Ղուկաս Ավետարան հ .15 մեկնաբանություն: Աստվածաշունչը առցանց

. Բոլոր հարկահավաքներն ու մեղավորները մոտեցան Նրան ՝ նրան լսելու:

. Փարիսեցիներն ու դպիրները տրտնջում էին ՝ ասելով. «Նա ընդունում է մեղաւորներին ու ուտում նրանց հետ:

Տերը, ընդունելով իրեն հարկահավաքներ և մեղավորներ, որպես հիվանդների բժիշկ, արեց այն, ինչ մարմնավորեց: Բայց փարիսեցիները, իսկապես մեղավորներ, պատասխանում էին նման բարեգործությանը տրտունջ: Որովհետև նրանք համարում էին, որ պանդուխտները զզվելի են, չնայած իրենք ուտում էին այրիների և որբերի տները:

. Բայց նա նրանց ասաց հետևյալ առակը.

. ձեզանից ո՞վ է, ունենալով հարյուր ոչխար և կորցնելով դրանցից մեկը, չի թողնի իննսունինը ինը անապատում և չի գնա անհայտ կորածի հետևից, քանի դեռ չի գտնում:

. Եվ գտնելով ՝ նա ուրախությամբ կվերցնի այն ուսերին

. տուն գալով ՝ նա կկանչի ընկերներին և հարևաններին և կասի նրանց. «Ուրախացեք ինձ հետ. ես գտա իմ անհայտ կորած ոչխարները»:

. Ես ասում եմ ձեզ, որ այսպիսով երկնքում ավելի շատ ուրախություն կլինի մի մեղավորի համար, ով ապաշխարում է, քան իննսունինը արդար մարդկանց համար, ովքեր ապաշխարության կարիք չունեն:

Ի՞նչ է Տերը: Նա բարերար էր թե՛ հանրակրթներին, թե՛ նրանց, ովքեր նախատում էին Նրա բարեգործությունը: Նա չի շեղվում սրանցից, ինչպես անբուժելի և հառաչող, բայց նա բուժում է նրանց հեզությամբ, նրանց առակ է պատմում ոչխարների մասին և համոզում նրանց իրական ու տեսողական ու զսպելու մեջ `չվրդովելու բարության այդպիսի արտահոսք: Որովհետև եթե այդքան ուրախություն կա մեկ ոչխարի մասին, որն անհիմն է և չի ստեղծվել Աստծո պատկերով, երբ այն գտնվում է կորստից հետո, ապա այդ դեպքում ինչքա՞ն ավելին պետք է լինի ուրախություն Աստծո պատկերով ստեղծված ռացիոնալ մարդու մասին: Առակը, ակնհայտորեն, իննսունինը ոչխարի միջոցով նշանակում է արդար, իսկ մեկ ոչխար ՝ ընկած մեղավոր: Ոմանք ՝ հարյուր ոչխարի համար, նշանակում են բոլոր բանական արարածներ, իսկ մեկ ոչխարի համար ՝ ռացիոնալ բնություն ունեցող մարդ, որը կորելիս նրան փնտրում էր լավ հովիվ ՝ իննսունինը ինը թողնելով անապատում, այսինքն ՝ ավելի բարձր, երկնքում: Երկնքի համար, որը հեռու է աշխարհային անկարգություններից և լցված ամբողջ խաղաղությամբ և լռությամբ, անապատ է: Տերը, գտնելով այս կորած ոչխարները, դրեց այն ուսերին: Համար «Նա ... կրեց մեր հիվանդությունները»   և մեղքերը () և ոչ ծանրաբեռնված, իր վրա վերցրեց մեր բոլոր բեռները. Նա վճարեց այն ամենը, ինչ մենք պետք է ունենայինք, և հարմարավետորեն և հեշտությամբ փրկեց մեզ (և բերեց) տուն, այսինքն ՝ դրախտ: Եւ «Կզանգահարեն ընկերներին և հարևաններին»միգուցե հրեշտակները, որոնք մենք հասկացանք ոչխարների տակ, երկակի իմաստով: Քանի որ, մի կողմից, Աստծո հետ կապված ստեղծված բոլոր արարածները կարծես անիմաստ են, հետևաբար, Երկնային ուժերը կարելի է անվանել ոչխար: Քանի որ, մյուս կողմից, դրանք բանավոր են, այսինքն ՝ բանական, և Աստծուն թվում են, թե մյուս արարածներից ամենամոտ են, ուստի հրեշտակային ուժերի դեմքերը կարելի է հասկանալ որպես ընկերներ և հարևաններ:

. Կամ ո՞ր կինն է, ունենալով տասը դրամա, եթե կորցնի մեկ դրամաշմա, չի մոմը վառում և վրեժխնդիր սենյակից և ուշադիր որոնել մինչև գտնել

. և գտնելով ՝ նա կկանչի ընկերներին և հարևաններին և կասի. ուրախացեք ինձ հետ. ես գտա կորած դրամը:

. Այսպիսով, ես ասում եմ ձեզ, ուրախություն կա Աստծո հրեշտակների հետ և մեկ մեղավորի մասին, որ ապաշխարում է:

Իսկ «կնոջ» միջոցով մենք նկատի ունենք Աստծո և Հոր իմաստությունն ու զորությունը ՝ Նրա Որդին, որը կորցրեց մեկ դրամախա բայականից և Իր ստեղծած արարածների պատկերով, այսինքն ՝ մարդ, և լամպը լուսավորում է ՝ իր մարմինը: Քանի որ որպես լամպ, լինելով երկրից, այն լույսով, որը նա ստանում է, լուսավորում է խավարը. այսպիսով, Տիրոջ մարմինը ՝ երկրային և մեր նման, փայլեց Աստծո լույսով, որով այն ընկալվում էր: Եվ «տունը մաքրվեց», այսինքն ՝ ամբողջ աշխարհը մաքրվեց մեղքից: քանի որ Քրիստոս Իր վրա վերցրեց աշխարհի մեղքը: Եվ «դրամախմա», այսինքն ՝ թագավորական կերպարը «գտնվեց», և ուրախություն եկավ հենց ինքը ՝ Քրիստոսը, որը գտավ այն, և Բարձրյալ տերությունների համար, որոնք Նրա ընկերներն ու հարևաններն են. «Ընկերներ», որովհետև նրանք կատարում են Նրա կամքը. «Հարևաններ», քանի որ դրանք հակաարդյունավետ են: Եվ ես կհարցնեմ, թե արդյոք նրա ընկերուհիները Բարձր տերություններ են, և հարևանները նրանցից ամենամոտն են, ինչպիսիք են գահերը, քերովբեները և սերաֆֆները: Ուշադրություն դարձրեք արտահայտությանը. «Զանգեր ընկերուհիներ և հարևաններ ». Այն ակնհայտորեն մատնանշում է երկու առարկա, չնայած դա գուցե առանձնապես անհրաժեշտություն չի թվում:

. Նա նաև ասաց. Մի մարդ երկու որդի ուներ.

Եվ այս առակը նման է նախորդների: Եվ նա, մարդու կերպարի ներքո, առաջնորդում է Աստծուն իսկապես մարդասեր. երկու որդի տակ ՝ երկու կատեգորիա մարդկանց, այսինքն ՝ արդարներն ու մեղավորները:

. Նրանցից փոքրը ասաց իր հօրը. «Հա՛յր: ինձ տվեք հետևյալը. ինձ   գույքի մի մասը: հայր   բաժանեց անշարժ գույքը նրանց:

Արդարությունը մարդկային բնության հին ճակատագիր է, հետևաբար ավագ որդին չի պոկվում հայրական իշխանությունից: Եվ մեղքը չար է, հետագայում ծնվել է. Հետևաբար, «կրտսեր» որդին, որը մեծացավ ավելի ուշ եղած մեղքով, դուրս է գալիս ծնողական իշխանությունների ներքո: Եվ հակառակ դեպքում ՝ մեղավորը կոչվում է «կրտսեր» որդին ՝ որպես նոր առաջնորդ, հավատուրաց և ըմբոստանում հայրական կամքի դեմ: «Հա՛յր: ինձ տվեք հետևյալը. ինձ գույքի մի մասը »: «Գույքը» այն տրամաբանությունն է, որին հնազանդվում է նաև ազատությունը: Որովհետև յուրաքանչյուր բանական էակ անվճար է: Տերը մեզ հիմքեր է տալիս ՝ այն ազատորեն օգտագործելու համար, որպես մեր իրական ունեցվածք և բոլորին նույնն է տալիս, միևնույն է, դրանք ռացիոնալ են, ավտոկրատ: Բայց մեզանից ոմանք օգտագործում են այդ արժանապատվությունը մեր նպատակների համաձայն, իսկ ոմանք էլ Աստծո պարգևը դարձնում են անօգուտ:

. Մի քանի օր անց կրտսեր որդին, հավաքելով ամեն ինչ, գնաց հեռու կողմը և այնտեղ քանդեց իր ունեցվածքը ՝ ապրելով անառիկ:

Մեր «ունեցվածքով» մենք կարող ենք ընդհանրապես նկատի ունենալ այն ամենը, ինչ Տերը տվել է մեզ, մասնավորապես ՝ երկինք, երկիր, ընդհանուր առմամբ արարածներ, Օրենք, մարգարեներ: Բայց կրտսեր որդին տեսավ երկինքը և հարստացրեց այն. Նա տեսավ երկիրը և պատվեց դրանով, բայց օրենքով նա չցանկացավ քայլել, և չարություն գործեց մարգարեների հետ: Ավագ որդին այս ամենից օգտվեց Աստծո փառքի համար: Տեր Աստված, այս ամենը հավասարապես տալով, բոլորին թույլ տվեց քայլել (ապրել) իր կամքի համաձայն և չի պարտադրում որևէ մեկին, ով չի ցանկանում ծառայել Նրան: Որովհետև եթե նա ուզում էր ստիպել, նա մեզ ռացիոնալ և ազատ չէր դարձնի: Ամենակրտսեր որդին հավաքականորեն «ջարդեց» այս ամենը: Եվ ո՞րն էր պատճառը: Որ նա «Գնաց հեռավոր կողմ». Քանի որ երբ մարդը հեռանում է Աստծուց և Աստծուց վախը հեռացնում է ինքն իրենից, ապա նա վատնում է բոլոր աստվածային պարգևները: Լինելով Աստծուն մոտ, մենք ոչինչ չենք անում, որը արժանի է ոչնչացման, ըստ ասվածի: «Ես միշտ Տերը տեսել եմ իմ առջևից, քանի որ նա իմ աջ կողմում է. Ես չեմ հապաղի »   () Եվ թոշակի անցնելով և հեռանալով Աստծուց ՝ մենք անում և համբերում ենք բոլոր տեսակի չարիքները ՝ համաձայն: «Ահա նրանք, ովքեր ձեզ հեռացնում են ձեզանից, կորչում են»   () Ուստի զարմանալի չէ, որ նա վատնել է գույքը: Որովհետև առաքինությունն ունի մեկ սահման, և կա մեկ բան, իսկ չարությունը ՝ բազմակի և բազում գայթակղություն է առաջացնում: Օրինակ ՝ համարձակության համար գոյություն ունի մեկ սահման, այն է ՝ երբ, ինչպես և ում վրա պետք է օգտագործվի զայրույթը, և կան երկու տեսակ չարություն ՝ վախ և հանդարտություն: Տեսնում եք, միտքը վատնված է, և առաքինության միասնությունը կորչում է:

. Երբ նա ապրում էր ամեն ինչ, այդ երկրում մեծ սով եկավ, և նա սկսեց կարիքը ունենալ:

Երբ այդ ունեցվածքը քանդվում է, և մարդը չի ապրում բանականությամբ, այսինքն ՝ բնական օրենքով, չի հետևում գրավոր օրենքին և չի լսում մարգարեներին, ապա այդ դեպքում գալիս է (նրա համար) ուժեղ քաղց, ոչ թե հաց քաղց, այլ հաց, բայց սով ՝ Տիրոջ խոսքը լսելու համար: Եվ նա սկսում է «կարիքը», քանի որ նա չի վախենում Տիրոջից, բայց հեռու է նրանից, մինչդեռ նրանք, ովքեր Տիրոջից վախենում են, «աղքատություն չունեն» (): Ինչու աղքատություն չկա այն մարդկանց մեջ, ովքեր վախենում են Տիրոջից: Քանի որ նա, ով վախենում է Տիրոջից, սիրում է իր պատվիրանները խորապես, հետևաբար, փառքն ու հարստությունը գտնվում են նրա տան մեջ, և նա ավելի շուտ ծախսում է այն և տալիս այն խեղճերին (): Ուստի նա հեռու է աղքատությունից: Եվ ով Աստծուց հեռու է գնացել և չունի իր ահավոր դեմքը իր աչքերի առջև, դա, զարմանալի չէ, կզգա կարիքը, քանի որ նրա մեջ ոչ մի Աստվածային խոսք չի գործում:

Եվ գնաց

Այսինքն ՝ նա հեռացավ և ուժեղացավ զայրույթից,

կպչել է այդ երկրի բնակիչներից մեկին

«Նա, ով միավորվում է Տիրոջ հետ, մեկ հոգի է Տիրոջ հետ», և «Պոռնիկով դիմելը»այսինքն ՝ դևերի բնույթով, «Մեկ մարմին դառնում է նրա հետ»   (), ամբողջովին մարմնանալով և Հոգու համար տեղ չունենալով, ինչպես և նրանք, ովքեր ապրում էին ջրհեղեղի օրերին (): «Այդ երկրի բնակիչները», որոնք հեռու են Աստծուց, անկասկած դևերի էությունն են:

և նրան ուղարկեց իր դաշտերը ՝ խոզեր կերակրելու համար.

Հաջողվելով և ուժեղանալով չարության մեջ ՝ նա «արասեցնում է խոզերը», այսինքն ՝ նա ուրիշներին սովորեցնում է զայրույթ և կեղտոտ կյանք: Բոլոր նրանց համար, ովքեր վայելում են անազնիվ արարքների և նյութական կրքերի ցեխի մեջ, խոզ են: Խոզերի աչքերը երբեք չեն կարող նայել նման տարօրինակ սարքի հետ: Ինչու արոտավայրերի խոզեր, եթե խոզ են բռնել, երկար ժամանակ չեն կարողանում մզել նրա ճզմվածքը, գլուխը թեքում են ետևից և այդպիսով չափավորում են նրա ճիչը: Asիշտ այնպես, ինչպես այն մարդը, ով հասել է այնպիսի տեսարանին, ինչպիսին նախկինում չէր տեսել, երբ աչքերը բարձրացնում է (բեմի վրա) հարվածվում է և լռում, այնպես որ չարիքի մեջ մեծացածների աչքերը երբեք բարձր չեն տեսնում: Այս բաները գերադասում են չարամիտներից շատերին, ինչպիսիք են ՝ պոռնիկների պահապանները, ավազակների գլուխները, հարկահավաքները: Բոլոր այդպիսի մարդկանց համար կարելի է ասել, որ խոզեր են արածեցնում:

. և նա ուրախացավ իր արգանդը լցնելով այն եղջյուրներով, որոնք խոզերը ուտում էին, բայց ոչ ոք նրան չէր տալիս:

Այս դժբախտ մարդը «ցանկանում է լցվել» մեղքով, բայց ոչ ոք նրան չի տալիս այդ հագեցվածությունը, քանի որ նա, ով սովոր է չարին, իր մեջ հագեցվածություն չի գտնում: Հաճույքն անկայուն է, բայց երբ գալիս է, միևնույն ժամանակ մեկնում է, և այդ դժբախտ մարդը կրկին դատարկ է մնում: հոգին): Որովհետև մեղքը «եղջյուրների» նման է ՝ ունենալով քաղցրություն և դառնություն. մի որոշ ժամանակ հաճույք է պատճառում, բայց տառապում է ընդմիշտ: Ոչ ոք թույլ չի տա չարիք նրանց համար, ովքեր հաճույք են ստանում: Այո, և ով է տալու նրան հագեցվածություն և խաղաղություն: Աստված: Բայց դրա հետ ոչ Նրան, քանի որ նա, ով կերակրում է չարությամբ, հեռու է Աստծուց, Դեմոններ, բայց ինչպե՞ս կտան նրանք, երբ նրանք հատկապես կփորձեն այնպես, որ երբեք չարիք լինի խաղաղություն և հագեցություն չարիքից:

Հասնելով,

Ժամանակի ընթացքում սայթաքունը ուշքի եկավ: Քանի դեռ ապրում էր լկիրաբար, նա իր կողքին էր: Ասում են, որ նա վատնել է այդ ունեցվածքը և, ճիշտ է, հետևաբար, ինքն իր կողքին է: Որովհետև նա, ով չի վերահսկվում բանականությամբ, բայց ապրում է որպես անխոհեմ և ուրիշներին անխոհեմ տանում է, նա ինքն իրենից դուրս է և չի մնա իր ունեցվածքով, այսինքն ՝ բանականությամբ: Երբ ինչ-որ մեկը գիտակցում է, թե ինչ աղետի մեջ է ընկել, ապա ինքն իրեն գալիս է արտացոլման միջոցով և դրսից թափառելով դեպի ապաշխարություն:

ասաց. «Հորս քանի վարձկանները հացով առատ են, և ես սովից մեռնում եմ.

