրատագոր» երկխոսության ընթացքում Սիմոնիդի բանաստեղծությունից որոշ տողերի իմաստի քննարկման ժամանակ ասում է, որ Simonide- ը փակել է Փիթակին այն փաստի համար, որ նա չգիտի, թե ինչպես ճիշտ տարբերակել բառերը: Պլատոնի «Ֆեդր» -ի երկխոսության մեջ Պրեդիկան իրեն արժանի է դնում այն \u200b\u200bմասին, որ «միայն նա իմացավ, թե որն է ելույթների արվեստը. Այս preticka- ն առանձնացավ մեկ այլ սոֆիից `Գորգիա, որը յուրաքանչյուր առարկայի համար պատրաստ էր եւ հակիրճ եւ լայն ելույթներ:

Ապրել, ինչպես նաեւ նախատղուն, զբաղվում էր ծագման խնդրով եւ կրոնի էության համար, որի համար նա ստացել է «անծյուղական» մականուն: Իրականում. «Բնցել ... ցանկացած փուչիկ մարդկանց եւ առեղծվածների մեջ, եւ հաղորդությունը կապ է դրվում գյուղատնտեսության առավելությունների հետ, հաշվի առնելով, որ Աստծո գաղափարը հայտնվում է այստեղից եւ (առավելագույնը) գաղափարը եւ ամբողջ բարեպաշտությունը »[DK 84 (77)]: Սեռը Empirik- ը գլխավորում է ողողման խոսքերը. «Արեւը, լուսինը, գետերը, աղբյուրները եւ ընդհանրապես ամեն ինչ օգտակար է մեր կյանքի համար հնագույնը նրանցից ստացված օգուտի համար, օրինակ, եգիպտական \u200b\u200bՆեղոսը: Ավելին, SEKS Empiric- ը շարունակվում է. Այսպիսով, Պրեդիկան, փորձելով գիտականորեն բացատրել Աստծո հանդեպ հավատքի ծագումը, կարծում էր, որ կրոնը ծագում է այն պատճառով, որ մարդիկ երկրպագում էին իրենց բնության երեւույթների մասին:

Չնայած կանխատեսումը, ըստ իր «Սոֆիստուսի կյանքի» փիլիսրատրատի, «փողի ստրուկ էր եւ նվիրված էր վայելքին» (եւ 1 Ա), նա սիրում էր բարոյական դարձնել: Քսենոֆոնը պատմում է Հերկուլեսի հերկեղների հերոսների մասին, առաքինության եւ երկու կանանց կողմից անձի փոխկապակցված խաչմերուկում (կա նկարչության համապատասխան արտադրանք): Պրոդիոն ասաց, որ կրքերը հայտնաբերվում են մեջտեղում ցանկության եւ խելագարության միջեւ, կրքի համար `հանգստացնող ցանկություն, եւ խելագարությունը կրկնակի կիրք է:

Կրտսեր սոֆիստներ

Կրտսեր զամբյուղից, ովքեր արդեն վիրահատել են V - IV դարի վերջում: Մ.թ.ա., ամենահետաքրքիրը ալկիդների, տրասիսի, քննադատական \u200b\u200bեւ կանչերի համար:

Ալկիդամ:Ուսանողներից Gorgia Junior Sofist Alkidam- ը զարգացրեց հետագա զարգացած հակա-հավելվածի ուսմունքները մարդկանց հավասարության եւ անսահմանափակ ստրկության վերաբերյալ: Եթե \u200b\u200bհակաօդը խոսեց հելլենների եւ բարբարոսների հավասարության մասին, ապա Ալկիդամն այն է, որ ընդհանրապես ստրուկներ չկան: Միեւնույն ժամանակ, ալկիդները վերաբերում են ոչ միայն բնությանը, այլեւ Աստծո հեղինակությանը. «Աստված ստեղծեց բոլորին ազատ, բնությունը ստրուկ չստեղծեց»: Ալկիդամի այս հրաշալի խոսքերը պարունակվում են Շոլիայում (մեկնաբանություններ) Արիստոտելի «հռետորաբանություն»:

Հետապնդումներ (Frasimams):Tracihmes տեղի է ունեցել Վիտնիայից, Հալդոն քաղաքից: Ըստ Cicero- ի, Trysma- ն առաջին անգամ հորինեց Պրոհագույն ելույթի ճիշտ պահեստը: Նա տիրապետում էր բառի հիանալի նվերը եւ մտավ հին հռետորաբանության պատմություն, «Պարզ, բարակ, ճարպիկ, ով գիտի, թե ինչպես է ուզում, թե ինչ է ուզում, եւ համառոտ, եւ շատ» [DK 85 (78) 13]:

Իր «նահանգում», Պլատոնը պատկերում է Տրասիմահան: Այնուամենայնիվ, մասնակցելով այն մասին, թե ինչ է արդարությունը, Tracimmes- ը արտահայտում եւ արդարացնում է քաղաքական արդարության խորը մտքի համար, որպես ուժեղագույնի օգուտ: Եթե \u200b\u200bՍոկրատեսը նրա հետ մեկ ուղղորդող կեսը բխում է վերացական արդարության ներկայացումից, Տրիսման մոտենում է կարգի հասարակության կարգի եւ բարոյականության դասակարգային կերպարի մասին: Սոկրատեսի հետ կտրուկ վեճի մեջ փորձեք. «Ես ասում եմ, որ ամենահարգալից Սոկրատեսը. Բոլոր պետություններում արդարությունը նույնն է, մասնավորապես, ինչն է հարմար առկա ուժի համար: Բայց նա իշխանություն է, ուստի պարզվում է, որ որեւէ մեկը ճիշտ է պնդում, որ արդարությունը `ամենուր նույն բանը. Ինչն է հարմար ամենաուժեղի համար» (339 ա): Դրուկները, սակայն, ասում են ոչ թե դասերի մասին, քանի որ հասարակության դասային բնույթը հնաոճ քաղաքական միտք չի բացվել, եւ նա չկարողացավ բացել: Նա խոսում է միայն այն մարդկանց մասին, ովքեր համեմատում են նախիրի հետ եւ այն հզորության մասին, որին Տրասսմները համեմատում են հովիվների հետ: Այնուամենայնիվ, կարելի է հասկանալ, որ Տրասիմախում, իշխանության կանոնով, նախատեսված չէ ոչ միայն պետական \u200b\u200bապարատը, այլեւ մի ամբողջ դասարան, ովքեր աշխատում են մարդկանց, ովքեր աշխատում են: Պետություններում հրապարակված բոլոր օրենքները ասում են, որ մարտիկները ուղղված են հզորության այս գերիշխող դասի օգուտներն ու օգուտին: Trysma- ն նայում է սոցիալական արդարության հոռետեսությանը. Հասարակությունն այնպիսին է, որ արդարը միշտ կորցնում է, եւ անարդարները միշտ հաղթում են: Եվ սա հատկապես ճիշտ է, երբ բռնակալությունը: Կառավարության բռնակալ ձեւը մարդուն դարձնում է անարդարության ամենաբարձր աստիճանի, այսուհետ, ամենաերջանին, եւ ժողովուրդը առավել դժբախտ է: Աստվածները ոչ մի ուշադրություն չեն դարձնում մարդկային գործերին: Հակառակ դեպքում նրանք չէին անտեսում արդարությունը: Զարմանալի բան չկա, որ մարդիկ անտեսվում են:

Ստեղծում:Cricium- ը ապրում էր մոտ 460-403: Մ.թ.ա. Նա երեսուն տրիասի գլխավորն էր: Պելոպոնեսյան պատերազմում Աթենքի պարտությունից հետո Սպարտացիները պահանջում էին Աթենքում ժողովրդավարության վերացումը: Երեսուն ժողովրդի կողմից ստեղծվել է հանձնաժողով, նոր հակաժողովրդավարական սահմանադրություն կազմելու համար: Նրա գլխին եւ պարզվեց, որ կարեւոր է `Պրոտագորայի եւ Գորգիայի ավագ զավեշտալի ուսանող, ինչպես նաեւ որոշ չափով եւ Սոկրատես: Այս հանձնաժողովն ուժի մեջ էր եւ մտավ պատմություն, որպես երեսուն Տիրանյան տախտակ: Այս օլիգարխիայի կարճաժամկետ խորհուրդը արժեր մի քանի հազար Աթենիայի քաղաքացիների կյանք: Բայց աթենացիները վերջապես ապստամբեցին, եւ բռնակալները կոտրվեցին Մանիխիի ճակատամարտում: Ժողովրդավարությունը վերականգնվել է Աթենքում: Այնուամենայնիվ, հակադեմոկրատները կառուցեցին կրիտիկական եւ այլ Տիրանա հիպոմախ գերեզման, որոնք դնում են օլիգարխիայի գործիչը, ջահը պահելով եւ բոցավառվող ժողովրդավարությունը: Գրված էր գերեզմանի վրա. Այս մասին մենք կարդում ենք Շոլիայում Աթենյան քաղաքականություն եւ խոսնակ Էսչին:

Քսակի մասին ասաց, որ նա «սովորում է փիլիսոփայություններում եւ համարվում էր անգրագետների եւ փիլիսոփայի մեջ անտեղյակության մեջ»: Քննադատության Պլատոնի հարազատը նրան տարավ ժամանակի եւ Կրետեի երկխոսության մեջ: Ի տարբերություն այլ սոֆիների, որոնց վրա սովորաբար նախատրամադրվում էր Պլատոնը, կրիտիկական պատկերված է հարգանքով:

Ստեղծումը մի շարք աշխատանքների հեղինակ էր, որոնք մեզ չեն հասել: Դա կարելի է համարել աթեիստ, քանի որ նա հերքեց աստվածների իրական գոյությունը: Սեքս Empirik- ը հայտնում է. «Շատերն ասում են, որ աստվածները գոյություն ունեն. Մյուսները, որպես Մելիի, Թեոդորի եւ Աթենքի ճզմման ախտորոշման հետեւորդներ, ասում են, որ դրանք գոյություն չունեն »(E. 2. 336): Բայց, մյուս կողմից, որպես Կրիաների քաղաքական գործիչ համարեց սոցիալապես օգտակար գյուտի կրոնը: Sext Espiric- ը այս մասին գրում է այս մասին. «Մեկ այլ կարեւոր է ... Մոտակայքում, պատժին ծեծելով աստվածներից »(E. 1. P. 253): Այնուհետեւ մի մեծ հատվածներ հետեւում են «Սիսիֆ» ծնման ողբերգությունից: Այն ասում է, որ երբ օրենքներ չկային, մարդիկ բացահայտ բռնաբարել են: Հետեւաբար, օրենքները սահմանել են իրենց խախտման համար պատժամիջոցները: Բայց այն բանից հետո, երբ մարդիկ սկսեցին գաղտնի դարձնել վայրագությունները: Եվ այսպիսի իրավիճակում. «Խելամիտ ամուսին, իմաստուններ, մահկանացուները զսպելու համար, հորինել են աստվածներին, այնպես որ չարությունը, նրանց վախը, ոչ թե դա անելու համար: Այդ նպատակով աստվածությունը եկավ նրա հետ, - կա Աստծո նման, ով կյանք է ապրում հավիտյան, բոլոր լսողությունը, բոլորը, տեսնելով, բոլոր մտածողությունը, հոգատարությունը, աստվածային բնույթով: Նա լսում է բոլոր մահկանացուները, նա կտեսնի ամեն ինչ մահկանացուներ: Եվ եթե լռության մեջ մտածեք չարի մասին, դուք չեք կարող թաքնվել աստվածներից. Ի վերջո, նրանք մտքեր ունեն բոլոր վնասվածքները »(ibid.): Նաեւ ասում է, որ «ինչ-որ մեկը համոզում էր առաջին մարդկանց ճանաչել աստվածների գոյությունը» (ibid. P. 254):

Քննադատությունը տեսավ կրթության մեջ մարդկանց բարելավելու հիմնական գործիքը, վիճելով, որ լավ մարդկանց մեծ մասը պարտավոր է դա անել բնության մեջ, այլ դաստիարակել: Նա պետությունն ու կրոնը համարեց որպես միջոցներ, որոնք մարդկանց վատ մարդիկ են դարձնում, լավն են, եւ ահաբեկչությունը, որպես վերահսկողության միջոց, առանց որի կառավարությունը չի կարող անել:

Նրա «Elegy» - ում, Քրիստը դեմ էր հարբածությանը: Այն ապակողպում է տհաճ խոսակցությունների լեզուն, թուլացնում է մարմինը, փափկացնում է միտքը, ծածկում է աչքերը ցեխոտ մառախուղով եւ հիշեցնում է հիշողությունը: Ստրուկները ընտելանում են պարոնի հետ միասին խմել Վայրը ոչնչացնում է տունը: Սա հարբեցողություն է Lidi- ի ձեւով: Նրան փոխառվել են ատենացիներին: Սպարտացիները խմում են չափանիշին, այնպես որ սրտում եղավ ուրախ տրամադրություն, ուրախ խոսակցություն եւ չափավոր ծիծաղ, որը օգտակար է մարմնի, հոգու եւ ունեցվածքի հետ: Այնպես որ, անհրաժեշտ է «ուտել եւ խմել` ըստ մտքի պահանջների, որպեսզի կարողանան աշխատել: Թող ոչ մի օր տրվի ոչ վավեր հարբածության »(6-ին):

Callisk.Sophist Calliel- ը հեռացվել է Պլատոնի կողմից «Gorgiy» երկխոսության մեջ (մենք այլ աղբյուրներ չունենք): Ոմանք կարծում են, որ Platonovsky Callisk- ը զուտ գրական կերպար է: Նա Սոկրատներին հրավիրում է իր տուն, որտեղ Մորգին արդեն կանգ է առել հատակին իր ուսանողի հետ: Հանդիպման նպատակը հռետորական օբյեկտի մասին զրույց է: Callisk- ը բնութագրվում է Սոկրատեսի կողմից որպես դեմոկրատ: Սոկրատեսը սոֆիստ հատակով վեճի մեջ ապացուցում է, որ ավելի վատ է անարդարություն անել, քան համբերել, որ հատակը բարձրանա: Կալիլը, միջամտելով զրույցին, ուշադրություն է հրավիրում Սոկրատեսի վրա, թե ինչն է առանձնանում բնությամբ եւ սովորույթով: Բնության միջոցով անարդարությանը ավելի վատ դիմանալ, քան ստեղծել այն, բայց ըստ սահմանված սովորույթների, ընդհակառակը, դա ավելի լավ է: Այնուամենայնիվ, հանդուրժեք անարդարությունը `ստրուկ վիճակ: «Բայց, իմ կարծիքով,« Զուգադայությունը շարունակվում է », - դրանք պարզապես տեղադրված են օրենքները, եւ դրանց մեծ մասը ... փորձում է ուժեղացնել ավելի ուժեղ, նրանք, ովքեր կարող են ավելի բարձր լինել քան մնացածը եւ անարդարները, որ այս դեպքում անարդարությունն է `մյուսի վերեւից վեր բարձրանալու ցանկության մեջ ... բայց բնությունն ինքն է ... թույլը ... Եթե մարդը հայտնվում է, որ բնությամբ բավականին շնորհված է բնությունից, որպեսզի կոտրվի եւ թափահարեք բոլոր այն կափարիչները, վստահ եմ. մեր առջեւ կհայտնվեն մեր նախկին ծառայի կողմից, - ապա բնության արդարությունը կվերանա »(483 V-484 A): Ինչ վերաբերում է փիլիսոփայությանը, սիրո Սոկրատեսի թեման, հաճելի է նրանց համար, ովքեր չափավորվում են նրա երիտասարդության մեջ, բայց ամենաանհեթեթը, ով իրենից ավելին է տալիս, արժանի է. Պատիժ

Քննադատություն Sophistica Plato- ի եւ Aristotle- ի վերաբերյալ:Իր գործերում Պլատոնը ցուցադրում է տարբեր սափրիչներ, ինչպիսիք են ստախոսներն ու խաբողներ, թակարդի ճշմարտության եւ սրա ուսանողի օգուտների համար: Այսպիսով, երկխոսության մեջ «Evtide» - ը հետ է կանչում երկու եղբայր. Խորամանկ եւ անմոռանալի evtidem եւ անամոթ եւ կրող Դիոնիսիդոր: Սուսերամարտի այս նախկին ուսուցիչները, ովքեր դարձել են Sophists, հմտորեն շփոթված են անմեղ մարդու կողմից: Նրանք հարցնում են նրան. «Ասա ինձ, շուն ունես: - եւ շատ բարկացած: - Արդյոք նա լակոտ ունի: - Այո, չափազանց չար: - Եվ նրանց հայրը, իհարկե, շունը »: - Հարցրեք Sofists- ին: Հաստատումը պետք է հաստատվի: Ավելին, պարզվում է, որ Հայրը քոթոթներ են, պատկանում են նաեւ Կտիսիպայի հարցաքննվող սոֆիստասի տարածքներին: Այն հետեւում է անսպասելի եզրակացության. «Այսպիսով, այս հայրը քոնն է, հետեւաբար, ձեր հայրը շուն է, եւ դուք եղբայր քոթոթներ» (298 E): Այս օրինակում տեսանելի է վատ Sophists- ի ընդունելությունը: Նրանք կամայականորեն փոխանցեցին մեկ այլ առարկայի նշաններն ու վերաբերմունքը: Հայր քոթոթներ իրենց քոթոթների հետ կապված `հայր, եւ սեփականատիրոջ հետ կապված` նրա ունեցվածքը: Բայց Sophists- ը չի ասում. «Այս հայրը քոնն է». Նրանք ասում են. «Այս հայրը քոնն է», որից հետո դժվար չէ վերադասավորել բառերը եւ ասել. «Սա է քո հայրը»:

Հոլուրը անընդհատ վիճում էր մեղմելու համար: Նա պաշտպանում է օբյեկտիվ ճշմարտությունը եւ բարու եւ չարի օբյեկտիվությունը եւ ապացուցում է, որ առաքինի լինելը ավելի լավ է, քան այն չարագործը, որ ինքնուրույն օգուտներն ավարտվում է ինքնուրույն: «Gorgiy» երկխոսության մեջ նշված սուլիչ Պողոսը ծիծաղում է Սոկրատեսի բարոյականացման մասին, ինչը հավակնում է ավելի լավ դիմանալ անարդարությանը, քան ստեղծել այն: Sophist երկխոսության մեջ Պլատոն չարը հեգնական է բարդությունների մասին: Նա նշում է այստեղ, որ Sophist- ը ստվերներ է խաղում, կապվում է անկապ Sofist- ը գիտակցաբար, հանուն խաղաղության մարդկանց: Պլատոնը նույնացնում է սելիստը RITAR- ի, հռետորների հետ: Բանախոսի եւ Սոֆիստի միջեւ տարբերություն չկա, ասվում է Պլատոնի (Գորգի, 520 Ա): Պլատոնի հռետորաբանությունը կտրուկ մեկնաբանում է բացասական: Հռետորաբանությունը ասում է, որ Պլատոն Սոկրատեսի բերանով պետք չէ իմանալ գործի էությունը, միայն հետաքրքրված է միայն համոզելու, որ նրանք, ովքեր չգիտեն ավելին, քան չգիտեն: Պլատոնը դատապարտեց սոֆիստներին եւ այն փաստի համար, որ նրանք փող են վերցրել մարզման համար: Դա Պլատոն էր, ով տվեց «Սոֆիստ» բառը, այսինքն, ի սկզբանե «իմաստուն», բացասական նշանակություն. տվեց վատ իմաստի այս անունը »[DK 79 (73) B1]:

Արիստոտելը համաձայն է Պլատոնի հետ այն փաստի մեջ, որ սոֆիսի առարկան գոյություն չունի: Նա գրում է «« մետաֆիզիկայի »մեջ, որ Պլատոնը որոշ չափով իրավունքներ էր ստանում, երբ նշում էր, որ ոչ նուրբը սոֆիսի տարածքն է: Փաստորեն, Sophists- ի պատճառաբանությունը կարելի է ասել, մյուսի մեծ մասը գործ ունի առաքման հետ », - ի. Պատահական (VI, 2): Արիստոտելը խոսում է «Սոֆիի մասին» որպես երեւակայական իմաստություն. «Սոֆիստատիկան երեւակայական եւ վավերական չէ» (IV, 2):

Արիստոտելը «Sophistic Refuttions» - ի հատուկ տրամաբանական էսսեն է գրել, որում կա սոֆիսի նման սահմանում. Թ): Արիստոտելը գործում է այստեղ, Sophists- ի տեխնիկան: Օրինակ, Sophist- ը շատ արագ է ասում, որ իր հակառակորդը չի կարող հասկանալ իր ելույթի իմաստը: Sofist- ը միտումնավոր կերպով ձգում է իր խոսքը, որպեսզի իր հակառակորդը դժվար էր ծածկել իր հիմնավորման ողջ ընթացքը: Sophist- ը փորձում է մրցակցին բերել իրենից, քանի որ արդեն դժվար է դիտարկել բանականության տրամաբանական: Sofist- ը ոչնչացնում է թշնամու լրջությունը ծիծաղով, այնուհետեւ հանգեցնում է ամաչկոտության, հանկարծակի անցնելով լուրջ տոնով: Sofics- ի այս արտաքին մեթոդներում:

Բայց հատուկ տրամաբանական տեխնիկան բնորոշ է ավելի մեղմ: Սա հիմնականում կանխամտածված պարագրություն է, այսինքն. Երեւակայական վանկավարություն - եզրակացություն: Սոֆիզմը դիտավորյալ է, եւ ոչ թե անխոհեմ համարատարություն: Արիստոտելը սահմանում է մեկ այլահասակության աղբյուրներ.

1) բանավոր արտահայտությունների երկիմաստություն եւ բազմաբնույթ եւ

2) մտքերի սխալ տրամաբանական կապը: Արիստոտելը ունի վեց լեզվական զուգարելիություն եւ յոթ ոչ ձայնային պարալոգություն: Օրինակ, Ամֆիբոլիա- բանավոր դիզայնի երկիմաստությունը («հայրերը վախենում են», կամ իրենք իրենց հայրերի վախը կամ հայրերի այս վախը), omonium- Ոչ արգելող բառեր (շուն - կենդանական եւ համսերացում; ոչ իմ եւ համր) եւ այլն: Հնարավոր չէ պատասխանել հարցերի վերաբերյալ հաստատող կամ բացասականին. «Դու դադարեցրել ես քո հայրը»: (Եթե նրանցից միայն մեկը տանը է): Ծրագրակազմը եւ Aristophanes իրենց կատակերգության «ամպերը», սակայն, Socyst Socrates- ի վերածվելը պատմական անարդարության օրինակ է: Նույն պատմական անարդարությունը ծախսում է ՍՈՄԱՌՈՒՄԸ:

5. Սոկրատեսի մարդածին եւ էթիկական ռացիոնալությունը:

Առաջին փիլիսոփա-Աթենյան Սոկրատեսը ժողովրդավարության երիտասարդ ժամանակակից է: Սոկրատեսը հետաքրքիր է ոչ միայն իր ուսմունքների, այլեւ նրա կյանքի համար, քանի որ նրա կյանքը նրա ուսմունքների մարմնացումն էր: Սոկրատեսը հսկայական ազդեցություն ունեցավ հին եւ գլոբալ փիլիսոփայության վրա:

Աղբյուրներ:Մեր տեղեկատվությունը Սոկրատեսի ուսմունքների մասին լիովին հուսալի չէ: Ինքը, Սոկրատեսը, ով ակտիվորեն միացավ տարբեր հարցազրույցներին, ոչինչ չէր գրել: Պլատոնի երկխոսության մեջ «Ֆեդր» Սոկրատեսը դեմ է թեստի եգիպտական \u200b\u200bԱստծուն (Տոտա), որը եգիպտացիները գրավոր գյուտ են վերագրել: Սոկրատեսը խոսում է գրելու դեմ. Գրելը գիտելիք է դարձնում արտաքին, խանգարում է խորը ներքին ձուլմանը. Նամակները մեռած են, նրանցից քանիսը ոչ, նրանք ասում են նույն բանը. Գրելու շնորհիվ գիտելիքը հասանելի է բոլորին եւ ամեն կերպ. Գրելու մեր հոգիների մեջ մոռացկոտություն գրելը: Սոկրատեսը գերադասեց աշխույժ խոսակցական երկխոսությունը ձայնագրված մենախոսության մեջ: Հետեւաբար, այն ամենը, ինչ մենք գիտենք Սոկրատեսի մասին, մենք գիտենք առաջինը, հիմնականում իր ուսանողներից եւ զրուցակիցներից `Քսենոֆոնի պատմաբանից եւ փիլիսոփա Պլատոնից: Քսենոֆոնը, նվիրված Սոկրատեսին եւ նրա ուսմունքներին, ինչպիսիք են «Սոկրատեսի ներողություն» եւ «Սոկրատեսի հիշողությունները»: Պլատոնը նաեւ Սոկրատեսին վերագրեց իր գրեթե բոլոր ուսմունքները, ուստի երբեմն դժվար է ասել, թե որտեղ են ավարտվում Սոկրատեսը, եւ որտեղ է սկսվում Պլատոնը (հատկապես նրա վաղ երկխոսության մեջ): Սոկրատեսից ուղղակիորեն բխող ուղղակի տեղեկատվության բացակայությունը հանգեցնում է այն փաստի, որ վերջին տասնամյակների հնաոճ փիլիսոփայության որոշ պատմաբաններ բազմիցս փորձել են ապացուցել, որ Սոկրատեսը պարզապես գրական բնույթ է կրել: Այնուամենայնիվ, Սոկրատեսը խոսում են շատ հին հեղինակներ: Ինչպես նշվեց վերեւում, Սոկրատեսի ընդգրկված պատկերը, որպես երեւակայական սոֆիստ, արիստոֆանով նկարվում է «Ամպեր» կատակերգության մեջ:

Սոկրատեսի կյանքը:Սոկրատես - առաջին Աթենքը (ծննդյան եւ քաղաքացիության համար) Փիլիսոփա: Նա տեղի է ունեցել Դեմա Ալոկեկից, որը ընդգրկվել է Աթենյան քաղաքականությունում եւ Ուիթիցայի մայրաքաղաքից քայլող հեռավորության վրա: Հայր Սոկրատես Սոֆրոնիսկ - արհեստավոր-կամենոտես եւ մայր Փիլարեթը ճարպակալված տատ է: Պատերազմի ժամանակ Աթենքը Սպարտա Սոկրատեսի հետ անհամիվորեն կատարեց իր ռազմական պարտքը: Նա երեք անգամ մասնակցել է մարտերում, վերջին անգամ, մ.թ.ա. 422-ին, ամֆիպոլեի ճակատամարտում, երբ սպարտացիները կոտրեցին աթենացիներին (421-ի Nikiyem աշխարհում ավարտված պատերազմի առաջին շրջանը) այդ մարտում ավարտվեց: Երկրորդ ժամանակահատվածում Սոկրատեսը այլեւս չի մասնակցում պատերազմի պատերազմի ամբողջ ծերունին: Բայց նա դիպավ նրան իր ողբերգական իրադարձություններից մեկը: 406-ին աթենացիները, մի շարք վնասվածքներից հետո, հանկարծ հաղթեցին Արգինյան կղզիները ծովի ճակատամարտում, բայց փոթորկի հետեւանքով աթենական ռազմավարները չկարողացան թաղել մահացածներին: Հակառակ «Հաղթողների մասին չդատուեց» ռազմավարները, հինգ հարյուրերորդ խորհրդում: Լինելով այս պահին, Պրոդան Բուլեւը (Խորհրդի գնահատմամբ), Սոկրատեսը անմիջապես դիմում էր վաղաժամկետ դատարան բոլոր ռազմավարների նկատմամբ: Սոկրատեսը չի հնազանդվել, եւ բոլոր ութ ռազմավարները մահապատժի են ենթարկվել: Աթենքի պարտությունը Pelopongent War- ում եւ երեսունի հաջորդ բռնակալության մեջ նույնպես չի անցել Սոկրատեսը: Մի անգամ, կրկին Prutan լինելը, Սոկրատեսը հրաժարվեց մասնակցել բռնակալների կոտորածներին `Աթենիայի ազնիվ քաղաքացու նկատմամբ:

Այսպիսով, Սոկրատեսը կատարեց իր հանրային պարտականությունները, որոնք հին ժողովրդավարության պայմաններում պետք է կատարվեին բոլոր ազատ աթենացիներին: Այնուամենայնիվ, Սոկրատեսը չի ձգտել ակտիվ սոցիալական գործունեության: Նա առաջնորդեց փիլիսոփայի կյանքը. Նա ապարդյուն ապրում էր, բայց նա ժամանց էր: Նա վատ ընտանիքի մարդ էր, նա քիչ էր հոգում իր կնոջ եւ նրա ուշ երեք որդիների մասին, եւ չէր ժառանգում իր մտավոր ունակությունները, եւ իրենց մորից փոխառված սահմանափակումներ, որը դարձավ Սոկրատեսի կին, խունացած եւ հիմար կին:

Իր ամբողջ ժամանակ Սոկրատեսը նվիրված է փիլիսոփայական խոսակցություններին եւ վեճերին: Նա շատ ուսանողներ ուներ: Ի տարբերություն սուտերի, աղքատ Սոկրատեսը փող չի ձեռնարկում մարզման համար:

Սոկրատեսի մահը:Աթենքի ժողովրդավարության մեջ երեսուն եւ վերականգնման բռնակալության տապալումից հետո Սոկրատեսը մեղադրվում էր անառողջ: Մեղադրանքն ընթանում էր Մելետայի ողբերգական բանաստեղծից, Անիտայի հարուստ կաշվից եւ Լիցոնի հրթիռը: «Մենոն» երկխոսության մեջ Պլատոնը հայտնում է, որ Անիտ, դեմոկրատը, ով կապվել է Աթենքից, երեքշաբթի օրը Տիրասի օրոք եւ նրանց տապալելու մասնակիցը, ծայրահեղ դուր չի գալիս սոֆիստներին, ասելով, որ «սոսնձողները նրանց համար ակնհայտ մահ եւ վնաս են ովքեր աշխատում են նրանց հետ »(91 C): Երբ Սոկրատեսը, որը հանգեցնում է ակնառու աթենացիների սովորական երեխաների օրինակին, վստահություն է հայտնում, որ «առաքինությունները չեն կարող վերապատրաստվել» (94 Ե), որին քերել են նրան, որ դառնությամբ Սոկրատեսը կարծում է, որ նա, Սոկրատեսը, սուտեն Ժողովուրդ. Երկխոսության մեջ «ԷԹԻԹՐՈՆ» ՍՈՔՐԵՏՆԵՐԸ ԴԱՏԱՐԱՆՈՒՄ ԴԻՏԱՐԿՈՒՄ ԵՆ ԴՈՒՐՍ ԴԱՏԱՐԱՆՈՒՄ, ՈՐ ՈՐՈՇՈՒՄ ԵՆ, ՈՐ Կավիճը, մարդը, ըստ երեւույթին, երիտասարդ եւ աննշան, գրում էին նրա վրա, Սոկրատներ, չեղյալ հայտարարում, որ նա մեղադրում է երիտասարդներին եւ Հին չկան: Evtifron- ը հանգստացնում է Սոկրատեսը: Այնուամենայնիվ, մ.թ.ա. 399-ի գարնանը: Փիլիսոփան նախկինում հայտնվեց Հելիերա- Ժյուրիի դատարան: Մելոտը խոսեց, ով ասաց, որ նա պատժում է Սոկրատեսներին այն փաստով, որ «նա չի պատվում քաղաքը, բայց ձեզ համար է ներկայացնում քաղաքը, եւ պատասխանատու է այն բանի համար, որ դուք ի վիճակի է նոր աստվածություններ: Եւ մահը լինելու համար պատիժը »(DL 116): Նրա մեղադրանքի հաջողության համար Մելեթը պետք է գոնե գոնե հավաքվի Հելիումում նստածների ձայների հինգերորդ մասը: Ի պատասխան մեղադրանքի, Սոկրատեսը արտասանեց իր պաշտպանական խոսքը, որում նրա դեմ առաջադրված մեղադրանքներն են ճանաչվել որպես ձայների մեղավոր մեծամասնությունը: Այժմ Սոկրատեսը պետք է դատապարտվեր իրեն: Նա առաջարկեց նրան լիցքավորել ցմահ ազատ ճաշը, բացի օլիմպիական չեմպիոնների հետ միասին, իսկ ծայրահեղ գործով `հիանալի հանքավայր, որից հետո ժյուրին դատապարտեց Սոկրատեսը նույնիսկ ավելի շատ ձայներ: Այնուհետեւ Սոկրատեսը ասաց իր երրորդ ելույթը, ասելով, որ նա արդեն հին է (նա այն ժամանակ 70 տարեկան էր) եւ չվախեցավ մահից, որը եւ Աիդայում շարունակվում է շարունակական կյանք, որտեղ նա կհանդիպի Հոմերի եւ այլ ակնառու մարդիկ: Նույն սերունդների հիշատակին, նա, Սոկրատեսը, հավիտյան կլինի, իսկ նրա դատախազները կտուժեն (եւ, ըստ էության, նրանք կախված էին): Սոկրատեսի այս բոլոր երեք ելույթները պարունակվում են պլատոնովում «Ներողություն գործոց» աշխատելու մեջ:

Սոկրատեսը պետք է կատարեր անմիջապես, բայց դատարանի նախօրեին Աթենքից մեկնել են Դելոս Նավի կղզի, տարեկան կրոնական առաքելությամբ: Մինչեւ նավի կատարումը վերադարձնելը, դրանք պատվերով արգելվում էին: Կատարման ակնկալիքով Սոկրատը ստիպված էր լինում անցկացնել երեսուն օր բանտում: Առավոտյան վաղ առավոտյան նրա նախօրեին Սոկրատեսին, կաշառելով բանտապահին, նրա ընկերոջ ընկերը, որը հաղորդել է, որ պահակը կաշառվել է, եւ Սոկրատեսը կարող է փախչել: Այնուամենայնիվ, Սոկրատեսը հրաժարվում է, հավատալով, որ անհրաժեշտ է հնազանդվել սահմանված օրենքներին, հակառակ դեպքում նա արտագաղթելու էր Աթենքից: Եվ չնայած հիմա դա անարդարացիորեն դատապարտվեց, օրենքը պետք է պատվի: Այս մասին մենք կիմանանք Պլատոնովսկու երկխոսությունից «Քննարկումներ»: Երկխոսության մեջ «Ֆեդոն» Պլատոնը պատմում է Սոկրատեսի կյանքի վերջին օրվա մասին: Սոկրատեսներն այս օրը անցկացրեցին ուսանողների հետ: Նա ասում է, որ նա չի վախենում մահից, քանի որ նա պատրաստվել է նրա համար իր բոլոր փիլիսոփայությունն ու ապրելակերպով: Ի վերջո, ինքնին փիլիսոփայությունն իր համոզմունքի համեմատ ոչինչ է, քան երկրային կյանքի համար մեռնելը, անմահ հոգու ազատագրման համար `իր մահկանացու մարմնի վերեւից: Երեկոյան, Քենթիպի կինը եկավ, ընկեր կառքները եկան, նրան երեք որդի ունեցան: Նա հրաժեշտ տվեց նրանց եւ թող գնա: Այնուհետեւ, իր ուսանողների ներկայությամբ, Սոկրատեսը խմում էր բուսական թույնի ամանը: Ըստ Պլատոնի, Սոկրատեսը հանգիստ մահացավ: Նրա վերջին խոսքերը ուրախ էին, որ աքաղաղը բերեց Ասլեսիայի զոհաբերությանը: Նման զոհաբերությունը սովորաբար բերում էր բժշկությունը վերականգնվել: Սոկրատեսը նաեւ ցանկացավ շեշտել, որ մարմնի մահը հոգու վերականգնումն է: Հեշտ է տեսնել, որ Ֆեդոնովսկու Սոկրատեսը այլ կերպ պատկերացնելու համար, քան Սոկրատեսը «ներողությունից»: Զարմանալի չէ. Սոկրատեսը «ներողությունից» ավելի մոտ է պատմական Սոկրատեսին: Ֆեդոնում Պլատոնը Սոկրատեսին վերագրեց իր իդեալիստական \u200b\u200bտեսակետները, իր չորս ապացույցը դնելով նրա բերանում հոգու անմահության մասին: Այդպիսին է Սոկրատեսի կյանքի եւ մահվան արտաքին կողմը:

Ներքին կյանք Սոկրատես:Սոկրատեսը սիրում էր մտածված մտածելակերպը: Հաճախ նա այնքան էր հեռանում իրեն, որ նա դարձավ ստացիոնար եւ անջատվեց արտաքին աշխարհից: Պլատոնովսկու երկխոսության «Պիեր», Ալկիվիադը ասում է, որ մի օր պաշարման ժամանակ պոտիդիա Սոկրատեսը, մտածողությունը, կանգնած էին, առանց օրվա տեղից: Սոկրատեսը վերապրեց հոգեւոր էվոլյուցիան: Ինքը, ինքը երբեք չի պատահել, որ նա իմաստուն է եղել, մինչդեռ նրա երկրպագուի հարցը, որը ուղղված է Դելֆիկ Օրդին, ապա Դելֆյան Օրբը պատասխանեց, որ չկա, որ Սոկրատեսը շատ տարակուսված էր: Անկանալով հերքել Պիրիան, Սոկրատեսը սկսեց շփվել նրանց հետ, ովքեր իրեն ավելի խելացի էին համարում, բայց զարմացած տեսավ այդ մարդկանց իմաստությունը: Բայց հետո Սոկրատեսը չսկսվեց: Նա որոշեց, որ Ապոլոն Պիրիայի բերանն \u200b\u200bէր, որ ուզում էր ասել, որ Սոկրատեսը ուրիշների իմաստուն չէ, քանի որ նա գիտի, որ իր իմաստությունը Աստծո իմաստության առաջ արժանի չէ: Մյուսները իմաստուն չեն, քանի որ կարծում են, որ ինչ-որ բան գիտեն: Սոկրատեսը այդպիսով ձեւակերպում է իր գերակայությունը այլ մարդկանց նկատմամբ. «Գիտեմ, որ ոչինչ չգիտեմ»:

Մասնագիտություն Սոկրատես:Միեւնույն ժամանակ, Սոկրատեսը համոզված էր, որ ընտրվել է եւ հարցրել է անչափահաս մարդկանց, որպես ձիու կույտ, որպեսզի իրենց վճարները ավելի շատ հոգատար լինեն: «Գործերով», Սոկրատեսը հասկանում է ժողովրդական ժողովի ժողովում հարստացման, ռազմական կարիերայի, ներքին գործերի, ելույթների ցանկությունը, դավադրություններ, ապստամբություններ, պետության կառավարում եւ այլն, եւ «ինքնուրույն խնամքի տակ»: բարոյական եւ ինտելեկտուալ ինքնազարգացում: Հանուն իր կոչման, Սոկրատեսը հրաժարվեց գործերից: Իր, Սոկրատեսը, «Աստված գործի դրեց, պարտավորություններ ... կենդանի, փիլիսոփայություն սովորելու»: Հետեւաբար, հպարտորեն խոսում է Սոկրատեսը դատարանում. «Մինչ ես շնչում եւ մնում եմ իշխանության մեջ, ես չեմ դադարի փիլիսոփայության»:

«Դեմոն» Սոկրատես:Սա որոշակի ներքին ձայն է, որի միջոցով Աստված Սոկրատեսը հայտարարում է փիլիսոփայության համար, իսկ ինչ-որ բան արգելում է: Նման ձայնային Սոկրատեսը մանկուց լսել է, նա մերժեց նրան որոշ գործողություններից: «Դեմոն», ներքին ձայնը, հետեւաբար, այդպիսով վերաբերվում է Սոկրատեսի գործնական գործունեության նկատմամբ, առանց դերի դերակատարություններ ինքնուրույն սոկրատական \u200b\u200bփիլիսոփայության մեջ:

Փիլիսոփայության առարկան Սոկրատեսում:Սոկրատեսի ուշադրության կենտրոնում, ինչպես որոշ sophists ,shelovka: Բայց մարդը Սոկրատեսի կողմից համարվում է միայն որպես բարոյական էակ: Հետեւաբար, Սոկրատեսի փիլիսոփայությունը բարոյական մարդաբանություն է: Սոկրատեսի շահերը խորթ էին ինչպես առասպելաբանության, այնպես էլ ֆիզիկայի համար: Նա հավատում էր, որ դիցաբանության թարգմանիչները անարդյունավետ կաշխատեն: Միեւնույն ժամանակ, Բնությունը չի հետաքրքրում Սոկրատեսը: Ժամանակակից չինացիների հետ անալոգիան անցկացնելով նրան, կարելի է պնդել, որ Սոկրատեսը ավելի մոտ է պարապմունքներին, քան Daus- ը: Նա ասաց. «Տեղանքը եւ ծառերը չեն ցանկանում ինձ որեւէ բան սովորեցնել, ոչ թե քաղաքում գտնվող մարդիկ» (Պլատոն:T.2.c.163): Այնուամենայնիվ, ճակատագրի Սոկրատեսի հեգնանքը ստիպված էր վճարել Անաքսագորայի ֆիզիկայի համար: Ի վերջո, հենց Աթենքում իր տեսակետների պատճառով ընդունվեց օրենք, հայտարարելով «պետության հանցագործներ, ովքեր չեն պատվում աստվածներին հաստատված սովորույթում»: Սոկրատեսը մեղադրվում էր այն մասին, որ նա իբր ուսուցանել է, որ արեւը քար էր, եւ լուսինը երկիրն էր: Եվ որպես Սոկրատես, ոչ էլ պնդում էր, որ չի ուսուցանում, բայց Անակսագորը, նա չլսեց: Իր փիլիսոփայական մտահոգիչ Սոկրատեսի էությունը մեկ անգամ ինչ-որ նյարդայնացնում է ֆեդրա. Փաստն այն է, որ Դելֆիում Ապոլլոյի տաճարի մուտքի մոտ մակագրված էր. «Նոսչի Սուտոն» - «Իմացեք ինքներդ ձեզ»: Զանգահարեք «Ինքներդ ձեզ ճանաչեք»: Դա Սոկրատեսի համար դարձավ հաջորդ նշանաբանը հաստատվելուց հետո. «Գիտեմ, որ ոչինչ չգիտեմ»: Երկուսն էլ որոշվել են նրա փիլիսոփայության էությունը:

Ինքնագիտությունն ամբողջովին որոշակի նշանակություն ուներ Սոկրատեսի համար: Ինքս ինքս ինձ ճանաչելու համար նկատի ունեինք որպես սոցիալական եւ բարոյական էություն, չնայած ոչ միայն եւ ոչ այնքան, որքան եզակի մարդուն, այլեւ որպես մարդ: Հիմնական բովանդակությունը, Սոկրատեսի փիլիսոփայության նպատակը սովորական էթիկական խնդիրներ է: Ավելի ուշ Արիստոտելը կասի Սոկրատեսի մասին.

Սոկրատեսի մեթոդը:Փիլիսոփայությունը չափազանց կարեւոր է սոկրատեսի մեթոդում, որն օգտագործվում է էթիկական հարցերի ուսումնասիրության մեջ: Ընդհանրապես, այն կարելի է անվանել սուբյեկտիվ բարբառների մեթոդ: Լինելով ինքնակառավարման երկրպագու, Սոկրատեսը միեւնույն ժամանակ սիրում էր շփվել մարդկանց հետ: Բացի այդ, նա երկխոսության վարպետ էր, բանավոր հարցազրույց: Պատահական չէ, որ Սոկրատեսը վախենում էր, որ կկարողանա համոզել դատարանը: Նա խուսափեց արտաքին տեխնիկայից, այն հիմնականում հետաքրքրված էր բովանդակությամբ, այլ ոչ թե ձեւով: Դատարանում Սոկրատեսը ասաց, որ նա կասեր պարզապես, առանց խոսքեր ընտրելու, քանի որ նա կպատասխանի ճշմարտությունը, ինչպես նախկինում խոսում էր մանկուց եւ ինչպես նա այդ մասին խոսեց վանկարկված խանութներից: Ալկիվիադան նշել է, որ առաջին հայացքից Սոկրատեսի ելույթները ծիծաղելի են թվում, կարծես նույն բանը պատմում էր նույն բանի մասին, բայց նա ասում է մի տեսակ դույլերի, շռայլության եւ կոշկեղենի մասին: Բայց եթե խոսքի մեջ մտածեք Սոկերի մասին, ապա միայն դրանք իմաստալից կլինեն: Բացի այդ, Սոկրատեսը հմուտ զրուցակից էր, երկխոսության վարպետ, որի միջոցով նրա սուբյեկտիվ բարբառը կապված է որպես գիտելիքների մեթոդ:

Հեգնանք:Սոկրատեսը իր մտքում զրուցակիցն էր: Նա հեգնական է եւ Լուկավ: Առանց կեղծ ամոթից տառապելու, բախվել է որպես պարզ եւ տգետ, նա համեստորեն խնդրեց իր զրուցակիցին բացատրել նրան, որ իր դասերի բնույթով, այս զրուցակիցը պետք է լավ ճանաչեր: Չգիտեմ, թե ով է նա գործը, ում հետ զրուցակիցը սկսեց սովորեցնել Սոկրատեսը: Նա որոշ չափով մտածված հարցեր տվեց, եւ Սոկրատեսի զրուցակիցը կորած էր: Սոկրատեսը շարունակեց հանգիստ եւ մեթոդականորեն սահմանված հարցեր, որոնք դեռ արդուկում էին նրան: Վերջապես, այս զրուցակիցներից մեկը, Մենոնը, դառնությամբ ասաց. «Ես, Սոկրատեսը, դեռ լսում էի քեզ հետ, կարծես պարզապես անում ես, որ շփոթված ես եւ շփոթում ես մարդկանց: Եվ հիմա, իմ կարծիքով, դու ինձ կախարդեցիր եւ կախարդեցիր ինձ, եւ նախքան խոսեցի, որ ես լիակատար խառնաշփոթ եմ ունեցել գլխում ... Ի վերջո, ես շատ լավ մարդկանց հետ զրուցեցի եւ շատ լավ Ինձ թվում էր, եւ հիմա ես նույնիսկ չեմ կարող ասել, որ նա ընդհանուր առմամբ »(80 AB): Այսպիսով, հողը տնկեց: Զրուցակից Սոկրատեսը ազատվեց ինքնավստահությունից: Այժմ նա պատրաստ է ճշմարտությունը տեսնել Սոկերի հետ:

Antsofiscobiality Socrates.Սոկրատական \u200b\u200bհեգնանքը թերահավատների հեգնանք չէ, եւ ոչ թե սելիստիկի հեգնանքը: Սկեպտիկը կասի, որ ճշմարտություն չկա: Sophist- ը կավելացնի դա, քանի որ ճշմարտությունը չէ, հաշվի առեք ճշմարտությունը, ինչը ձեռնտու է ձեզ համար: Սոկրատեսը, լինելով Sophists- ի թշնամին, հավատում էին, որ բոլորը կարող են ունենալ իր կարծիքը, բայց ճշմարտությունը պետք է լինի բոլորի համար: Նման ճշմարտության հասնելու եւ Սոկրատեսի դրական մասի վրա է ուղղված:

Մաջաեւկա:Հողը պատրաստ է, բայց ինքնուրույն Սոկրատեսը չէին ցանկանում կարգավորել նրան: Ի վերջո, նա շեշտեց, որ ոչինչ չգիտի: Այնուամենայնիվ, նա բանակցում է ծուռ «փորձագետի» հետ, հարցնում է նրան, պատասխաններ է ստանում, կշռում է դրանք եւ հարցեր տալիս: «Հարցնում եք ձեզ,« Սոկրատեսը շփվում է զրուցակիցին. «Ես միայն ուսումնասիրում եմ թեման միասին, որովհետեւ ես ինքս նրան ճանաչում եմ» (165 v): Հաշվի առնելով, որ ինքը ճշմարտություն չի տիրապետում, Սոկրատեսը օգնեց ծնվել իր զրուցակիցի իր հոգում: Նրան դուր եկավ իր սեփական մեթոդը հնազանդ արվեստին `մոր մասնագիտությունը: As իշտ այնպես, ինչպես դա օգնեց երեխաների համար ծնվել, Սոկրատեսը օգնեց հայտ ներկայացնել ճշմարտությունը: Հետեւաբար, Սոկրատեսի մեթոդը, որը կոչվում է մայութիկա - բարեգործական արվեստ:

Ինչ է նշանակում իմանալ: Իմացեք - նշանակում է իմանալ, թե որն է դա: Մենոնը, պերճախոսորեն խոսելով առաքինության մասին, չի կարող տալ իր սահմանումները, եւ պարզվում է, որ նա չգիտի, թե որն է առաքինությունը: Հետեւաբար, մայիսյան գոլը, որեւէ առարկայի համապարփակ քննարկման նպատակը դրա սահմանումն է, դրա հայեցակարգի նվաճումը: Սոկրատեսը նախ բարձրացրեց գիտելիքներ հայեցակարգի մակարդակին: Եթե \u200b\u200bփիլիսոփաները նրա առաջ եւ օգտագործեցին հասկացությունները, նրանք դա ինքնաբուխ արեցին: Միայն Սոկրատեսը ուշադրություն է հրավիրել այն փաստի վրա, որ եթե չկա հասկացություն, ապա գիտելիք չկա:

ՆերածությունՀայեցակարգային գիտելիքների ձեռքբերումը հասել է ինդուկցիայի (առաջնորդություն), I.E: Համբարձումը մասնավորից գեներալից, որը պետք է տեղի ունենար հարցազրույցի ընթացքում: Օրինակ, «Լահես» երկխոսության մեջ Սոկրատեսը հարցնում է Աթենական երկու հրամանատար, որը քաջությունն է: Սոկրատեսի հարցով, Լահես անունով մարտկոցներից մեկը պատասխանում է, առանց մտածելու. «Սա, ռեզրոս Զեւսը, դժվար չէ]: Ով որոշեց իր տեղը շարքերում պահել, արտացոլել թշնամուն եւ ոչ թե վազել, մեկ, ճիշտ, համարձակ »(190 ե): Այնուամենայնիվ, անմիջապես պարզվում է, որ այս բնորոշումը ոչ բոլոր առարկան չէ, այլ միայն ինչ-որ տեսակ կողմ: Սոկրատեսը քաջություն է բերում Լահների բնորոշմանը: Պատերազմներում սկյութիաներն են, տախտակում ճակատամարտում գտնվող սպարտացիները քաջություն չէին ցուցաբերում: Բայց սկյութերը նետվում են ձեւավորված թռիչքի մեջ, որպեսզի ոչնչացնեն համակարգը, այնուհետեւ դադարեցրեք եւ ազդեք թշնամիների վրա: Սպարտացիները նույն կերպ են գործել: Այնուհետեւ Սոկրատեսը պարզաբանում է հարցի ձեւակերպումը: «Ես մտածել եմ», - ասաց նա, - հարցրեք քաջարի մասին ոչ միայն հետեւակայինի, այլեւ կապի մեջ, եւ, ընդհանուր առմամբ, ցանկացած պատերազմի մասին, բայց ոչ միայն այդ մասին Ով է համարձակորեն ենթարկվում ծովի վտանգների, քաջության դեմ, աղքատության դեմ (191 դ): Այսպիսով, «Որն է քաջությունը, ինչպես ամեն ինչի նույնը»: (191 ե): Այլ կերպ ասած, Սոկրատեսը հարց է դնում. Որն է քաջությունը որպես այդպիսին, որն է քաջության գաղափարը, ինչը կարտահայտեր քաջության բոլոր տեսակի կարեւոր նշաններ: Սա պետք է լինի բարբառային պատճառաբանության առարկա: Գնդոսոլոգիապես Սոկրատեսի ամբողջ փիլիսոփայության պաթոսն ամեն ինչի համար համապատասխան հայեցակարգ է գտնում: Քանի որ ոչ ոք դա չի հասկացել, բացառությամբ Սոկրատեսի, նա պարզվեց, որ ավելի իմաստուն է, քան բոլորը: Բայց քանի որ ինքն է Սոկրատեսը դեռ նման հասկացությունների չի եկել եւ չգիտեր այդ մասին, նա պնդում էր, որ ոչինչ չգիտեր:

Ինքն իրեն ճանաչելու համար նշանակում է գտնել եւ բոլոր մարդկանց համար ընդհանուր բարոյական հատկությունների հասկացությունները: Հետագայում Արիստոտելը «մետաֆիզիկայի» մեջ ասելու է, որ «երկու բան կարող է լինել արդարության համար, որպեսզի օգուտներ տա առաջնորդության եւ ընդհանուր սահմանումների միջոցով» (XIII, 4): True իշտ կլիներ, միամիտ, Պլատոնի երկխոսություններում նման սահմանումներ փնտրելու համար: Վաղը Պլատոնի սահմանումների կրճատված երկխոսությունները դեռ չեն, քանի որ երկխոսությունները կոտրվում են ամենահետաքրքիր վայրում: Հիմնական բանը, որ գործընթացի գործընթացի համար, նույնիսկ եթե նա չի ավարտվում:

Հակ-նահունիզմի Սոկրատես:Օ օբյեկտիվ ճշմարտության առկայության համար նշանակում է սոկրատեսի եւ այն փաստը, որ կան օբյեկտիվ բարոյական նորմեր, որ բարոյականության եւ չարի միջեւ տարբերությունը համեմատաբար, այլ բացարձակապես չէ: Որոշ sophists, Սոկրատեսը չի ճանաչել երջանկությունը շահույթով: Նա երջանկությունը նույնացրեց առաքինությամբ: Բայց լավ անել միայն իմանալ, թե ինչ է այն բաղկացած: Միայն այդ մարդը համարձակ է, ով գիտի, թե ինչ քաջություն է: Գիտեք, որ նման քաջությունը մարդուն համարձակ է դարձնում: Եվ, ընդհանուր առմամբ, գիտեք, թե ինչպիսի լավ է եւ ինչ չարիք է, մարդկանց դարձնում է առաքինի: Իմանալով այդ լավը եւ այդ վատը, ոչ ոք չի կարող վատնել: Չար - Լավի անտեղյակության արդյունքը: Բարոյականությունը, Սոկրատեսում, գիտելիքների հետեւանք: Կարելի է տեսնել, որ Սոկրատեսի բարոյական տեսությունը զուտ ռացիոնալիստական \u200b\u200bէ: Այնուհետեւ Արիստոտելը դեմ է լինելու Սոկրատեսին. Գիտեք լավ եւ չարիք եւ կարողանաք օգտագործել այս գիտելիքները `ոչ նույնը: Մարդիկ արատավոր, ունենալով նման գիտելիք, անտեսում են այն: Մարդիկ իմպոտենցիան դա անում են ակամա: Բացի այդ, գիտելիքները պետք է կարողանան դիմել հատուկ իրավիճակների: Էթիկական առաքինությունները ձեռք են բերվում կրթությամբ, սա սովորության հարց է: Մենք պետք է ընտելանանք քաջ լինելու համար:

Իդեալիզմ եւ Սոկրատես:Սոկրատեսի իդեալիզմի հարցը պարզ չէ: Հայեցակարգային գիտելիքների ցանկությունը, հասկացություններով մտածելը, ինքնին, դեռ իդեալիզմ չէ: Այնուամենայնիվ, Սոկրատեսի մեթոդում տեղավորվեց իդեալիզմը: Եթե \u200b\u200b«գիտելիքների հոսքի մասին չի պատահում», եւ հայեցակարգի թեման պետք է լինի հավերժական եւ անփոփոխ բան, եթե ընդհանրապես «ինչ-որ բանի մասին կա, բացի այդ, պետք է լինեն այլ սուբյեկտներ անընդհատ ընկալվում է »( Արիստոտել:Մետաֆիզիկա XIII, 4):

Բացի այդ, իդեալիզմի հնարավորությունը ներկա էր Սոկրատեսում եւ այն պատճառով, որ նրա գործունեությունը նշանակում էր փիլիսոփայության առարկայի փոփոխություն: Մինչեւ Սոկրատեսը (մասամբ ավելի մեղմ), փիլիսոփայության հիմնական թեման բնությունն էր, արտաքին, մարդու խաղաղության հետ կապված: Սոկրատեսը պնդում է, որ ինքը անճանաչելի է, եւ կարող եք իմանալ միայն մարդու հոգին եւ նրա գործը, որում է փիլիսոփայության խնդիրը:

Սոկրատական \u200b\u200bդպրոցներ

4-րդ դարի սկզբին: Մ.թ.ա. ե. Սոկրատեսի որոշ ուսանողներ հիմնադրվել են նոր փիլիսոփայական դպրոցների կողմից, որոնք ստացել են SoCratic, կամ SoCratic անվանումը: Նման դպրոցներ. 1) Մագար; 2) Էլիդո Էրանյան; 3) Կիրենսկայա; 4) ազգական: Առաջին երեքը կանչվել են այն քաղաքների կողմից, որտեղ ապրում էին նրանց առաջնորդները, վերջինս `« Շուն »ծաղրող մականունի վրա, որը տրվել է իր ներկայացուցչին` Դիոգենից (Ապոլոնիայի դիակի հետ խառնված չէ: Այս դպրոցներից յուրաքանչյուրը որոշեց հարցերը լուծել ամենաբարձր բարիքների վերաբերյալ, գիտելիքների հնարավորության մասին, ընդհանուր հասկացությունների առարկայի, դրանց հուսալիության եւ լավի գործնական գործունեության նպատակով:

1. Մեգարի դպրոց: Հիմնադրվել է Մոգարայի, ուսանողի եւ Սոկրատեսի ուսանողական երկրպագուների կողմից, Էվկլիդի կողմից (խառնված չէ մաթեմատիկայի էվկլիդի հետ), Megagra դպրոցը գոյություն ուներ 3 Վ. Մ.թ.ա. ե. Եւ ուներ, բացառությամբ Էվկիլիդի, մի շարք հետեւորդներ, Էբբյուլիդ, Դիոդորուս եւ դեռեւս: Մեգարի դպրոցի վարժությունը հիմնված էր գիտելիքների գաղափարի վրա, կարող է լինել միայն «վերացված տեսակներ» կամ գեներալ, հասկացություններով ընկալվում են: Գեներալը համընկնում է մեկ օրհնության եւ հետեւողականորեն բնության կողմից: Ոչ զգայական աշխարհը, ոչ էլ հավաստագրված են զգացմունքներով, մահից, շարժումից եւ փոփոխություններին, եւ նրանց կարծիքով, որ դրանք հակասությունների են հանգեցնում: Այս դրույթները արդարացնելու համար Մեգարացիները հորինեցին բազմաթիվ փաստարկներ, որոնցում մետաֆիզիկապես դեմ էր ընդհանուր միավորին եւ արդյունքում (ստիլպոն), ընդհանուր հայեցակարգը միայնակ առարկաների վերագրելու հնարավորության համար: II]:

2. ԷԼԻԴԻԱՅԻ ԴՊՐՈ, Էլիդո-Էրերիդի դպրոցը հիմնադրվել է Էլիդայից Ֆեդոնից; Menedemos- ի այս դպրոցի ղեկավարներից մեկը հետագայում դրեց Էրետրիի դպրոցի սկիզբը: Ֆեդոն եւ մենեդեմոսը կոպիտ դեբատներ եւ պերճախոսության ուսուցիչներ էր, բայց նրանց դպրոցը բնօրինակ գաղափարներ չի ավելացրել Մեգարեսի ուսմունքներին, որոնց հետ նրա ներկայացուցիչները հայացք են ունեցել քաջարի եւ բարիքի:

3. Կինոյի դպրոց: Կինիկայի դպրոցի հիմնադիրը Անթիսֆենն էր (5-ի երկրորդ կեսը 4-րդ դարի առաջին կեսն է: Մ.թ.ա., ով լսում էր SOPRATE- ն: Անտիսֆենը կտրուկ դեմ է արտահայտվել Պլատոնի ուսմունքներին, «տեսակների» մտքով կամ «գաղափարներով»: Անտիսֆենի աշակերտներից Դիոգենեսը բաժանվեց Սինեզայից (մահացավ մ.թ.ա. 323-ին: E.), փառաբանվեց հանգիստ հետեւողությամբ, որի միջոցով նա իրականացրեց էթիկական պահվածքի իդեալը: Դիոգենի ուսմունքներն ու օրինակը գրավել են Ֆոլիից եւ նրա կնոջ հիպպոքեմիայից: Կինիկ էթիկայի գաղափարները հայտնաբերում են իրենց ուժերը 3-րդ տեղում: Մ.թ.ա. Էրը, բայց ապագայում ազգական դպրոցը միաձուլվում է Ստոիզիզմով, սակայն առաջադրվելով, մի քանի պայծառ ներկայացուցիչների մեր դարաշրջանի առաջին երկու դարերում:

Ինչ սովորեցրեց Անտիսֆենը: Անթիսֆենի հիմնական տեսական դիրքը ընդհանուր իրականության ժխտումն է: Միայն միայնակ բաներ կան: Հայեցակարգը միայն մի բառ է, որը բացատրում է, թե ինչ է պատահում կամ ինչ է դա: Հետեւաբար, ընդհանուր հասկացությունների անհատական \u200b\u200bօբյեկտների դիմելը անհնար է. Ոչ դատաստանի միասնության մեջ տարբեր հասկացությունների կապը, ոչ էլ հասկացությունների սահմանումը, ոչ էլ հակասություն, քանի որ միայն ինքնության դատավճիռը կարող է արտահայտվել Ունի ձի, սեղանը սեղան ունի: Պլատոնի ուսմունքը «տեսակների» շնչառության մասին անհամապատասխանությունն է, քանի որ ընկալումը հասանելի է տեսակների մեկ, զգայական ընկալելի պատճեն, բայց ոչ առավել «տեսքը» կամ «գաղափարը»:

Ըստ բոցավառման էթիկայի, իմաստությունն անհասանելի չէ տեսական գիտելիքներից, այլ միայն լավի իմացության մեջ: True շմարիտ օգուտը կարող է լինել միայն յուրաքանչյուր անհատի ունեցվածքը, եւ առաքինի կյանքի նպատակը կարող է չլինել հարստություն, ոչ առողջ եւ ոչ նույնիսկ կյանք, բայց մենք միայն հանգստություն ենք Ամեն ինչից, ինչը մարդուն դարձնում է կախվածություն. Գույքից, հաճույքներից, մարդկանց մեջ որդեգրված արհեստական \u200b\u200bեւ պայմանական հասկացություններից: Հետեւաբար, բարոյական ասսխիզմը, ծայրահեղ պարզության իդեալը, սահմանակից է «թղթի» պետությանը, արհամարհելով կարիքների եւ կարիքների համար, բացառությամբ հիմնականի, առանց այդ կյանքի համար ծաղրական բնականության, քարոզում է անվերապահ բնական եւ անվերապահ անձնական ազատություն:

4. Կիրենսկայայի դպրոց: Կիրենսկայայի դպրոցը հիմնադրվել է Աֆրիկյան Կրեն Արիստիփի բնիկների կողմից եւ շարունակվել է նետաձիգով, հակակշիռով, այնուհետեւ, Թեոդորը, Հեգեկիիմը եւ Անջինը (մոտ 320-280): Նինսերի հետ միասին Արիստիպը գալիս է այն համոզմունքից, որ գիտելիքների առարկան կարող է լինել միայն գործնականորեն հասանելի օգուտ: Քանի որ Գիտելիքների գործիքը կարող է լինել, ըստ Արիստիպուի, միայն մեր սենսացիաներն են, եւ քանի որ զգացմունքները բացակայում են, քանի որ ոչ իրենք իրենք չէ, բայց միայն մեր սեփական, լիովին անհատական \u200b\u200bպետությունները կարող են լինել մեր կողմից մտածված, եթե հաճույք կամ տառապանք ենք զգում: Ուրախությունը չի կարող լինել անտարբեր հանգստի վիճակ, բայց միայն դրական հաճույքը, որը տարածվում է ոչ թե անցյալի եւ ոչ թե ապագայի համար, այլ միայն ներկայի համար: Միայն առանձին, լրացնելով այս պահը հաճույքն ունի գին եւ պետք է լինի ձգտումների առարկա: Քանի որ ոչ անցյալը, ոչ ապագան մեզ չեն պատկանում, ոչ ապաշխարություն, ոչ էլ ապագայի հույս, ապագայի վախ չունեն: Կյանքի նպատակը ներկան վայելելիս է: Բոլոր հնարավոր հաճույքներից, զգայական է առավել ցանկալի, քանի որ դրանք ամենաուժեղն են: Այնուամենայնիվ, երջանկության հասնելու միջոցները պետք է լինեն ազատություն, որը մեզ հնարավորություն կտա հրաժարվել անհասանելի հաճույքից կամ հաճույքից, գոհունակությունից, որը սպառնում է վնասել մեզ: Հետեւաբար, փիլիսոփան պետք է հավասարապես պատրաստ լինի, որպեսզի օգտվի դրանցից, եթե հանգամանքները հնարավորություն ունենան նաեւ հանգամանքները, որպեսզի նրանք լքված լինեն թեթեւ եւ անհոգ սրտով: Արիստիպպայի ուսմունքներից բեոդորը բերեց աստվածների գոյության ժխտումը եւ բարոյական նորմերի անհրաժեշտությունը իմաստուն: Ի տարբերություն Արիստիպայի ֆեոդորի, գործունեության նպատակը չէր դարձնում միայնակ հաճույքների հաճույք, բայց ուրախությունից, վերեւում կանգնած անհատների համար եւ ենթադրում է, թե ով է ուզում փնտրել:

Հին Հունաստանում փիլիսոփայության ծնունդը տեղի է ունենում այն \u200b\u200bմասին, որ Հունաստանը ունի VIII եւ VI դարերի միջեւ: Հսկայական տարածքներ, ինչպիսիք են Gracia Magna (Իտալիա), գերազանցել են հունական բնօրրանը եւ տեղիք տվել առաջին փիլիսոփաների, քանի որ Աթենյան փիլիսոփայությունն արվել է հունական մտքի զարգացման երկրորդ, հետագա քայլով: Աշխարհիքը մեծապես ազդել է օդի կյանքի կառուցվածքի եւ ստրկության դասական տեսակից: Դա վերջինիս գոյությունն էր Հին Հունաստանում, որը հսկայական դեր խաղաց աշխատանքի բաժանման մեջ եւ թույլ տվեց, թե ինչպես են Էգելսը նշել, որ մարդկանց որոշակի շերտ, բացառապես գիտությամբ եւ մշակույթով:

Հետեւաբար, Հին Հունաստանի փիլիսոփայությունը որոշակի առանձնահատկություն ունի Հին Արեւելքի ժամանակակից փիլիսոփայության հետ կապված: Նախեւառաջ, Պյութագորայի ժամանակից ի վեր այն հայտնաբերվում է որպես առանձին կարգապահություն, եւ քանի որ Արիստոտելը ձեռք է բերում գիտության հետ, այն առանձնանում է ռացիոնալիզմով եւ առանձնանում է կրոնից: Հելենիզմի ժամանակաշրջանում այն \u200b\u200bդառնում է այնպիսի գիտությունների հիմք, որպես պատմություն, բժշկություն եւ մաթեմատիկա: Հիմնական «կարգախոսը» եւ Հին հունական փիլիսոփայության դաստիարակության իդեալը (այնուամենայնիվ, որպես մշակութային) «Կաոս Քայ Ագաթոս» - ֆիզիկական գեղեցկության եւ առողջության միացություններ, հոգեւոր կատարելագործմամբ:

Հին Հունաստանում փիլիսոփայությունը բարձրացրեց երկու հիմնական թեմաներ `իշխում է երկու հիմնական թեմաներ, որպես կանոն, հակառակ մտքի եւ գործունեության հասկացություններին (վերջինս համարվում էր երկրորդ,« ցածր »բազմազանությունը): Հնաոճ հունարեն փիլիսոփայությունը նաեւ նման մեթոդական համակարգերի տուն է, ինչպես մետաֆիզիկական եւ բարբառային: Նա նաեւ շատ կատեգորիաներ իմացավ Հին Արեւելքի փիլիսոփայության, հատկապես Եգիպտոսի եւ նրանց ներկայացրեց համաեվրոպական փիլիսոփայական դիսկուրսի: Հին Հունաստանի վաղ փիլիսոփայությունը պայմանականորեն բաժանված է երկու ժամանակահատվածի `արխայիկ եւ ազատ:

Հին Հունաստանի փիլիսոփայությունը բնութագրվում է առասպելական ստեղծագործությունների կոսմատրիզմով, որում էպիկական բանաստեղծները բնութագրվում են խաղաղության եւ նրա շարժիչ ուժերի առաջացմանը դիցաբանական պատկերներում: Հոմեր համակարգված առասպելներ եւ զգացեր հերոսական բարոյականություն, եւ Հեսիոդը մարմնավորեց աշխարհի պատմությունը քաոսի, գեյի, Էրոսի եւ այլ աստվածների թվերով: Նա գրական տեսքով առաջիններից մեկն էր, որ առասպելը ներկայացրեց «Ոսկե դարաշրջանի» մասին, երբ արդարությունը գնահատվեց եւ աշխատի, եւ սկսեց սգալ երկաթյա ժամանակակից դարաշրջանի, բռունցքի գերիշխանությունը, այն ժամանակ, երբ ուժը առաջացնում է իրավունքը: Ավանդաբար, կարծում են, որ այսպես կոչված «յոթ իմաստունները» հսկայական դեր են խաղացել այդ ժամանակի փիլիսոփայական մտքի ձեւավորման գործում, որոնք թողել են իմաստուն ասացվածքներ կամ «թզուկներ», որոնք նվիրված են նման բարոյական սկզբունքներին:

Ազատ տարվա ընթացքում Հին Հունաստանի փիլիսոփայությունը բնութագրվում է պրագմատիզմով տարբերվող մի քանի փիլիսոփայական բնական փիլիսոփայության, մեկ սկզբունք եւ առաջին գիտական \u200b\u200bբացահայտումների որոնման ցանկություն: Գրեթե նրա ներկայացուցիչները եկել են վաճառական դասարանից: Այսպիսով, ուսումնասիրեց արեւային խավարումները եւ համարեց ամբողջ ջուրը, Անաքսիմանդերը երկրի քարտեզի եւ երկնային ոլորտի մոդելի ստեղծագործողն է, եւ առաջնային է կոչվում «Ապիրուն», որի հակասությունները կոչվում էին Աշխարհի տեսքի բարձրացում, եւ նրա ուսանող Անաքսիմենը հավատում էր, որ միասնական պատճառը միայն օդ է: Եփեսյան դպրոցի ամենահայտնի ներկայացուցիչը Հերակլիտն է, որը կոչվում է լաց: Նա առաջ քաշեց այն գաղափարը, որ աշխարհը որեւէ մեկի կողմից չի ստեղծվել, եւ, իր էությամբ կրակը կրակը է, ապա բոցավառվում է, այն ընկավ, որ եթե ընկալման օգնությամբ մենք սովորենք, մեր գիտելիքների հիման վրա, մեր գիտելիքների հիման վրա:

Հին Հունաստանի փիլիսոփայությունը, որը ներկայացված է Ելատ եւ իտալական դպրոցի կողմից, հիմնված է մի քանի այլ կատեգորիաների վրա: Ի տարբերություն mitets, eleata - արիստոկրատներ ըստ ծագման: Տեսականորեն նրանք գերադասում են համակարգը համակարգին, իսկ անսահմանությունը:

Քսենոֆանը Կոլոֆոնից քննադատեց աստվածների առասպելական գաղափարները եւ առաջարկեց բաժանել գոյությունը եւ ակնհայտ: Էլեյիի Պարմենը զարգացրեց իր գաղափարները եւ հայտարարեց, որ մենք կիմանանք, որ մենք կիմանանք զգացմունքները եւ գործարանի տրամաբանությունը: Հետեւաբար, ողջամիտ մարդու համար գոյություն չունի գոյություն չունեցող, քանի որ մեր մտքից որեւէ մեկը լինելու գաղափարն է: Զենոնի նրա հետեւորդը բացատրեց իր ուսուցչի դրույթները հայտնի պարադոքսերի օգնությամբ:

Իտալական դպրոցը հայտնի է այնպիսի խորհրդավոր մտածողի համար, ինչպիսին է Պյութագորասը, ով առաջարկեց թվերի ուսմունքը եւ աշխարհի առեղծվածային հաղորդակցությունները եւ թողեց գաղտնի ուսուցումը: Ոչ պակաս հետաքրքիր փիլիսոփա Էմպեդոկն էր Սիցիլյան Ագրեգենտենտ քաղաքից: Գոյություն ունեցող ողջ անձի պատճառը համարեց չորս պասիվ տարր, ջուր, կրակ, օդ եւ ցերեկ եւ երկու ակտիվ սկզբունք, սեր եւ ատելություն եւ իրենց փիլիսոփայական համակարգում փորձեցին միավորվել parmenides- ը եւ հերպեսի մեջ: Հետագայում դասական հունական փիլիսոփայությունը մեծապես հիմնել է իր եզրակացությունները Իտալիայի մտածողների գաղափարների վերաբերյալ:

Հին Հունաստանի փիլիսոփայություն

Մի քանի ֆոկեն կրակ բացվեց գրեթե միաժամանակ եւ, ըստ երեւույթին, ինքնուրույն միմյանցից, բայց միայն նրանցից մեկում մտքի բոցը եւ ստեղծագործական այրումը հասավ այն բանին, ինչ նա արժանի էր փիլիսոփայության անունով: Բացի բոլոր մարզերում տեղ ունենալու ընդհանուր պատճառներից, զարգացած դիցաբանությունն ու մշակույթը, որպես ամբողջություն եւ բարենպաստ քաղաքական իրավիճակ, Հին Հունաստանում դեռեւս հատուկ պատճառներ կային, որոնց համար այլ ժողովուրդներ չունեին: Փիլիսոփայությունը ոչ միայն պարտավոր է հին հույներին իր անունով, նա մոտ է հունական ոգուն:

Հին Հունաստանում կրթությունը նպատակ ուներ բարձրացնել հսկայական, ներդաշնակորեն զարգացած անձը, որը խոսում է շատ մարդկանց մասին: Ներդաշնակորեն զարգացած անձը պետք է լինի խելացի: Հնարավոր է սովորեցնել միտքը միտքը: Հին Հունաստանում, նրա օրվա ընթացքում, մարդիկ հայտնվեցին, ովքեր իրենց անվանեցին մոխիստներ: Նրանց գումար են վերցրել միտքը սովորեցնելու համար, եւ նրանք, ովքեր ցանկանում էին: Այնուամենայնիվ, իմաստությունը սովորելը տարբերվում է մարզման արհեստից: Այնտեղ կարող եք ստուգել արդյունքները: Ինքն ուսուցիչը հեշտ է ցույց տալ, որ նա ունի արհեստը բուժելու համար: Այլեւս չկա, երբ խոսքը գնում է իմաստություն սովորելու մասին: Ինչպես ապացուցել, որ ուսուցիչն ինքն իմաստուն է եւ ինչն է նա իրոք ուսուցանում: Եվ սովորելու գումարը զգալի էր դարձել: Ինչպես միշտ, նման դեպքերում հայտնվեցին խաբեություններ: Նրանք դուրս կգան քաղաքից մեկից, նա կգա մյուսը եւ փնտրում է նրանց, ովքեր ցանկանում են պահեստավորել: Արդյունքում, թափառող սոֆիստներն ավելի ու ավելի են դարձել կատակների առարկա: Հույներին առանձնահատկության զգացումը, հույներին առանձնահատկության զգացումը չէր վերանայում իրենց սեփական անսխալության գիտակցությունը, եւ նրանք մնացին բավականին կարեւորագույն մտածողության ոլորտում:

Իրական իմաստուն մարդիկ սկսեցին հեռացնել դահիճը եւ հրաժարվեցին փողի մասին սովորել: Նրանք իրենց կանչեցին, ի տարբերություն փիլիսոփաների սուլիչների, այսինքն, ոչ թե իմաստուն մարդիկ, այլ միայն սիրող իմաստությունը: Նրանք նրանց հասան իմաստության, թե ոչ, նրանք ասացին. «Դրանք անհայտ են: Փիլիսոփայությունը պատասխան չունի բոլոր հարցերին, նա միայն սերն է իմաստության համար: Սոկրատեսը ծաղրում էր իրենց իմաստուն հայտարարելու մասին: Diogen Lanertsky- ն խոսեց անցյալում ապրող յոթ դարի մասին: Այսպիսով, փիլիսոփայությունը սկսվում է կասկածի բաժնեմասով իր իմաստությամբ եւ նրա հանդեպ սիրային ցանկությունից: Եվ ահա սերը, եթե մենք խոսում ենք գիտելիքների մասին: Իրականում, սերն է, որ մարդուն ստիպում է աշխատել ցանկության հետ, առանց որի ընտրված գործունեության մեջ նա հաջողության չի հասնի:

Փիլիսոփայությունը սկսվում է մշակույթի նվաճումների քննադատական \u200b\u200bվերլուծությամբ, հիմնականում առասպելներով, փորձերով `համոզվելով, որ համոզվեք: Նման հատուկ հանգամանքները նպաստեցին Հին Հունաստանում փիլիսոփայության առաջացմանը: Հին Հունաստանում, տեղի է ունեցել ազատ քննարկումների ավանդույթ, ժողովրդավարության դարաշրջանում զարգացած վիճաբանության ունակությունը, երբ քաղաքի գլխավոր հրապարակում հավաքված բոլոր ազատ քաղաքացիները եւ համատեղ քննարկվել են ընդհանուր առմամբ Մեծամասնության քվեարկություն: Հույն հույների պատկանող արվեստը `արտահայտելու իրենց մտքերը, ինչը անհրաժեշտ է ուրիշների հավատքի համար իրենց իրավունքով: Այն մեկը, ում նրանք ցանկանում էին լսել, կարող էին տեղափոխվել մեկ այլ անկախ քաղաք-պետություն եւ այնտեղ քարոզել իրենց տեսակետները: Պետք է շեշտել, որ Հին Հունաստանում կային ազատ մարդիկ, ովքեր իրենց լիովին փիլիսոփայություն էին տվել, եւ քահանաներ չէին, ինչպես հին Հնդկաստանում, ինչպես հին Չինաստանում, որ նրանք կոցայեն դրանք առկա սոցիալական վերաբերմունքներով: Հունական փիլիսոփաները ոչ մեկին չէին հնազանդվում, բացի իրենց սեփական խղճից, եւ դա հենց այն է, ինչ անհրաժեշտ է փիլիսոփայության զարգացման համար:

Իհարկե, մարդիկ մտածում էին երկրի հայտնվելուց ի վեր: Իմաստուն ասացվածքները գտնվում են Մերձավոր Արեւելքում ստեղծված աշխատանքների մեջ, Հին Չինաստանում Հին Հնդկաստանում: Բայց փիլիսոփայությունը, որպես կարգապահություն սկսվում է այնտեղ, երբ մարդը տեսականորեն առանձնացնում է աշխարհը աշխարհի աշխարհից եւ սկսում է վիճարկել մարդկային ուղեղի եւ խոսնակների մեջ ձեւավորվող շեղված հասկացությունների մասին: «Առաջին բոլոր ազգերը դարձան հույների փիլիսոփայությունը: Նրանք նախ սկսեցին փորձել զարգացնել ռացիոնալ գիտելիքներ, առաջնորդվելով ոչ թե պատկերներով, այլեւ, ինչպես մյուս ժողովուրդները միշտ փորձում էին բացատրել հասկացությունները միայն պատկերների միջոցով » (Կանտ I. Տրակատումներ: Նամակներ: Մ., 1980 թ.. P. 335):

Փիլիսոփայության հայտնվելու եւս մեկ պատճառ է Հին Հունաստանում, որը սերտորեն կապված է ուրիշների հետ, հանդիսանում է «սիրող իմաստության» բարձր հեղինակություն: Երբ, նվաճելով հաջորդ քաղաքը, Ալեքսանդր Մակեդոնսկին մոտեցավ նրան, որ երկրի վրա նստած փիլիսոփա, եւ հարվածեց. «Ինչ կարող եմ անել քեզ համար»: «Դու, մի շեղիր \u200b\u200bինձ»: Եվ Ալեքսանդր Մակեդոնսկին չի պատժել «տիեզերքի կառավարման» օգնության օգնության օգնությունը բավականին կոպիտ ձեւով, եւ նա ասաց. «Եթե ես Ալեքսանդր չլինեի, ես կցանկանայի լինել դիակի » Այո, քանի որ Ալեքսանդր ուսուցիչը Արիստոտոտն էր:

Արիստոտելի անունով նման պատմությունը կապված է: Երբ Արիստոտելը ապրում էր Անտառնիայի եւ Ասոս Հերմիայի ղեկավարներ, նա հաճախ զրուցում է նրա հետ: Արիստոտոտը Մակեդոնիա թողնելուց հետո Հերմիայի նստավայրը հարցրեց դաստիարակը, Պարսից թագավորի հրամանատարը, նրան դուրս եկավ քաղաքից դուրս, քշեց դեպի ցանկություն, եւ խոշտանգումներից հետո խաչվեց խաչի վրա: Հարցին, թե ինչ է հարցնում իր վերջին շնորհը, Հերմոսը պատասխանեց. «Անցեք իմ ընկերներին եւ ընկերներին, որ ես ոչ մի անարժան փիլիսոփայություն չկատարեցի»: (Լոսեւ Ա. F., Tahoe-God A. A. Արիստոտել: Մ., 1982. P. 94):

Հույն հույն փիլիսոփաները կարողացան քննադատաբար վերանայել առասպելները եւ ձեւավորել գաղափարներ, որոնց մասին, իրենց կարծիքով, ամեն ինչ գոյություն ուներ: Այսպիսի ջրիմուռներ են հավաքվել, Հերակլիտ - կրակ, անակտիվ - օդը, մյուսները `հող, քանակ, ատոմ, գաղափար եւ այլն, իհարկե, սա նույն ջուրը չէ: Ֆալեսի «ջուրը» անտեսանելի էություն է, որից ամեն ինչ ձեւավորվել է, ինչպես սերմից, եւ որի նախատիպը տեսանելի ջուր է: Նույնը կարելի է ասել հին հունական փիլիսոփաների բացած այլ սուբյեկտների մասին:

Անաքսիմանդր, անալոգիա թողնելով տեսանելի նյութերով, առաջարկվում է որպես անսահման (aprioon) որպես էություն: Ամենափոքր մասնիկների մեկ այլ գաղափար, որոնցից բաղկացած են բոլոր մարմինները, պատկանում են Անասնաքսագորին, որը նրանց նման է մասնիկների (տնային տնտեսության) նման, քանի որ նման են այս մասնիկների բոլոր բաները: Նա հավատում էր, որ ցանկացած մասնիկ պարունակվում է մարմիններից յուրաքանչյուրում, բայց այն ունի արտաքին տեսք, որին գերակշռում են մասնիկները: Այս մարմնականը սկսվում է, որոնք անսահման շատ են, պարունակում են աշխարհի բոլոր բազմազանությունը, ինչպես եղել է մանրանկարչության մեջ:

Pythagora- ն ունի հայեցակարգ, որի համաձայն բնության երեւույթների հիմքը «կարգը» ձեւավորող համարներն են: Հեգելը գրել է, որ Պյութագորյանների ուսմունքը միջանկյալ փուլերից մեկն է, ի սկզբանե ի սկզբանե ի սկզբանե նրանց կատարյալ ճանաչելու, Միլեցկիի դպրոցից մինչեւ Պլատոն: Միլեցկի փիլիսոփայությունը նախանշված է, քանի որ հասկացությունները պարզապես սկսեցին ձեւավորվել իրական օբյեկտներից: Ֆալեսի «ջուրը» եւս մեկ պրոյեկտոր է, ինչպես նաեւ Պյութագորայի «համարը», բայց «Դեմոկրոնի» «Ատոմ» -ը եւ «Անսահման» անաքսիմանդրա - հասկացությունները բառի ամբողջ իմաստով: Զարմանալի չէ, որ դա նրանցից էր, եւ տեղի են ունեցել նյութապաշտության փիլիսոփայական ուղղություններ:

Այսպիսով, փիլիսոփայության հայեցակարգային հիմքը աստիճանաբար հարստացավ, քանի որ Pythagora- ի «համարը» այլեւս մաթեմատիկական հայեցակարգ չէ, ինչպես նաեւ Ֆալեսի «ջուրը», ոչ թե ֆիզիկական, այլ փիլիսոփայական: Ըստ այդմ, ընդլայնվել է փիլիսոփայական հետազոտությունների հիմքը: Որքան ավելի շատ հասկացություններ գոյություն ունեն փիլիսոփայական լեզվով, փիլիսոփայության գործընթացը բեղմնավոր է:

Հատկապես պետք է բաժանվել նրանց, ովքեր ապրում էին v- ում: Մ.թ.ա. ե. Դեմոկրատոսը եւ ոչ այնքան, քանի որ նա նյութապաշտության հիմնադիրն էր, որքանով է նա ներկայացրեց հայեցակարգը, որն այնուհետեւ գլխավոր բան է մտել առաջին մեծ փիլիսոփայական համակարգում `« գաղափարների »հայեցակարգը: Այսպիսով, ժողովրդավարությունը ամենափոքր անբաժանելի եւ անթափանց մասնիկները, որոնցից բոլոր մարմինները բաղկացած են (մյուսը, որը դարձավ այդ մասնիկների ընդհանուր ընդունված անունը): Ատոմները («Էյդոսա») անսահման թվերի առումով են եւ տարբերվում են չափի, դիրքի, կարգի եւ արտաքին ձեւերի, որոնք նույնպես անսահման բազմազան են `գնդաձեւ, բուրգալ եւ այլն:

Եղատրովի տեսանկյունից ճշմարիտ է միայն ֆիքսվածը: Ելնելով լինելը, ի տարբերություն հին հնդկական միայնակ եւ հին չինական տաոյի, ռացիոնալ, եւ դրա ներկայությունը արդարացված է մտածողությամբ: Հանդիպում է հեղուկների աշխարհը, քանի որ ինչ-որ բան ճշգրտորեն հաստատված է, քանի որ ռացիոնալ մտածողությունը կարող է գործել միայն ֆիքսված սուբյեկտներով: Մոտենալով իռացիոնալ միայնակ Հին հնդկացիներին, միտքը դադարեց: Ելեայի ռացիոնալ էությունը փիլիսոփայական քննարկման մի մասն էր, որպես կարեւոր հասկացություններից մեկը:

Տեսանկյունի հակառակը, Եփեզի հակառակը պահպանվել է Եփեսոսի հակառակը, որը համարվում է հնաոճ դիալեկտիկայի հիմնադիր, որն ապրում էր նաեւ v գ. Մ.թ.ա. ե. Հիմնական դիրքն է. «Ամեն ինչ շարժվում է, եւ ոչինչ չի հենվում» եւ, հետեւաբար, «երկու անգամ չեք կարող մուտք գործել նույն գետը»: Հերակլիտուսի բարբառի եւ Parmenides- ի ֆիքսված լինելու միջեւ փոխհարաբերությունները նման են on անգ-յինի եւ հնդկականի չինական բարբյուրների միջեւ վերաբերմունքին: Այս կապը թույլ է տալիս եզրակացնել, թե որ պլատոն եկավ. Դիալեկտիկ պատկանում է էմպիրիկ աշխարհում, եւ խելացի գաղափարներ: Էմպիրիկ աշխարհում ամեն ինչ հոսում է, բայց որտեղ: Ստացիոնար օվկիանոսում: Steiner- ը պնդում է, որ Հերակլիտը հայտարարեց «Հայր» թշնամությունը, բայց ոչ հավերժական: Այնտեղ («Հոգեւոր մշակույթի աշխարհում») գերակշռում են սերը եւ ներդաշնակությունը: «Դա հենց այն պատճառով է, որ ամեն ինչի մեջ է բժիշկը, իմաստունի ոգին պետք է լինի որպես բոց, սողալ նրանց վրա եւ ներդաշնակ իրականացնի դրանք» (Steiner R. Քրիստոնեություն ... էջ 36): Այս պատրաստեց Պլատոն:

IV դար Մ.թ.ա. Ե.-ն, ով սկսեց Աթենքում, Սոկրատեսի կատարումը դարձավ հին հունական եւ համաշխարհային փիլիսոփայության ամենաբարձր հեգնթի շրջանը: Հերակլիտայի, Պյութագետայի, Անակսագորայի, Դեմոկրիտուսի, Փարամենսի, Սոկերի ուսմունքները հիմք են հանդիսացել Մեծ սինթեզի համար, որն իրականացրել է Պլատոնի Սոկրատեսի ուսանողի կողմից: Պլատոնը ծնվել է Noble- ի, Royal Origin ընտանիքի ընտանիքում եւ ստացել է կրթություն կատարյալ մարդու (այսպես կոչված, կալոզներից `գեղեցիկ եւ« Ագաթոս »-ից` միացնելով արտաքին ֆիզիկական գեղեցկությունը եւ ներքին բարոյական ազնվականությունը , Պլատոնը մականունը «լայն» է `ուժեղ լրացման համար նա շատ էր ճանապարհորդում շատ բան, ներառյալ Իտալիան եւ Եգիպտոսը, եւ ապրիլի վերջում, Աթենյան արվարձանում, որը կոչվում էր Աթենյան արվարձանում: Նա փառավորեց ոչ միայն Պլատոնին, այլեւ «Ակադեմիա» բառը: Պլատոնիկ ակադեմիան, որը ներկայացրեց համախոհ մարդկանց միությունը, գոյություն ուներ 1000 տարի եւ 529 թվականին վերացվեց բյուզանդական կայսր Հուստինյանի կողմից:

Պլատոնի հիմնական ձեռքբերումը հայեցակարգն է, որի համաձայն, բացի զգայական աշխարհից, կա գաղափարների գերլարում: Հայեցակարգերը միայն անտեսանելի աշխարհի տպագրություններն են, որոնք մեզ չեն տրվում սենսացիաներով: Յուրաքանչյուր գաղափար իդեալական է, որի իրականացմանը պետք է ձգտի: Պլատոնի մեծությունը այն է, որ նա կառուցեց իր ուսմունքը նախորդ փիլիսոփայության բոլոր նյութերի վերաբերյալ: Բացի Հերակլիտայից եւ Սոկրատեսներից, նա օգտագործեց ժողովրդավարության ներկայացումը, որ բոլոր բաները բաղկացած են ամենափոքր անբաժանելի մասնիկներից `ատոմներից. Pythagora- ի ուսմունքները, որոնք թիվը հիմնված է համարների վրա. Տնային տնտեսության մասին Անակսագորայի ուսմունքները (գաղափարները նման են իրերի, չնայած աննկատելի եւ իդեալական են այն իմաստով, որ դրանք «նմուշներ» են):

Պլատոնի սինթեզը ցույց տվեց, որ նախորդ փիլիսոփաները ոչ միայն վիճում էին, բայց նպաստեցին ինչ-որ ամբողջականության ստեղծմանը, ասվածը, որ ճշմարտությունը ծնվում է վեճերի մեջ: Իհարկե ոչ բոլորն են, եւ նրանց մեջ, ովքեր ոգեշնչված են ճշմարտության որոնումից, որպես ամենաբարձր լավը, եւ ոչ թե մրցակցին հաղթելու ցանկությունը: Անհրաժեշտ էր «գաղափարների երկիրը, քանի որ այս Պլատոնը հիմնավորում է Սոկրատեսի համոզումը, որ բոլոր մարդիկ գալիս են նույն մտքերի, ի վերջո, գաղափարները նման են մեկ այլ վայրում, որտեղ մարդիկ իրենց համար են: Պլատոնական դասավանդումը բնութագրում է իդեալական աշխարհի («պլատոնական սեր») կրքոտ գրավչությունը եւ հնարավորինս իրականություն դարձնելու ցանկությունը իդեալականության ամբողջական արտացոլումն է: Ամփոփել պլատոնական սիրո հայեցակարգը, որպես ամբողջություն մշակույթի աշխարհում, մենք կարող ենք խոսել հոգեւոր սիրո մասին, որը հնարավորություն է տալիս իմանալ մշակույթի աշխարհը: Սերը, որ Պլատոնն ասում է, որ հոգեւոր մշակույթի աշխարհի օրենքն է, եւ Պլատոնը առանձնացնում է այդպիսի սերը մարդու նյութական կյանքի աշխարհին բնորոշ սիրուց:

Առաքինությունը հիմնված է Պլատոնի վրա հոգու նախնական հատկությունների վրա, վերջինս ծագում է հոգու հարաբերությունից գաղափարների աշխարհին, հատկապես դրանցից ամենաբարձրը: Հոգին, ըստ Պլատոնի, բաղկացած է ողջամիտ, կրքոտ եւ կնճռոտ մասերից: Այն նման է իր վարձատրությամբ առաջնորդվող կառքին `մտքով ազատ ձի` կիրք եւ ցանկություն: Պետությունը պետք է բաղկացած լինի նաեւ իրենց երեք մասերից, դասի տիրակալներ, մարտիկներ եւ արհեստավորներ եւ ֆերմերներ: Սա համապատասխանում է Հին Հնդկաստանում կաստայի բաժանումը, բայց առանց աննկատ: Հոգու եւ երեք գրամ հասարակության երեք մասերը բնորոշ են իրենց երեք առաքինություններին, մասնավորապես, իմաստություն, քաջություն եւ չափավորություն: Բոլոր երեքի ներդաշնակությունը սահմանում է չորրորդ առաքինությունը `արդարություն: Մարդու եւ պետության հոգու ամենամեծ օգուտը միասնությունն ու ներդաշնակությունն է, իսկ ամենամեծ չարությունը `տարաձայնություն:

Շարունակության գիծը, որը սկսվեց Սոկրատեսի հետ, շարունակեց Արիստոտելը: Նա ծնվել է Հունաստանի հյուսիսում, Լաստիրա քաղաքում: Տասնյոթ տարեկանում Արիստոտելը ժամանել է Աթենք եւ միացել Պլատոնի ակադեմիային: Արիստոտելը ոչ միայն սովորեց Պլատոնի հայացքը, այլեւ աստիճանաբար սկսեց ստեղծել իր ուսմունքը, ենթարկվել է լուրջ քննադատության նախորդների տեսակետներին: Արիստոտլեի «Պլատոնին ես ընկեր եմ, բայց ճշմարտությունն ավելի թանկ է», նրանք դարձել են փոխադարձ աֆորիզմ: Եթե \u200b\u200bՊլատոնը ստեղծեց իր գործերը երկխոսությունների տեսքով, ապա Արիստոտելը տպագրություններ է գրել:

Շատ առումներով, Պլատոնից հեռու մնալով, Արիստոտելը չի \u200b\u200bհերքում գաղափարների առկայությունը, բայց կարծում է, որ իրենք գտնվում են անհատական \u200b\u200bիրերի ներսում, որպես սկզբունք եւ մեթոդ, էներգիա, գործիչ, նպատակ: «Գաղափարը» հասկացվեց ավելի ուշ, քան լատիներեն «ձեւ» բառը: Ի տարբերություն ժողովրդավարության, Պլատոնը խոսեց նյութի օպտիկայի մասին, եւ Արիստոտելը, որոնք սինթեզում էին այս երկու գաղափարները, համարեցին պասիվ հարցը: Կարեւորը այն է, ինչ ամեն ինչ ծնվում է, եւ ունի նույն արմատը, որքան «մայրը» բառը: «Նյութի» հայեցակարգն ունի ռուսերեն եւ սպառողի իմաստով. Հարցը որպես գործվածքներ: Նույն իմաստով օգտագործվող մեկ այլ բառ է նյութը: Եթե, ըստ Պլատոնի, առանցքային, առանց գաղափարի «գոյություն չունի», ըստ Արիստոտելի, կարող է նաեւ լինել ձեւ, առանց դրա պատկանող: Նյութի եւ արարածի ձեւի վերաբերմունքը հավանում է մարմարի եւ արձանների վերաբերմունքը, եւ այս համեմատությունը պատահական չէ, քանի որ Արիստոտելը գտավ ամբողջ աշխարհը որպես արվեստի գործ:

Որն է գաղափարը, թե ինչ է, կամ իրերը, ասենք տանը, այնքան էլ ընդհանուր է, ինչը բնորոշ է բոլոր անհատական \u200b\u200bտները: Իրերի ամենատարածվածի իմացությունը, դրանց գոյության առաջին պատճառները `փիլիսոփայության խնդիր: Այս սահմանումը կենտրոնացած էր մետաֆիզիկայի վրա, ի տարբերություն բարբառների, հավերժական եւ անփոփոխ ձեւերի հայտնաբերման ուսումնասիրության արժեքը:

Պատճառների կարեւորությունը դնելը եւ իմաստությունը որպես «գիտություն առաջին պատճառներով որոշելը», Արիստոտելը, լիարժեք իրավունքով, կարող է համարվել գիտության նախորդը որպես այդպիսին: Գիտությունը հնարավոր է դառնում, երբ գաղափարն ու նյութը համարվում են միացված, եւ գաղափարը սովորում է հարցի ուսումնասիրության միջոցով, որպես դրա ճշմարտություն: Արժեւորելով, որ «ընդհանուր առմամբ որեւէ բանի իմացությունը ընդհանուրի իմացությունն է», - Արիստոտելը նույնպես տալիս է գիտական \u200b\u200bգիտելիքների բնորոշում:

Սահմանափակելով Հերակլիտի բարբառային եւ հիմնավորված Պլատոնյան «գաղափարները», Արիստոտելը կոչ է անում ուսումնասիրել զգայական աշխարհը, եւ սա գիտության խնդիրն է: Որպեսզի գիտական \u200b\u200bգիտելիքները հնարավոր լինեն, Արիստոտելը ձեւակերպում է երկու նախադրյալ. 1) կա իրերի մշտական \u200b\u200bէություն. 2) ճանաչողության սկիզբը մատուցվում է անօգուտ սահմանումներին: Ակնկալվող Արիստոտելի հավերժական պատճառների ներկայությունը արդարացնում է բնության հավերժական օրենքների ներկայության ապահովումը:

Հիմնական ընթացքում հաշվի առնելով տրամաբանության հիմնադիրը եւ նրա երեք հիմնական օրենքները Արիստոտելը ձեւակերպեց ինչպես էթիկայի հիմնական դրույթները, ինչպես առաքինությունների մասին ուսմունքները: Իդեալական պետության եւ սեփական մանկավարժական փորձի սարքի միջոցով Պլատոնի ձախողումը վերլուծելուց հետո Արիստոտելը եզրակացության եկավ վաղ տարիքից բարոյականությունը դաստիարակելու անհրաժեշտության մասին, կուտակելով անհրաժեշտ սովորությունները: Գիտելիքը ձեռք է բերվում ուսուցման գործընթացում, բայց ակտիվ սկիզբ դառնալու համար նրանք պետք է մուտք գործեն մարդու մարմին եւ արյուն, նպաստելու հոգու որոշակի դիրքի ստեղծմանը: Արիստոտելը իր տեսակետը բացատրում է հետեւյալ կերպ. Հացահատիկ - Գիտելիք, հող `մարդու ներքին հակում, նրա ցանկությունը: Երկուսն էլ անհրաժեշտ են բերքի համար: Առանձնահատուկ նկարը տալով առաքինության ձեւավորման մասին, Արիստոտելը շեշտեց, որ մշտական \u200b\u200bկանոններ չկան, որոնց օգտագործումը երաշխավորում է գովելի պահվածք: Մարդկանց առաքինություններում ներկայությունը փոխարինում է կանոնները: Ներքին մեխանիզմներ, գործողությունների առաքինությունների ապացույցներ, ամոթ են եւ խիղճ:

Պլատոնի եւ Արիստոտելի միջեւ տարբերությունները հիշեցնում են տարբերությունները հնդկական եւ չինական մոտեցումների միջեւ: Հնդկական մշակույթի ճշմարտացիությունը, ինչպես նաեւ «գաղափարների աշխարհը» Պլատոն, տեղակայված են զգայական աշխարհի մյուս կողմում, այս աշխարհում չինարեն, ինչպես Արիստոտելի գործերում, գաղափարը եւ իրականությունը անքակտելիորեն միավորվում են: Պլատոնի փիլիսոփայությունը կենտրոնացած է իդեալների աշխարհի, Արիստոտելի փիլիսոփայության վրա `իրական աշխարհին: Պլատոն, կարելի է ասել, աստվածակարգ հասկացություններ, եւ Արիստոտելը բնության մեջ ստեղծեց աստվածային հասկացություններ (յուրահատուկ պանտիզմ):

Այն ժամանակ փիլիսոփայությունը հայտնվեց Հին Հունաստանում, եւ նա կարող էր հենց այդ ժամանակ ապրել լիարժեք կյանքով: Հին հունական փիլիսոփայությունը դարձավ փիլիսոփայության մոդել, որպես այդպիսին, որոշեց իր զարգացման հնարավոր տարբերակները, եւ այս իմաստով ավարտվեց իր մեջ, բեղմնավորելով փիլիսոփայության պատմության մեջ: Իհարկե, որոշակի մտածելակերպի մարդկանցից հետո միտքը փիլիսոփայվել է, բայց գիշերվա ընթացքում նրանց ջանքերն էին, իսկ Հին Հունաստանում, դա մտքի ջահ էր: Նույնը կարելի է ասել հունական ողբերգության եւ քանդակի մասին: Մշակույթի պտուղը, ի տարբերություն ֆիզիկականի, պահպանում է շարունակականության իմաստը: Հին հունական փիլիսոփայության իմացությունը միջնադարյան եւ Նովոուրոկյանի փիլիսոփայության բանալին է, օգոստոսին եւ Ֆուտբոլ Ակվինսկին, Կանտը եւ Հեգելը:

2. Հին Հունաստանի փիլիսոփայության փիլիսոփայության մեջ մարդկային խնդիրը Արեւմտյան եվրոպական փիլիսոփայական ավանդույթի սկիզբը դրեց ընդհանուր առմամբ եւ մասնավորապես փիլիսոփայական մարդաբանության մեջ: Հին հունական փիլիսոփայության մեջ մարդը ինքնին գոյություն չունի, բայց միայն համակարգում

§ 1. Հին Հնդկաստանում փիլիսոփայությունը Հին Հնդկաստանում փիլիսոփայության առաջացումը վերաբերում է մ.թ.ա. առաջին 11 հազարամյակների կեսին: ե. Երբ պետությունները սկսեցին ձեւավորվել ժամանակակից Հնդկաստանում: Յուրաքանչյուր այդպիսի պետության գլխում էր Ռաջան, որի ուժը ապավինվեց

1. Փիլիսոփայությունը Հին Հնդկաստանում, Հին Հնդկաստանում փիլիսոփայական գաղափարները սկսում են ձեւավորվել մ.թ.ա. Երկրորդ հազարամյակների մասին: Վաղ օրինակներ, մարդկությունը չգիտի: Այժմ նրանք հայտնի դարձան, շնորհիվ ընդհանուր հին հնդիկ գրական հուշարձանների

5. Փիլիսոփայությունը Հին Japan ապոնիայի ճապոնական, Զեն Բուդդիզմի հետեւանքով Սամուրայ կյանքում: Մի անգամ նա եկավ Վարպետ, մի վանական, պարզելու, թե որտեղ է գտնվում ճշմարտության մուտքը ... Վարպետը հարցրեց նրան. Լսում եք հոսքի մեջբերումը: «Ես լսում եմ», - պատասխանեց վանականը: - Մուտքագրեք այստեղ, - ասաց

1. Փիլիսոփայության Հին Հունաստանում փիլիսոփայության Ծննդոցն ունի իր առանձնահատուկ մոտեցումը այն թեմայի նկատմամբ, որը առանձնացնում է այն եւ աշխարհի կյանքի գործնական եւ բնականաբար գիտական \u200b\u200bմոտեցումից: As իշտ այնպես, ինչպես մաթեմատիկոսը հարց է դնում, որ այդպիսի միավորը գտնվում է եւ տալիս է բավականին բարդ սահմանում

Հին Հունաստանի Թաքսագորի 500-428 մտածողների հայտարարությունները: Մ.թ.ա. E.Drovegreic Փիլիսոփա, փիլիսոփայության առաջին պրոֆեսիոնալ ուսուցիչ: Նա նախ մերժեց Երկնային փայլի աստվածային բնույթը եւ տվեց արեւային խավարումների ֆիզիկական հիմնավորում: Ոչինչ այնքան էլ չէ

Գլուխ 5 Հին Հունաստանի փառքը եւ Հռոմի վերացականության, տրամաբանության, հիացած ընտրության եւ սրամտություն, մաթեմատիկա, արվեստ, տարածության եւ տեւողության հաշվարկված ընկալում, անհանգստություն եւ սիրո այս գործողությունն ավելին է քան

§ 3. Հին Հունաստանի իրավական մշակույթի Ծննդոց, սկսած X դարից R.Kh. Հին հույներում կա մեկ քաղաքացիություն `Էլինան, եւ բնակեցված վայրերի ամբողջ գումարը քաղաքականության տեսքով, ձեռք է բերում Հելադի մեկ անուն: Հիմնվելով բավականաչափ միասնական հանրային գիտակցության ձեւավորում

Գլուխ II Հին Հունաստանում Հին Հունաստանում մենք ցանկանում ենք վերակառուցել ասպետի էլիտայի էթոսը, էթոսը, որն իր հետագա զարգացման մեջ բնութագրում է ոչ միայն խաղաղությունը հանրության քայլերը

Հին Հունաստանի պատմությունը Ծովային քաղաքակրթությունների առաջացումը նշում է մարդկության էվոլյուցիայի նոր փուլը: «Հատկապես պայծառ հատկություն, իմ կարծիքով, բնութագրում է քաղաքակրթության այս երկրորդ շրջանը պատմական

Հին Հունաստանի մի քանի ֆոկուսների փիլիսոփայությունը կրակել է գրեթե միաժամանակ եւ, ըստ երեւույթին, միմյանցից ինքնուրույն, բայց նրանցից միայն մեկի մեջ մտքի բոցը հասել է փիլիսոփայության: Ի լրումն ընդհանուր առմամբ տեղի ունեցած ընդհանուր պատճառներից

Հին Հունաստանի հունական գրքի արվեստը հայտնվեց, ըստ երեւույթին, IX- ի փյունիկոսի հիման վրա: VIII դարեր: Մ.թ.ա. ե. Նախորդ բոլոր այբուբեններից հիմնական տարբերությունն այն է, որ այն հայտնվեց նամակներ `ձայնավոր հնչյուններ նշանակելու համար, այսինքն, ստեղծեցին հույները

3. Փիլիսոփայություն Հին Հունաստանում

Ժամանակակից համաշխարհային քաղաքակրթության եվրոպական եւ նշանակալի մասը ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն հնագույն հունական մշակույթի արդյունք է, որի ամենակարեւոր մասը փիլիսոփայությունն է: Հաշվի առնելով այս պարադիգմը, հին հունական մշակույթի նկատմամբ մեր վերաբերմունքը չի կարող լինել անաչառ եւ նույնիսկ ավելին, ավելի մեծ ուշադրություն եւ շահագրգիռ վերաբերմունք է պահանջում: Իրականում այս մտքերը բնօրինակ չեն: Բոլոր կամ գրեթե բոլոր եվրոպական հետազոտողները, եթե նրանք չընդհաշվեին Հին Հունաստանի դերն ու կարեւորությունը ժամանակակից քաղաքակրթության զարգացման գործում, գոնե երբեք չհասկացան այդ դերը:

Հիշեցնենք, որ Հին Հունաստանի օրոք ենթադրում է քաղաքակրթություն, որը VII-VI դարերում: Մ.թ.ա. ե. Ներառված էին մի շարք ստրուկ պետություններ, որոնք տեղակայված են «Բալկանյան թերակղզու» հարավում, Էգեյան ծովի կղզիներ, Ֆրաքիայի ծովափնյա կղզիներ եւ Մալայա Ասիայի արեւմտյան ափամերձ լոլկա եւ իրենց ունեցվածքը բաժանեցին հունական գաղութացման ընթացքում (VIII-V դարեր: Մ.թ.ա. Էրը) Իտալիայի հարավում եւ Արեւելյան Սիցիլիա, Ֆրանսիայի հարավ, Աֆրիկայի հյուսիսային ափի, Սեւ ծովի ափի եւ Սեւ ծովի նեղուցներ:

Հին Հունաստանում փիլիսոփայությունը տեղի է ունենում VII-VI դարերի հերթին: Մ.թ.ա. ե. Հայտնի է, որ առաջին հունական փիլիսոփաները Fales, Anaximander, Anaximen, Pythagoras, Xenofan, Heraclit, որոնց կյանքը եւ գործունեությունը ընկնում են VI դարում: Մ.թ.ա. ե.

Հունական փիլիսոփայությունը վերլուծելիս դրանում առանձնանում են երեք ժամանակաշրջան. առաջին -Ֆալեսից մինչեւ Արիստոտել; Երկրորդ -Հունական փիլիսոփայություն հռոմեական աշխարհում եւ վերջապես երրորդը -neoplaton փիլիսոփայություն: Ժամանակագրական առումով այս ժամանակահատվածները ընդգրկում են ավելի քան հազար տարի, VII դարի ավարտից: Մ.թ.ա. ե. Մինչեւ VI դարը ընթացիկ ամառ: Մեր ուշադրության նպատակը կլինի միայն առաջին շրջանը: Իր հերթին, առաջին շրջանը խորհուրդ է տրվում բաժանել երեք փուլերի: Դա անհրաժեշտ է, որպեսզի ավելի հստակ նշանակվի Հին հունական փիլիսոփայության զարգացումը ինչպես ուսումնասիրության եւ դրանց լուծման հետ կապված խնդիրների բնույթով: Առաջին Առաջին շրջանի փուլը հիմնականում Ֆալես Միլետի դպրոցի փիլիսոփաների գործունեությունն է, Անաքսիմանդրա, Անասնաքիմմանի (Անունը, որը ստացել է Իոնյան Միլեթ քաղաքի անունով). երկրորդ Բեմը հանդիսանում է զրոյների, Սոկերի եւ Սոկրիացիայի գործունեությունն ու վերջապես, երրորդը Ներառում է Պլատոնի եւ Արիստոտելի փիլիսոփայական գաղափարներ:

Հարկ է նշել, որ առաջին հնագույն հույն փիլիսոփաների գործունեությունը գործնականում, փոքր բացառությամբ, հուսալի տեղեկատվությունը չի պահպանվում: Այսպիսով, օրինակ, Միլեցսկու դպրոցի փիլիսոփաների փիլիսոփայական տեսարանները եւ հիմնականում երկրորդ փիլիսոփայության փիլիսոփաների վրա, այն հիմնականում հայտնի է հունական եւ հռոմեական հետազոտողների աշխատանքներից եւ հիմնականում շնորհիվ Պլատոնի եւ Արիստոտնի գործերի:

Naturophilosophy Հին Հունաստանում

Առաջին հին հունական փիլիսոփան համարվում է Ֆալես (մոտ 625-547 մ.թ.ա. 625-547), Միլեցկեի դպրոցի հիմնադիրը: Ըստ Ֆալեսի, բնության բոլոր բազմազանությունը, իրերը եւ երեւույթները կարող են կրճատվել մեկ հիմքի (առաջնային կամ սկզբնապես), քանի որ նա համարում էր «թաց բնություն» կամ ջուր: Ֆալեսը հավատում էր, որ ամեն ինչ ծագում է ջրից եւ վերադառնում դրան: Նա օժանդակում է ի սկզբանե եւ ավելի լայն պատկերացումով անիմացիայի եւ աստվածության ամբողջ աշխարհը, որն իր հաստատմամբ գտնում է իր հաստատումը. «Աշխարհը անիմացիոն է եւ լի աստվածներով»: Միեւնույն ժամանակ, աստվածային լամպերը, ըստ էության, նույնանում են ծագման հետ `ջուր, այսինքն` նյութ: Ըստ Արիստոտելի մեղադրանքների, երկրի կայունությունը բացատրեց, որ այն ջրի վրա է եւ ունի փայտի մի կտոր, հանգստություն եւ բուիանացիա: Այս մտածողը պատկանում է բազմաթիվ ասույթներին, որոնցում արտահայտվել են հետաքրքիր մտքեր: Նրանց մեջ եւ հայտնի. «Ինքներդ ճանաչիր.

Ֆալեսի մահից հետո Անաքսիմանդերը դարձավ Միլեցսկի դպրոցի ղեկավարը (մոտ 610-546 մ.թ.ա.): Գործնականում տեղեկատվություն չկա նրա կյանքի մասին: Համարվում է, որ նա պատկանում է «Բնության մասին» գործին, որի բովանդակությունը հայտնի է հաջորդ հնագույն հունական մտածողների գրություններից, որոնց թվում `Արիստոտլե, Սակիցերո, պլուտար: Անաքսիմանդրայի տեսակետները կարող են որակվել որպես ինքնաբուխ-նյութական: Ինչպես ի սկզբանե, ամբողջ անաքսիմանդը համարում է Ագերոնը (անսահման): Իր մեկնաբանության մեջ aperon- ը ոչ ջուր է, ոչ օդ կամ կրակ: «Ագերոնը ոչ այլ ինչ է, քան այլ բան», որը հավերժական շարժման մեջ է եւ առաջացնում է անսահման շարք եւ առկա բոլորի բազմազանությունը: Կարծես թե կարելի է համարել, որ Անաքսիմանդրը, որոշ չափով, տատանվում է բնականոնոֆիլոսոֆիկ հիմնավորումից, նախաձեռնվել եւ տալիս է ավելի խորը մեկնաբանություն, հավատալով որպես նման ոչ որեւէ հատուկ տարր (օրինակ, այդպիսի ապակե): Նախապես համարվում է ընդհանրացված վերացական, որը մոտենում է իր էությանը հայեցակարգին եւ ներառում է բնական տարրերի էական հատկություններ:

Անաքսիմանդրան, ըստ երեւույթին, կարելի է համարել առաջին հնագույն հույն մտածող, որը փորձ է անում աշխարհի պանթեիստական \u200b\u200bմեկնաբանությանը: Ի տարբերություն Ֆալեսի, ով աստվածացրեց բնությունը, նա բնորոշում է, բնությունը նույնացնում է Աստծո հետ, մասնավորապես, դա դրսեւորում է իր խոսքերով, որ կան աստվածներ, որոնք վաղուց են ծագում եւ անհետանում: Այս աստվածները, նրա կարծիքով, անթիվ աշխարհներ են: Նա նաեւ առաջ է քաշում անթիվ աշխարհների գաղափարը, որոնք առաջանում եւ անհետանում են: Դա հաստատվում է իր հայտարարությամբ, որ «այս աշխարհները քանդվում են, այն կրկին ծնվում է, եւ յուրաքանչյուրը (նրանցից) գոյություն ունի հնարավոր ժամանակի ընթացքում»:

Անապատի միամիտ գաղափար գաղափարներ Երկրի վրա կյանքի ծագման եւ մարդու ծագման վերաբերյալ հետաքրքրություն են առաջացնում: Նրա կարծիքով, առաջին կենդանի էակները ծագեցին խոնավ վայրում: Դրանք ծածկված էին կշեռքով եւ բծերով: Գնալով երկիր, նրանք փոխեցին իրենց ապրելակերպը եւ այլ տեսքով ձեռք բերեցին: Մարդը ծագել է կենդանիներից, մասնավորապես ձկներից: Հետեւաբար, պահպանվել է, որ ի սկզբանե այնքան էլ չէ:

Անաքսիմենը Միլեցսկու դպրոցի վերջին հայտնի ներկայացուցիչն էր (մոտ 588 - մոտ 525): Այն նաեւ հայտնի դարձավ նրա կյանքի եւ գործունեության մասին, հետագա մտածողների ցուցմունքների շնորհիվ: Իր նախորդների նման, Անասնաքիմենը մեծ նշանակություն է տվել բնությունը պարզելուն: Նման, նրա կարծիքով, օդն է, որից ամեն ինչ ծագում է, որում ամեն ինչ վերադառնում է: Անասնաքիմը ընտրում է օդը `այն պատճառով, որ այն ունի այնպիսի հատկություններ, որոնք չեն (եւ եթե կա, դա ջրի մեջ բավարար չէ): Առաջին հերթին, ի տարբերություն ջրի, օդը անսահմանափակ բաշխում ունի: Երկրորդ փաստարկը կրճատվում է այն փաստով, որ աշխարհը, որպես կենդանի, որը ծնվում է եւ մահանում է, պահանջում է դրա գոյության համար: Այս գաղափարները հաստատվում են հունարեն մտածողի հետեւյալ հայտարարության մեջ. «Մեր հոգին, օդ լինելով, մեզանից յուրաքանչյուրի համար է ասոցիացիայի սկզբունքը: Նմանապես, շնչառությունն ու օդը լուծում են ամբողջ տիեզերքը »:

Անասնաքիմայի ինքնատիպությունն ավելի համոզիչ չէ հիմնավոր նյութի միասնության եւ այն փաստի մեջ, որ նոր բաների եւ երեւույթների առաջացումը նրանց կողմից բացատրվում է օդի խտացման տարբեր աստիճաններ, այնպես, որ ջուրը, երկիրը, քարերը ձեւավորվում են եւ այլն, եւ դրա վակուումի պատճառով, օրինակ, կրակ: The ուրտի տեսքը նա բացատրեց օդի հոտը եւ ջերմությունը `որպես իր հեղուկացման հետեւանքով: Ամբողջությամբ գոռգոռոցի արդյունքում հայտնվում է երկիրը, իսկ հետո լեռները: Աշխարհի բազմազանության նման մեկնաբանությունը ավելի խորն էր եւ հասկանում էր որպես իր նախորդները, եւ պատահաբար չէր, որ աշխարհի բազմազանության անաքսական մեկնաբանությունը բավականին տարածված էր հին փիլիսոփայության մեջ: Կայունություն, երկրի ուժը բացատրվում էր նրանով, որ նա, հարթ, օդում լաստանավ, ինչպես արեւը, լուսինը եւ այլ կրակոտ երկնային մարմինները, հանգստանում են օդում:

Իր նախորդների նման, Անաքսիմենը ճանաչեց աշխարհների անթիվությունը, հավատալով, որ բոլորը օդից բխում են: Անաքսիմենը կարելի է դիտարկել որպես հին աստղագիտության հիմնադիր, կամ երկնքի եւ աստղերի մասին ուսմունքները: Նա հավատում էր, որ ողջ երկնային փայլը արեւն է, լուսինը, աստղերը, այլ մարմինները առաջացնում են ծագումը գետնից: Այսպիսով, աստղերի ձեւավորումը նա բացատրում է օդի աճող բուռն եւ գետնից վերացման աստիճանի: Stars Stars- ը ջերմություն է առաջացնում, որը ընկնում է գետնին: Հեռավոր աստղերը ջերմություն չեն արտադրում եւ գտնվում են ֆիքսված վիճակում: Անաքսիմենը պատկանում է The Hypotesis- ին, որը բացատրում է արեւի եւ լուսնի խավարումը:

Ամփոփելով, պետք է ասել, որ «Միլեցսկի» դպրոցի փիլիսոփաները լավ հիմք դրեցին հին փիլիսոփայության հետագա զարգացման համար: Դրա ապացույցը ծառայում է որպես նրանց գաղափարներ եւ այն փաստը, որ բոլոր կամ գրեթե բոլոր հին հունական մտածողներին քիչ թե շատ վերաբերվում են իրենց ստեղծագործական գործունեությանը: Դա էական է, չնայած իրենց մտածողության մեջ առասպելական տարրերի առկայությանը, այն պետք է որակվի որպես փիլիսոփայական: Նրանք վստահ քայլեր են ձեռնարկել `համացանցիզմը հաղթահարելու եւ նոր մտածողության համար լուրջ նախադրյալներ են դրել: Արդյունքում փիլիսոփայության զարգացումը վերբեռնված էր, որը ստեղծեց անհրաժեշտ պայմաններ փիլիսոփայական խնդիրների ընդլայնման եւ փիլիսոփայական մտածողության խորացման համար:

Հին հունական փիլիսոփայության նշանավոր ներկայացուցիչ, որը նկատելի ներդրում ունեցավ իր ձեւավորման գործում եւ զարգացումը, Հերակլիտ Էֆեսեն էր (մոտ 54-540 մ.թ.ա.) - մահվան տարին անհայտ է): Հերակլիտի ինքնությունը շատ հակասական է: Հասնելով թագավորական ընտանիքից, նա ճանապարհ տվեց իր եղբորը ժառանգած Սանին, եւ նա ինքը թոշակի անցավ Արտեմիս Եփեսոսի տաճարին, իր ժամանակը նվիրելով փիլիսոփայության դասընթացներին: Պարսկաստանի Պարսկաստից հրավեր ստացավ Պարսկաստից մինչեւ Պարսկաստան եւ նրան ծանոթացավ իր փիլիսոփայությանը, Հերակլիտը այսպես պատասխանեց. «Բոլոր մահկանացուները, ովքեր ապրում են ոչ պատշաճ եւ արդարություն մտերմություն Ես, հասնելով բոլոր չարիքների մոռացության եւ խուսափել դրա մեծ աշխարհի անսպառ նախանձից եւ ամբարտավանությունից, ես չեմ գնա Պարսկաստան, ես գոհ եմ փոքր եւ ապրող իմ ձեւով: Մարդկանց մեծամասնությունը նա համարեց անխոհեմ եւ հիմար եւ միայն մի փոքր լավը: Նրա համար մեկը հավասար էր տասը հազարի, եթե նա լավագույնն է: Տարիների լանջին Հերլիտը թոշակի անցավ լեռներ եւ առաջնորդեց ճգնավորի կյանքը:

Հիմնական բանը, եւ գուցե Հերեկեի միակ գործը, որը մեզ հասավ անցումներով, ըստ մեկ հետազոտողների, կոչվում էր «բնության վրա», իսկ մյուսները կոչվում էին «մուսեր»:

Վերլուծելով փիլիսոփայական փայլի տեսակետները, անհնար է չտեսնել, ինչպես իր նախորդները, նա, ընդհանուր առմամբ, մնաց բնական փիլիսոփայության դիրքերում, չնայած որոշ խնդիրներ, ինչպիսիք են բարբառականությունը, դրանք զարգացնում են, հասկացությունների մակարդակը եւ տրամաբանական եզրակացությունները:

Պատմության մեջ Հերակլիտի պատմական վայրն ու իմաստը ոչ միայն հին հունական փիլիսոփայությունն է, բայց աշխարհն այն է, որ նա առաջինն էր, որ Հեգելն էր, որ «Նախկին գիտակցության ավարտը», դրա զարգացումը , որը փիլիսոփայության սկիզբն է, քանի որ այն արտահայտում է գաղափարի էությունը, անվերջանալի հայեցակարգը, ինքնին եւ իր համար, ինչպես կա, մասնավորապես, որպես հակառակությունների միասնությունը, առաջինը հայտնեց, Որը մնում է նույն եւ նույնը փիլիսոփայության բոլոր համակարգերում »:

Ամեն ինչի սրտում, նրա ծագումը, Հեր Cl եղքսի կես ձկնորսությունը համարվում էր նուրբ, շարժական եւ լուսավոր տարր: Աշխարհը, տիեզերքը չի ստեղծել աստվածներից որեւէ մեկը կամ մարդկանցից, բայց նա միշտ եղել է, հավիտյան կենդանի կրակ կլինի, ըստ նրա օրենքի, զենքերի եւ մարումների: Հրդեհը Հերակալիզը համարվում է ոչ միայն որպես բոլոր բաների էությունը, որպես առաջին էությունը, ինչպես առաջինը, այլեւ որպես իրական գործընթաց, որի արդյունքում հայտնվում են բոլոր բաներն ու մարմինը:

Դիալեկտիկան, Հերակլիտայի վրա, հիմնականում փոփոխություն է բոլոր առկա եւ անվերապահ հակադրությունների միասնության մեջ: Այս դեպքում փոփոխությունը համարվում է ոչ թե որպես շարժվող, այլ որպես տիեզերք դառնալու գործընթաց, տարածք: Խորը միտք կա, որը, ըստ էության, հստակ պարզ չէ եւ հստակ, այն բանի համար, որ անցումն անցնում է դառնալու գործընթացին, ստատիկից դինամիկ լինելը: Հերակլիտոսի դատավճիռների բարբառությունը հաստատվում է բազմաթիվ հայտարարություններով, որոնք ընդմիշտ մտան փիլիսոփայական մտքի պատմություն: Սա եւ հայտնի «Չի կարող երկու անգամ մուտք գործել նույն գետը», կամ «ամեն ինչ հոսում է, ոչինչ չի մնում նույնը»: Եվ բացարձակապես փիլիսոփայությունը ըստ հայտարարության բնույթի. «Լինելը եւ անհեթեթությունը նույնն են, ամեն ինչ այնտեղ չէ»:

Վերոհիշյալից հետեւում է, որ Հերակլիտի բարբառը որոշակի չափով բնորոշ է հակառակությունների ձեւավորման եւ միասնության գաղափարին: Բացի այդ, իր հաջորդ հայտարարության մեջ այդ մասը տարբերվում է ամբողջից, բայց դա նույնպես նույնն է, ինչ ամբողջը. Նյութը կա ամբողջ թիվ եւ մաս. Տիեզերքում թիվ, մաս - այս կենդանի արարածի, բացարձակ եւ հարազատ, թիվ եւ մասի համընկնումի գաղափարը տեսանելի է:

Հերակլիտոսի իմացության սկզբունքների սկզբունքներով, միանշանակ անհնար է միանշանակ խոսել (ի դեպ, Հերակլիտայի կյանքի ընթացքում «մութ» -ը անհայտ էր, եւ դա տեղի է ունեցել ոչ պակաս կարեւորագույն ներկայացման եւ նրանց հասկանալու դժվարությունների պատճառով: , Ըստ երեւույթին, կարելի է ենթադրել, որ նա փորձում է իր ուսմունքը տարածել հակառակությունների միասնության մասին: Կարելի է ասել, որ գիտելիքների բնական, զգայական բնույթը նա փորձում է համատեղել աստվածային մտքի հետ, գործելով գիտելիքների իրական փոխադրող, հաշվի առնելով ինչպես առաջին, այնպես էլ երկրորդը `որպես առաջնային ձեռքբերում: Այսպիսով, մի կողմից, ամենից առաջ նա գնահատում է այն, ինչ մենք սովորեցնում ենք տեսլականը եւ լուրերը: Միեւնույն ժամանակ, աչքերը ավելի ճշգրիտ վկաներ են, քան ականջները: Այստեղ ակնհայտ է առարկայի զգայական գիտելիքների առաջնահերթությունը: Մյուս կողմից, ընդհանուր եւ աստվածային միտքը, մասնակցելու միջոցով, որոնց միջոցով մարդիկ խելամիտ են դառնում, համարվում է ճշմարտության չափանիշ, եւ, հետեւաբար, վստահությունը արժանի է այն, ինչը, ընդհանուր առմամբ, համընդհանուր է թվում, համոզիչ է Մտածում

Փիլիսոփայական գաղափարներ Սոկրատես

Հին Հունաստանում փիլիսոփայության ձեւավորման եւ զարգացման գործում ակնառու տեղ է պատկանում Սոկրատեսին (470-469 - 399 մ.թ.ա.): Դատելով փիլիսոփայություն իր մասնագիտությամբ եւ դատելով վաստակած տեղեկատվությունից, քանի որ այդպես էր, քանի որ բացառությամբ որպես մարտիկ, երբ մարտիկ էր ծախսում, Սոկրատեսը ոչ մի բան չի թողել փիլիսոփայական իր մահից հետո Աշխատում է: Դա բացատրվում է. Սոկրատեսը գերադասում էին արտահայտվել իրենց գաղափարները, արտահայտվելու ուսանողներին, ունկնդիրներին եւ հակառակորդներին:

Այն փաստը, որ հայտնի է Սոկրատեսի կյանքի եւ գործունեության մասին, հասել է մեզ, շնորհիվ Քսենոֆոնի, Պլատոնի եւ Արիստոտելի գործերի: Հիեմատների հիման վրա է, հիմնականում առաջին երկուսը, մենք կարող ենք նշել Սոկրատեսի տեսակետները, քանի որ Արիստոտելը, ըստ էության, այլ բան չկա: Ժամանակակիցները հարվածեցին Սոկրատեսում: Շատ. Արտակարգ տեսք, ապրելակերպ, բարձր բարոյականություն, դատողությունների պարադոքսիկա եւ փիլիսոփայական վերլուծության խորություն:

Սոկրատեսը, ըստ էության, առաջին հին հունական փիլիսոփան է, ով հեռանում է աշխարհի բնական փիլիսոփայական մեկնաբանությունից եւ փիլիսոփայորեն, այսինքն `պատճառաբանությամբ եւ եզրակացություններով, փորձելով գտնել իրենց եւ իր նախորդների պատասխանները: Այլ կերպ ասած, նրա փիլիսոփայական պատճառաբանության առարկան մարդու գիտակցությունը, հոգին, մարդկային կյանքը ընդհանրապես, ոչ թե տարածություն, ոչ թե բնությունը, քանի որ դա նրա նախորդներից էր: Եվ չնայած նա դեռ չի հասել պլատոնովսկու կամ նմանատիպ փիլիսոփայության արիստոտելի հասկացողությանը, անկասկած, այն փաստը, որ նա դրեց իրենց տեսակետների հիմքերը:

Վերլուծելով մարդկային գոյության խնդիրները, Սոկրատեսը նրանց ելույթների եւ խոսակցությունների հիմնական ուշադրությունը վճարեց էթիկայի հարցեր, այսինքն, այն չափանիշները, որոնց համար մարդը պետք է ապրի հասարակության մեջ: Միեւնույն ժամանակ, արտահայտված վճիռների ապացույցների եւ հերքման եղանակը տարբերվում էր Socrate- ում `ազդեցության բազմակողմանի եւ անդիմադրելի ձեւ:

Իր փիլիսոփայական գործունեության մեջ Սոկրատեսը առաջնորդվում էր Օրակլեսի կողմից ձեւավորված երկու սկզբունքներով. «Ինքը ճանաչելու» եւ այն փաստը, որ «ոչ ոք հույս չի ապրում, որ նա ոչինչ չգիտի»: Մի կողմից, այս սկզբունքները անհրաժեշտ էին, որ պայքարեն դաժանորեն սոֆերի դեմ, որոնք կտրուկ քննադատեցին իրենց ուսմունքների իրենց գործադրումը, պնդում են ճշմարտությունը սովորելու ճշմարտությունը եւ բարձրաձայն հայտարարությունները: Մյուս կողմից, այս սկզբունքների ընդունումը պետք է խրախուսեր մարդկանց ընդլայնել իրենց գիտելիքները ճշմարտությունը հասկանալու համար: Ամենակարեւոր գործիքը, եւ եթե մենք խոսում ենք ժամանակակից փիլիսոփայական լեզվով. Մարդկանց գիտելիքների ընդունման մեթոդը հեգնանք է, որի զգալի մասը նրա տգիտության ճանաչումն է: Սոկրատեսի մեկնաբանության մեջ հեգնանքը ինքն է խոսում ինքնուրույն վերլուծության մարդու հետ, որի արդյունքը իր անտեղյակության ճանաչումն է, որն իր հերթին խրախուսում է նրանց գիտելիքները ընդլայնելու: Քսենոֆոնի եւ Պլատոնի վկայության համաձայն, իրենց խոսակցություններում եւ ելույթներով Սոկրատեսը վարպետորեն պատկանում էր հեգնանքին, միաժամանակ դնելով զրուցակիցներին եւ ունկնդիրներին, ովքեր նախքան իրենց կրթված լինելու մասին խոսակցությունները չեն ճանաչում:

Ինքն իր մասին, Սոկրատեսում, միեւնույն ժամանակ իրական գիտելիքների որոնում է եւ ինչպես լավագույնն է ապրել, թե ինչ սկզբունքների համար է, այսինքն, սա գիտելիքի եւ առաքինության որոնում է: Ըստ էության, նա գիտելիքները նույնացնում է առաքինության հետ: Այնուամենայնիվ, դա չի սահմանափակում իր կարիքների մասին հայտարարության գիտելիքների շրջանակը, կամ ինչ պետք է լինի, եւ այս իմաստով գիտելիքը միաժամանակ հանդես է գալիս որպես առաքինություն: Սա էթիկական հայեցակարգի հիմնարար սկզբունքն է եւ առավել լիովին ներկայացված է Պլատոնի «Պատկեր» երկխոսության մեջ: Մարդկանց մեծամասնության տգիտությունը դրսեւորվում է այն փաստով, որ գիտելիքն ու առաքինությունը դիտվում են որպես երկու տարբեր նյութեր, անկախ միմյանցից: Նրանք կարծում են, որ գիտելիքը որեւէ ազդեցություն չունի մարդու պահվածքի վրա, եւ մարդը հաճախ դուրս է գալիս, քանի որ դա պահանջում է գիտելիքներ, բայց իր զգայական ազդակների համաձայն: Ըստ Սոկերի, գիտության եւ նեղ իմաստության, գիտելիք, որը ցույց է տալիս մարդու վրա ազդելու անկարողությունը, հատկապես զգայական իմպուլսների ազդեցության պահերին, չի կարող համարվել գիտություն: Դրա լույսի ներքո պարզ է դառնում, որ Սոկրատեսի էթիկական հայեցակարգը հիմնված է ոչ միայն, եւ գուցե ոչ այնքան բարոյականության, այլեւ տգիտության եւ գիտելիքների հաղթահարման վրա: Ըստ երեւույթին, նրա հայեցակարգը կարող է ներկայացվել որպես `տգիտությունից, գիտելիքներով, առաքինության եւ հետագա` կատարյալ մարդու եւ մարդկանց միջեւ առաքինորեն փոխհարաբերություններ:

Հաշվի առնելով Սոկրատեսի այլ գաղափարներ, որոնք հսկայական ազդեցություն են ունենում փիլիսոփայության հետագա զարգացման վրա, կարեւոր է նշել դրա դերը ընդհանուր սահմանումների մշակման եւ ինդուկտիվ պատճառաբանության մեջ: «Երկու բան կարող է արդարություն լինել», - գրում է Արիստոտելը, - ապացույցներ վերագրելու ուղեցույցի եւ ընդհանուր սահմանումների միջոցով: Միեւնույն ժամանակ, ընդհանուր սահմանումները, որոնց միջոցով Սոկրատեսը ձգտում է գտնել «իրերի էությունը», Արիստոտելը ստում է բարբառային վերլուծության գալուստով, ինչը, ըստ էության, բացակայում էր մինչեւ Սոկրատեսը: «Ի վերջո, դա դեռ չէր.« Արիստոտելը բացատրում է իր միտքը. «Դիալեկտիկական արվեստ, այնպես որ կարող էր, նույնիսկ չհանդիպել էությունը»:

Ինդուկտիվ պատճառաբանությունը ենթադրում է, որ որոշակի թվով իրերի կամ անհատական \u200b\u200bդատողությունների վերլուծության գործընթացում հայեցակարգի միջոցով կարող է կատարվել ընդհանուր վճիռ: Օրինակ, («Գորգիի» «Գորգիի» երկխոսության մեջ) այն հայտարարություններից այն հայտարարություններից, թե ինչպես է ճարտարապետությունը ուսումնասիրել, երաժշտություն սովորող ճարտարապետ է, երաժիշտը, որում սովորում էր բժիշկ, Սոկրատեսը գալիս է ընդհանուր հաստատման Հայեցակարգ է, որ գիտությունը ուսումնասիրածը նա է, ով ինքնին գիտությունն է սարքել: Այսպիսով, ինդուկտիվ պատճառաբանությունը նպատակադրվում է որոշել հայեցակարգը եւ այս հայեցակարգը պետք է արտահայտի իրերի էությունը կամ բնույթը, այսինքն, որն է իրականում: Ամբողջական պատճառով կարելի է պնդել, որ Սոկրատեսը կանգնած էր ընդհանուր հասկացությունների փիլիսոփայության ձեւավորման ծագման վրա:

Էական, ինչպես արդեն նշվեց վերեւում, Սոկրատեսի ներդրումը բարբառների զարգացմանը: Օրինակ, Արիստոտելը կարծում է, որ բարբառիկան գոյություն չունի Սոկրատեսի առաջ: Հերակլիտի ուսմունքները զգայական գործերի անընդհատ հեղուկության վրա, նա դեմ է բարբառով Սոկրատեսի գաղափարներին, քանի որ վերջինս երբեք չի օժտել \u200b\u200bընդհանուր առանձին գոյություն: The շմարտությունը իմանալու համար անհրաժեշտ է, ըստ Սոկերի, հաղթահարել հակասությունը: Սոկրատեսի բարբառները հակասության հաղթահարման, հակասության ժխտման, հակասության պատրաստման վարդապետությունն են: Դրա համար անհրաժեշտ է ավելացնել, որ Սոկրատեսի իմացության մասին բարբառը եւ գաղափարները սերտորեն միահյուսված են նրա տեխնոլոգիայի հետ, այսինքն `նպատակահարմարության մասին դասավանդումը:

Այսպիսով, հին հունական փիլիսոփայության պատմության մեջ բնական փիլիսոփայության մեջ ավարտվում է հին հունական փիլիսոփայության պատմության մեջ եւ սկսվում է փիլիսոփայական փուլը, ինչը հետագայում զարգացած է Պլատոնի եւ Արիստոտելու գործերում:

Փիլիսոփայություն Պլատոն

Հին Հունական փիլիսոփայության պատմության մեջ նշանավոր տեղ է պատկանում Պլատոնին (մ.թ.ա. 428-347): Խստորեն խոսելով Հին Հունաստանում փիլիսոփայության մասին, որը կարող եք որոշակիորեն խոսել, կարող եք խոսել, միայն պլատոնից սկսած: Այս մտքի հաստատման հիմնական փաստարկն այն է, որ նախորդ բոլոր մտածողներն ու նրանց գործունեությունը կարող են դատվել հուսալիության շատ ցածր աստիճանով: Ինչպես արդեն նշվեց ավելի վաղ, նրանցից ոմանք, օրինակ, Սոկրատեսը, եւ, հավանաբար, Fales չեն գրել փիլիսոփայական աշխատանքներ, որի փոքր բեկորներն ու հեղինակությունը կասկածի տակ են դնում: Ստացվում է, որ ժամանակակից դատողությունները իրենց աշխատանքի վերաբերյալ հիմնականում հիմնված են հետագա հեղինակների մասին հիշողությունների եւ դատողությունների վրա: Դժվար չէ ենթադրել, որ այս հիշողություններում, ի դեպ, Արիստոտելը լարվել է այդ մասին, հնարավոր էր աղավաղված հայտարարություն ոչ միայն մեծ նախորդների գաղափարներով, այլեւ ոչ ադեկվատ մեկնաբանությամբ:

Պլատոնը, ըստ էության, առաջին հին հունական փիլիսոփան է, որի գործունեությունը կարող է դատվել իր իսկ գործերով: Պլատոնի կյանքի եւ գործունեության մասին, հատկապես երիտասարդության տարիներին, մի փոքր տեղեկատվություն է պահպանվել: Հիմնական աղբյուրը, որը թույլ է տալիս վերակառուցել մեծ մտածողի կենսագրությունը, նրա գործունեության լուսաբացին նրա հոգեւոր հետաքրքրությունները Պլատոնի յոթերորդ տառն է: Այս տեղեկատվությունը լրացվում է հին հունական մտածողի ուսանողների եւ հետեւորդների հիշողություններով:

Պլատոնը ծնվել է Աթենքում արիստոկրատական \u200b\u200bընտանիքում: Երիտասարդ տարիներին նա ընկերացել է Քրատիլի հետ, Հերլիտի ուսանողներից մեկը, եւ դա հիմք է տալիս հավատալ, որ այս ժամանակահատվածում նա հանդիպեց իր գաղափարներին: Երիտասարդական տարիներին Պլատոնը ցանկանում էր իրեն նվիրվել քաղաքական գործունեությանը, ինչը զարմանալի չէ, քանի որ քաղաքական գործիչների թվում նա ունեցել է հարազատներ եւ ընկերներ: Բայց ճակատագիրը այլ կերպ է պատվիրել: Քսան տարեկան հասակում նա հանդիպեց Սոկրատին, եւ այս ծանոթությունը որոշիչ էր նրա հետագա կյանքում եւ գործունեության մեջ: Մինչեւ կյանքի վերջին օրը Սոկրատեսը ութ տարի, Պլատոնը մնաց խանդավառ ուսանող եւ իր ուսուցչի հետեւորդ, որին նա հետագայում անվանեց «առավել արժանի եւ արդար մարդ»:

Ուսուցչի մահից հետո Պլատոնը, անբարենպաստ քաղաքական իրավիճակի պատճառով, լքում է Աթենքը: Նրա հետագա տվյալների վերաբերյալ հուսալի տվյալներ չկան: Հայտնի է, որ նա այցելել է 389-ին Հարավային Իտալիայում եւ Սիցիլիա, որտեղ շփումներ է ունեցել պիթագորների հետ, եւ, հետեւաբար, իրենց ուսմունքներով: Հնարավոր է, որ Պլատոնը այցելեց այլ երկրներ, մասնավորապես, Եգիպտոսում, բայց դրա մասին ճշգրիտ տվյալներ չկան: Ըստ երեւույթին, Պլատոնը չի ցանկացել մնալ միայն «մաքուր գիտության մարդ»: Այսպիսով, երբ նրա ծանոթ Դիոնը, որը, բացի այդ, քեռան Տիրան Սիրակուզե Դիոնիսիա կրտսեր էր, նրան հրավիրեցին մասնակցել բարեփոխումների իրականացմանը, Պլատոնը պատասխանեց խնդրանքին եւ անցավ 361-ին: Դժբախտաբար, այս ուղեւորությունը անհաջող էր, քանի որ Պլատոնի գիտելիքները մնացին չհայտարարված, եւ նա վերադարձավ Աթենք: Այստեղ, Աթենքից ոչ հեռու, Ակադեմա կոչվող արվարձաններում Պլատոնը ձեռք բերեց պուրակ եւ ստեղծեց հայտնի ակադեմիան, որում գրեթե հազար տարի ապրում էր նրա կյանքի մնացած մասը:

Պլատոնը իր գաղափարները դնում է երկխոսության տեսքով: Նման գրական ընդունելությունը պատահականորեն չի ընտրվել: Երկխոսությունը, ըստ Պլատոնի, «բանիմաց մարդու կենդանի եւ անիմացիոն խոսքի» քիչ թե շատ համարժեք դրսեւորում է »: Հետեւաբար տրամաբանական է, որ ապրելը, այսինքն, իմաստուն բանավոր խոսքը իր կարծիքը ներկայացնելու ավելի առաջադեմ ձեւ է: Որ դա ճիշտ է, վկայում է Պլատոնի հաջորդ պատճառը: Նա, ով ակնկալում է գրել իր արվեստը եւ մեկը, ով գրավոր աղբյուրներից գիտելիքներ է տալիս այն հույսով, որ այն ապագայի համար ամուր գոյատեւելու է ապագայի համար, իշխանի, որ ձայնագրված խոսքը ձայնագրված է: Գրավոր աղբյուրները նման են նկարչությանը: Ինչպես կենդանի տեսք ունեցող նկարների նման եւ հարցրեք նրանց, նրանք մեծ եւ հպարտությամբ են լռության մեջ եւ անշարժ գույքը, գրավոր գրավոր գրությունները նույնպես պատասխանում են նույն բանին: Նման «գրելը, - շարունակվում է Պլատոն, - արձանագրել է Պլատոն, շրջանառության մեջ է ամենուր, եւ մարդիկ հասկանում են, եւ հավասարապես, նրանք, ովքեր չեն կարողանում խոսել, եւ ովքեր պետք չէ խոսել: Եթե \u200b\u200bնրանք անտեսում կամ անարդարորեն են զարմացնում այն, ապա նրան օգնության կարիքն ունի, որ ի վիճակի չէ պաշտպանել իրենց »: Գաղափարների առավել առաջադեմ ձեւը «շարադրություն է», որը որպես գիտելիքների շահույթ է գրվում ուսման հոգում. Այն կարող է պաշտպանել իրեն եւ միեւնույն ժամանակ գիտի, թե ինչպես կարելի է խոսել որեւէ մեկի հետ, որը պետք է լինի եւ միանձնյա լինի »:

Երկխոսությունը պլատոնի համար մեկ գործիք է, որի օգնությամբ կարող է ուրիշներին ներկայացնել փիլիսոփայական ստեղծագործական գործընթացում, ուստի նա արտահայտում է իր գաղափարները:

Պլատոնի փիլիսոփայական ժառանգությունը հասկանալու համար մեծ նշանակություն ունի հայեցակարգել, թե ինչու է նա չունի համակարգված, հետեւողական եւ մտածված ներկայացում եւ առաջադրված գաղափարների եւ հասկացությունների զարգացում: Իսկապես, Պլատոնը ձեւակերպեց շատ խորը գաղափարներ, բայց ոչ միայն դրանք չկիրառեցին, բայց նույնիսկ թվում էր, եւ չփորձեց դա անել: Իհարկե, նման դիրքորոշումը պատահական չէր:

Նույնիսկ հասուն տարիքում Պլատոնը չի ձգտել համակարգված ներկայացման իր տեսակետների ներկայացմանը, քանի որ նա համոզված է, որ փիլիսոփայությունը, որոնումը, հետազոտությունը չի կարող ավարտվել որեւէ կայուն արդյունքի: Այս առումով երկխոսությունները փուլեր են, որոնման փուլեր, հետազոտություն եւ հասան երկխոսությունների շնորհիվ, արդյունքները կարող են լինել միայն ժամանակավոր:

Պլատոնի փիլիսոփայական գաղափարները, ինչպես արդեն նշվել էր ավելի վաղ, տրամաբանորեն բարակ փիլիսոփայական համակարգ չեն: Երբեմն նրա դատողությունը հակասական է, ինչը, սակայն, չի նշանակում նրանց պարտադիր կեղծություն: Այնուամենայնիվ, Պլատոնը պատահականորեն չի համարում օբյեկտիվ իդեալիզմի քննիչը, քանի որ իդեալիզմի սկզբունքները եւ, մասնավորապես, գիտակցության գերակայությունը, գաղափարները, նրանց ներկայացվում են բավականին հետեւողական եւ խորը: Ավելին, այս սկզբունքը լավ երեւում է իր հիմնական երկխոսություններում:

Պլատոնը չունի աշխատանք կամ աշխատանք, հատուկ նվիրված է գիտելիքների, լինելու կամ բարբառների խնդրի զարգացմանը: Այս հարցերի վերաբերյալ նրա գաղափարները արտահայտվել են բազմաթիվ երկխոսություններում: Լինվիքի վարդապետությունը հիմնականում սահմանված է «Պետություն», «Թեթե», «Պարմենդ», «Տիմի», «Ֆրիկիստ», «Ֆեդոն», «Ֆեդր» եւ Պլատոնի նամակներ:

Պլատոնի կողմից լինելու մասին վարժությունների հիմքը երեք նյութ ունի. Մեկ, միտք եւ հոգի: Անհնար է միանշանակ որոշել այս հասկացությունների էությունը, քանի որ Պլատոնը տալիս է այս հասկացությունների սուբյեկտների ընդհանուր բնութագրերը, ինչը շատ հակասական է, եւ երբեմն պարունակում է դատողություններ, փոխադարձաբար բացառիկ: Այս առաջնահերթությունների ծագման բնույթը որոշելու փորձը դժվար կլինի այս սուբյեկտների հատկությունների վերագրման պատճառով, հաճախ անհամատեղելի եւ նույնիսկ բացառելով միմյանց:

Հաշվի առնելով այս նախնական մեկնաբանությունները, մենք վերլուծում ենք նշված նշված նշվածի էությունը: Մեկ Պլատոնի կողմից բուժվում է հիմնականում որպես յուրաքանչյուր գոյության եւ իրականության հիմք, ինչպես ի սկզբանե: Մեկը չունի որեւէ նշան կամ որեւէ հատկություն, որով հնարավոր կլինի որոշել դրա էությունը: Այն չունի մասեր, եւ, հետեւաբար, չի կարող ունենալ որեւէ սկիզբ, վերջ, ոչ էլ միջին: Միեւնույն ժամանակ, միասնական է, բայց ոչինչ չի գործում: Մեկը գործում է որպես մեկ, բայց միեւնույն ժամանակ, որքան շատ եւ անսահման հավաքածու: Վերջիվերջո, «Յունայթեդը» մեկնաբանվում է Պլատոնի կողմից, որպես մի բան, որը ընդհանրապես չի կարելի ասել, քանի որ այն վեր է մարդկային մտքի հասկացողությունից, գերազանցում է յուրաքանչյուր գոյությունը, ցանկացած սենսացիա եւ մտածողության յուրաքանչյուր մակարդակի: Միակ բանը, որ կարելի է ասել մեկի մասին, նշում է Պլանսիդում, այն է, որ «եթե մեկը գոյություն չունի, ապա դա գոյություն չունի»:

Գոյություն ունեցող ցանկացած երեւույթների եւ իրերի հիմնական պատճառը. Միտքը դուրս է գալիս Պլատոնիում: Իհարկե, միտքը մեկնաբանվում է Պլատոնի կողմից ոչ միայն ontologically, այլեւ gososeogically: Հաշվի առնելով միտքը որպես արմատային պատճառներից մեկը, Պլատոնը կարծում է, որ միտքը այլ արմատային պատճառների հետ միասին, եւ, հետեւաբար, իմաստունները, «Մեզանից երկնքի թագավորը» է: . "... Մտքը ոչ միայն տիեզերքի հիմնական բաղադրիչներից մեկն է, նա նաեւ կարգադրություն եւ հասկացողություն է անում: «Մտքը կազմակերպում է բոլորը», ներառյալ «Համաշխարհային կարգը, արեւը, լուսինը, աստղերը եւ երկնային կամարների ամբողջ շրջանակը» երեւույթները: Պլատոնը բավարարում է այն հայտարարությունները, որոնցում միտքը հանդես է գալիս որպես կյանք, որքան ապրուստը, բայց իրականում միտքը համարվում է ոչ թե կենդանի էություն կամ գույք, ավելի շուտ, որպես այդ ամբողջ կյանքի ընդհանուր ընդհանրացում, ապրելու ունակություն ունի , Այն արտահայտվում է բավականին ընդհանրացված, կարելի է ասել, մետաֆիզիկական ձեւ:

Պլատոնի երրորդ հիմնական գինը հոգին է, որը բաժանված է «համաշխարհային հոգու» եւ «անհատական \u200b\u200bհոգու»: Բնականաբար, «համաշխարհային հոգին» հանդես է գալիս որպես նյութ: Հոգու ծագումը մեկնաբանվում է Պլատոնի երկիմաստորեն: Ինչպես նախորդ երկու նյութերի էության բնութագրերով, Պլատոնը բավարարում է շատ հակասական դատողություններ: Հաշվի առնելով, որ Պլատոնովը «Աշխարհի հոգին» կարող է ներկայացվել որպես հավերժական էության եւ կազմակերպության խառնուրդից ստեղծված մի բան, որը կախված է ժամանակից: Հոգին հանդես է գալիս որպես գոյություն ունեցող, որպեսզի աշխարհի գաղափարների աշխարհը միավորվի: Այն ծագում է ոչ թե ինքնին, այլ դեմիուրի կամքով, որի տակ դա նշանակում է «ամուր Աստված»: Երբ ամբողջ կազմը «հոգին ծնվել է համահունչ նրան, ով նրան դարձրեց, այս վերջինս սկսեց ամբողջ բժիշկը կազմակերպել հոգու մեջ եւ միմյանց հետ կապել իրենց կենտրոնական կետերում: Եվ հիմա հոգին, որը ձգվում էր երկնքի սահմաններից մինչեւ երկնքի սահմաններ եւ երկինքը ծրարի դրսից շրջապատում, ինքն իրեն պտտվում է, բոլոր ժամանակներում միացավ ոչ փոխանցման եւ ողջամիտ կյանքի աստվածային սկիզբը: Ավելին, երկնքի մարմինը տեսանելի է ծնվել, եւ հոգին անտեսանելի է ... »:

Ամփոփելով Պլատոնի օնտոլոգիական ուսմունքները, պետք է ասել, որ որպես աշխարհի բոլոր աշխարհի պատճառը, նա համարում է իդեալական նյութեր. «Մեկ», «միտք», «հոգի», որոնք առկա են օբյեկտիվ, անկախ մարդու գիտակցությունից:

Պլատոնի գիտելիքների տեսությունը հիմնված չէ զգայական գիտելիքների վրա, բայց գիտելիքի, գաղափարի սերը: Այս հայեցակարգի սխեման հիմնված է սկզբունքի վրա. Վերբեռնված իրական մարմնական սիրուց `հոգու սերը, եւ դրանից` գաղափարներ մաքրելու համար: Պլատոնը կարծում է, որ ոչ զգացմունքներ, ոչ էլ զգում են իրենց փոփոխականության պատճառով, երբեք որեւէ հանգամանքի պատճառով չեն կարող լինել իրական գիտելիքների աղբյուր: Ամենակարեւորը կարող եք կատարել զգացմունքներ. Այն պետք է լինի որպես արտաքին խթանիչ, որը խրախուսում է գիտելիքները: Զգացմունքների զգացմունքների արդյունքը թեմայի կամ երեւույթի վերաբերյալ կարծիքի ձեւավորումն է, իսկական գիտելիքը գաղափարների իմացությունն է, հնարավոր է միայն մտքի օգնությամբ:

Պլատոնը մեծ ուշադրություն է դարձնում դիալեկտիկական խնդիրների զարգացմանը: Հարկ է նշել, որ դիալեկտիկայի նկատմամբ դրա վերաբերմունքը փոխվել է որպես իր փիլիսոփայական հայացքների էվոլյուցիան: Դիալեկտիկական Պլատոնի վարդապետության առավելագույնը արտահայտված է «Փարմենիդ» եւ «սոֆիստ» երկխոսություններում: Եթե \u200b\u200bընդհանուր առմամբ ամփոփեք իր տեսակետները այս խնդրի վերաբերյալ, հարկ է նշել, որ բարբառը հանդես է գալիս որպես հիմնական գիտություն, քանի որ այն որոշվում է բոլոր մյուս գիտությունների էության կողմից: Դա ձեռք է բերվում այն \u200b\u200bպատճառով, որ բարբառային հանդես է գալիս որպես գիտություն եւ որպես մեթոդ: Ահա Պլատոնի բարբառային պատճառներից մեկը, որի օգնությամբ բացահայտվում է հասկացությունների էությունը. «Առանձնահատկություն, այսպիսով, անհրաժեշտ է ինչպես շարժման, այնպես էլ բոլոր տեսակի: Ի վերջո, մյուս բնությունը, որը տարբեր է եղել, ամեն ինչ անում է լինելու հետ կապված, վերածում է ոչ գոյության, եւ, հետեւաբար, մենք կարող ենք արդարացիորեն զանգահարել առանց բացառության, քանի որ դա է մասնակիորեն լինել, այն անվանել գոյություն ունեցող »:

Որպես մեթոդ, բարբառը հայտնվում է այն փաստի պատճառով, որ այն օգնում է շատորեն առանձնացնել մեկը, շատ մեկի համար նվազեցնելու համար, թույլ է տալիս ներկայացնել թիվ միայնակ բազմապատկիչ: Հենց հետազոտության ուղին է առաջարկում պլատոն փիլիսոփա Դիալեկտիկա. «Տեսեք ամեն ինչ, ըստ ծննդաբերության, ոչ թե նույն տեսակի եւ այլ նույնը չվերցնի, որ սա (առարկան) է: - Ով է կարողանում կատարել այն, նա կկարողանա բավականաչափ տարբերակել մեկ գաղափարը, ներթափանցման մեջ, որտեղ բոլորը բաժանվում են մյուսից. Հաջորդը, նա առանձնացնում է, թե միմյանցից տարբեր գաղափարներ են պարունակում մեկից եւ, ընդհակառակը, մեկ գաղափարը միացված է շատերի հավաքածուի մեջ, վերջապես, քանի որ շատ գաղափարներ լիովին առանձնացված են միմյանցից: Այս ամենը կոչված է, որպեսզի կարողանան տարբերակել ծննդաբերությունից, որքանով բոլորը կարող են շփվել (մյուսի հետ) եւ ինչքան »:

Մեծ հետաքրքրությունը Պլատոնի սոցիալական փիլիսոփայությունն է: Ըստ էության, նա առաջինն էր հունական մտածողներից, որոնք համակարգված հայտարարություն են տվել պետության եւ հասարակության իրականացման գործառույթի մասին, որը, ըստ երեւույթին, նույնականացվել է: Պետությունը, ըստ Պլատոնի, առաջանում է մարդկանց բնական կարիքների պատճառով միավորվելու համար `իր գոյության պայմանները հեշտացնելու համար: Ըստ Պլատոնի, պետությունը տեղի է ունենում ... Երբ մեզանից յուրաքանչյուրը չի կարող բավարարել իրեն, բայց դեռ շատ առումներով, յուրաքանչյուր մարդ գրավում է մեկ կամ մեկ այլ անհրաժեշտություն: Անհրաժեշտ լինելով շատ առումներով, շատերը միասին հավաքվում են միասին բնակվելու եւ միմյանց օգնություն ցուցաբերելու համար. Նման համատեղ կարգավորումը եւ ստանում է պետության անվանումը ... »:

Իդեալական պետության հայեցակարգը զարգացնելով, Պլատոնը գալիս է այդ համապատասխանությունից, որը, իր կարծիքով, գոյություն ունի տարածության, ամբողջության, պետության եւ առանձին մարդու հոգու միջեւ: Պետությունում եւ յուրաքանչյուր անհատի հոգում կան մի քանի եւ նույն սկզբունքները: Մարդու հոգու սկզբում, մասնավորապես, պետության մեջ ողջամիտ, կատաղած եւ ցանկալիը համապատասխանում է երեք նմանատիպ սկզբունքներին `միտումնավոր, պաշտպանիչ եւ բիզնես, իսկ վերջինն իր հերթին ձեւավորում է երեք կալորներ, պաշտպանում են կառավարիչների եւ Արտադրողներ (արհեստավորներ եւ ֆերմերներ): Պետությունը, ըստ պլատոնի, կարող է արդար լինել միայն այն դեպքում, եթե նրա երեք դասարաններից յուրաքանչյուրը իր բիզնեսն է կատարում եւ չի խառնվում ուրիշների գործերին: Միեւնույն ժամանակ, սրանց հիերարխիկ կոոզչությունը սկսվեց ամբողջությամբ պահպանելու համար:

Պետությունը կարող է գոյություն ունենալ կառավարման երեք հիմնական ձեւ `միապետություն, արիստոկրատիա եւ ժողովրդավարություն: Իր հերթին, նրանցից յուրաքանչյուրը բաժանվում է երկու ձեւի: Իրավական միապետությունը լուսավորված թագավորի ուժն է, ապօրինի - բռնակալություն. Լուսավորության եւ քչերը `արիստոկրատիայի ուժը, մի քանիսի ուժը, ովքեր կարծում են, որ միայն իրենց մասին են, օլիգարխիան են: Ժողովրդավարությունը, որպես բոլորի ուժը կարող է լինել օրինական եւ ապօրինի: Պլատոնի համակրանքները հաստատ թագավորական իշխանության կողքին են:

Պետության յուրաքանչյուր ձեւ, ըստ Պլատոնի, մեռնում է ներքին հակասությունների պատճառով: Հետեւաբար, որպեսզի հասարակության մեջ չստեղծվի հուզմունքի նախադրյալները, Պլատոն համեղ չափավորության եւ միջին հարստության համար եւ դատապարտում է ինչպես ավելորդ հարստությունը, այնպես էլ ծայրահեղ աղքատությունը:

Պետական \u200b\u200bկառավարման պլակը բնութագրվում է որպես արքայական արվեստ, գլխավորը, որի համար իրականը արքայական գիտելիքների եւ մարդկանց կառավարելու ունակության առկայությունն է: Եթե \u200b\u200bտիրակալներն ունենան այդպիսի տվյալներ, կարեւոր չէ, որ նրանք իշխեն, եթե նրանք իշխեն կամ առանց նրանց, կամավոր կամ կամքի դեմ, նրանք աղքատ կամ հարուստ են:

Արիստոտելի փիլիսոփայական հայեցակարգ

Հին հունական փիլիսոփայության մեր գաղափարը թերի կլինի, առանց վերլուծելու Արիստոտելի փիլիսոփայական ժառանգությունը (մ.թ.ա. 384-322), մարդկային քաղաքակրթության պատմության մեջ ամենամեծ մտածողներից մեկը: Արիստոտելը ծնվել է բուրում, այդ իսկ պատճառով այն երբեմն կոչվում է դանակահար: Տասնյոթ տարեկանում Արիստոտելը դառնում է պլատոնիկ ակադեմիայի ունկնդիր եւ մնում է այնտեղ քսան տարի Պլատոնի մահից առաջ: Ակադեմիայից մեկնելը նա ութ տարեկան էր, հայտնի թագավորի եւ Ալեքսանդր Մակեդոնսկու անվան հրամանատարի մանկավարժն էր: 335-334 թվականներին Աթենքից ոչ հեռու կազմակերպվեց կրթական հաստատություն, որը կոչվում էր Լիկեյք, որտեղ նա իր հետեւորդների հետ միասին պատրաստեց փիլիսոփայության ուսանողներ:

Նկարագրելով Արիստոտելի տեսակետները, պետք է ասել, որ սկզբում նա գտնվում էր Պլատոնի ուսմունքների ուժեղ ազդեցության տակ, բայց աստիճանաբար նրան ազատեցնում էր նրանից, թե իր փիլիսոփայական ուսմունքը: Զարմացնում է հին հունական մտածողի գործունեության մասշտաբը: Գիտության այդ ժամանակահատվածում գործնականում ոչ մի ժամանակ չկար, որ Արիստոտելը չի \u200b\u200bշոշափի եւ զարգացման մեջ, որին նա չի նպաստի: Ահա միայն իր որոշ գործերի անվանումը, որի համաձայն կարող եք պատկերացում կազմել նրա գիտական \u200b\u200bհետաքրքրությունների մասին. «Կատեգորիաներ», «Վերլուծություն առաջին եւ երկրորդ», «Երկնային երեւույթների մասին», « Հոգու »,« Կենդանիների պատմություն »,« Քաղաքականություն »,« Պոեզիայի արվեստի մասին »,« մետաֆիզիկա »:

Ի տարբերություն Պլատոնի, որը դիտարկվում էր միայն գաղափարը, այլ դիրքերից արիստոտոտը մեկնաբանվում է ընդհանուրի եւ մեկ, իրական եւ տրամաբանական կյանքի հարաբերությունների մեջ: Նա դեմ չէ եւ չի կիսում դրանք, ինչպես դա արեց Պլատոնը, բայց միավորում է: Կազմակերպությունը, ինչպես նաեւ, թե ում էությունն է, չի կարող, ըստ Արիստոտելի, առանձին գոյություն ունի առանձին: Էությունը առարկայի մեջ է ինքնին, եւ ոչ թե դրանից դուրս, եւ դրանք կազմում են մեկ ամբողջ թիվ: Արիստոտելի ուսմունքները սկսվում են պարզել, թե ինչ գիտություն կամ գիտությունը պետք է լինի սովորելը: Նման գիտություն, որը, վերացական է լինելու (օրինակ, գումարը, շարժումը) լինելու անհատական \u200b\u200bհատկություններից, կարող էր իմանալ, որ էությունը փիլիսոփայությունն է: Ի տարբերություն այլ գիտությունների, որոնք ուսումնասիրում են տարբեր կողմերը, լինելու, փիլիսոփայության ուսումնասիրությունների հատկությունները, ինչը որոշում է գոյության էությունը: Կազմակերպությունը, համարում է Արիստոտելը, այն է, որ այն հիմքում է. Մի իմաստով, այդ դեպքում կարեւոր է հայեցակարգը եւ ձեւը, ինչն է երրորդ տեղում: Միեւնույն ժամանակ, այդ հարցի համաձայն, անորոշ է անորոշ, ինչը «ինքնին չի նշվում ըստ էության, ինչպես եւ քանակությամբ սահմանված է, ոչ էլ այն, ինչ նշանակություն ունի»: True իշտ է, ըստ Արիստոտելի, հարցը հաստատություն է պահանջում միայն ձեւով: Առանց ձեւի, կարեւոր է միայն որպես հնարավորություն եւ միայն ձեռք բերված ձեւ, այն վերածվում է իրականության:

Էությունը պատճառ է հանդիսանում ոչ միայն իրական գոյություն ունեցող, այլեւ ապագա էակ լինելու պատճառ: Որպես այս պարադիգմի մի մաս, Արիստոտելը որոշում է Ծննդոց. 1) էության ձեւավորման չորս պատճառները. 1) էության էությունն ու էությունը, որովհետեւ դա է, ինչ է: 2) նյութ եւ ենթաշերտ. Սա այն է, ինչից ամեն ինչ ծագում է. 3) շարժիչ պատճառը, որը նշանակում է շարժման սկզբունք. 4) նպատակին հասնելը եւ լավը որպես գործունեության օրինական արդյունք:

Գիտելիքների մասին Արիստոտելի գաղափարները զգալիորեն միահյուսված են նրա տրամաբանական դասավանդման եւ բարբառի հետ եւ դրանցից լրացվում են: Գիտելիքի ոլորտում Արիստոտելը ոչ միայն գիտակցում էր երկխոսության, վեճի, քննարկման կարեւորությունը ճշմարտության հասնելու գործում, այլեւ նոր սկզբունքներ եւ գաղափարներ առաջադրեց առկա գիտելիքի եւ, մասնավորապես, դավանանքի ուսմունքի մասին , հանգեցնելով հուսալի կամ ապդեգործության իմացությանը: Ըստ Արիստոտելի, բարբյուրները մատչելի են հավանական եւ հավանական գիտելիքներով, եւ իրական գիտելիքը, որը կառուցված է իրական դրույթների վրա, միայն ապոդիկտիկ գիտելիքներ է: Իհարկե, «ապդեկտիկան» եւ «բարբառը» դեմ չեն միմյանց, նրանք փոխկապակցված են:

Դիալեկտիկական գիտելիքներն, որոնք հիմնված են փորձից եւ անհամատեղելի հակառակորդների ոլորտում տեղաշարժվող զգայական ընկալման վրա, տալիս են միայն հավանական գիտելիքներ, այսինքն, քիչ թե շատ հավատալի կարծիք ուսումնասիրության թեմայի վերաբերյալ: Այս գիտելիքներին ավելի մեծ չափով հուսալիություն հաղորդելու համար դուք պետք է համեմատեք տարբեր կարծիքներ, դատողություններ, որոնք առկա են կամ առաջադրվել են ճանաչողական երեւույթի էությունը պարզելու համար: Այնուամենայնիվ, չնայած այս բոլոր տեխնիկային, անհնար է հուսալի գիտելիքներ ստանալ: True շմարիտ գիտելիքներ, ըստ Արիստոտելի, ձեռք են բերվում ոչ թե զգայական ընկալման կամ փորձի օգնությամբ, այլ փորձի գործունեության շնորհիվ, որն ունի անհրաժեշտ կարողություններ ճշմարտության հասնելու համար: Մտքի այս հատկությունները բնորոշ են մի մարդու, որը չի ծնվել: Դրանք առկա են նրա հետ պոտենցիալ: Որպեսզի այդ հնարավորությունները դրսեւորվեն, անհրաժեշտ է նպատակայինորեն փաստեր հավաքել, կենտրոնացնել միտքը այս փաստերի էության ուսումնասիրության վրա եւ միայն դրանից հետո հնարավոր կլինի իրական գիտելիքներ: Քանի որ մտածելու ունակությունները, որոնք ունեն, որոնք մենք գիտենք ճշմարտությունը », - ասում է Արիստոտելը. Ճշմարտությունը միշտ հասկացվում է սխալների (օրինակ, կարծիք), ապա ճշմարտությունը միշտ չի տալիս գիտություն եւ կարծիք սեռը (գիտելիք), բացի մտքից, ավելի ճշգրիտ չէ, քան գիտությունը:

Արիստոտելի գիտելիքների տեսության վերաբերյալ դրա տրամաբանությունը սերտորեն հարակից է: Չնայած բովանդակությամբ արիստոտլում տրամաբանությունը պաշտոնական բնույթ է կրում, այն բազմաբնույթ է, քանի որ այն ներառում է էության վարդապետություն եւ ճշմարտության եւ գիտելիքների վարդապետություն: Truth շմարտության որոնումն իրականացվում է syllogism- ի միջոցով (եզրակացություն) `օգտագործելով ինդուկցիա եւ նվազեցում: Truth շմարտության որոնման զգալի տարրը Արիստոտելի տասն է (էությունը, քանակը, որակը, վերաբերմունքը, տեղը, ժամանակը, դիրքը, վիճակը, գործը, տառապանքը), ինչը համարում է, թե որքանով է սերտորեն փոխկապակցված: Ահա մի օրինակ, որը ցույց է տալիս, թե ինչպես տրամաբանական վերլուծության օգնությամբ կարող եք իմանալ ճշմարտությունը: Երկու սաղմոսությունից. «Բոլոր մարդիկ մահկանացուներ են» եւ «Սոկրատեսը կա մարդ, մենք կարող ենք եզրակացնել, որ« Սոկրատես Մումանեսը »:

Հնարավոր չէ նշել Արիստոտելի ներդրումը Գիտությունների դասակարգմանը: Արիստոտլինից առաջ, չնայած որ արդեն տարբեր գիտություններ կային, բայց նրանք ցրվեցին, միմյանցից հեռու չլինեցին իրենց ուղղությամբ: Բնականաբար, այն ստեղծեց որոշակի դժվարություններ իրենց ուսումնասիրության մեջ եւ դրանց թեման որոշելու եւ դիմումի դաշտում: Արիստոտելը առաջինն էր, որ իրականացրեց առկա գիտությունների գույքագրում եւ որոշեց նրանց ուշադրությունը: Առկա գիտությունները բաժանվել են երեք խմբի. տեսական որտեղ մուտք են գործել ֆիզիկա, մաթեմատիկա եւ փիլիսոփայություն; Գործնական կամ կարգավորող, որում քաղաքականությունը ամենակարեւորներից մեկն է. բանաստեղծական Գիտություններ, որոնք կարգավորում են տարբեր իրերի արտադրություն:

Սոցիալական փիլիսոփայության ոլորտում Արիստոտելը նույնպես առաջ քաշում է խորը գաղափարներ, ինչը հիմք է տալիս այն համարելու այնպիսի մտածող, որը կանգնած էր հասարակության, պետության, ընտանիքի, մարդու մասին մեր ժամանակակից գաղափարների ծագման մեջ:

Հասարակական կյանքի ծագումը, պետության Արիստոտելի ձեւավորումը բացատրում է ոչ թե աստվածային, այլ երկրային պատճառներ: Ըստ Արիստոտելի, պետությունը, բնականաբար, ծագում է կենսական կարիքները բավարարելու համար, եւ դրա գոյության նպատակը մարդկանց օգուտ հանդիսանում է: Պետությունը հանդես է գալիս որպես մարդկանց միջեւ կապի ամենաբարձր ձեւ, որի պատճառով մարդկային հարաբերությունների բոլոր մյուս ձեւերը հասնում են կատարելության եւ ավարտի: Պետության բնական ծագումը բացատրվում է նրանով, որ բոլոր մարդկանց մեջ բնությունը սերմանեց պետական \u200b\u200bհաղորդակցությունների ցանկությունը, եւ առաջինը, ով կազմակերպեց այս հաղորդակցությունը, մարդկության ամենամեծ օգուտն էր: Հայտնելով մարդու էությունը, դրա ձեւավորման օրինաչափությունները, Արիստոտելը կարծում է, որ մարդը, բնության, քաղաքական եւ ավարտի էության, կարելի է ասել, որ նա կատարում է պետությունում: Բնության սարքավորված մարդը մտավոր եւ բարոյական ուժ է, որը նա կարող է օգտագործել ինչպես լավ, այնպես էլ չարիքի համար: Եթե \u200b\u200bմարդը բարոյական կանգառներ ունի, նա կարող է հասնել կատարելության: Բարոյական մթնոլորտից զրկված մարդը դառնում է իր սեռական եւ համի բնազդի ներքաղաքական շատ չար եւ վայրի բնիկ: Փորձելով եռյակի հարաբերակցությունը եւ կոոդերը. Պետությունը, ընտանիքը, անհատը, Արիստոտելը կարծում են, որ «պետությունը բնության կողմից է նախորդում անհատին», որ պետության բնույթը առաջ է կանգնած ընտանիքի եւ անհատի բնույթից «Անհրաժեշտ է, որ ամբողջը նախորդի կողմից նախորդվի»: [Արիստոտել: Հրամանագիր Մուտ Տ. 4, Մ., 1983 թ., Պ. 379.] Պետությունը եւ այս արիստոտելը հետեւում են Պլատինին, ներկայացնում է իր տարրերի բաղադրիչների որոշակի միասնությունը, սակայն, ոչ թե նման կենտրոնացված, ինչպես Պլատոնի:

1. Փիլիսոփայությունը Հին Հնդկաստանում, Հին Հնդկաստանում փիլիսոփայական գաղափարները սկսում են ձեւավորվել մ.թ.ա. Երկրորդ հազարամյակների մասին: Վաղ օրինակներ, մարդկությունը չգիտի: Այժմ նրանք հայտնի դարձան, շնորհիվ ընդհանուր հին հնդիկ գրական հուշարձանների

5. Փիլիսոփայությունը Հին Japan ապոնիայի ճապոնական, Զեն Բուդդիզմի հետեւանքով Սամուրայ կյանքում: Մի անգամ նա եկավ Վարպետ, մի վանական, պարզելու, թե որտեղ է գտնվում ճշմարտության մուտքը ... Վարպետը հարցրեց նրան. Լսում եք հոսքի մեջբերումը: «Ես լսում եմ», - պատասխանեց վանականը: - Մուտքագրեք այստեղ, - ասաց

1. Փիլիսոփայության Հին Հունաստանում փիլիսոփայության Ծննդոցն ունի իր առանձնահատուկ մոտեցումը այն թեմայի նկատմամբ, որը առանձնացնում է այն եւ աշխարհի կյանքի գործնական եւ բնականաբար գիտական \u200b\u200bմոտեցումից: As իշտ այնպես, ինչպես մաթեմատիկոսը հարց է դնում, որ այդպիսի միավորը գտնվում է եւ տալիս է բավականին բարդ սահմանում

Հին Հունաստանի Թաքսագորի 500-428 մտածողների հայտարարությունները: Մ.թ.ա. E.Drovegreic Փիլիսոփա, փիլիսոփայության առաջին պրոֆեսիոնալ ուսուցիչ: Նա նախ մերժեց Երկնային փայլի աստվածային բնույթը եւ տվեց արեւային խավարումների ֆիզիկական հիմնավորում: Ոչինչ այնքան էլ չէ

Գլուխ 5 Հին Հունաստանի փառքը եւ Հռոմի վերացականության, տրամաբանության, հիացած ընտրության եւ սրամտություն, մաթեմատիկա, արվեստ, տարածության եւ տեւողության հաշվարկված ընկալում, անհանգստություն եւ սիրո այս գործողությունն ավելին է քան

§ 3. Հին Հունաստանի իրավական մշակույթի Ծննդոց, սկսած X դարից R.Kh. Հին հույներում կա մեկ քաղաքացիություն `Էլինան, եւ բնակեցված վայրերի ամբողջ գումարը քաղաքականության տեսքով, ձեռք է բերում Հելադի մեկ անուն: Հիմնվելով բավականաչափ միասնական հանրային գիտակցության ձեւավորում

Գլուխ II Հին Հունաստանում Հին Հունաստանում մենք ցանկանում ենք վերակառուցել ասպետի էլիտայի էթոսը, էթոսը, որն իր հետագա զարգացման մեջ բնութագրում է ոչ միայն խաղաղությունը հանրության քայլերը

Հին Հունաստանի պատմությունը Ծովային քաղաքակրթությունների առաջացումը նշում է մարդկության էվոլյուցիայի նոր փուլը: «Հատկապես պայծառ հատկություն, իմ կարծիքով, բնութագրում է քաղաքակրթության այս երկրորդ շրջանը պատմական

Հին Հունաստանի մի քանի ֆոկուսների փիլիսոփայությունը կրակել է գրեթե միաժամանակ եւ, ըստ երեւույթին, միմյանցից ինքնուրույն, բայց նրանցից միայն մեկի մեջ մտքի բոցը հասել է փիլիսոփայության: Ի լրումն ընդհանուր առմամբ տեղի ունեցած ընդհանուր պատճառներից

Հին Հունաստանի հունական գրքի արվեստը հայտնվեց, ըստ երեւույթին, IX- ի փյունիկոսի հիման վրա: VIII դարեր: Մ.թ.ա. ե. Նախորդ բոլոր այբուբեններից հիմնական տարբերությունն այն է, որ այն հայտնվեց նամակներ `ձայնավոր հնչյուններ նշանակելու համար, այսինքն, ստեղծեցին հույները