«Վարձկանների» միջոցով, հավանաբար, դա նշանակում է հայտարարվածները, ովքեր, դեռևս չլուսավորված, դեռ չեն հասցրել որդիներ դառնալ: Եվ կատակերգիները, անկասկած, գոհ են հոգևոր հացից, ամեն օր առատությամբ լսում են ընթերցումները: Եվ որպեսզի իմանաք վարձկանի և որդու միջև եղած տարբերությունը, լսեք: Փախչող երեք շարքերը: Ոմանք, ստրուկների պես, լավություն են անում դատավճիռի վախից: Դավիթը ակնարկում է դա, երբ ասում է. «Իմ մարմինը դողում է քո վախից, և ես վախենում եմ քո դատողություններից»   () Մյուսները վարձկաններ են. Թվում է, թե նրանք, ովքեր փորձում են հաճույք պատճառել Աստծուն ՝ լավը ստանալու ցանկությունից, ինչպես ինքն է ասում Դավիթը. «Ես իմ սրտին խոնարհվեցի ձեր կանոնադրության կատարումը հավերժ, մինչև վերջ»:   () Եվ երրորդները որդիներ են, այսինքն ՝ նրանք, ովքեր Աստծո պատվիրանները պահում են Աստծո հանդեպ սիրուց, ինչպես Դավիթը ինքն է նորից վկայում. «Ինչպե՞ս եմ ես սիրում քո օրենքը»: Ես մտածում եմ նրա մասին ամբողջ օրը »:   () Եվ կրկին. «Ձեռքերս կշեղեմ դեպի քո պատվիրանները, որոնք ես սիրել եմ»   (), և ոչ թե «ով վախեցավ»: Եվ նաև. «Զարմանալի քո հայտնությունները»և քանի որ դրանք հիանալի են, «Ուստի իմ հոգին պահում է նրանց» () Այսպիսով, երբ մեկը, ով որդիների կատեգորիայի մեջ էր, բայց ավելի ուշ իր որդիները կորցրեց մեղքի միջոցով, տեսնում է, որ մյուսները վայելում են աստվածային նվերները, ստանում են Աստծո առեղծվածների և աստվածային հացերի հաղորդակցություն (և վարձկանների անվան տակ կարելի է հասկանալ ոչ միայն հայտարարված, այլև եկեղեցու այն անդամներին, ովքեր առաջին կարգի չէ); ապա նա պետք է ինքն իրեն ասի ափսոսանքի այս խոսքերը. «Հորս շատ վարձկանները հացով առատ են, և ես սովից մեռնում եմ».

Վեր եմ կենում

Այսինքն ՝ մեղքի անկումից:

Ես կգնամ հորս մոտ և կասեմ նրան. «Հա՛յր: Ես մեղք գործեցի երկնքի դեմ և քո առաջ

Դեպի երկինք թողնելով ՝ ես մեղք գործեցի դրա դեմ ՝ գերադասելով նրան արհամարհական հաճույքը, և երկնքի փոխարեն ՝ իմ հայրենիքը, ավելի լավ ընտրելով սոված երկիրը: Քանի որ կարելի է ասել, որ նա մեղք է գործում ոսկու դեմ, ով նախընտրում է տանել դեպի իրեն, այնպես որ նա մեղք է գործում երկնքի դեմ, ով իրեն նախընտրում է երկրային իրերը: Որովհետև նա, անկասկած, հեռանում է դեպի երկինք տանող ճանապարհից: Եվ նկատի ունեցեք, որ երբ նա մեղք գործեց, ապա նա մեղք գործեց ոչ թե Աստծո առաջ, այլ երբ ապաշխարեց, ապա զգում է, որ նա մեղք է գործել Աստծո առաջ:

. և այլևս արժանի չէ ձեր որդուն կոչվելու. ընդունիր ինձ քո վարձկանների մեջ:

. Վեր կացավ և գնաց հոր մոտ:

Որովհետև մենք պետք է ոչ միայն ցանկանանք Աստծուն հաճելի, այլև արարք կատարելով:

Եվ երբ նա դեռ շատ հեռու էր, հայրը տեսավ նրան և խղճաց: և, վազելով, ընկավ նրա պարանոցին և համբուրեց նրան:

. Որդին ասաց նրան. «Հա՛յր»: Ես մեղք եմ գործել դրախտի և քո առջև, և ես այլևս արժանի չեմ կոչվելու քո որդի:

Դուք հիմա տեսել եք ջերմ ապաշխարություն, նայեք ձեր հոր ողորմությանը, Նա չի սպասում, մինչև որ իր որդին հասնի նրան, բայց նա շտապում է հանդիպել նրան և գրկել նրան: Որովհետև, լինելով Հոր բնությունը, Աստված Հայրն է և բարությամբ: Նա գրկում է ամեն ինչի ամբողջ որդուն, որպեսզի նրան բոլոր կողմերից միավորվի, ինչպես ասվում է. «Եվ Տիրոջ փառքը կուղեկցի ձեզ»   () Նախկինում, երբ որդին ինքն էր հեռանում, հայրը ժամանակ ուներ հեռանալու գրկախառնությունից: Եվ երբ որդին մոտեցավ աղոթքի և փոխակերպման միջոցով, այդ ժամանակ ժամանակն եղավ նրան գրկել: Հայրը «ընկավ իր որդու պարանոցին» ՝ ցույց տալով, որ նա, ով նախկինում ըմբոստացել էր, այժմ ենթարկվել է, և «համբուրել է նրան» ՝ նշելով հաշտեցումը և նախկինում պղծված մարդու սրբացնող բերանը ՝ կարծես որոշակի շեղբույթ ունենալ, և նրանց միջոցով սրբություն էր ուղարկել:

. Եվ հայրն ասաց իր ծառաներին. Լավագույն հագուստը բերեք և հագնեք նրան.

«Ստրուկների» միջոցով դուք կարող եք հասկանալ հրեշտակներին, քանի որ դրանք ծառայություն են, որը ուղարկվում է ծառայությանը նրանց համար, ովքեր արժանի են փրկության (), որովհետև նրանք, ովքեր չարությունից են շրջում, հագնված են «ավելի լավ հագուստով», այսինքն կամ այն \u200b\u200bհին հագուստներով, որոնք մենք հագել էինք մեղքից առաջ, անթափանցիկ հագուստ , կամ մնացած բոլորի լավագույն հագուստը, որն է մկրտության հագուստը: Որովհետև նա առաջինն է ինձ վրա դրել, և ես նրա միջոցով եմ հանում իմ անպարկեշտ հագուստը, «ստրուկների» տակ կարող ես հասկանալ հրեշտակներին, քանի որ նրանք ծառայում են այն ամենի հետ, ինչ արվում է հանուն մեզ, և որ մենք նրանց միջոցով ենք սրբագործվում: «Ստրուկների» միջոցով դուք կարող եք հասկանալ նաև քահանաներին, քանի որ նրանք կրում են փոխարկելի մկրտության և ուսուցչի խոսքի միջոցով և հագնում նրա առաջին հագուստները, այսինքն ՝ հենց ինքը ՝ Քրիստոսը: Որովհետև մենք բոլորս, ովքեր մկրտվեցինք Քրիստոսով, հագնվեցինք Քրիստոսով:

և մատանին տուր նրա ձեռքին

Եվ տալիս է «Ձեռքին մատանին», այսինքն ՝ քրիստոնեության կնիքը, որը մենք ստանում ենք գործերով: Որովհետև ձեռքը գործունեության նշան է, իսկ մատանին `կնիք: Այնպես որ, մկրտվելով և, ընդհանուր առմամբ, չարությունից հեռանալով ՝ նա պետք է ունենա իր ձեռքը, այսինքն ՝ իր ողջ ուժը, կնիքն ու նշանը քրիստոնյային, որպեսզի նա կարողանա ցույց տալ, թե ինչպես է նորոգվել իր ստեղծողի կերպարի մեջ: Կամ հակառակ դեպքում. «Օղակի» տակ դուք կարող եք հասկանալ Հոգու գրավականը: Ես սա կասեմ. Աստված կտա առավել կատարյալ օրհնություններ, երբ կգա նրանց ժամանակը, և այժմ, վստահության համար, կարծես ապագա օրհնությունների երաշխիքի տեսքով, նա մեզ տալիս է այդպիսի նվերներ. Մեկը `հրաշքների նվեր, մեկ այլ` ուսմունքի պարգև, մյուսները `ուրիշ: նվեր: Ընդունելով այս նվերները, մենք հաստատորեն հույս ունենք, որ կստացվի առավել կատարյալ:

և կոշիկները նրա ոտքերի վրա.

«Ոտքերի կոշիկները» տրվում են այնպես, որ դրանք պահպանվեն ինչպես կարիճներից, այսինքն ՝ սխալներից, ըստ երևույթին, փոքր և գաղտնի, ինչպես ասում է Դավիթը (), այնուամենայնիվ, և նրանց մահացու, ինչպես նաև օձերից, որոնք համարվում են ակնհայտ վնասակար, ապա ուտել մեղքերից: Եվ հակառակ դեպքում ՝ կոշիկները տրվում են նրանց, ովքեր առաջին հագուստը շնորհվում են ՝ որպես նշան, որ Աստված նրան պատրաստ է պատրաստել ավետարանը քարոզելու և ուրիշներին ծառայելու համար: Որովհետև քրիստոնյայի առանձնահատկությունը ուրիշների համար օգտակար լինելն է:

. բերեք մի ճարպ հորթ և մորթեք այն. եկեք ուտենք և զվարճանանք:

Ով է «Լավ կերակրված ... հորթ»գայթակղվելով և եզրագծելով ՝ դժվար չէ հասկանալ: Նա, անկասկած, Աստծո իրական Որդին է: Քանի որ Նա մարդ է և իր վրա է վերցրել միս, իր բնույթով անխոհեմ և անասունների նման, չնայած նա լցրել է այն իր սեփական կատարելություններով, այդ պատճառով նրան անվանել են aurուլ: Այս aurուլը չի \u200b\u200bզգացել մեղքի օրենքի լուծը, բայց կա aurուլ «լավ սնված», քանի որ որոշված \u200b\u200bէ այս Սրբության համար «Աշխարհի ստեղծումից առաջ» () Կարող է թվալ, որ այն, ինչ ասել է, կարծես, զտված է, բայց դե, թող, ասենք: Հացը, որը մենք կոտրում ենք, ըստ իր տեսքի, բաղկացած է ցորենից, հետևաբար այն կարելի է անվանել ճարպոտ ցորեն, և հոգևոր կողմում կա Flesh, հետևաբար այն կարելի է անվանել aurուլ, և այդպիսով Միակը և նույնը isուլն է և լավ կերակրված:

. դրա համար իմ որդին մահացավ և վերածնվեց, անհետացավ և գտավ: Եվ նրանք սկսեցին զվարճանալ:

Այսպիսով, բոլորը, ովքեր ապաշխարում և դառնում են Աստծո որդի, հատկապես վերածնված և, ընդհանուր առմամբ, մեղքից մաքրված, մասնակցում են այս լավ կերած aurուլին և ուրախության պատճառ են հանդիսանում Հոր և Նրա ծառաների, Հրեշտակների և քահանաների համար. «Որովհետև նա մահացավ և վերածնվեց, անհետացավ և գտավ». Այն իմաստով, որ նա չարիքի մեջ է, նա «մեռած» էր, այսինքն ՝ անհույս, և կապված այն բանի հետ, որ մարդկային բնությունը հարմար է և կարող է առաքինությունից վերածվել չարությունից, նրան անվանում են «կորած»: Որովհետև «կորած» բառը ավելի չափավոր է, քան «մեռած»:

. Նրա ավագ որդին դաշտում էր. Վերադառնալով տունը ՝ նա լսել էր երգում և փայլում:

. և կանչելով ծառաներից մեկին ՝ նա հարցրեց. ի՞նչ է դա:

. Նա ասաց նրան. Ձեր եղբայրը եկել է, և ձեր հայրը դանակահարեց հորթված հորթը, քանի որ նա առողջ էր ընդունում նրան:

. Նա բարկացավ և չցանկացավ մտնել: Եվ նրա հայրը, դուրս գալով, նրան կանչեց:

. Բայց նա պատասխանեց իր հորը. «Ահա ես այսքան տարի ծառայում եմ քեզ և երբեք չեմ խախտել քո պատվերները, բայց դու ինձ երբեք երեխա չես տվել, որպեսզի զվարճանամ ընկերներիս հետ»:

. և երբ ձեր այս որդիը, իր ունեցվածքը պոռնիկներով կոտորելով, եկավ, նրա համար կաղնու հորթ դանակեցաք:

. Նա ասաց նրան. «Որդեա՛կս: դու միշտ ինձ հետ ես, և իմ բոլորը քոնն են

. բայց հարկ եղավ ուրախանալ և զվարճանալ, որ ձեր այս եղբայրը մեռած էր և վերածնվեց, անհետացավ և գտավ:

Այստեղ նրանք տալիս են տխրահռչակ հարցը. Ինչպե՞ս է ստացվում, որ նախանձելի որդի է, որը այլ առումներով ապրում և ծառայում էր իր հորը բարեսիրտ: Բայց նա կորոշի, հենց որ գիտակցեն, թե ինչու է ասել այս առակը: Այս առակը, նախորդների հետ միասին, ասվեց, անկասկած, քանի որ փարիսեցիները, որոնք իրենց համարում էին մաքուր և արդար, սողում էին Տիրոջ դեմ ՝ պոռնիկներն ու հարկահավաքներն ընդունելու համար: Եթե \u200b\u200bասվում է այն պատճառով, որ փարիսեցիները հառաչում էին, որոնք, ըստ երևույթին, ավելի արդար էին, քան հարկահավաքները, ապա նայեք, որ որդու դեմքը, ըստ երևույթին, հառաչելով, վերաբերում է բոլորին, ովքեր գայթակղվում են մեղավորների հանկարծակի բարեկեցությամբ և փրկությամբ: Եվ սա նախանձ չէ, այլ Աստծո աստվածային սիրո արտահոսքը ՝ մեզ համար անհասկանալի և, հետևաբար, տրտունջ առաջացնել: Եվ Դավիթը դուրս չի հանում աշխարհից գայթակղված մեղավորների դեմքերը (), ինչպես Երեմիան, երբ ասում է. «Ինչու է ամբարիշտների բարգավաճումը»? «Դու տնկեցիր դրանք, և արմատ ստացան»? () Այս ամենը յուրահատուկ է թույլ և աղքատ մարդու մտքին, որը վրդովված և տարակուսում է անարժանապատվության աչքի առաջ, մասնավորապես ՝ արատավոր մարդկանց բարեկեցությունը: Հետևաբար, իսկական առակի Տերը, ինչպես և ասաց, փարիսեցիներին ասում է. «Այնպես որ դուք, ինչպես այս որդին, արդար և հաճելի եք Հոր համար. բայց ես խնդրում եմ ձեզ, արդար և մաքուր, մի դժգոհեք այն փաստից, որ մենք զվարճանում ենք մեղավորի փրկության համար, քանի որ նա նույնպես որդի է: Այնպես որ, սրանից չէ, որ բացահայտվում է խանդը, բայց այս առակի հետ Տերը նախազգուշացնում է փարիսեցիներին, որպեսզի նրանք չվրդովվեն մեղավորների ընդունելությունից, նույնիսկ եթե իրենք իրենք արդար լինեն և պահեն Աստծո ամբողջ պատվիրանը: Եվ ամենևին էլ զարմանալի չէ, եթե մենք տխրում ենք նրանց, ովքեր անարժան են թվում: Աստծո բարերարությունն այնքան մեծ է և այնքան առատորեն մեզ է տալիս իր օրհնությունները, որ այստեղից կարող է ծնունդ տրտնջել: Այսպիսով մենք ասում ենք սովորական զրույցի ընթացքում: Հաճախ ինչ-որ մեկին բարի գործ ցույց տալով, այնուհետև չստանալով շնորհակալություն նրանից, մենք ասում ենք. Բոլորը հանդիմանում են ինձ այն բանի համար, որ ես այդքան օգուտ եմ բերել ձեզ: Չնայած, թերևս, ոչ ոք մեզ չի դատապարտել, բայց, ցանկանալով ցույց տալ բարության մեծությունը, մենք դա ենք հորինում:

Եկեք քննարկենք այս առակը մասերով և ասես հակիրճ հատվածում: «Մեծը… որդին էր դաշտում" , այսինքն ՝ այս աշխարհում, նա մշակեց իր երկիրը, այսինքն ՝ միսը, այնպես որ այն շատացավ հացով և ցանեց արցունքներով ՝ քաղելով ուրախությամբ (): Իմանալով տեղի ունեցածը, նա չցանկացավ ընդհանուր ուրախության մեջ մտնել: Բայց բարերար Հայրը դուրս է գալիս, զանգում է նրան և ասում, որ զվարճանքի պատճառը մահացածների վերածնունդն է, որը նա չգիտեր, ինչպես մի մարդ, ով հրապուրում և մեղադրում էր Հորը «նրան երեխա չտալու համար», բայց անփութության համար սպանեց ճարպակալած հորթ: կարո՞ղ եք սովորել այն փաստից, որ յուրաքանչյուր երեխա դասվում է ձախ կողմում և մեղավորների մեղքի կողմում () Այսպիսով, բարեսիրտ մարդը ասում է Հորը. Ես իմ կյանքը անցկացրել եմ բոլոր գործերում, կրել եմ հետապնդումներ, խնդիրներ, վիրավորանքներ մեղավորներից, և դու երբեք չես դանակահարել: ինձ համար և չսպանեց երեխա, այսինքն ՝ մեղավոր, ով ինձ վիրավորում է, որպեսզի ես քիչ հաճույք գտնեմ, օրինակ ՝ Աքաաբը այծ էր դեպի Եղիա, նա քշեց մարգարեին, բայց Տերը անմիջապես չի դավաճանել այս այծին սպանդի հետ, որպեսզի Եղիան մի փոքր գոհացնի և իր մարգարեներին հավաստիացնի: Հետևաբար (Եղիա) և ասում է Աստծուն. «Քո զոհասեղանները ոչնչացան, և նրանք սպանեցին քո մարգարեներին»   () Դավթի հետ կապված ՝ Սավուղը այծն էր, և բոլոր նրանք, ովքեր նրան հերյուրում էին, որին Տերը թույլ տվեց գայթակղել նրան, բայց ում չէր սպանել Դավիթի հաճույքի համար: Հետևաբար, այս մեկը նաև ասում է. «Որքա՛ն, Տե՛ր, ամբարիշտներ, ինչքա՞ն ժամանակ հաղթելու է ամբարիշտները»:   () Այսպիսով, այս որդին, որը ներկայացված է Ավետարանում, ասում է. Ով անընդհատ աշխատանքի մեջ է, դու ոչ մի մխիթարության չարժեիր, դու չես դավաճանել դավաճանությանը որևէ մեկին, ով ինձ վիրավորում է, և հիմա, առանց աշխատանքի, դու փրկում ես անարատին: Այսպիսով, այս առակի ամբողջ նպատակը, որը պատմվեց Փարիսեցիների դեմ Տիրոջ դեմ տրտնջալու համար նրա կողմից մեղավորներ ընդունելու մասին, այն է, որ մեզ սովորեցնեն չմերժել մեղավորներին և չսխալվել, երբ Աստված ընդունում է նրանց, նույնիսկ եթե մենք արդար լինեինք: Ամենափոքր որդին պոռնիկ և հրապարակախոս է. ավագ որդին փարիսեցիներն ու դպիրներն են ՝ իբր թե սխալվում են արդարների համար: Աստված, ինչպես և ասում էր. Թող դուք իսկապես արդար լինեք և որևէ հրաման չխախտեք, բայց իրոք չե՞ք ընդունի նրանց, ովքեր վեր են հանվում չարից: Նման տրտունջները Տերը հորդորում է իսկական առակ:

Ինձ համար անհայտ չէ, որ ավագ որդու տակ ոմանք հասկանում էին հրեշտակներին, իսկ ամենաերիտասարդը `մարդկային բնությունը, վրդովված և չեն հնազանդվում այս պատվիրանին: Մյուսները հասկանում էին ավագ իսրայելացիներին, իսկ փոքրերը ՝ հեթանոսներին: Բայց այն, ինչ մենք պարզապես ասեցինք, ճշմարիտ է, մասնավորապես. Որ ավագ որդին արդարների երեսն է, իսկ կրտսերը ՝ մեղավորներն ու ապաշխարողները, և առակի ամբողջ կառուցումը կազմված էր փարիսեցիների կողմից, որոնց ներշնչում է Տերը, որ նրանք, նույնիսկ եթե նրանք արդար լինեին: չպետք է վշտանա մեղավորների ընդունումից: Այսպիսով, ոչ ոք չի նեղվում Աստծո ճակատագրից, բայց կարող է նա դիմանա, երբ, ըստ երևույթին, մեղավորները երջանիկ և փրկված են: Ինչո՞ւ գիտես: Գուցե նա, ով համարում եք մեղավոր, ապաշխարություն բերեց, և դրա համար ընդունվեց: Եվ կարող է նաև լինել, որ նա ունի գաղտնի առաքինություններ, և նրանց համար բարենպաստ է Աստծո աչքում:

Ոմանք երկու որդի ունեին. և նրանցից կրտսերը ասաց իր հօրը. «Հա՛յր: Տվեք ինձ գույքի հաջորդ մասը: Եվ հայրը նրանց թույլ տվեց այդ ունեցվածքը: Մի քանի օր անց կրտսեր որդին, հավաքելով ամեն ինչ, գնաց հեռավոր մի երկիր և այնտեղ քանդեց իր ունեցվածքը ՝ փախչելով ապրելով: Երբ նա ապրում էր ամեն ինչ, այդ երկրում մեծ սով եկավ, և նա սկսեց կարիքը ունենալ: Նա գնաց ու կպչեց այդ երկրի բնակիչներից մեկին և նրան ուղարկեց իր դաշտերը ՝ խոզերը կերակրելու համար. և նա ուրախացավ իր արգանդը լցնելով այն եղջյուրներով, որոնք խոզերը ուտում էին, բայց ոչ ոք նրան չէր տալիս: Մոտենալով ինքն իրեն ՝ ասաց. «Հորս քանի վարձկանները առատ հացով են, և ես սովից մեռնում եմ. Ես կբարձրանամ, ես կգնամ հորս մոտ և կասեմ նրան. «Հա՛յր: Ես մեղք գործեցի երկնքի և քո առջև և այլևս արժանի չեմ կոչվելու քո որդի: ընդունիր ինձ քո վարձկանների մեջ: Վեր կացավ և գնաց հոր մոտ: Եվ երբ նա դեռ շատ հեռու էր, հայրը տեսավ և խղճաց: և, վազելով, ընկավ նրա պարանոցին և համբուրեց նրան: Որդին ասաց նրան. «Հա՛յր»: Ես քո դեմ մեղք գործեցի երկնքի դեմ և այլևս արժանի չեմ կոչվելու քո որդի: Հայրը ասաց իր ծառաներին. «Լավագույն հագուստը բերեք և հագնեք նրան և մատանին մատանին տվեք, և ոտքերը կոշիկներով. բերեք մի ճարպ հորթ և սպանեք. եկեք ուտենք և զվարճանանք: Որովհետև իմ այս որդին մահացավ և հարություն առավ. անհետացավ և գտավ: Եվ սկսեց զվարճանալ: Նրա ավագ որդին դաշտում էր. Վերադառնալով տունը ՝ նա լսել էր երգում և փայլում: և կանչելով ծառաներից մեկին ՝ նա հարցրեց. ի՞նչ է դա: Նա ասաց նրան. Քո եղբայրը եկավ, և քո հայրը մորթեց հորթը, որովհետև նա առողջ էր ընդունում նրան: Նա բարկացավ և չցանկացավ մտնել: Եվ նրա հայրը, դուրս գալով, նրան կանչեց: Բայց նա պատասխանեց իր հորը. Քանի տարի է, ինչ ծառայում եմ ձեզ և երբեք չեմ խախտել ձեր պատվերները, բայց դուք երբեք ինձ երեխա չեք տվել, որպեսզի զվարճանաք ձեր ընկերների հետ. և երբ ձեր այս որդիը, վատնելով իր ունեցվածքն ու պոռնիկները, եկավ, դուք նրա համար գերհարաբերություն հորթեցիք: Նա ասաց նրան. «Որդեա՛կս: Դուք միշտ ինձ հետ եք, և իմ բոլորը քոնն են: բայց պետք էր ուրախանալ և զվարճանալ, որ ձեր եղբայրը մեռած էր և կենդանի էր, անհետացավ և վերածնվեց:

Անառակ որդու առակը ցույց է տալիս մեզ, նախևառաջ, մեղավորի ապաշխարությունն ու դարձի գալը, և երկրորդը ՝ ողորմած Աստծո պատրաստակամությունը նրան կրկին որպես որդի ընդունելու:

Ո՞ւմ նկատի ունի անառակ որդին? - Մեղավորը:

Ի՞նչ նշանակություն ունի առանձնացված երկիրը? - Աստծուց հեռացած մարդու մեղավոր վիճակ, որը երանության աղբյուրն է:

Ի՞նչ է նշանակում այստեղ գույքի վատնում? «Դա նշանակում է վատնել ժամանակի, առողջության և բոլոր լավ բաների միջև ՝ արատավոր կյանքի ընթացքում»:

Ի՞նչ է նշանակում այստեղ քաղց և զրկանք? «Դա նշանակում է և երկուսն էլ, որ երկրային բոլոր արատավոր հաճույքները դատարկ են և անբարոյական ոգին չբավարարող, այնպես որ հավասարապես այն է, որ նման հաճույքներին, և հաճախ կյանքում, հետևում են հիվանդություններին ու աղետներին:

Ի՞նչ է նշանակում, որ անառակ որդին խելքի է եկել: - Այն փաստը, որ նա ավելի լավ էր մտածում, հիշում էր իր հայրական տան նախորդ երջանիկ կյանքը և սկսեց վշտացնել նրա համար և ապաշխարել ծնողի տնից հեռանալու համար:

Ի՞նչ ասաց նա այդ ժամանակ: - Ես վեր եմ կենում, գնում եմ հորս մոտ և այլն:

Ի՞նչ է սա մեզ սովորեցնում: «Դա միայն բավարար չէ ափսոսալ ձեր մեղավոր կյանքի համար, և դուք պետք է թողեք այն վճռականորեն»:

Ինչը ցույց է տալիս մեզ բարև հայրիկ? - Տեր Աստծո աննկարագրելի սերը, ոչ միայն արդարներին, այլև մեղավորներին, և նրանց պատրաստելու ներելու նրանց պատրաստակամությունը:

Ինչպե՞ս կարող են մեղավորները ներողամտություն ստանալ արդար Աստծուց: «Հանուն մեր Քավիչ Հիսուս Քրիստոսի խաչի տառապանքների»:

Ի՞նչ է դա նշանակում օղակ, հագուստ, կոշիկ? - նշանակում է կորցրած արժանապատվության վերադարձ, որը մեղավորը կրկին ստանում է խոստովանության և ապաշխարության միջոցով ՝ խաչի վրա Փրկչի արժանիքների շնորհիվ:

Ինչ վերը ցույց է տալիս մեզ խնջույք? - Ամենամեծ ուրախությունը, որ ունեն Աստված և Նրա հրեշտակները ՝ մեկ զղջացող մեղավորի համար:

Ընդհանուր առմամբ, այս առակը մեզ համոզում է զգոնորեն հոգալ ճշմարիտ ապաշխարության մասին և, թողնելով մեղավոր կյանք, դիմենք Աստծուն, ինչպես մեղմ Հորը ՝ լիարժեք վստահությամբ:

1-10: Առակներ և կորած ոչխարների մասին: - 11–32: Անառակ որդու առակը:

Ղուկաս 15.1. Բոլոր հարկահավաքներն ու մեղավորները մոտեցան Նրան ՝ նրան լսելու:

Ղուկաս 15.2. Փարիսեցիներն ու դպիրները տրտնջում էին ՝ ասելով. «Նա ընդունում է մեղաւորներին ու ուտում նրանց հետ:

Նրանք փորձեցին մոտենալ Տեր Հիսուս Քրիստոսին (ἦزان δὲ ἐγγίζοντες, ռուսերենով ՝ «մոտեցել») «բոլորին», այսինքն շատերը («բոլորը» հիպերհանգույց են), «հանրակրթները» (տե՛ս Մատթ. 5:46) «և մեղավորները», այսինքն. նրանք, ում փարիսեցիները կոչ էին անում իրենց հրաժարվել օրենքի տարբեր դեղատոմսերից (Մատթեոս 9:10): Փարիսեցիները խիստ դժգոհ էին դրանից, որովհետև նրանք, ինչպես գիտեք, դեռ Քրիստոսի հետ ընկերակցություն էին պահում, նրան ընդունեցին տանը: Պարզվեց, որ Քրիստոսը, ընդունելով նրան հարկահավաքներ և մեղավորներ իրեն, դրանով իսկ ստիպեց փարիսեցիներին ինքնակամ մտնել ընկերակցություն, քանի որ մեղավորի «մոտենալը» նրանց համար երբեմն լիովին անսպասելի էր, օրինակ ՝ ընթրիքի ժամանակ, երբ փարիսեցիները ամաչում էին տնից դուրս գալ: այն պատճառով, որ անցանկալի հյուր էր:

Ղուկաս 15.3. Բայց նա նրանց ասաց հետևյալ առակը.

Ղուկաս 15.4. ձեզանից ո՞վ է, ունենալով հարյուր ոչխար և կորցնելով դրանցից մեկը, չի թողնի իննսունինը ինը անապատում և չի գնա անհայտ կորածի հետևից, քանի դեռ չի գտնում:

Ղուկաս 15.5. Եվ գտնելով ՝ նա ուրախությամբ կվերցնի այն ուսերին

Ղուկաս 15.6. տուն գալով ՝ նա կկանչի ընկերներին և հարևաններին և կասի նրանց. «Ուրախացեք ինձ հետ. ես գտա իմ անհայտ կորած ոչխարները»:

Ղուկաս 15.7. Ես ասում եմ ձեզ, որ այսպիսով երկնքում ավելի շատ ուրախություն կլինի մի մեղավորի համար, ով ապաշխարում է, քան իննսունինը արդար մարդկանց համար, ովքեր ապաշխարության կարիք չունեն:

Ղուկաս 15.8. Կամ ո՞ր կինն է, ունենալով տասը դրամա, եթե կորցնի մեկ դրամաշմա, մոմ չի թեթևացնում և վրեժխնդիր սենյակից և ուշադիր որոնել մինչև գտնել,

Ղուկաս 15: 9: և գտնելով ՝ նա կկանչի ընկերներին և հարևաններին և կասի. ուրախացեք ինձ հետ. ես գտա կորած դրամը:

Ղուկաս 15: 10: Այսպիսով, ես ասում եմ ձեզ, ուրախություն կա Աստծո հրեշտակների հետ և մեկ մեղավորի մասին, որ ապաշխարում է:

Ի պատասխան այս ելույթների, Տերը պատմեց կորած ոչխարների առակի մասին, որտեղ նա պատկերեց, թե ինչպես է Աստված կորցնում յուրաքանչյուր կորցրած մարդկային հոգի և ինչպես է Աստված փնտրում կորած հոգիներ, որպեսզի դրանք վերադառնա Իր վրա: Մեղավորը պատկերվում է այստեղ ոչխարի քողի տակ, որը հաճախ մոլորության մեջ է ընկնում ճանապարհի անտեղյակության պատճառով և հովվում է նախիրի հետևից, և Աստված ՝ հովվի քողի տակ, որը այնքան է ցավում ոչխարների համար, որ, թողնելով 99 ոչխարի մնացած նախիր, նա գնում է փնտրելու մեկ լողացող ոչխար, և երբ նա գտնում է նրան, ուրախությամբ դա հայտնում է իր բոլոր հարևաններին: Նույն նույն առակը մատչելի է նաև Ավետարանիչ Մատթեոսի կողմից (Մատթեոս 18: 12-14):

«Անապատում» (հատված 4): Սա նշում է հովվի առանձնահատուկ խնամքը կորցրած ոչխարների նկատմամբ: Նույնիսկ եթե մենք խճճում ենք Թրենզի հետ (էջ 315), որ արևելյան անապատը ավազոտ և ջրազերծող երկիր չէ, որ դրանում կան հարմար արոտավայրեր, ապա ամեն դեպքում, անապատում եղած նախիր լինելը առանց հովվի, որը նրան պաշտպանում է վայրի կենդանիներից, շատ վտանգավոր է նախիրներ Եթե, այնուամենայնիվ, հովիվը թողնում է նախիրին մեկ կորած ոչխար փնտրելու համար, ապա դրանից պարզ է, որ նա շատ է ցավում այս ոչխարների համար:

«Նա կվերցնի իր ուսերին» (հատված 5): Սա հովվի կողմից ոչխարների հատուկ խնամքի խորհրդանիշն է: Ոչխարները հոգնել են, ուստի նա ինքն իրեն է կրում: Այսպիսով, Քրիստոսի շնորհքը սատարում է այն մեղավորին, ով շրջվել է փրկության ուղու վրա, ով չունի իր ուժի բավարար ուժը `ավարտելու այս դժվարին ճանապարհը: Պրիմիտիվ եկեղեցում, հովվի այս ուսի վրա գտնվող ուսերին ոչխարի այս կերպարը բազմիցս վերարտադրվում էր կատակոմբների պատերին, ինչպես պատկերված էր Քրիստոս Փրկիչը:

«Ես ասում եմ ձեզ ...» (հատված 7): Սա կորած ոչխարների առակի կիրառումն է այն առիթի համար, որը հիմք է տվել այն բանի, որ Քրիստոսն ասաց իր առակը: Արդարի կողմից Քրիստոսը նշանակում է ոչ թե արդարներին միայն անունով, այսինքն նրանք, ովքեր արտաքնապես հնազանդվում էին օրենքին, մինչդեռ նրանց բարոյական վիճակը հեռու կլիներ նրանց արդար կոչվելու իրավունքից (ինչը տարօրինակ կլինի այն բանի համար, որ Աստված կթողներ նման երևակայական արդար մարդկանց), և, իհարկե, արդարը `բառի պատշաճ իմաստով, իսկապես: արդար մարդիկ, սակայն, առակը մի կողմ է թողնում այն \u200b\u200bհարցը, թե կան արդյոք այդպիսի արդար մարդիկ:

Հաջորդ առակը կնոջ մասին է, որը, ունենալով ամբողջ կապիտալը, տասը դրամա (դրամախմա - մոտ 20 կոպեկ), կորցրել է մեկ դրամախմա, իսկ հետո, խստացված որոնումներից հետո, գտել և ուրախացել է. Նա նշանակում է նույնը, ինչ առաջին առակն է, այսինքն. ե. բացահայտելով մեղավորների մեղքի համար Աստծո սերն ու ողորմությունը: Կնոջ կողմից պետք է հասկանալ Եկեղեցին, որը անխոնջ հոգում է կորածների փրկությունը: Առակի այլ մանրամասները, որոնք դրա էությանը չեն համապատասխանում, բացատրության կարիք չունեն:

«Աստծո հրեշտակների ուրախությունը» (հատված 10) ավելի ճիշտ է. «Աստծո հրեշտակների առաջ» (ἐνωπηον τῶν ἀγγέλων): Ուրախությունն այստեղ պատկերում է, որ Աստված հայտնում է իր ուրախությունը Իր գահը շրջապատող հրեշտակներին (տես Ղուկաս 12.8):

Ղուկաս 15: 11: Նա նաև ասաց. Մի մարդ երկու որդի ուներ.

Անառակ որդու գեղեցիկ առակում Քրիստոսը պատասխան է տալիս նաև փարիսեցիների առարկություններին ՝ կապված հարկահավաքների և մեղավորների նկատմամբ Քրիստոսի բարենպաստ վերաբերմունքի հետ (հատված 2): Նրան վերադարձած ըմբոստ որդուն գրող հայրի նման ՝ Աստված մեծ ուրախությամբ ընդունում է ապաշխարող մեղավորին: Սովորական մարդիկ չեն հասկանում այս ուրախությունը, և դա հիանալի պատկերված է որդու հայրիկի տրտունջի տակ, որը նա մնացել է տանը, երբ իմացել է, թե որքան սիրով է ընդունել իր վերադարձած եղբոր հայրը: Այսպիսով, առակի նպատակը պարզ է. Քրիստոս ուզում է ցույց տալ, որ Նա, Աստծու պես, սիրում է մեղավորներին և ցանկանում է փրկել դրանք, իսկ փարիսեցիները դեմ են դրան և գործ են ունենում այս դեպքում բոլորովին անողոքաբար դեպի այս մեղավորները, ովքեր իրենց եղբայրներն են: Հետևաբար ապարդյուն է այս առակում այլ իմաստ գտնել, և դրա բոլոր այլաբանական բացատրությունները կարող են ունենալ միայն հոգևոր և բարոյական կիրառություն, բայց դրանք ուղղակի առուման չեն գտնում իրենց առակում: Եվ այդպիսի շատ փորձեր կան: Այսպիսով, որոշ թարգմանիչներ հասկանում են ավագ որդուն `հրեաներին, իսկ կրտսերը ՝ անառակ հեթանոսներին (Blv. Augustine, իսկ նորերը` Baur, Schwegler, Richel և ուրիշներ) քրիստոնեության հանդեպ իրենց վերաբերմունքից: Ավելին, նշված մեկնաբանների կողմից ալերգիզացիան տարածվել է առակի առանձին պարբերություններով: Մյուսները `երկու եղբայրներով էլ մենք նկատի ունենք փարիսեցիներին և հարկահավաքներին (Գոդեթ, Գեբել, Քեյլ) կամ արդար և մեղավոր (Մեյեր):

Ղուկաս 15:12: և նրանցից կրտսերը ասաց իր հօրը. «Հա՛յր: տուր ինձ գույքի հաջորդ մասը: Եվ հայրը նրանց հետ կիսեց ունեցվածքը:

Համաձայն հրեական ժառանգության մասին օրենքի ՝ կրտսեր որդին հոր մահից հետո ստացավ այն մեծի, ինչը գնում էր հօգուտ ավագի (Դև. 21:17): Հավանաբար, հայրը նախօրոք չէր տվել իր որդուն դրա մի մասը, բայց, այնուամենայնիվ, իր իսկ պատճառով, նա գտավ, որ անհրաժեշտ է բավարարել որդու խնդրանքը և գույքը նախապես բաժանել երկու որդիների միջև, և մնացել է այն ավագի համար նախատեսված բաժնեմասի տերը, որը մնացել է իր հողի ենթակայության տակ ( հատվածներ 29–31):

Ղուկաս 15: 13: Մի քանի օր անց կրտսեր որդին, հավաքելով ամեն ինչ, գնաց հեռու կողմը, և այնտեղ նա վատնում էր իր ունեցվածքը ՝ ապրելով անողոք:

«Մի քանի օր անց»: Թրենսը դա տեսնում է որպես փոքրիկ որդու հայրիկի նկատմամբ հայրենիքի նկատմամբ որոշակի նրբության նշան (էջ 329). Նա ամաչում էր անհապաղ լքել իր հայրենի տունը: Բայց այս խոսքերով կարելի է տեսնել նաև մի վկայություն, որ գույքը ստանալուց հետո ծարավը շուտով ծարավ է առաջացրել ՝ հորից հաճույք ստանալու համար:

«Ամեն ինչ հավաքելը» հենց այն է, ինչ նա ստացավ որպես իր ժառանգական մաս ՝ և՛ իրերը, և՛ փողը:

«Ապրելով խճճված» (τωςσώτας, ἀ - բացասական մասնիկ, իսկ σώζω - ես փրկում եմ): Դասական դասերում այս արտահայտությունը նշանակում է հայրական ժառանգության վատնում: Հետևաբար, կրտսեր որդին երբեմն անվանում են «վատնում որդին»: Ավելի ճիշտ է օգտագործել այս արտահայտությունը ՝ որպես անզգույշ, արտոնյալ կյանքի նշանակում ՝ բառի ամենալայն իմաստով:

Ղուկաս 15:14. Երբ նա ապրում էր ամեն ինչ, այդ երկրում մեծ սով եկավ, և նա սկսեց կարիքը ունենալ:

Ղուկաս 15.15: Նա գնաց ու կպչեց այդ երկրի բնակիչներից մեկին և նրան ուղարկեց իր դաշտերը ՝ խոզերը կերակրելու համար.

Ղուկաս 15: 16: և նա ուրախացավ իր արգանդը լցնելով այն եղջյուրներով, որոնք խոզերը ուտում էին, բայց ոչ ոք նրան չէր տալիս:

Կրտսեր որդին շուտով ապրեց իր բախտը, և այդ ժամանակ քաղցը սկսվեց ամբողջ երկրում, որտեղ նա հայտնվեց: Նրան ուտելու բան այլևս չկար, և նա ստիպված էր այդ երկրի մեկ բնակչի վարձել խոզերի մի նախիրի հովիվներում: Այս զբաղմունքը ամենացածրն է ՝ հրեայի տեսանկյունից, որը, ըստ օրենքի, խոզ է համարում անմաքուր կենդանիներ: Բայց տերը, ակնհայտորեն, իր հովվին քիչ սնունդ տվեց, և նա ստիպված էր պատիճները պատռել այսպես կոչված «Հովհաննես Մկրտչի հաց բերքից»: Այս պատիճներն ունեին եղջյուրի ձև, ինչի պատճառով էլ այստեղ կոչվում են «եղջյուրներ» (τῶν κερατίων): Նրանց կերան և խոզեր:

«Բայց ոչ ոք նրան չտվեց», այսինքն ոչ ոք ուշադրություն չդարձրեց նրա սովի վրա և նրան իրական սնունդ չտվեց:

Ղուկաս 15.17: Մոտենալով ինքն իրեն ՝ ասաց. «Հորս քանի վարձկանները առատ հացով են, և ես սովից մեռնում եմ.

Ղուկաս 15.18. Ես կբարձրանամ, ես կգնամ հորս մոտ և կասեմ նրան. «Հա՛յր: Ես մեղք գործեցի երկնքի դեմ և քո առաջ

Ղուկաս 15:19: և այլևս արժանի չէ ձեր որդուն կոչվելու. ընդունիր ինձ քո վարձկանների մեջ:

«Հասնելով ինքն իրեն»: Անառակ որդին ստիպեց փոխել իր կարծիքը և, առաջին հերթին, հիշել իր հայրենի տունը, որը նա ամբողջովին մոռացել էր, և որն այժմ իրեն ծանոթացրեց ներկայիս իրավիճակի հետ: Այնտեղ նույնիսկ վարձկանները շատ հաց ունեն, և նա ՝ այս տան տիրոջ որդին, սովամահ է լինում այստեղ: Հետևաբար նա որոշում է գնալ իր հոր մոտ և ապաշխարել նրա առաջ, որ թողեց իրեն:

«Դեպի երկինք»: Երկինքը այստեղ ներկայացված է որպես Աստծո և մաքուր ոգիների նստատեղ, կարելի է ասել, որ անձնավորված է: Բարձրագույն երկնային աշխարհը, կարծես, վիրավորված է անառակ որդու մեղքերից:

«Եվ ձեր առաջ»: Քանի որ պատշաճ իմաստով մենք մեղանչում ենք միայն Աստծո դեմ (Սաղմոս 50: 6), ապա եթե որդին այստեղ իրեն մեղավոր է անվանում ՝ ի դեմս իր հոր (ἐνωπιόν σου), ապա նա հայրը հասկանում է որպես Աստծո ներկայացուցիչ: Կամ այս արտահայտությունը կարող է ընդլայնվել հետևյալ կերպ. «Եւ ահա ես, որպես մեղավոր, կանգնած եմ ձեր առջև»:

Ղուկաս 15:20: Վեր կացավ և գնաց հոր մոտ: Եվ երբ նա դեռ շատ հեռու էր, հայրը տեսավ նրան և խղճաց: և, վազելով, ընկավ նրա պարանոցին և համբուրեց նրան:

Ղուկաս 15:21: Որդին ասաց նրան. «Հա՛յր»: Ես մեղք եմ գործել դրախտի և քո առջև, և ես այլևս արժանի չեմ կոչվելու քո որդի:

Ղուկաս 15.22: Հայրը ասաց իր ծառաներին. «Լավագույն հագուստը բերեք և հագնեք նրան և մատանին մատանին տվեք, և ոտքերը կոշիկներով.

Ղուկաս 15:23: բերեք մի ճարպ հորթ և մորթեք այն. եկեք ուտենք և զվարճանանք:

Ղուկաս 15: 24: դրա համար իմ որդին մահացավ և վերածնվեց, անհետացավ և գտավ: Եվ նրանք սկսեցին զվարճանալ:

Անառակ որդին անմիջապես կատարեց իր մտադրությունը և գնաց հոր մոտ: Նա հեռվից դեռ տեսավ նրան և շտապեց հանդիպել նրան, գրկեց նրան և համբուրեց նրան: Նման սիրո տեսանկյունից որդին չկարողացավ հայց ներկայացնել, որ հայրը նրան ընդունի որպես վարձկանների: Նա միայն զղջում էր իր հոր համար: Այս ապաշխարության համար հայրը պատասխանեց ՝ պատվիրելով ծառաներին բերել «լավագույնը», այսինքն ՝ ամենաթանկ հագուստը, որը գտնվում էր տան մեջ (στολή - ազնվական մարդկանց երկար և լայն հագուստ; Մարկ. 12: 38, 16: 5; Հայտն. 6:11):

«Օղակը» և «կոշիկները» ազատ մարդու նշաններ են (ստրուկները ոտաբոբիկ էին գնում): Սա նշանակում էր, որ վերադարձող որդին կրկին դառնում է իր հայրական տան անդամ:

«Նա մեռած էր և կենդանի»: Մահը մնում է մեղքի մեջ, վերածնունդ ապաշխարությունն է (Euthymius Zigavin):

Ղուկաս 15: 25: Նրա ավագ որդին դաշտում էր. Վերադառնալով տունը ՝ նա լսել էր երգում և փայլում:

Ղուկաս 15.26. և կանչելով ծառաներից մեկին ՝ նա հարցրեց. ի՞նչ է դա:

Ղուկաս 15: 27: Նա ասաց նրան. Ձեր եղբայրը եկել է, և ձեր հայրը դանակահարեց հորթված հորթը, քանի որ նա առողջ էր ընդունում նրան:

Ղուկաս 15.28: Նա բարկացավ և չցանկացավ մտնել: Եվ նրա հայրը, դուրս գալով, նրան կանչեց:

Ավագ որդին վիրավորված էր հորից `անարժան եղբոր նման որդեգրման համար, նրա կարծիքով: Սրանք փարիսեցիներն ու իրավաբանները չեն, ովքեր օրենքի տառի կատարման մեջ համարել են առաքինության ողջ էությունը. Ինչպե՞ս կարող են 31-րդ համարով հայրիկի խոսքերը վերագրել նրանց: Սա պարզապես լավ որդի է, լավ տրամադրված, բայց ոչ առանց ինչ-որ հպարտության իր առաքինության մեջ (հատված 29-րդ կետ) և ոչ առանց նախանձի զգացմունքի ՝ հայրիկի կողմից եղբորը տրված նախապատվության համար:

«Երգ և ուրախություն» (ազդեցության καὶ χορῶν) - երգ և պար, որը սովորաբար կատարում էին վարձու երգիչներ և պարողներ (տե'ս Մատթեոս 14.6-րդ մեկնաբանությունները) տոների ժամանակ:

«Ես նրան առողջ էի վերցրել», այսինքն դեպի այն ուրախությունը, որ նա վերադարձավ կատարյալ առողջության մեջ:

Ղուկաս 15: 29: Բայց նա պատասխանեց իր հորը. Ահա ես այսքան տարի ծառայել եմ քեզ և երբեք չեմ խախտել քո պատվերները, բայց դու ինձ երբեք երեխա չես տվել, որպեսզի զվարճանամ ընկերներիս հետ.

Ղուկաս 15:30: և երբ ձեր այս որդիը, իր ունեցվածքը պոռնիկներով վատնելով, եկավ, դուք նրա համար ճարպակալած հորթ մորթեցիք:

«Ես ինձ երեխա չեմ տվել» - թարգմանելն ավելի ճիշտ է. «Բայց ինձ ՝ այդքան լավ և հնազանդ, դուք երեխա չէիք տվել», ինչը, իհարկե, շատ ավելի էժան է, քան ճարպոտ հորթը: Այն արտահայտում է հպարտության ցավալի զգացողություն:

«Եվ երբ ձեր ձեր որդին է ավելի ճիշտ.« Իսկ երբ ձեր որդին (նա չի ուզում ասել. Իմ եղբայր), սա »(οὗτος) արհամարհանքի արտահայտություն է:

Ղուկաս 15:31: Նա ասաց նրան. «Որդեա՛կս: դու միշտ ինձ հետ ես, և իմ բոլորը քոնն են

Ղուկաս 15: 32: բայց հարկ եղավ ուրախանալ և զվարճանալ, որ ձեր այս եղբայրը մեռած էր և վերածնվեց, անհետացավ և գտավ:

Հայրը մեղմացնում է կամ ցանկանում է մեղմել վիրավորված որդուն:

«Իմ որդին» ավելի ճիշտ է. «Երեխան» (τέκνον) ջերմության և քնքշության սիրո արտահայտություն է:

«Դուք միշտ ինձ հետ եք ...»: Ի. որ դուք պետք է զայրանաք, երբ միշտ ինձ հետ եք եղել, մինչդեռ ձեր եղբայրը հեռու տեղից թափառում էր ՝ առանց հոգ տանելու իր հայրիկի սիրո մասին, և երբ տան մեջ ամեն ինչ, իրականում, արդեն քոնն է. դուք մենակ կստանաք ամեն ինչ իմ մահից հետո:

Խրամատը առակում տեսնում է «ինչ-որ թերագնահատում», քանի որ Տերը չի հայտնում, թե ավագ որդին համառե՞լ է, և չի՞ ցանկացել տուն մտնել (էջ 354): Նույն կերպ, Ի.Վայիսը անհրաժեշտ է համարում, որ ապաշխարող որդու հետագա ճակատագիրը նշվի առակում ... Բայց, ըստ էության, դա չի ներկայացնում ավարտելու անհրաժեշտություն: Ի վերջո, առակի հիմնական գաղափարն այն է, որ Աստված սիրում է մեղավորներին և ուրախությամբ ընդունում է նրանց Ինքն իրեն, և այս գաղափարը ամբողջովին ավարտվում է ՝ հոր խոսքերն ավագ որդուն հասցնելով: Մնացած ամեն ինչ - և ավագ եղբոր հետագա պահվածքը և կրտսերի ճակատագիրը `գործի արժանիքների համար կարևոր չէ ...

Բոլոր հարկահավաքներն ու մեղավորները մոտեցան Նրան ՝ նրան լսելու: Փարիսեցիներն ու դպիրները տրտնջում էին ՝ ասելով. «Նա ընդունում է մեղաւորներին ու ուտում նրանց հետ: Բայց նա ասաց նրանց հետևյալ առակը. Ձեզնից ո՞վ, ունենալով հարյուր ոչխար և կորցնելով դրանցից մեկը, չի թողնի իննսունինը ինը անապատում և չի գնա անհայտ կորածի հետևից, քանի դեռ չի գտնում: Եվ գտնելով այն, նա ուրախությամբ կվերցնի ուսերին և, տուն գալով, կզանգահարի ընկերներին և հարևաններին և կասի նրանց. Ուրախացեք ինձ հետ. Ես գտա իմ անհայտ կորած ոչխարները: Ես ասում եմ ձեզ, որ այսպիսով երկնքում ավելի շատ ուրախություն կլինի մի մեղավորի համար, ով ապաշխարում է, քան իննսունինը արդար մարդկանց համար, ովքեր ապաշխարության կարիք չունեն: Կամ ո՞ր կինն է, ունենալով տաս դրամ, եթե կորցնի մեկ դրամաշմա, մոմ չի թեթևացնում և վրեժխնդիր սենյակից և ուշադիր որոնել մինչև գտնել այն, բայց երբ դա կգտնի, նա կկանչի ընկերներին և հարևաններին և կասի. Ուրախացեք ինձ հետ. Ես գտա կորած դրամը: Այսպիսով, ես ասում եմ ձեզ, ուրախություն կա Աստծո հրեշտակների հետ և մեկ մեղավորի մասին, որ ապաշխարում է: Տերը, ընդունելով իրեն հարկահավաքներ և մեղավորներ, որպես հիվանդների բժիշկ, արեց այն, ինչ մարմնավորեց: Բայց փարիսեցիները, իսկապես մեղավորներ, պատասխանում էին նման բարեգործությանը տրտունջ: Որովհետև նրանք համարում էին, որ պանդուխտները զզվելի են, չնայած իրենք ուտում էին այրիների և որբերի տները: Ի՞նչ է Տերը: Նա բարերար էր թե՛ հանրակրթներին, թե՛ նրանց, ովքեր նախատում էին Նրա բարեգործությունը: Նա չի շեղվում սրանցից, ինչպես անբուժելի և հառաչող, բայց նա բուժում է նրանց հեզությամբ, նրանց առակ է պատմում ոչխարների մասին և համոզում նրանց իրական ու տեսողական ու զսպելու մեջ `չվրդովելու բարության այդպիսի արտահոսք: Որովհետև եթե այդքան ուրախություն կա մեկ ոչխարի մասին, անբարեխիղճ և չստեղծված Աստծո պատկերով, երբ կորուստից հետո է գտնվում, ապա այդ դեպքում ինչքա՞ն ավելին պետք է լինի ուրախություն Աստծո պատկերով ստեղծված ռացիոնալ մարդու մասին: Առակը, ակնհայտորեն, իննսունինը ոչխարի միջոցով նշանակում է արդար, իսկ մեկ ոչխար ՝ ընկած մեղավոր: Ոմանք ՝ հարյուր ոչխարի համար, նշանակում են բոլոր բանական արարածներ, իսկ մեկ ոչխարի համար ՝ ռացիոնալ բնություն ունեցող մարդ, որը կորելիս նրան փնտրում էր լավ հովիվ ՝ իննսունինը ինը թողնելով անապատում, այսինքն ՝ ավելի բարձր, երկնքում: Երկնքի համար, որը հեռու է աշխարհային անկարգություններից և լցված ամբողջ խաղաղությամբ և լռությամբ, անապատ է: Տերը, գտնելով այս կորած ոչխարները, դրեց այն ուսերին: Որովհետև Նա կրեց մեր հիվանդություններն ու մեղքերը (Ես. 53, 4) և, առանց ծանրաբեռնելու, ինքն իր վրա վերցրեց մեր բոլոր բեռները. Նա վճարեց այն ամենը, ինչ մենք պետք է ունենայինք, և հարմարավետորեն և հեշտությամբ փրկեց մեզ (և բերեց) տուն, այսինքն ՝ դրախտ: Եվ «կանչեն ընկերներ և հարևաններ», գուցե այն հրեշտակներից, որոնց մենք հասկացել էինք ոչխարների տակ, երկակի իմաստով: Քանի որ, մի կողմից, Աստծո հետ կապված ստեղծված բոլոր արարածները կարծես անիմաստ են, հետևաբար, Երկնային ուժերը կարելի է անվանել ոչխար: Քանի որ, մյուս կողմից, դրանք բանավոր են, այսինքն ՝ բանական, և Աստծուն թվում են, թե մյուս արարածներից ամենամոտ են, ուստի հրեշտակային ուժերի դեմքերը կարելի է հասկանալ որպես ընկերներ և հարևաններ: Իսկ «կնոջ» միջոցով մենք նկատի ունենք Աստծո և Հոր իմաստությունն ու զորությունը ՝ Նրա Որդին, որը կորցրեց մեկ դրամախա բայականից և Իր ստեղծած արարածների պատկերով, այսինքն ՝ մարդ, և լամպը լուսավորում է ՝ Նրա մարմինը: Որովհետև որպես լամպ ՝ երկրից լինելով, այն լույսը, որը նա ընդունում է, ուրախանում է խավարով ծածկված. այնպես որ Տիրոջ մարմինը ՝ երկրային և մեր նման, փայլեց Աստծո լույսով), որով դա ընկալվում էր: Եվ «տունը մաքրվել է», այսինքն ՝ ամբողջ աշխարհը մաքրվել է մեղքից; քանի որ Քրիստոս Իր վրա վերցրեց աշխարհի մեղքը: Եվ «դրամախմա», այսինքն ՝ արքայական կերպարը «գտնվեց», և ուրախություն եկավ հենց ինքը ՝ Քրիստոսը, որը գտավ այն, և Գեր տերությունների համար, որոնք Նրա ընկերներն ու հարևաններն են. «Ընկերուհի», որովհետև նրանք կատարում են Նրա կամքը. «հարևանները», քանի որ դրանք հակասական են: Եվ ես կհարցնեմ, թե արդյոք նրա ընկերուհիները Բարձր տերություններ են, և հարևանները նրանցից ամենամոտն են, ինչպիսիք են գահերը, քերովբեները և սերաֆֆները: Ուշադրություն դարձրեք արտահայտությանը. «Կանչում են ընկերներին և հարևաններին»: Այն ակնհայտորեն մատնանշում է երկու առարկա, չնայած դա գուցե առանձնապես անհրաժեշտություն չի թվում:

Նա նաև ասաց. Մի մարդ երկու որդի ուներ. և նրանցից կրտսերը ասաց իր հօրը. «Հա՛յր: տվեք ինձ հաջորդը ինձ   գույքի մի մասը: Եւ հայր   բաժանեց անշարժ գույքը նրանց: Մի քանի օր անց կրտսեր որդին, հավաքելով ամեն ինչ, գնաց հեռու կողմը և այնտեղ քանդեց իր ունեցվածքը ՝ ապրելով անառիկ: Երբ նա ապրում էր ամեն ինչ, այդ երկրում մեծ սով եկավ, և նա սկսեց կարիքը ունենալ: Նա գնաց ու կպչեց այդ երկրի բնակիչներից մեկին և նրան ուղարկեց իր դաշտերը ՝ խոզերը կերակրելու համար. և նա ուրախացավ իր արգանդը լցնելով այն եղջյուրներով, որոնք խոզերը ուտում էին, բայց ոչ ոք նրան չէր տալիս: Եվ այս առակը նման է նախորդների: Եվ նա, մարդու կերպարի ներքո, առաջնորդում է Աստծուն իսկապես մարդասեր. երկու որդի տակ ՝ երկու կատեգորիա մարդկանց, այսինքն ՝ արդարներն ու մեղավորները: Եվ «ասաց նրանցից ամենաերիտասարդը. Ինձ տվեք գույքի հաջորդ մասը»: Արդարությունը մարդկային բնության հին ճակատագիր է, հետևաբար ավագ որդին չի պոկվում հայրական իշխանությունից: Եվ մեղքը չար է, հետագայում ծնվել է. Հետևաբար, «կրտսեր» որդին, որը մեծացավ ավելի ուշ եղած մեղքով, դուրս է գալիս ծնողական իշխանությունների ներքո: Եվ հակառակ դեպքում ՝ մեղավորը կոչվում է «կրտսեր» որդի, որպես նոր առաջնորդ ՝ հավատուրաց և ըմբոստանում հայրական կամքի դեմ: «Հա՛յր, տուր ինձ գույքի հաջորդ մասը»: «Գույքը» այն տրամաբանությունն է, որին հնազանդվում է նաև ազատությունը: Որովհետև յուրաքանչյուր բանական էակ անվճար է: Տերը մեզ հիմքեր է տալիս ՝ այն ազատորեն օգտագործելու համար, որպես մեր իրական ունեցվածք և բոլորին նույնն է տալիս, միևնույն է, դրանք ռացիոնալ են, ավտոկրատ: Բայց մեզանից ոմանք օգտագործում են այդ արժանապատվությունը մեր նպատակների համաձայն, իսկ ոմանք էլ Աստծո պարգևը դարձնում են անօգուտ: Մեր «ունեցվածքով» մենք կարող ենք նաև ընդհանրապես նկատի ունենալ այն ամենը, ինչ Տերը տվել է մեզ, մասնավորապես ՝ երկինք, երկիր, ընդհանրապես բոլոր արարածներ, Օրենք, մարգարեներ: Բայց կրտսեր որդին տեսավ երկինքը և հարստացրեց այն. Նա տեսավ երկիրը և պատվեց դրանով, բայց օրենքով նա չցանկացավ քայլել, և չարություն գործեց մարգարեների հետ: Ավագ որդին այս ամենից օգտվեց Աստծո փառքի համար: Տեր Աստված, այս ամենը հավասարապես տալով, բոլորին թույլ տվեց քայլել (ապրել) իր կամքի համաձայն և չի պարտադրում որևէ մեկին, ով չի ցանկանում ծառայել Նրան: Որովհետև եթե նա ուզում էր ստիպել, նա մեզ ռացիոնալ և ազատ չէր դարձնի: Ամենակրտսեր որդին հավաքականորեն «ջարդեց» այս ամենը: Եվ ո՞րն էր պատճառը: Որ նա «գնաց հեռավոր կողմ»: Քանի որ երբ մարդը հեռանում է Աստծուց և Աստծուց վախը հեռացնում է ինքն իրենից, ապա նա վատնում է բոլոր աստվածային պարգևները: Լինելով Աստծուն մոտ, մենք ոչինչ չենք անում, որը արժանի է կորստի, ըստ ասվածի. «Ես միշտ Տե՛ր եմ տեսել իմ առաջ, որովհետև Նա իմ աջ ձեռքին է, ես չեմ հապաղի» (Սաղմոս 15, 8): Եվ թոշակի անցնելով և հեռանալով Աստծուց ՝ մենք անում և համբերում ենք ամեն տեսակի չարիք ՝ ըստ հետևյալ բառերի. «Ահա նրանք, ովքեր ձեզ հեռացնում են ձեզանից, կորչում են» (Սաղ. 72, 27): Ուստի զարմանալի չէ, որ նա վատնել է գույքը: Որովհետև առաքինությունն ունի մեկ սահման, և կա մեկ բան, իսկ չարությունը ՝ բազմակի և բազում գայթակղություն է առաջացնում: Օրինակ ՝ համարձակության համար գոյություն ունի մեկ սահման, այն է ՝ երբ, ինչպես և ում վրա պետք է օգտագործվի զայրույթը, և կան երկու տեսակ չարություն ՝ վախ և հանդարտություն: Տեսնում եք, միտքը վատնված է, և առաքինության միասնությունը կորչում է: Երբ այս ունեցվածքը քանդվում է, և մարդը չի ապրում ըստ պատճառի, այսինքն ՝ ըստ բնական օրենքի, չի հետևում գրավոր օրենքին և չի լսում մարգարեներին, այդ դեպքում գալիս է (նրա համար) ուժեղ քաղց, ոչ թե հաց քաղց, այլ հաց, բայց սով `Տիրոջ խոսքը լսելու համար: 8, 11): Եվ նա սկսում է «կարիք ունենալ», քանի որ նա չի վախենում Տիրոջից, բայց հեռու է նրանից, մինչդեռ նրանք, ովքեր Տիրոջից վախենում են, աղքատություն չունեն (Սաղմոս 33, 10): Ինչու աղքատություն չկա այն մարդկանց մեջ, ովքեր վախենում են Տիրոջից: Քանի որ նա, ով վախենում է Տիրոջից, սիրում է իր պատվիրանները խորապես, ուստի փառքն ու հարստությունը գտնվում են նրա տանը, և նա ավելի շուտ ծախսում և տալիս է աղքատներին ՝ իր կամքի համաձայն (Սաղ. 111, 1. 3. 9): Ուստի նա հեռու է աղքատությունից: Եվ ով Աստծուց հեռու է գնացել և չունի իր ահավոր դեմքը իր աչքերի առջև, դա, զարմանալի չէ, կզգա կարիքը, քանի որ նրա մեջ ոչ մի Աստվածային խոսք չի գործում: Եվ նա «գնաց», այսինքն ՝ հեռու գնաց և ուժեղացավ չարության մեջ, «կառչած լինելով այդ երկրի բնակիչներից մեկին»: «Նա, ով միավորվում է Տիրոջ հետ, մեկ հոգի է Տիրոջ հետ, բայց« ով խառնվում է պոռնիկով », այսինքն ՝ դևերի բնույթով,« նրա հետ դառնում է մի մարմին »(1 Կորնթ. 6, 17. 16) ՝ ամբողջովին դառնալով միս և չունենալով տեղ: Հոգու համար, ինչպես և նրանք, ովքեր ապրում էին ջրհեղեղի օրերին (Ծննդ. 6, 3): «Այդ երկրի բնակիչները, Աստծուց հեռու, անկասկած, դևեր են»: Հաջողվելով և զայրույթով ուժեղ դառնալով ՝ նա «արածեցնում է խոզերը, այսինքն ՝ ուրիշներ: սովորեցնում է զայրույթն ու կեղտոտ կյանքը, քանզի յուրաքանչյուր ոք, ով հաճույք է գտնում անազնիվ արարքների և նյութական կրքերի ցեխի մեջ, խոզի էությունն է: Խոզերի աչքերը երբեք չեն կարող վեր բարձրանալ ՝ ունենալով դա Ինչու արածող խոզը, եթե խոզ է որսացել, երկար ժամանակ չեն կարողանում մզել դրա ճզմվածը, գլուխը թեքում են հետևից և դրանով իսկ չափում են դրա ճզմվածքը »:« Մարդու նման, որը եկել էր այնպիսի տեսողության, որը երբևէ չէր տեսել, երբ նայեց: (բեմում) նա զարմացած և լռում է, ուստի չարությամբ մեծացածների աչքերը երբեք չեն տեսնում լեռնաշխարհը: Անիծում է շատերին գերազանցում զայրույթից, ինչպիսիք են `պոռնիկները, ավազակների գլուխները, հարկահավաքները: Բոլոր այդպիսի մարդկանց համար կարելի է ասել, որ խոզեր են արածեցնում: Այս դժբախտ մարդը «ցանկանում է լցվել» մեղքով, բայց ոչ ոք նրան չի տալիս այդ հագեցվածությունը: Որովհետև նա, ով սովոր է չարին, իր մեջ հագեցածություն չի գտնում: Հաճելիությունը կայուն չէ, բայց, երբ գալիս է, այն մեկնում է միևնույն ժամանակ, և այդ դժբախտ մարդը կրկին մնում է դատարկությամբ (իր հոգով): Որովհետև մեղքը նման է «եղջյուրների» ՝ քաղցրություն և դառնություն ունենալը. Որոշ ժամանակ այն ուրախանում է, բայց տառապում է հավիտյան: Ոչ ոք չարություն չի տա նրանց, ովքեր հաճույք են ստանում դրանից: Եվ ո՞վ կտա նրան հագեցվածություն և խաղաղություն: Աստված Բայց նրա հետ ոչ մեկը չկա: քանի որ նա, ով կերակրում է չարիքով, հեռու է Աստծուց: Դևեր Բայց ինչպե՞ս կտան, երբ նրանք հատկապես կփորձեն դա անել, որպեսզի երբեք չարիքից խաղաղություն և հագեցվածություն չլինի:

Մոտենալով ինքն իրեն ՝ ասաց. «Հորս քանի վարձկանները առատ հացով են, և ես սովից մեռնում եմ. Ես կբարձրանամ, ես կգնամ հորս մոտ և կասեմ նրան. «Հա՛յր: Ես մեղք գործեցի երկնքի և քո առջև և այլևս արժանի չեմ կոչվելու քո որդի: ընդունիր ինձ քո վարձկանների մեջ: Վեր կացավ և գնաց հոր մոտ: Եվ երբ նա դեռ շատ հեռու էր, հայրը տեսավ նրան և խղճաց: և, վազելով, ընկավ նրա պարանոցին և համբուրեց նրան: Որդին ասաց նրան. «Հա՛յր»: Ես մեղք եմ գործել դրախտի և քո առջև, և ես այլևս արժանի չեմ կոչվելու քո որդի: Ժամանակի ընթացքում սայթաքունը ուշքի եկավ: Քանի դեռ ապրում էր լկիրաբար, նա իր կողքին էր: Ասում են, որ նա վատնել է այդ ունեցվածքը և, ճիշտ է, հետևաբար, ինքն իր կողքին է: Որովհետև նա, ով չի վերահսկվում բանականությամբ, բայց ապրում է որպես անխոհեմ և ուրիշներին տանում է անխոհեմության, նա ինքն իրենից դուրս է և չի մնա իր ունեցվածքի հետ, այսինքն ՝ բանականությամբ: Երբ ինչ-որ մեկը գիտակցում է, թե ինչ աղետի մեջ է ընկել, ապա ինքն իրեն գալիս է արտացոլման միջոցով և դրսից թափառելով դեպի ապաշխարություն: «Վարձկանների» տակ, հավանաբար, վերաբերում է հայտարարվածներին, ովքեր, ինչպես դեռ չլուսավորված, դեռ չեն հասցրել որդիներ դառնալ: Եվ կատակերգիները, անկասկած, գոհ են հոգևոր հացից, ամեն օր առատությամբ լսում են ընթերցումները: Եվ որպեսզի իմանաք վարձկանի և որդու միջև եղած տարբերությունը, լսեք: Փախչող երեք շարքերը: Ոմանք, ստրուկների պես, լավություն են անում դատավճիռի վախից: Դավիթը ակնարկում է դա, երբ ասում է. «Իմ մարմինը դողում է ձեր վախի պատճառով, և ես վախենում եմ ձեր դատողություններից» (Սաղմոս 119, 120): Մյուսները վարձկաններ են. Դրանք, կարծես, նրանք են, ովքեր փորձում են հաճույք պատճառել Աստծուն ՝ օգուտներ ստանալու ցանկությունից, ինչպես Դավիթը ասում է. «Ես իմ սրտին թեքեցի ՝ կատարել ձեր կանոնադրությունները ընդմիշտ, մինչև վերջ» (Սաղմոս 118, 112): Եվ երրորդները որդիներ են, այսինքն ՝ նրանք, ովքեր Աստծո պատվիրանները պահում են Աստծո հանդեպ սիրուց, ինչպես Դավիթը կրկին վկայում է. «Քանի որ ես սիրում եմ քո օրենքը, ես ամբողջ օրը խորհում եմ դրա հետ» (Սաղմոս 118, 97): Եվ կրկին; «Ձեռքերս կշեղեմ դեպի քո պատվիրանները, որոնք ես սիրեցի» (Սաղմոս 119, 48), և ոչ թե «ումից ես վախենում էի»: Եվ նաև. «Քո հայտնությունները հրաշալի են», և քանի որ դրանք հիանալի են, «հետևաբար իմ հոգին պահում է դրանք» (Սաղմոս 119, 129): Այսպիսով, երբ մեկը, ով որդիների կատեգորիայի մեջ էր, բայց այնուհետև մեղքի միջոցով կորցրեց իր տղանությունը, տեսնում է, որ մյուսները վայելում են Աստվածային նվերները, մասնակցում են Աստծո Առեղծվածներն ու Աստվածային հացը (և վարձկանների անվան տակ կարելի է հասկանալ ոչ միայն հայտարարված, այլև եկեղեցու այն անդամները, ովքեր առաջին կարգի չէ); ապա նա պետք է ինքն իրեն ասի ափսոսանքի այս խոսքերը. «քանի how հօրս վարձկանները հացով առատ են, և ես սովից մեռնում եմ»: Բայց «ես կբարձրանամ», այսինքն ՝ մեղքի անկումից, «ես կգնամ հորս մոտ և կասեմ նրան.« Հա՛յր: Ես մեղք գործեցի երկնքի դեմ և քո առջևից »: Դեպի երկինք թողնելով ՝ ես մեղանչեցի նրա դեմ ՝ գերադասելով նրան արհամարհական հաճույք, և երկնքի փոխարեն ՝ իմ հայրենիքը, ես ավելի լավ ընտրեցի սոված երկիրը: Որովհետև, ինչպես կարելի է ասել, նա մեղք է գործում ոսկու դեմ, ով նախընտրում է նրան առաջնորդել: այնպես որ նա մեղք է գործում երկնքի դեմ, ով իրեն նախընտրում է երկրային իրերը: Որովհետև նա, առանց կասկածի, հեռանում է դեպի երկինք տանող ճանապարհից: Եվ նկատի առեք, որ երբ նա մեղք գործեց, ապա նա մեղք գործեց, կարծես ոչ Աստծո առաջ, բայց երբ ապաշխարում է, ապա զգում է, որ նա մեղք է գործել Աստծո առաջ »: Նա ոտքի կանգնեց և գնաց իր հօր մօտ:« Մենք պէտք է անենք անհրաժեշտ է ոչ միայն ցանկանալ Աստծուն ուզածը, այլև ինքնուրույն կատարել աշխատանքը »:« Այժմ դուք տեսաք ջերմ ապաշխարություն, նայեք ձեր հոր ողորմությանը, Նա չի սպասում, մինչև որ իր որդին հասնի նրան, այլ նա շտապում է հանդիպել նրան և գրկել նրան: լինելով Հայրը բնության կողմից, Աստված Հայրն է, և բարությամբ նա ընդունում է ամբողջ որդուն, որպեսզի նրան բոլոր կողմերից միավորվի, ինչպես ասվում է. «և Տիրոջ փառքը կուղեկցի ձեզ» (Ես. 58, 8): Նախկինում, երբ որդի նա թոշակի անցավ, ժամանակ կար, որ հայրը հեռանա գրկախառնությունից: Եվ երբ որդին մոտեցավ աղոթքի և փոխակերպման միջոցով, այդ ժամանակ ժամանակն եղավ նրան գրկել: Հայրը «ընկավ իր որդու պարանոցին» ՝ ցույց տալով, որ նա, ով նախկինում ըմբոստացել էր, այժմ հնազանդվել է, և «համբուրեց» նրան ՝ նշելով հաշտեցումը և նախկինում պղծված մարդու սրբացնող բերանը ՝ կարծես որոշակի հենակետ, և դրանց միջոցով ներս էր ուղարկել սրբություն:

Հայրը ասաց իր ծառաներին. «Լավագույն հագուստը բերեք և հագնեք նրան և մատանին մատանին տվեք, և ոտքերը կոշիկներով. բերեք մի ճարպ հորթ և մորթեք այն. եկեք ուտենք և զվարճանանք: դրա համար իմ որդին մահացավ և վերածնվեց, անհետացավ և գտավ: Եվ նրանք սկսեցին զվարճանալ: «Ստրուկների» միջոցով դուք կարող եք հասկանալ հրեշտակներին, քանի որ դրանք ծառայություն են, որը ուղարկվում է ծառայությանը նրանց համար, ովքեր արժանի են փրկության (Եբր. 1, 14), քանի որ նրանք, ովքեր չարությունից են շրջում, հագնված են «ավելի լավ» հագուստով, այսինքն կամ այն \u200b\u200bհին հագուստներով, որոնք մենք հագել ենք: մեղքից առաջ, կոռուպցիայի հագուստը կամ մնացած բոլորի լավագույն հագուստը, որն է մկրտության հագուստը: Որովհետև նա առաջինն է ինձ վրա դրել, և ես նրա միջոցով եմ հանում իմ անպարկեշտ հագուստը, «ստրուկների» տակ կարող ես հասկանալ հրեշտակներին, քանի որ նրանք ծառայում են այն ամենի հետ, ինչ արվում է հանուն մեզ, և որ մենք սրբագործվում ենք դրանց միջոցով: «Ստրուկների» միջոցով դուք կարող եք հասկանալ նաև քահանաներին, քանի որ նրանք կրում են փոխարկելի մկրտության և ուսուցչի խոսքի միջոցով և հագնում նրա առաջին հագուստները, այսինքն ՝ հենց ինքը ՝ Քրիստոսը: Որովհետև մենք բոլորս, ովքեր մկրտվեցինք Քրիստոսով, հագնվեցինք Քրիստոսով (Գաղ. 3, 27): - Եվ դա տալիս է «ձեռքի մատանին», այսինքն ՝ քրիստոնեության կնիքը, որը մենք ստանում ենք գործերով: Որովհետև ձեռքը գործունեության նշան է, իսկ մատանին `կնիք: Այնպես որ, մկրտվելով և, ընդհանուր առմամբ, չարությունից հեռանալով ՝ նա պետք է ունենա իր ձեռքը, այսինքն ՝ իր ողջ ուժը, կնիքն ու նշանը քրիստոնյային, որպեսզի նա կարողանա ցույց տալ, թե ինչպես է նորոգվել իր ստեղծողի կերպարի մեջ: Կամ հակառակ դեպքում. «Օղակի» տակ դուք կարող եք հասկանալ Հոգու գրավականը: Ես դա կասեմ; Աստված կտա առավել կատարյալ օրհնություններ, երբ կգա նրանց ժամանակը, և այժմ, վստահության համար, կարծես ապագա օրհնությունների երաշխիքի տեսքով, մեզ տալիս է նման նվերներ. Մեկը `հրաշքների նվեր, մյուսը` ուսմունքի պարգև, մյուսները `մի այլ տեսակի նվեր: Ընդունելով այս նվերները, մենք հաստատորեն հույս ունենք, որ կստացվի առավել կատարյալ: «Կոշիկները ոտքերին» տրված են դրանք կարիճներից պահելու համար, այսինքն ՝ սխալներից, ակնհայտորեն փոքր և գաղտնի, ինչպես ասում է Դավիթը (Սաղմոս 18, 13), այնուամենայնիվ, և այդ մահացու և օձերից, համարվել է ակնհայտորեն վնասակար, այսինքն ՝ մեղքերից: Եվ հակառակ դեպքում ՝ կոշիկները տրվում են նրանց, ովքեր առաջին հագուստը շնորհվում են ՝ որպես նշան, որ Աստված նրան պատրաստ է պատրաստել ավետարանը քարոզելու և ուրիշներին ծառայելու համար: Որովհետև քրիստոնյայի առանձնահատկությունը ուրիշների համար օգտակար լինելն է: Ով լավ կերակրված «հորթ» է, համեմված և կերակրված, դժվար չէ հասկանալ: Նա, անկասկած, Աստծո իրական Որդին է: Քանի որ Նա մարդ է և իր վրա է վերցրել միս, իր բնույթով անխոհեմ և անասունների նման, չնայած նա լցրել է այն իր սեփական կատարելություններով, այդ պատճառով նրան անվանել են aurուլ: Այս aurուլը չի \u200b\u200bզգացել մեղքի օրենքի լուծը, բայց կա aurուլ «լավ սնված», քանի որ որոշվեց այս Սրբության համար նախքան աշխարհի ստեղծումը (1 Պետ., 1, 20): Կարող է թվալ, որ այն, ինչ ասել է, կարծես, զտված է, բայց դե, թող, ասենք: Հացը, որը մենք կոտրում ենք, ըստ իր տեսքի, բաղկացած է ցորենից, հետևաբար այն կարելի է անվանել ճարպոտ ցորեն, և հոգևոր կողմում կա Flesh, հետևաբար այն կարելի է անվանել aurուլ, և այդպիսով Միակն է և isուլը և լավ կերակրվածը: Այսպիսով, բոլորը, ովքեր ապաշխարում և դառնում են Աստծո որդի, հատկապես վերածնված և ընդհանրապես մեղքից մաքրված, մասնակցում են այս լավ կերած Տավրին և հանդիսանում են Հոր և Նրա ծառաների, հրեշտակների և քահանաների զվարճանալու պատճառը. «Որովհետև նա մեռած էր և վերածնվեց, անհետացավ և գտնվեց»: Այն իմաստով, որ նա չարիքի մեջ է, նա «մեռած» էր, այսինքն ՝ անհույս, և կապված այն բանի հետ, որ մարդկային բնությունը հարմար է և կարող է առաքինությունից վերածվել չարությունից, նրան անվանում են «կորած»: Քանի որ կորցրած բառը ավելի չափավոր է, քան մեռած:

Նրա ավագ որդին դաշտում էր. Վերադառնալով տունը ՝ նա լսել էր երգում և փայլում: և կանչելով ծառաներից մեկին ՝ նա հարցրեց. ի՞նչ է դա: Նա ասաց նրան. Ձեր եղբայրը եկել է, և ձեր հայրը դանակահարեց հորթված հորթը, քանի որ նա առողջ էր ընդունում նրան: Նա բարկացավ և չցանկացավ մտնել: Եվ նրա հայրը, դուրս գալով, նրան կանչեց: Բայց նա պատասխանեց իր հորը. «Ահա ես այսքան տարի ծառայում եմ քեզ և երբեք չեմ խախտել քո պատվերները, բայց դու ինձ երբեք երեխա չես տվել, որպեսզի զվարճանամ ընկերներիս հետ»: և երբ ձեր այս որդիը, իր ունեցվածքը պոռնիկներով կոտորելով, եկավ, նրա համար կաղնու հորթ դանակեցաք: Նա ասաց նրան. «Որդեա՛կս: դու միշտ ինձ հետ ես, և իմ բոլորը քոնն են, և պետք էր ուրախանալ և զվարճանալ, որ քո եղբայրը մեռած ու կենդանի էր, կորած և գտնվեց: Այստեղ նրանք տալիս են տխրահռչակ հարցը. Ինչպե՞ս է ստացվում, որ նախանձելի որդի է, որը այլ առումներով ապրում և ծառայում էր իր հորը բարեսիրտ: Բայց նա կորոշի, հենց որ գիտակցեն, թե ինչու է ասել այս առակը: Այս առակը, նախորդների հետ միասին, ասվեց, անկասկած, քանի որ փարիսեցիները, որոնք իրենց համարում էին մաքուր և արդար, սողում էին Տիրոջ դեմ ՝ պոռնիկներն ու հարկահավաքներն ընդունելու համար: Եթե \u200b\u200bասվում է այն պատճառով, որ փարիսեցիները հառաչում էին, որոնք, ըստ երևույթին, ավելի արդար էին, քան հարկահավաքները, ապա նայեք, որ որդու դեմքը, ըստ երևույթին, հառաչելով, վերաբերում է բոլորին, ովքեր գայթակղվում են մեղավորների հանկարծակի բարեկեցությամբ և փրկությամբ: Եվ սա նախանձ չէ, այլ Աստծո աստվածային սիրո արտահոսքը ՝ մեզ համար անհասկանալի և, հետևաբար, տրտունջ առաջացնել: Եվ Դավիթը դուրս չի հանում աշխարհից գայթակղված մեղավորների դեմքը (Սաղմոս 72, 3), ինչպես Երեմիան, երբ ասում է. «Ինչո՞ւ է բարի ճանապարհը բարգավաճում»: «Դու տնկեցիր դրանք, և նրանք արմատավորեցին»: (Եր. 12, 1-2): Այս ամենը յուրահատուկ է թույլ և աղքատ մարդու մտքին, որը վրդովված և տարակուսում է անարժանապատվության աչքի առաջ, մասնավորապես ՝ արատավոր մարդկանց բարեկեցությունը: Հետևաբար, իսկական առակի Տերը, ինչպես և ասաց, փարիսեցիներին ասում է. «Այնպես որ դուք, ինչպես այս որդին, արդար և հաճելի եք Հոր համար. բայց ես խնդրում եմ ձեզ, արդար և մաքուր, մի դժգոհեք այն փաստից, որ մենք զվարճանում ենք մեղավորի փրկության համար, քանի որ նա նույնպես որդի է: Այնպես որ, սրանից չէ, որ բացահայտվում է խանդը, բայց այս առակով Տերը նախազգուշացնում է փարիսեցիներին, որպեսզի նրանք չվրդովվեն մեղավորների ընդունելությունից, թեկուզև իրենք արդար լինեն և պահեն Աստծո ամբողջ պատվիրանը: Եվ ամենևին էլ զարմանալի չէ, եթե մենք տխրում ենք նրանց, ովքեր անարժան են թվում: Աստծո բարերարությունն այնքան մեծ է և այնքան առատորեն մեզ է տալիս իր օրհնությունները, որ այստեղից կարող է ծնունդ տրտնջել: Այսպիսով մենք ասում ենք սովորական զրույցի ընթացքում: Հաճախ ինչ-որ մեկին բարի գործ ցույց տալով, այնուհետև չստանալով շնորհակալություն նրանից, մենք ասում ենք. Բոլորը հանդիմանում են ինձ այն բանի համար, որ ես այդքան օգուտ եմ բերել ձեզ: Չնայած, թերևս, ոչ ոք մեզ չդատապարտեց, բայց, ցանկանալով ցույց տալ բարության մեծությունը, մենք դա ենք հնարել. Եկեք քննարկենք այս առակը մասերով և ասես հակիրճ հատվածում: Ավագ որդին «դաշտում էր», այսինքն ՝ այս աշխարհում նա մշակեց իր երկիրը, այսինքն ՝ միսը, այնպես որ այն շատացավ հացով, և արցունքներով ցանեց, որպեսզի քաղել ուրախությամբ (Սաղմոս 125, 5): Իմանալով տեղի ունեցածը, նա չցանկացավ ընդհանուր ուրախության մեջ մտնել: Բայց բարերար հայրը դուրս է գալիս, զանգում է նրան և ասում, որ զվարճանքի պատճառը մահացածի վերածնունդն է, որը նա չգիտեր, ինչպես մի մարդ, ով հրապուրում և մեղադրում էր Հորը նրան երեխա չտալու համար, բայց դղրդության համար սպանեց ճարպակալած հորթ: Ի՞նչ է նշանակում «երեխա»: Դուք կարող եք սովորել այն փաստից, որ յուրաքանչյուր երեխա համարվում է ձախ կողմի և մեղավորների մեղքի կողքին (Մատթ. 25, 33. 41): Այսպիսով, բարեսիրտ մարդը ասում է Հորը. Ես իմ կյանքը անցկացրել եմ բոլոր աշխատանքներում, կրել եմ հետապնդումներ, խնդիրներ, վիրավորանքներ մեղավորներից, և դու երբեք չես դանակահարել ինձ կամ երեխա սպանել, այսինքն ՝ մեղավորը, ով ինձ վիրավորում է, որպեսզի ես կարողանամ փոքր հաճույք գտնել: Օրինակ ՝ Աքաաբը այծ էր Եղիայի հետ կապված, նա հետապնդում էր մարգարեին, բայց Տերը անմիջապես չհանեց այդ այծը սպանդին, որպեսզի Եղիան մի փոքր ուրախանա և իր մարգարեներին մխիթարի: Ուստի (Եղիա) և ասում է Աստծուն. «Քո զոհասեղանները ոչնչացան, և նրանք սպանեցին քո մարգարեներին» (1 Թագավորներ 19, 14): Դավթի հետ կապված ՝ Սավուղը այծն էր, և բոլոր նրանք, ովքեր նրան հերյուրում էին, որին Տերը թույլ տվեց գայթակղել նրան, բայց ում չէր սպանել Դավիթի հաճույքի համար: Հետևաբար, այս մեկն ասում է նաև. (Սաղմոս 93, 3): Այսպիսով, այս որդին, որը ներկայացված է Ավետարանում, ասում է. Ով անընդհատ գտնվում է իր աշխատանքում, դուք որևէ արժանի մխիթարության չէիք արժանի, դուք չեք էլ դավաճանել սպանդին ինձ որևէ մեկը, ով ինձ վիրավորում է, և հիմա, առանց աշխատանքի, դուք փրկում եք անարատին: Այսպիսով, այս առակի ամբողջ նպատակը, որը պատմվեց Փարիսեցիների դեմ Տիրոջ դեմ տրտնջալու համար նրա կողմից մեղավորներ ընդունելու մասին, այն է, որ մեզ սովորեցնեն չմերժել մեղավորներին և չսխալվել, երբ Աստված ընդունում է նրանց, նույնիսկ եթե մենք արդար լինեինք: Ամենափոքր որդին պոռնիկ և հրապարակախոս է. ավագ որդին փարիսեցիներն ու դպիրներն են ՝ իբր թե սխալվում են արդարների համար: Աստված, ինչպես և ասում էր. Թող դուք իսկապես արդար լինեք և որևէ հրաման չխախտեք, բայց իրոք չե՞ք ընդունի նրանց, ովքեր վեր են հանվում չարից: Նման տրտունջները Տերը հորդորում է իսկական առակ: - Ինձ համար անհայտ չէ, որ ավագ որդու տակ ոմանք հասկանում էին հրեշտակներին, իսկ կրտսեր `մարդկային բնույթի տակ, վրդովված և չեն հնազանդվում այս պատվիրանին: Մյուսները հասկանում էին ավագ իսրայելացիներին, իսկ փոքրերը ՝ հեթանոսներին: Բայց այն, ինչ մենք պարզապես ասել ենք, ճշմարիտ է, մասնավորապես. Որ ավագ որդին արդարների երեսն է, իսկ կրտսերը ՝ մեղավորներն ու ապաշխարողները, և առակի ամբողջ կառուցումը կազմել են փարիսեցիները, որոնցով ներշնչում է Տերը, որ նրանք, նույնիսկ եթե իրենք էլ արդար էին: չպետք է վշտանա մեղավորների ընդունումից: Այսպիսով, ոչ ոք չի նեղվում Աստծո ճակատագրից, բայց կարող է նա դիմանա, երբ, ըստ երևույթին, մեղավորները երջանիկ և փրկված են: Ինչո՞ւ գիտես: Գուցե նա, ով համարում եք մեղավոր, ապաշխարություն բերեց, և դրա համար ընդունվեց: Եվ կարող է նաև լինել, որ նա ունի գաղտնի առաքինություններ, և նրանց համար բարենպաստ է Աստծո աչքում:

Բոլոր հարկահավաքներն ու մեղավորները մոտեցան Նրան ՝ նրան լսելու:

Փարիսեցիներն ու դպիրները տրտնջում էին ՝ ասելով. «Նա ընդունում է մեղաւորներին ու ուտում նրանց հետ:

Բայց նա նրանց ասաց հետևյալ առակը.

Քեզանից քանի՞սը, ունենալով հարյուր ոչխար և կորցնելով դրանցից մեկը, չեն թողնի իննսունինը ինը անապատում և չեն գնա անհայտ կորածի հետևից, քանի դեռ չի գտնում:

Եվ գտնողը նրան ուրախությամբ կվերցնի ուսերին.

Եվ տուն գալով ՝ նա կկանչի ընկերներին և հարևաններին և կասի նրանց. «Ուրախացեք ինձ հետ, ես գտա իմ անհայտ կորած ոչխարները:

Ես ասում եմ ձեզ, որ այսպիսով երկնքում ավելի շատ ուրախություն կլինի մի մեղավորի համար, ով ապաշխարում է, քան իննսունինը արդար մարդկանց համար, ովքեր ապաշխարության կարիք չունեն:

Նոր Կտակարանում չկա մեկ այլ գլուխ, որը բոլոր քրիստոնյաները կիմանային և կսիրեն այնպես, ինչպես նաև Ղուկասի Ավետարանի տասնհինգերորդ գլուխը: Այն կոչվում էր «Ավետարան ավետարանում», քանի որ այն սահմանում է բարի լուրի բուն էությունը, որը Հիսուս Քրիստոսը հայտնեց մարդկանց:

Այս առակները որոշակի իրադարձությունների արդյունք էին: Դպիրներն ու փարիսեցիները վիրավորված էին, որ Հիսուսը շփվում էր այն մարդկանց հետ, ովքեր կոչվում էին որպես մեղավոր: Փարիսեցիները բոլոր նրանց, ովքեր օրենքին չհամապատասխանեցին, վերագրում էին մեղավորների մի մեծ խմբի ՝ անվանելով այն կոպիտ: Նրանցից նրանք ցանկապատվել էին շարունակական պատնեշով: Դրանցից մեկին դստերը հանձնելը նման էր նրան առյուծին պարտավորված և անօգնական: Փարիսեցիների կանոնը այս մեղավորների նկատմամբ հետևյալն էր. «Մի՛ վստահեք նրան փողով, մի՛ վկայեք նրանից, մի՛ վստահեք նրան որևէ գաղտնիքներով, մի՛ նշանակեք նրան որբի խնամակալ, նրան մի ուղեկցեք ճանապարհորդության ճանապարհով»: Փարիսեցիներին արգելված էր այցելել այդպիսի անձի կամ նրան տանը ընդունել: Նրան նույնիսկ հնարավորության սահմաններում արգելվում էր նրա հետ գործնական հարաբերությունների մեջ մտնել: Փարիսեցիները միտումնավոր փորձեցին խուսափել բոլոր շփումներից այն մարդկանց հետ, ովքեր չեն պահպանել օրենքի բոլոր մանր կանոնները: Այդ իսկ պատճառով նրանք ցնցվեցին ՝ տեսնելով, որ Հիսուսը քայլում էր մարդկանց հետ, ովքեր ոչ միայն համայնքի սահմաններից դուրս էին, այլև մեղավորներ, որոնց ընկերակցությունը պարտադիր էր, որ ուղղափառ հրեանը անմաքուր դառնար: Մենք կարող ենք ավելի լավ հասկանալ այս առակների իմաստը, եթե հիշենք, որ ուղղափառ հրեաները ասում են. «Երկնքում ուրախություն կլինի մի մեղավորի համար, որը բուժվել է Աստծո առջև», և ոչ. «Երկնքում ավելի շատ ուրախություն կլինի մեկ մեղավորի վրա, ով ապաշխարում է», - ասաց Հիսուսը: Նրանք չէին սպասում մեղավորների մեղավորությանը, բայց հետապնդում էին նրանց:

Եվ հետո Հիսուսը նրանց ասաց առակը `կորցրած ոչխարների և նրան գտած հովվի ուրախության մասին: Հրեաստանի հովվի կյանքը կյանքը դժվար էր և լի էր վտանգներով: Քիչ էին արոտավայրերը: Նեղ կենտրոնական սարահարթը ընդամենը մի քանի կիլոմետր լայնություն ուներ. Մի կողմում կային վայրի ժայռեր և ժայռեր, այնուհետև սարսափելի անապատ: Իհարկե, խոչընդոտներ չկային, և ոչխարները թափառում էին և անհետանում: Անգլիացի տնտեսագետ Ադամ Սմիթը գրել է հովիվների մասին. սիրելի նրա սրտով, դուք կհասկանաք, թե ինչու Հրեաստանից մի հովիվ հանկարծ հայտնվեց իր ժողովրդի պատմության առաջնագծում. ինչու նրան անվանեցին իրենց թագավոր և անվանեցին նախախնամության խորհրդանիշ, ինչու Քրիստոսը խոսեց նրա մասին ՝ որպես անձնազոհության տիպիկ օրինակ »:

Հովիվը անձամբ պատասխանատու էր ոչխարների համար: Եթե \u200b\u200bոչխարներն անհետացել էին, հովիվը ստիպված էր գոնե իր մաշկը բերել տուն, որպեսզի ցույց տա, թե ինչպես է նա մահացել: Հովիվները հմուտ ուղեկցողներ էին և ամբողջ կիլոմետրերով հետևում էին կորած ոչխարների բլուրների շարքում: Հովիվը ամեն օր վտանգում էր իր կյանքը հանուն իր ոչխարների:

Բարի հովիվ, Աստված օրհնի մեզ, մենք ձեզ պետք ենք: Մանրացրեք մեզ ձեր մարգագետիններում և առաջնորդեք մեզ դեպի կենդանի ջուր:

Մենք քոնն ենք, տա՛ր քեզ Առաջին տարիների ընթացքում. Քո բոլոր գառների հոտի մեջ ՝ քո մեղքից, դու կտեսնես:

Դուք խոստանում եք ընդունել բոլորին, Դուք ասում եք բոլորին. Արի: Եվ դուք ներում եք բոլոր մեղքերը, Խաղաղություն եք տալիս ձեր սիրո մեջ:

Հիսուս Քրիստոս, Փրկիչ, դուք մեզ գնեցիք, մենք քոնն ենք: Հիսուս Քրիստոս, Փրկիչ, դուք մեզ գնեցիք, մենք քոնն ենք:

Հոտերի մեծ մասը պատկանում էին գյուղական համայնքներին, այլ ոչ թե մասնավոր անձանց: Նման նախիրը արոտավայրեր են տվել երկու-երեք հովիվների կողմից: Ժամանակ առ ժամանակ նրանք նախիրի հետ վերադառնում էին տուն և նորություններ էին հաղորդում հատուկ հովվի մասին, որը մնացել էր լեռներում ՝ անհայտ կորած ոչխարները փնտրելու համար: Ամբողջ գյուղը նրան սպասում էր, և հենց որ ինչ-որ մեկը տեսավ նրան կորած ոչխարների հետ, ուրախության և երախտագիտության աղաղակներ հնչեցին շուրջը:

Հիսուսն այսպես է պատկերել Աստծուն. Աստված նման է այդպիսի հովվի: Ինչպես որ հովիվը ուրախանում է, երբ նա կորցնում է ոչխարների տուն, այնպես էլ Աստված այնքան երջանիկ է, երբ մեղավորը ապաշխարությամբ վերադառնում է Նրան: Ինչպես ասաց մեծ սուրբը. «Աստված գիտի նաև կորցրածը ձեռք բերելու ուրախությունը»:

Սա զարմանալի միտք է, օրհնված ճշմարտություն. Աստված ավելի մարդասեր է, քան մարդիկ: Հավատարիմ հրեան պարզապես չէր հաշվում մաքսավորների և մեղավորների հետ, ինչպես այն օտարների հետ, ովքեր ոչնչից բացի արժանի չեն. բայց ոչ Աստծուն: Մարդիկ կարող են հրաժարվել բոլոր հույսերից, որ մեղավորը կվերականգնվի, բայց ոչ Աստծուն: Աստված սիրում է այն մարդկանց, ովքեր չեն կորցնում իրենց ընտրած ուղին, բայց նրա սիրտը լցված է ուրախությամբ ՝ այն կորածի մոտ, ով գտնում և վերադառնում է տուն: Եվ հազար անգամ ավելի հեշտ է վերադառնալ Աստծուն, քան այն մարդկանց, ովքեր իրենց անողոք դատապարտումներով են:

Ղուկաս 15.8-10   Կորած դրամախմայի առակը

Կամ ո՞ր մի կին, ով տասը դրամա ուներ, եթե մեկ դրամախա կորցներ, մոմ չէր վառի և վրեժխնդիր սենյակից և ուշադիր որոներ մինչև գտներ:

Եվ գտնողը կզանգահարի ընկերներին և հարևաններին և կասի. Ուրախացեք ինձ հետ, ես գտա կորած դրամախմը:

Այսպիսով, ես ասում եմ ձեզ, ուրախություն կա Աստծո հրեշտակների հետ և մեկ մեղավորի մասին, որ ապաշխարում է:

Այս հատվածում նշված դրամաշմարը արծաթե մետաղադրամ էր, որը կազմում էր մոտ 31 կոպեկ: արծաթով: Պաղեստինի գյուղացիական տան մեջ այդպիսի փոքրիկ մետաղադրամ կորցնելը հեշտ էր, և այն գտնելու համար կարող էր երկար ժամանակ պահանջվել: Տները մութ էին, քանի որ ունեին ընդամենը մեկ փոքրիկ կլոր պատուհան, որի տրամագիծը կազմում էր մոտ 45 սանտիմետր: Adobe- ի հատակը ծածկված էր չոր եղևնիներով և եղեգներով, և նման հատակի վրա մետաղադրամ փնտրելը գրեթե նույնն էր, ինչ խոռոչի մեջ ասեղ փնտրելը: Դա անելու համար մի կին մաքրեց հատակը տան մեջ ՝ հուսալով, որ շարժվելիս կտեսնի մետաղադրամ, որը կթողնի կամ կլսի նրա ձայնը:

Երկու պատճառ կարող է դրդել կնոջը այդքան դժվար փնտրել:

1. Դրա համար նրան կարող էին հորդորել ծայրահեղ անհրաժեշտության դեպքում: Իհարկե, այս օրերի 31 կոպեկ արծաթ նշանակում է քիչ, բայց Պաղեստինում այն \u200b\u200bավելին էր, քան աշխատողի ամենօրյա աշխատավարձը: Այս մարդիկ հազիվ թե ավարտեին հանդիպումները և սպառնացին քաղցից: Միգուցե կինը հենց այդքան ջանասիրաբար էր փնտրում այդ մետաղադրամը, քանի որ հակառակ դեպքում ընտանիքը ուտելու բան չուներ:

2. Բայց երևի թե պատճառն ամենևին էլ սա չէր: Ամուսնացած կանայք հագնում էին տասը արծաթե մետաղադրամների գլխարկ, որոնք միմյանց հետ կապված էին արծաթե շղթայով: Հաճախ, աղջիկը տարիներ շարունակ խնայում էր այդ տասը մետաղադրամը գլխաշոր հավաքելու համար, ինչը գնով գրեթե հավասար էր ներգրավվածության մատանին. Դա կնոջ հագուստի այնպիսի բաղկացուցիչ մասն էր, որ նրանք նույնիսկ չէին կարողանում նրանից վերցնել `պարտքերը վճարելու համար: Եվ գուցե այս կինը կորցրեց այս մետաղադրամներից միայն մեկը, և, հետևաբար, նա այնքան ջանասիրաբար փնտրում էր նրան, քանի որ ցանկացած այլ կին կփնտրեր իր ներգրավման մատանին:

Ամեն դեպքում, հեշտ է պատկերացնել այս կնոջ ուրախությունը, երբ նա տեսավ կորած մետաղադրամի կայծը, և երբ նա կրկին այն պահեց իր ձեռքին: Աստված նույնպես ուրախանում է, ասում է Հիսուսը: Աստծո և բոլոր հրեշտակների ուրախությունը, երբ նույնիսկ մեկ սխալ գործած մեղավորը վերադառնում է տուն, նման է կնոջ այս ուրախությանը, երբ նա գտնում է մի մետաղադրամ, որը կփրկի իր ընտանիքը քաղցից: նա նման է այն կնոջ ուրախությանը, որը կորցրել է և կրկին գտել է իր ամենաթանկ բանը, նույնիսկ արժանի չէ արժևորել փողի մեջ:

Ոչ մի փարիսեցի չի մտածել, որ Աստված կեռ է: Մի հրեա ականավոր գիտնական խոստովանեց, որ սա Աստծո մասին նորագույն ճշմարտությունն է, որը Հիսուսը հայտնեց մարդկանց, որ Աստված իրոք մարդկանց է փնտրում: Հրեաները կարող էին խոստովանել, որ եթե մարդը, ով ծնկի է գալիս ինքնամոռացության մեջ, սողում է Աստծուն ՝ աղաչելով նրան ներողամտության համար, նա կարող է ներել նրան. բայց հրեան երբեք չէր կարող պատկերացնել, որ Աստված ինքն է փնտրում կորած մեղավորներին: Մենք, մեր երջանկության համար, հավատում ենք Աստծուն սիրող Աստծուն, ով փնտրում է մեզ, որովհետև մենք տեսնում ենք այս սերը մարմնավորված Հիսուս Քրիստոսի ՝ Աստծո Որդու մեջ, որը եկել էր փնտրելու և փրկելու կորածներին:

Ղուկաս 15.11-32   Առակ Հոր հայրը

Նա նաև ասաց. Որոշ մարդիկ ունեին երկու որդի:

Նրանցից կրտսերը ասաց իր հօրը. «Հա՛յր: տուր ինձ գույքի հաջորդ մասը: Եվ հայրը նրանց հետ կիսեց ունեցվածքը:

Մի քանի օր անց կրտսեր որդին, հավաքելով ամեն ինչ, գնաց հեռու կողմը և այնտեղ քանդեց իր ունեցվածքը ՝ ապրելով անառիկ:

Երբ նա ապրում էր ամեն ինչ, այդ երկրում մեծ սով եկավ, և նա սկսեց կարիքը ունենալ:

Եվ նա գնաց ու կառչեց այդ երկրի բնակիչներից մեկին և նրան ուղարկեց իր դաշտերը ՝ խոզերը կերակրելու համար.

Եվ նա ուրախացավ իր արգանդը լցնելով այն եղջյուրներով, որոնք խոզերը ուտում էին, բայց ոչ ոք նրան չէր տալիս:

Երբ ինքն իրեն հասավ, ասաց. «Հորս քանի վարձկանները առատ հացով են, և ես սովից մեռնում եմ:

Ես կբարձրանամ, կգնամ հորս մոտ և կասեմ նրան. «Հա՛յր: Ես մեղք գործեցի երկնքի դեմ և քո առաջ:

Եվ նա այլևս արժանի չէ ձեր որդուն կոչվելու. ընդունիր ինձ քո վարձկանների մեջ:

Վեր կացավ և գնաց հոր մոտ: Եվ երբ նա դեռ շատ հեռու էր, հայրը տեսավ նրան և խղճաց: և վազելով ՝ ընկավ նրա պարանոցին և համբուրեց նրան:

Որդին ասաց նրան. «Հա՛յր»: Ես քո դեմ մեղք գործեցի երկնքի դեմ և այլևս արժանի չեմ կոչվելու քո որդի:

Հայրը ասաց իր ծառաներին. «Լավագույն հագուստը բերեք և հագնեք նրան և մատանին մատանին տվեք, և ոտքերը կոշիկներով.

Եվ բերեք մի ճարպ հորթ և սպանեք. Մենք կուտենք և զվարճանալու ենք,

Որովհետև իմ այս որդին մահացավ և վերածնվեց, անհետացավ և գտավ: Եվ նրանք սկսեցին զվարճանալ:

Նրա ավագ որդին դաշտում էր. Վերադառնալով տունը ՝ նա լսել էր երգում և փայլում:

Եվ կանչելով ծառաներից մեկին ՝ նա հարցրեց. Ի՞նչ է դա:

Նա ասաց նրան. Ձեր եղբայրը եկել է, և ձեր հայրը դանակահարեց հորթված հորթը, քանի որ նա առողջ էր ընդունում նրան:

Նա բարկացավ և չցանկացավ մտնել: Նրա հայրը, ով դուրս եկավ, զանգեց նրան:

Նա պատասխանեց իր հորը. Ահա ես այսքան տարի ծառայել եմ ձեզ և երբեք չեմ խախտել ձեր պատվերները. բայց դու ինձ երբեք երեխա չես տվել `ընկերներիս հետ զվարճանալու;

Եվ երբ ձեր այս որդին, իր ունեցվածքը պոռնիկներով վատնելով, եկավ, դուք նրա համար կաղնու ճարպը դանակահարեցիք:

Նա ասաց նրան. «Որդեա՛կս: դու միշտ ինձ հետ ես, և իմ բոլորը քոնն են.

Եվ դրա մասին պետք էր ուրախանալ և զվարճանալ, որ ձեր այս եղբայրը մեռած էր և վերածնվեց, անհետացավ և գտավ:

Այս առակն առանց պատճառի չի կոչվում բոլոր ժամանակների ամենամեծ պատմությունը: Ըստ հրեական օրենսդրության, հայրը չի կարողացել ազատորեն տնօրինել իր ունեցվածքը: Ավագ որդին ստացավ ժառանգության երկու երրորդը, իսկ կրտսերը ստացավ մեկ երրորդը (Օրենք.21, 17): Հոր որոշումը նրա մահը բաժանելուց առաջ մահը, եթե նա պատրաստվում էր պաշտոնաթող լինել կառավարման գործերից, անսովոր չէր: Բայց կրտսեր որդու պահանջարկն ուղղակի անգութ է: Նա ըստ էության ասաց. «Հիմա ինձ տվեք այն ունեցվածքի այն մասը, որը ես ամեն դեպքում կստանամ, երբ դուք մեռնեք, և ինձ թույլ տվեք գնալ»: Հայրը դեմ չէր: Նա գիտակցում էր, որ իր որդին ինչ-որ բան կսովորի միայն կարիքի և զրկանքի մեջ. և դառնորեն ենթարկվեց որդու պահանջին: Որդին վերցրեց իր ունեցվածքի բաժինը և անմիջապես դուրս եկավ հոր տունը:

Բայց նա արագ ծախսեց իր փողերը և վերջացրեց խոզեր կերակրելու, այսինքն ՝ այնպիսի գործեր կատարելով, որը հրեան, ըստ օրենքի, չէր կարող անել ամենևին, քանի որ օրենքը հայհոյում էր յուրաքանչյուրին, ով խոզեր էր արածեցնում: Եվ ահա Հիսուսը մեղավոր մարդկությանը տվեց ամենամեծ գովասանքը, որ երբևէ ստացել է հետևյալ բառերով. «Նա եկավ ինքն իրեն: . . ». Նա հավատում էր, որ քանի դեռ մարդ ապրում է առանց Աստծո, նա դեռևս ուշքի չի եկել, դեռ չի գտել իր իսկական եսը և գտնում է այն միայն այն ժամանակ, երբ նորից իր ճանապարհը գտնի իր տուն: Ուստի Հիսուսը չհավատաց մարդու բացարձակ անդառնալի մեղքին, բայց ուսուցանեց, որ Աստծուն չի կարելի փառավորվել մարդուն հայհոյելով: Նա հավատում էր, որ մինչև այդ մարդը դեռ ամբողջովին չէր գտնվել, մինչև չէր գտնում Աստծուն: Այսպիսով, այս անառակ որդին որոշեց վերադառնալ տուն և խնդրեց իր հորը հետ վերցնել նրան ոչ թե որպես որդի, այլ որպես ստրուկ, վարձու ծառա, ցերեկային աշխատող: Այսպես ասած, սովորական ստրուկը ընտանիքի անդամ էր, և վարձու ծառա կարող էր ցանկացած օր դուրս մղվել. Նա ընտանիքում իրավունք չուներ: Բայց անառակ որդին վերադարձավ տուն: Եվ, հետևելով հունական լավագույն տեքստի տարբերակին, նրա հայրը նույնիսկ իրեն թույլ չտվեց խոսելու աշխատանք վարձելու մասին, ընդհատեց նրան և իրերը վերցրեց իր ձեռքերը: Հագուստը այստեղ խորհրդանշում է պատիվն ու հարգանքը ՝ օղակաձև ուժ, քանի որ եթե մարդը իր մատանին մեկ այլ կնիքով կնիք է տալիս, ապա նրան իրավունքներ և լիազորություններ է տալիս, իսկ կոշիկները ՝ ոտքերի վրա, - խորհրդանշում է, որ նրան տրվել են որդու բոլոր իրավունքները, որովհետև ընտանիքի երեխաները ստացել են կոշիկներ բայց ոչ մի ծառա: (Հյուսիսային Ամերիկայի «Նեգր» ստրուկների երգերից մեկում) երգվում է այդ հիանալի ժամանակի մասին, երբ «Աստծո բոլոր երեխաները կոշիկներ կունենան», քանի որ կոշիկները նրանց համար խորհրդանշում էին ազատությունը »: Եվ ստեղծվեց տոն, որպեսզի բոլորը ուրախանան անառակ որդու վերադարձով:

Եկեք կանգ առնենք այստեղ և տեսնենք, թե ինչ ճշմարտություններ կան այս առակում:

1. Նրան չպետք է անվանել անառակ որդու առակ, քանի որ նա նրա հերոսը չէ, այլ սիրող Հոր առակը, քանի որ այն ավելի շատ խոսում է հոր սիրո մասին, քան որդու մեղքի մասին:

2. Դրանից մենք շատ բան ենք սովորում Աստծո ողորմության մասին: Հայրը համբերատար սպասում էր որդու վերադարձին, քանի որ տեսել էր նրան, երբ դեռ հեռու էր: Երբ որդին վերադարձավ, հայրը ներեց նրան, առանց որևէ բանի նախատելու: Երբեմն ներողամտությունը շնորհվում է որպես բարեհաճություն: Նույնիսկ ավելի վատ, երբ նրանք ներում են խոսքերով, բայց ակնարկներով և բառերով նրանք հիշեցնում են մարդուն նրա մեղքի մասին:

Մի անգամ ԱՄՆ նախագահ Աբրահամ Լինքոլնին հարցրեցին, թե ինչ է պատրաստվում անել ապստամբների հետ, որպես հարավեր-ֆեդերալիստներ, երբ նրանք վերջապես պարտվեցին և վերադարձան ամերիկյան նահանգների ընտանիքին: Նրանք ակնկալում էին Լինքոլնի խոսքերից դաժան վրեժի մասին, բայց նա պատասխանեց. «Ես նրանց կվերաբերվեմ այնպես, կարծես նրանք երբեք մեզ չեն լքել»:

Աստծո սիրո հրաշքն այն է, որ Նա նույնպես մեզ է վերաբերվում:

Բայց առակն այստեղ չի ավարտվում: Հայտնվում է մի մեծ եղբայր ՝ խորապես վշտացած իր եղբոր վերադարձի փաստից: Այն խորհրդանշում է փարիսեցիներին, ովքեր միշտ վստահ են իրենց արդարությանը, ովքեր գերադասում էին տեսնել մեղավորին ոչնչացված, քան փրկված: Մի քանի խոսք կարող է ասել նաև ավագ եղբոր մասին:

1. Նրա պահվածքը ցույց է տալիս, որ նա հնազանդության տարիները տեսնում էր որպես անթույլատրելի պարտականություն կատարելը, այլ ոչ թե ծառայելը իր սիրելի հորը:

2. Նրա վարքագիծը ցույց է տալիս համակրանքի լիակատար բացակայությունը: Ըստ նրա, անառակ որդին «իմ եղբայրը» չէ, այլ «ձեր որդին» է, և նա մեկն էր այն ինքնահավան մարդկանցից, որը ոտքը փոխարինելու էր գայթակղության համար:

3. Նա վատ մտքեր ուներ: Նրա առաջ ոչ ոք պոռնիկներ չի նշել. անկասկած, նա մեղադրեց իր եղբորը մեղքերի մեջ, որի մասին ինքը գաղտնի երազում էր:

Եվ դարձյալ մենք բախվում ենք ցնցող ճշմարտության հետ. Շատ ավելի հեշտ է խոստովանել Աստծուն, քան մարդկանց: Աստված շատ ավելի ողորմած է իր դատողություններում, քան շատ հավատարիմ մարդիկ, և Աստված կարող է նաև ներել, երբ մարդիկ հրաժարվում են ներել: Աստծո այսպիսի սիրո ֆոնի վրա մենք կարող ենք միայն հիանալ, սիրել և գովաբանել Նրան:

Երեքը կորցրեցին

Վերջիվերջո, մենք պետք է հասկանանք, որ այս երեք առակները նույն ճշմարտության բացահայտման երեք եղանակ չեն: Նրանց միջև կան որոշակի տարբերություններ: Ի վերջո, մեկ ոչխար Ես կորչեցի պարզապես հիմարության պատճառով:Նա չէր մտածում, և շատ մարդիկ չէին մեղանչի, եթե ժամանակին մտածեին: Մետաղադրամը կորել էր, և դրանում ոչ էլ նրա մեղքն էր:Շատերը գայթակղվում են իրական ճանապարհից, ավելին ՝ նա, ով ուսուցանում էր ուրիշի մեղքը, նույնպես մեղք էր գործում Աստծո առաջ: Որդին, սակայն, միտումնավոր հեռացավ ճշմարիտ ուղուց.նա անողոք կերպով թեքվեց իր հորը:

Աստծո սերը կարող է ներել մարդուն իր հիմար արարքների, գայթակղությունների զիջման և նույնիսկ մարդկային սրտի միտումնավոր ապստամբության համար: