Հին Հունաստանի եւ հին Հռոմի առասպելներ: Ինչպես ծագեցին Հռոմի հնագույն առասպելները

Հին Հռոմի եւ Հին Հունաստանի եւ այսօրվա առասպելները մեծ ժողովրդականություն են:

Բայց միեւնույն ժամանակ կան մի շարք ձեւանմուշներ եւ կարծրատիպեր այս երկու հնագույն ժողովուրդների դիցաբանության վերաբերյալ:

Այս ակնարկում ես կկառուցեմ ընդհանուր սխալ պատկերացումներ հինավուրց աստվածների եւ առասպելների հետ կապված:

1. Հունական եւ հռոմեական դիցաբանությունը չեն տարբերվում

Հայտնի է, որ հռոմեական դիցաբանության աստվածների պանթեոնում արմատներ են առաջացնում հույների դիցաբանությունից: Այսպիսով, Հռոմեական Վենտուսի նախատիպը հունական Աֆրոդիտն է, իսկ հույների դիցաբանության Յուպիտերը համարժեք է Զեւսին: Եվ նման օրինակներ կան: Դրա պատճառով կա կարծիք, որ տարբերություն չկա Հին Հունաստանի եւ Հին Հռոմի առասպելների միջեւ: Բայց այդպես չէ: Օրինակ, հռոմեացիները հավատում էին, որ պատշաճ կյանք երաշխավորում է մեծ կարգավիճակը հետագա կյանքի մեջ, իսկ հին հույները Հետեվանք Անկյունի գլուխը չի դրել:

2. Հին հույները աստվածների մեկ պանթեոն ունեին

Շատ կրոնների նման, հունական հին դիցաբանությունը ժամանակի ընթացքում զարգացավ եւ փոխվեց: Գիտնականները կարծում են, որ առասպելներն ու լեգենդները սկսեցին զարգանալ շուրջ 2000-ին մեր դարաշրջանում, եւ նրանք հավանաբար եկել են այլ հին կրոններից, օրինակ, Քաունան: ILIAD- ը եւ Ոդիսականը գրվել են Հոմերի կողմից 800-ից 700 գ-ի սահմաններում: Մ.թ.ա., եւ այդ ժամանակ հավատքի համակարգը շատ է փոխվել: Օրինակ, հելլենիստական \u200b\u200bկայսրությունում մարդիկ հաճախ կարդում են իրենց քաղաքների հիմնադիրները, եւ ջրամբարների կողքին ապրող մարդիկ հավատում էին նիմֆին եւ երկրպագում էին նրանց: Բացի այդ, լեգենդներից շատերը երկար ժամանակ փոխանցվում էին բանավոր ձեւով, ուստի զարմանալի չէ, որ ժամանակի ընթացքում փոխվել են:

3. Օլիմպիական աստվածներ ընդամենը 12

Համարվում է, որ եղել են 12 աստվածներ եւ աստվածուհիներ, որոնք ենթադրաբար ապրում էին Օլիմպոս լեռան վրա: Խնդիրն այն է, որ տարբեր աղբյուրներ, ներառյալ հին հունական տարբեր տեքստեր, միշտ չէ, որ նշում են նույն աստվածներին: Օլիմպիականները ներառում են Զեւս, Գերա, Պոսեյդոն, Դեմետեր, Աթենա, Ապոլոն, Արտեմիսը, Արեսը, օգնությունը, Աֆրոդիտը, Գեֆեստը, Աֆրոդիտը, Գեֆեստը եւ Գեստը կամ Դիոնիզը, մինչդեռ դրանցից ոմանք երբեմն փոխարինվում են Եբան, Հելիոնում, Սելեն, Էրոս կամ Պերսենեֆոն:

4. Titans - չար աստվածություններ

Titans - INISTIS Հունական դիցաբանությունՈրը բարձրացրեց օլիմպիականներ, ինչպիսիք են Զեւսը, Պոսեյդոնը, Գերան, օգնությունը, Դեմետետը եւ Գեստոսը: Հաջորդը, այս երիտասարդ աստվածները տապալեցին տիտաններին: Չնայած այժմ տիտանները սովորական են պատկերել վատը, փաստորեն, նրանք, ինչպես օլիմպիականները, տիրապետում էին մարդկային հատկություններին, այսինքն, երկուսն էլ լավ եւ վատ էին:

5. Զեւս - Ամենակարող Աստված

Զեւս - Ամենակարող Աստված:

Այս սխալը տեղի է ունեցել կանխատեսման ասպեկտների պատճառով Ժամանակակից կրոններ Հին: Շատերը կարծում են, որ Զեւսը իրենց ճշմարիտ, Ամենակարող Աստծո որոշակի հնագույն տարբերակն էր, բայց դա հեռու էր: Դատելով նկարագրություններից, Զեւսը բնորոշ էր մարդկային շատ հատկություններում, եւ նա չէր կարողանում վերահսկել ամեն ինչ, ներառյալ այլ աստվածներ եւ ճակատագիր:

6. օգնություն - չարի մարմնավորում

Օգնություն - չարի մարմնավորում:

Համարվում է, որ օգնությունը մի տեսակ խորամանկ չարագործ էր: Այս սխալը ծնվել է այն պատճառով, որ նա ղեկավարել է ստորգետնյա աշխարհը: Այս աշխատանքը նրան փաստորեն վստահվել է Զեւսին, եւ օգնությունը պարզապես բարեխղճորեն կատարեց նրան: Բնականաբար, օգնությունը կատարյալ չէր. Օրինակ, նա առեւանգեց Պերսոնֆեին: Բայց ով առանց մեղքի չէ ... Աիդան դեմ չէր չարին կամ ինչ-որ կերպ սատանան:

7. Բոլոր աստվածները գեղարվեստական \u200b\u200bկերպարներ էին

Փաստորեն, հունական դիցաբանության մեջ բանաստեղծները հաճախ նկարագրեցին դամիրոդները, որոնք աննշան վերաբերմունք չունեին աստվածությունների նկատմամբ: Նրանք հաճախ իրական մարդիկ էին, ովքեր համարվում էին հերոսներ: Այդ իսկ պատճառով նրանք նկարագրվում էին որպես աստվածներ:

8. Պանդորան բացեց մի տուփ, չարիք թողնելով աշխարհին

«Pandora Drawer» արտահայտությունը բավականին լավ հայտնի է, բայց տուփը բացելու մասին բնօրինակ առասպելներում հիշատակ չկա: Առասպելը հայտնվեց «Գեսյոդի հնագույն հույն բանաստեղծի» «աշխատանքներն ու օրերը», որը գրվել է մ.թ.ա. 700-ի մոտ: Նաեւ այս բանաստեղծության մեջ Պանդորան բացեց Պիգոհոսը (մեծ հին հունական կուժ), չարիքը թողարկելով աշխարհը: 16-րդ դարում Էրազմուս Ռոտերդամ անունով գրողը այս պատմությունը թարգմանեց լատիներենով, փոխարինելով PIPHOS- ը տուփի վրա:

9. Հին հույները երկրպագեցին Արեսին, պատերազմի Աստված

«Իլադը» ամենաէպիկական բանաստեղծություններից մեկը. «Իլադը» պատմեց պատերազմի մասին, շատերը կարծում էին, որ պատերազմը վեր է եղել հունական հին դիցաբանության մեջ: Փաստորեն, մարդիկ փորձեցին նույնիսկ Արես հիշատակել, քանի որ նա համարվում էր դաժան, եւ նա դժվար բնավորություն ուներ: Ավելին, ասվում է, որ Արեսը դուր չի եկել նույնիսկ իր ծնողներին, Զեւսին եւ Գերային:

10. Հին առասպելների մասին վաղուց մոռացել են

Չնայած այն կրոնները, որոնց մասին այսօր քննարկվել է, մոտ 9-րդ դարերը ամբողջությամբ անհետացել են, նրանց հղումները դեռ գոյություն ունեն (եւ ոչ միայն փոփ մշակույթում): Օլիմպիադան սկզբում փառատոն էր Զեւսի պատվին, եւ որոշ գիտնականներ պնդում են, որ դիցաբանությունը ազդել է քրիստոնեության վրա: Հիսուսը հաճախ համեմատվում է Դիոնիսուսի հետ, հունական Աստվածը, որը կապված է գինու, ծեսերի եւ պտղաբերության հետ:

Հին հույները Եվրոպայում առասպելների ամենամեծ ստեղծողներն էին: Նրանք էին, ովքեր եկել էին «առասպել» բառով (թարգմանվում են հունական «լեգենդ», «լեգենդ»), որը մենք այսօր անվանում ենք աստվածների, մարդկանց եւ ֆանտաստիկ արարածների մասին զարմանալի պատմություններ:

Հռոմեացիները, Էգեյան աշխարհի մշակութային ավանդույթների ժառանգները, Իտալիայի շատ աստվածություններ հավասար են Հունաստանի պանթեոնի աստվածներին: Հռոմեական դիցաբանական հերոսները հունարենից ավելի ձանձրալի են թվում:

Եթե \u200b\u200bՀին Հունաստանը պատկանում է առասպելների եւ լեգենդների մեծամասնության ստեղծման պատիվին, ապա հնագույն Հռոմը պետք է ավելի շնորհակալ լինի հին աշխարհի հենակետերի պահպանման համար:

Հույները ստեղծեցին իրենց աստվածներին մարդկանց պատկերն ու նմանությունը, նրանց օժտեցին գեղեցկությամբ եւ անմահությամբ: Հին հունական աստվածությունները կարծում էին, որ նրանք այնքան են, որ նրանք ունեին նույն հատկություններն ու հույզերը, քանի որ նրանք, որոնց ճակատագիրը կառավարվում էին, լինելով միանգամյա մեծահոգի, բարի եւ բռնի, բարի եւ բռնի, սիրող եւ խանդոտ: Նրանց ճակատագիրը կախված էր Լոտ Մոյերից (ճակատագրի հունական աստվածուհիներ), քանի մարդ էր կախված աստվածներից:

Հույների դիցաբանությունը զարմանալի է իր ցավոտությամբ եւ բազմազանությամբ, ի տարբերություն Ռոմանգի կրոնի, թեթեւացնում է լեգենդները, զարմանալիորեն չորությունն ու իր աստվածությունների ունակությունը: Իտալացի աստվածները երբեք իրենց կամքը ցույց չեն տվել պարզ մահկանացուների հետ անմիջական շփման մեջ. Հռոմեացիները, ովքեր Աստծուն ուղարկում են շնորհքի մասին, ծածկում էին թիկնոցի գլուխը, որպեսզի չտեսնեն հրատապ Աստծուն: Հույները, ի տարբերություն հռոմեացիների, հիանում են իրենց աստվածությունների գեղեցիկ պատկերներով:

Հույն Հունական հասարակությունն անցել է զարգացման երկար ճանապարհ, մութ, արխայական շրջանից մինչեւ զարգացած քաղաքակրթություն: Առասպելներ, որոնցում արտահայտվեց նրա աշխարհայացքը, փոխվեց հասարակության զարգացման հետ միասին:

Առասպելների զարգացման Դոոլիկյան փուլը ընկավ մի մարդու պատմական դարաշրջանի վրա, որը անպաշտպան էր զգում բնության ուժերի առջեւ: Նրա շրջապատի աշխարհը նրան թվում էր, թե պարզունակ քաոսի տեսքով, որում անհասկանալի, չկառավարվող, սարսափելի տարրեր է մարդու համար: Բնության հիմնական գործող ուժը երկիրն էր, ամեն ինչ առաջացնում է, եւ ողջ պատճառը: Երկիրը տվեց հրեշներին, անձնավորեց իր մութ շթոնային (հնագույն) ուժը: Այդպիսին են տիտանները, ցիկլոպներն ու «Հակոնհեյնան», այն Storuchny Messengers, որոնք վախեցրել են մարդու երեւակայությունը: Այդպիսին է բազմաբնույթ օձի տոննա: Այդպիսին են Էրինիայի սարսափելի աստվածուհիները `շների գլուխներով եւ օձերով, չամրացված մազերով: Նույն ժամանակահատվածում հայտնվեցին արյունահեղ շան Քերբերը (Կերբեր), եւ Լեռնայանյան հիդրան եւ երեք գլուխ ունեցող քրտնաջան: Աշխարհը վախեցնող աշխարհը նրան ներկայացվեց թշնամական, ստիպեց թաքցնել եւ փրկություն փնտրել:

Դոոլիմպիական շրջանի աստվածությունները հեռու էին այն իդեալական ձեւերից, որոնք մեզ թվում էին «հունական դիցաբանություն» բառով: Աստվածային գաղափարը դեռեւս առանձնացված չէր թեմայից, որը մտածում էր իր անձի կողմից: Օրինակ, Սիցիոն քաղաքում (Պելոպոննես) Զեւսը նախապես հարգված էր քարե բուրգի տեսքով: Ֆազպի քաղաքում (Beochia), Գերան ներկայացված էր փայտե բեռնախցիկի տեսքով, իսկ Սամոս կղզում `տախտակի տեսքով: Ամռանը աստվածուհի էր ներկայացնում չմշակված բեւեռը:

Այնուամենայնիվ, հին հունական հասարակության զարգացումը դեռ կանգ չի առել: Տնտեսական գործունեության բարձրացումը ուժեղացրեց մարդու հավատը ինքնին, թույլ տվեց նրան նայել իր շուրջը աշխարհին: Պատրիարքարանի ժամանակաշրջանը նոր տեսակի դիցաբանական բնույթի տեղիք տվեց. Հին հունական հայտնի հերոս, հրեշների եւ պետությունների հիմնադիրի հաղթող: Այս շրջանի ամենակարեւոր առասպելներից մեկը օձի Թիֆոնից վերեւ Ապոլոնի արեւոտ Աստծո հաղթանակն է: Cadm- ի հերոսը սպանում է վիշապին եւ Հաղթանակի վայրում բասսը մազերի քաղաքը: Պերսեսուսը հաղթում է Մեդուզա, մեկ հայացք, որը մարդկանց վերածում էր քարերի: Bellerofont- ը վերացնում է մարդկանց քիմերասից եւ մելատոնից `Քալիդոնից: Եվ, վերջապես, մարդկային պայքարի ամենապայծառ շրջանը գալիս է աշխարհի վրա, առաջին հերթին, թվացյալ թշնամական, եւ այժմ ավելի ու ավելի հարմար է Հաբիթաթի համար: Զեւսի որդի Հերկուլեսը իր տասներկու սխրանք է դարձնում եւ վերջապես տալիս է մարդկանց այս աշխարհը:

Հին Հունական դիցաբանության հերոսական շրջանը ներկայացված է երկու ակնառու էպիկական աշխատանքներով `« Իլիա »եւ« Ոդիսական »: Նրանց պայծառորեն նկարագրվում է հերոսների ընթացքում կատարված հերոսների սխրանքները, որոնք տեղի են ունեցել հույների եւ Տրոյ քաղաքի բնակիչների միջեւ, որոնք կանգնած էին Գելսսոնտի ասիական ափին:

Ըստ ժամանակակից հետազոտողների, Trojan War- ը տեղի է ունեցել XIII դարում մեր դարաշրջանում: Դրանից անմիջապես հետո Բալկանյան թերակղզին ներխուժեց Dorians- ի հյուսիսային ցեղերը, որոնք ոչնչացրին կրիտիկական խառնուրդի քաղաքակրթությունը: Մի քանի դար անց հունական քաղաքակրթությունը վերածնվեց, եւ մ.թ.ա.-րդ դարը հասավ Հեյդի: Հին հունական հասարակության զարգացման այս ժամանակահատվածն էր, որը դասական է համարվում, այս ժամանակաշրջանից էր, որ արվեստի ստեղծագործությունները, աստվածներին եւ աստվածուհիներին պատկերելով, մեզ հասան որպես արտաքին կատարյալ, անբասիր, անբասիր, անբասիր, անբասիր, անբասիր, անբասիր, անբասիր, անբասիր, անբասիր, անբասիր, անբասիր, անբասիր արարածներ:

Հին հռոմեական դիցաբանությունը տարբերվում էր հունական ավելի մեծ վերացականից: Հռոմեացիները աստվածացնում էին տարբեր հասկացություններ `հավատարմություն, քաջություն, քաջություն: Սկզբնապես, սկզբնական եւ հռոմեական դիցաբանությունն արդեն իր ձեւավորման վաղ փուլերում ընկավ Իտալիայի բնակեցված հույների ազդեցության տակ: Օրինակ, Մարսն ի սկզբանե այն էր, ինչ Աստված է սնուցող բույսերի արմատները, եւ Վեներա - աստվածուհի այգիներ: Միայն դրանից հետո նրանք նույնացան պատերազմի եւ սիրո հունական աստվածությունների հետ:

Բայց հին հռոմեացիների գիտակցության ամենահետաքրքիր երեւույթը կարելի է անվանել այսպես կոչված «Հռոմեական առասպել» - ոչ միայն աստվածների եւ աստվածակարգային նախնիների կյանքից ոչ միայն պատմություն, սա այն տեսակետների մի շարք տեսակետների մասին է Ժողովրդի աշխարհայացք եւ հռոմեական պետության գաղափարախոսության մեջ: Դրա էությունն այն էր, որ Հռոմը, որպես հնագույն ժամանակներ, մտադրվել էին դառնալ աշխարհի առաջին քաղաքը եւ ղեկավարել ժողովուրդները: Այս առասպելը միաժամանակ ծնվել է բազմաթիվ պատերազմների մեջ հռոմեացիների հաղթանակների հետ, որոնցում սկզբում նրանք ենթարկում են իրենց շրջակա ցեղերը, այնուհետեւ, Եվրոպայի, Ասիայի, Ասիայի եւ, Աֆրայի հեռավոր երկրներ: Հին հռոմեացիները վստահ էին, որ իրերի նման կարգը բացարձակապես բնական է եւ հավատում է աստվածային ընտրություններին իրենց պետության նպատակին:

Առավել լիովին, այս առասպելը մշակվել է կայսր Կեսար Օգոստոսի դարաշրջանում, որը իր քաղաքականության մեջ փորձում էր ապավինել Սթարիայի հռոմեացիների կենսունակության իրավասությանը: Գրեք գրական գործ, որը կներկայացնի տրված գաղափարները, իր ժամանակի ամենանշանավոր բանաստեղծներից մեկը, որը տեղի է ունեցել, Publi Virgil Maron: Գրված է բանաստեղծության կողմից `« Անեվիդա »- այնքան դարձավ այն գործը, որը նա զգացել է դարը:

Արդեն հունական ստեղծագործականության, մարդասերության հնագույն հուշարձաններում (կենդանիների հատկությունների, առարկաների, երեւույթների, դիցաբանական արարածների օժտված է հույն պոլերության բնույթով): Եվ փոխհարաբերությունները այլ աստվածների հետ եւ ունեն ազդեցության հատուկ ոլորտ), որը բացատրվում է այս ոլորտում մշակութային բոլոր զարգացման ազգային հատկանիշներով. Հատուկ գաղափարներ գերակշռում են վերացականից, ինչպես քանակականորեն, մարդկային նման աստվածներ եւ աստվածուհի, հերոսներն ու հերոսուհիները գերակշռում են վերացական իմաստի աստվածաշունչներին (որն իր հերթին ստանում է մարդածին հատկություններ):

Հունական աշխարհայացքի համար ոչ միայն քաղաքականությունը բնորոշ է, այլեւ պատկերացում բնության համընդհանուր անիմիթի մասին: Յուրաքանչյուր բնական երեւույթ, յուրաքանչյուր գետ, լեռ, պուրակ ուներ իրենց աստվածությունը: Հույն տեսակետից, մարդկանց եւ աստվածների աշխարհի անհաղթահարելի դեմք չկար, հերոսները գործում էին նրանց միջեւ կապի մեջ: Հերկուլեսի նման հերոսները, իրենց շահագործման համար, միացան աստվածների աշխարհին: Հույների աստվածներն իրենք ունեին մարդածին, նրանք փորձեցին մարդկային կրքեր եւ տառապում էին մարդկանց պես:

Հռոմեացիների առօրյա կյանքում կրոնը շատ կարեւոր դեր խաղաց: Հռոմեացիները, ինչպես նաեւ հնության բոլոր ժողովուրդները, աստվածաշնչեցին բնության եւ հասարակական կյանքի անհասկանալի երեւույթները: Հռոմեական կրոնը ծագել է ընդհանուր շենքի խորքում եւ զարգացման երկար ճանապարհն անցկացվել է մինչեւ հանրապետական \u200b\u200bշրջանի ավարտը: Հռոմեական կրոնում պարզունակ կրոնական գաղափարների մնացորդները երկար ժամանակ մնացին. Տոտեմիզմ, ֆետիշիզմ, անիմիզմ: Անիմիզմ, անիմաստ եւ վերացական ոգիներում, բնակիչները բոլոր շրջապատող մարդու մեջ, բոլոր հումանիտար բնագավառում բնածին բնութագրող մարդկային օբյեկտների, շեղված հասկացությունների եւ նույնիսկ անհատական \u200b\u200bգործողությունների բնութագրման բնութագրերը:

Անիմիվ ներկայացուցչությունների երկար պահպանումը դանդաղեցրեց աստվածների մարդածին տեսադաշտի զարգացումը, ես: Աստծո ներկայացում մարդու պատկերի տեսքով:

Էլլինովի ընդհանուր գիտակցության մեջ այն գոյություն չունի, ըստ երեւույթին, ցանկացած հատուկ ընդունված դավանարդի: Մի շարք կրոնական գաղափարներ գտել են արտահայտություն եւ պաշտամունքների բազմազանության մեջ, որի արտաքին իրավիճակը այժմ ավելի ու ավելի է հասկանում պեղումների եւ գտնելու պատճառով: Մենք կսովորենք, թե որ աստվածներն ու հերոսներն ու հերոսներն ու այնտեղ, երբ այն ակնածվում էր հիմնականում (օրինակ, Զեւս, Դոդոնում եւ Օլիմպիայում, Ապոլլոն `Դելիայում եւ Դելիայում, Աթենայում, Էպիդավրով); Մենք գիտենք տաճարի բոլոր (կամ շատ) դելֆի կամ Դոդոնի կամ սրբարանի պատիվները: Մենք գիտենք մեծ եւ փոքր ամֆիտիա (պաշտամունքային համայնքներ): Եթե \u200b\u200bհայտնի աստվածությունը համարվեց հանրաճանաչ պետության հիմնական աստվածությունը, պետությունը երբեմն ճանաչում էր (ինչպես Աթենքում) միեւնույն ժամանակ, եւ որոշ այլ պաշտամունքներ. Այս ազգային պաշտամունքների հետ մեկտեղ տեղի են ունեցել նաեւ պետական \u200b\u200bստորաբաժանումների առանձին պաշտամունքներ (օրինակ, Աթենյան ցուցահանդեսներ), եւ պաշտամունքները տուն կամ ընտանիք են, ինչպես նաեւ մասնավոր հասարակությունների կամ անձանց պաշտամաններ:

Դժվար է պարզել, թե երբ են հայտնվել հունական առաջին առասպելներն ու լեգենդները , Որում հայտնվեցին աշխարհի մարդկային նման աստվածները, եւ արդյոք դրանք հին Քրետան մշակույթի ժառանգությունն են (մ.թ.ա. 3000-1200) կամ Myna (մինչեւ 1550 մեր դարաշրջան), երբ Զեւսի եւ Գերայի, Աթենքի եւ Արտեմիսի անունները արդեն հայտնաբերված են նշանների վրա: Լեգենդները, լեգենդներն ու լեգենդները սերնդեսերսից փոխանցվում էին սերնդեսերունդ, որոնք գրավոր չեն գրանցվել: Արձանագրված առաջին աշխատանքները, որոնք հաղորդվում են ԱՄՆ-ի եզակի պատկերներն ու իրադարձությունները `« Իլիադ »եւ« Ոդիսական »հոմերային փայլուն բանաստեղծություններն էին: Գրառումը թվագրված է մ.թ.ա. VI դարում: ե. Ըստ Հերոդոտայի պատմաբան, Հոմերը կարող էր ապրել երեք դար առաջ դրանից առաջ, այսինքն, IX-VIII դարերի շուրջը մեր դարաշրջանում: Բայց, լինելով AEDe, նա օգտագործեց նախորդների աշխատանքը, նույնիսկ ավելի հին երգիչները, որոնցից ամենավաղը, Օրֆեոսը, մի շարք ապացույցների համար, ապրում էր մ.թ.ա. II հազարամյակի երկրորդ կեսին:

Անհասանելի նմուշ, որը Dynne- ն է Հոմերովսկու էպոսը, ոչ միայն սերունդներին, հելլենական կյանքի ծավալուն գիտելիքների, այլեւ թույլատրվում է պատկերացում կազմել տիեզերքի համար հույների տեսակետների մասին: Ամբողջ գոյությունը ձեւավորվել է քաոսից, որը տարրերի պայքար էր: Գեյը հայտնվեց նախ - Հող, Թարթառ `դժոխք եւ դարաշրջաններ - սեր: Ուրանը ծնվել է գեյից, այնուհետեւ ուրանից եւ գեյ-կրոններից, ցիկլոպներից եւ տիտաններից: Օդանե Տիտանովը, Զեւսը հասնում է Օլիմպոսին եւ դառնում աշխարհի տիրակալը եւ համընդհանուր կարգի երաշխավորը, որը վերջապես գալիս է աշխարհում երկար ընդվզումից հետո: Հին հույները Եվրոպայի ամենամեծ առագայթներն էին: Նրանք էին, ովքեր եկել էին «առասպել» բառով (թարգմանվում են հունական «լեգենդ», «լեգենդ»), որը մենք այսօր անվանում ենք աստվածների, մարդկանց եւ ֆանտաստիկ արարածների մասին զարմանալի պատմություններ: Առասպելները հիմնված էին Հին Հունաստանի բոլոր գրական հուշարձանների վրա, ներառյալ Հոմերսի բանաստեղծությունները, այնքան սիրված մարդիկ: Օրինակ, աթենացիները մանկուց ծանոթ էին «Օրեստեի» գլխավոր հերոսներին, էսխիլայի բանաստեղծի եռերգը: Իր պիեսի դեպքերի ոչ մի իրադարձություն անսպասելի չէր հանդիսատեսի համար. Ոչ Ագամեմոնի սպանությունը, ոչ էլ վրեժխնդրությունը Իր Ամեն օրտեսի, ոչ էլ օրեստրա կատաղության հետապնդում: Նրանց ամենից շատ հետաքրքրում էին դրամատուրգի մոտեցումը խառնաշփոթ իրավիճակին, մեղքի դրդապատճառների եւ մեղքի մարման մասին: Դժվար է գնահատել այդ թատերական արտադրությունների կարեւորությունը, բայց, բարեբախտաբար, մարդիկ ունեն Սոֆոկլայի եւ Եվրիպիդի բազմաթիվ ողբերգությունների աղբյուրներ `իրենց, ովքեր ավելի մեծ գրավչություն են պահում: Եվ մեր դարում մարդիկ անհանգստացած են Հինից, ինչպես Հոր մարդասպանը, Հոր մարդը. J եյսոնի արկածները հատեցին Սեւ ծովը `որոնելով կախարդական ոսկե ռունը. Ելենայի ճակատագիրը, կանանց ամենագեղեցիկն այն կանանց, ովքեր ծառայել են Տրոյական պատերազմի պատճառ. Հելիսա Ոդիսականի զարդեր, խիզախ հույն մարտիկներից մեկը. Հզոր Հերկուլեսի զարմանալի սխրանքներ, հերոսներից միակ մեկը, ովքեր արժանի են անմահություն, ինչպես նաեւ շատ այլ այլ կերպարների պատմություն: Դիցոլոգիական աստվածուհի ԴՈԼԻՄՊԻԿԱ

Հռոմեական դիցաբանությունը իր նախնական զարգացման մեջ կրճատվել է անիմիզմի, այսինքն, հավատը բնության անիմացիայի մեջ: Հին իտալացիները երկրպագում էին մեռելների հոգիներին, եւ երկրպագության հիմնական դրդապատճառը նրանց գերբնական ուժի վախն էր: Հռոմեացիների, ինչպես նաեւ յոթի համար, աստվածները կարծես թե սարսափելի ուժեր էին, որոնց համար անհրաժեշտ էր դիտարկել, բոլոր նրանց խստորեն պահպանելով: Նրա կյանքի ցանկացած րոպե, Ռոման վախեցավ Աստծուց եւ նրանց բարությունը հայտնելու համար, չհաջողվեց որեւէ գործողություն չկատարել եւ հաստատեց ձեւական: Ի տարբերություն գեղարվեստականորեն շնորհալի եւ բջջային Ellinas- ի, հռոմեացիները չունեին ժողովրդական էպիկական պոեզիա. Նրանց կրոնական գաղափարներն արտահայտվում էին մի քանի, միապաղաղ եւ սակավ առասպելների բովանդակության վրա: Աստվածների մեջ հռոմեացիները տեսան միայն այն կամքը, որը միջամտեց մարդկային կյանքին:

Հռոմեական աստվածները չունեին Օլիմպոս, ոչ էլ ծագումնաբանություն եւ պատկերված էին խորհրդանիշների տեսքով. Մանա (հետագա կյանքի աստվածներ) - Օձերի քարի տակ - Մարսի քարի տակ - նիզակի, Վեստա - կրակի քավության տակ: Հռոմեական դիցաբանության սկզբնական համակարգը կրճատվել է խորհրդանշական, անաչառ, անբարոյական հասկացությունների փոխանցմամբ, որի ներքո մարդկային կյանքը նրան մահապատժի ենթարկելուց. Ոչ պակաս շեղված եւ անաչառ էր հոգիների աստվածները, որոնց պաշտամունքը ընտանեկան կրոնի հնագույն հիմքն էր: Դիցաբանական գաղափարների երկրորդ փուլում եղել են բնության բնույթը, հիմնականում գետերը, աղբյուրները եւ հողերը, որպես բոլոր կենդանի իրերի արտադրող: Հաջորդը, երկնային տարածության աստվածությունները, մահվան աստվածությունները եւ ստորգետնյա աշխարհը, մարդու հոգեւոր եւ բարոյական կողմերի անձնավորությունը, ինչպես նաեւ հասարակական կյանքի տարբեր հարաբերությունները, եւ, վերջապես, Սիգենյան աստվածներ եւ հերոսներ , Այնպիսի աստվածություններ, որոնք անձնավորված են մահացածների հոգիները, կույրերը, թրթուրները, ինչպես նաեւ Genii- ն ու Junones- ը (արտադրողական եւ կյանքի ներկայացուցիչներ սկսվեցին տղամարդու եւ կնոջ մեջ): Ծննդյան օրը Genii- ն նկարահանվում է անձի մեջ, երբ մահը `մարմնից առանձնացված եւ դառնալ Մանես (լավ հոգիներ): Ի պատիվ Jun ունոյի եւ ծննդյան տարեդարձի մասին, զոհաբերություններ էին: Ավելի ուշ, պաշտպանության համար նրանց հանճարները տրվել են յուրաքանչյուր ընտանիքում, քաղաք, պետություն: Genia- ի հետ կապված լարի, դաշտերի, խաղողի այգիների, ճանապարհների, պուրակների եւ տների հովանավորներ; Յուրաքանչյուր ընտանիք ուներ իր Լարի Օծունքը, պահպանում է կենտրոնը եւ տունը (հետագայում երկուսն էին): Բացի այդ, կային հատուկ կիզակետային աստվածներ (մառանների հովանավորներ) - պատահար, որին Յուպիտերը, Յուպիտերը, Վեստան: Աստվածությունը, որի հովանու ներքո մարդկային ամբողջ կյանքն էր իր բոլոր դրսեւորումներում, կոչվում էին Դեյի բնիկ (կենդանի աստվածների ներսում կամ ներսում): Նրանք նույնքան տարբեր գործողություններ էին, այսինքն. Անսահմանային հավաքածու. Մարդու յուրաքանչյուր քայլ, տարբեր դարաշրջանում յուրաքանչյուր շարժում եւ գործողություն ավլում էր հատուկ աստվածների կողմից: Եղել են աստվածներ, որոնք նախկինում անձի կողմից պաշտպանում էին այդ հայեցակարգից մինչեւ ծնունդը (Յանուս Կոնսիվիոս, Սաթուրուս, Ֆլոնիա եւ այլն), որն օգնեց ծննդյան ժամանակ (Jun ունո Լյուսինա, Փորսա, Փոստերա եւ այլն), պաշտպանված մայր եւ երեխա տ. Գվարդիայի համար `առաքումից հետո (Intercidona, Deus vagitanus, Cunina), երեխաների խնամք երեխաների խնամքով մանկության առաջին տարում (Պոտինա, կրթություն, Կուբա, Լեւանա, ականջակալ, Ֆաբուլինուս), աճի աստվածներ (Iterduca, Mens, Consul , Sentia, Volleta, Jnventas, եւ Dr.), աստվածների ամուսնության հովանավորներ (Juno Juga, Afferenda, Domiducus, Virganensis եւ այլն) ): Բացի այդ, եղել են գործողությունների աստվածություններ (հատկապես գյուղատնտեսություն եւ անասնապահություն), օրինակ, Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona) եւ տեղեր `օրինակ, Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina: Դիցաբանական ներկայացուցչությունների հետագա էվոլյուցիայի հետ այսպիսի աստվածաշունչներից մի քանիսը ավելի անհատականացվեցին, եւ նրանց հիմնական հատկանիշները միացան ուրիշներին, եւ դիցաբանական կերպարը թեթեւացավ, մոտենալով մարդուն, եւ աստվածաշնչերը մոտենում էին ամուսնության զույգերին: Կրոնական ներկայացուցչությունների զարգացման այս փուլում բնության աստվածներն են ջրի տարրերի, ոլորտների, անտառների, ինչպես նաեւ մարդկային կյանքի որոշ երեւույթների աստվածներ եւ աստվածուհիներ: Աղբյուրների (սովորական աստվածուհի) երկրպագուները երկրպագում էին պուրռներով եւ մեկ այլ նվեր ունեին կանխատեսումներին եւ երգերին, եւ նաեւ օժանդակեցին ծննդաբերության մեջ: Այսպիսի ձեւավորված այս աստվածությունների թվին, օրինակ, Camenae եւ Egeria - Noma ամուսնու բաները: Հռոմի գետի գետի ափին նրան պատիվ էր տալիս Հայրի Թիբերուշը, որը զոհվեց Արգեեւի զոհի կողմից (նրանք ձեռնափայտից 27 տիկնիկ են սարքել), որը նետվել էր ջրի մեջ), Numicius (Avalani), Clitumnus (Umbria- ում) ), Վոլտուրուս (քարոզարշավում): The րային տարրի ներկայացուցիչը Նեպտունն էր, ավելի ուշ, Պոսեյդոնի հետ ընդդիմության միջոցով, որը պատրաստվել էր ծովի Աստծո կողմից (մ.թ.ա. 399-ից):

Այն աստվածներին, որոնց գործունեությունը դրսեւորվում էր բնության եւ կյանքի մեջ, եւ ով ուներ աստղային անձնավորություն, ներառում է բույսի եւ կենդանիների թագավորությունում բերրիության եւ գործունեության մեջ եղած անասի, Վեստա, հրաբուխ, Մարս, Սատուրնա եւ այլ աստվածներ: Դռան հովանավոր Յանուսը (Jan անա) ընդհանրապես դարձավ ցանկացած մուտքի ներկայացուցիչ, եւ այդ ժամանակ Աստված սկսեց, որի արդյունքում նա նվիրված էր նրա անվան համար, ինչպես նաեւ անունով Հունվարի ամսվա համար, որպես համընկնում օրվա սկզբի ժամանման հետ: Վեստան անձնավորում էր այն կրակը, որը այրվում էր ինչպես հասարակական, այնպես էլ անձնական: Աստվածուհու պաշտամունքը ղեկավարում էր վեց դարաշրջան, Վեստնիկովի անունով: Ի տարբերություն Վեստայի, անհատականացրեց կրակի, հրաբուխի կամ հրաբխի (հրաբխի) շահեկան ուժը (հրաբխի) հանդիսանում էր կործանարար կրակոտ տարրի ներկայացուցիչ: Որպես տարրի Աստված, վտանգավոր քաղաքային շենքերի համար, նա տաճար ուներ Մարսֆիլդում: Նրան կանչեցին աղոթքների եւ պտղաբերության աստվածուհու հետ միասին, մայիս եւ համարվում էր արեւի եւ կայծակի աստվածային: Ավելի ուշ նա օծվել էր Հեփաեստի հետ եւ սկսեց պատիվ ունենալ որպես կեղծ արվեստի եւ հրաբուխների Աստված: Հիմնական աստվածությունները, հովանավոր գյուղատնտեսությունը, Սատուրնն էին (Աստված ցանում), դեմ (Աստված բերք) եւ օպցիաների, բռնության կնոջը: Հետագայում Սատուրնը բուրմունք էր հանում հունական պսակով, օպցիաներով `վերածվելով, եւ հունական պաշտամունքի շատ առանձնահատկություններ են մտցվել այս աստվածությունների հռոմեական պաշտամունքի մեջ: Անտառների եւ դաշտերի մյուս աստվածները նույնպես հովանավոր են եղել գյուղատնտեսությունն ու անասնապահությունը, խորհրդանշում էին բնության ուժերը եւ հարգում էին պուրակները եւ աղբյուրները: Նրանց ատրիբուտներն ու աստվածային հատկությունները նույնքան պարզ էին, որքան կյանքը եւ նրանց երկրպագուների մթնոլորտը: Այն ամենի համար, ինչը թանկ էր եւ հաճելի էր գյուղատնտեսության եւ անասունների համար, նրանք իրենց համարեցին պարտադիր աստվածություններ ուղարկեցին իրենց օրհնությունը: Favong- ը այստեղ պատկանել է, դեմքի դեմքին (Bona Dea), - օգտակար Աստված, ավելի ուշ, Էվանանդրի թագավորի հետ. Ֆավնաի քահանաների քահանաներից Լուլկովը նպատակ ուներ Աստծո օրհնությունը տալ մարդկանց, կենդանիների եւ դաշտերի վրա: Սիլվան (անտառ, Լեշել), ով ձայներ է վախեցնում միայնակ ճանապարհորդներին, հանդիսանում էր սահմանների եւ ունեցվածքի հովանավոր սուրբը. Lieber and Libera - Chet, դաշտերի եւ խաղողի այգիների անհատականացված պտղաբերություն. Առաջադրվել են հետագայում հունական Chita Dionysus- ից եւ Pershone- ից; Vertun- ը եւ Pomona- ն պահպանում են այգիները եւ պտղատու ծառերը. Ֆերոնոնը համարվում էր առատ բերք. Ֆլորան ծննդյան եւ պտղաբերության աստվածուհի էր. Pals պաշտպանված արոտավայրերն ու անասունները: Դիանան հովանավորեց պտղաբերությունը, որը ցույց է տալիս, որ իր տոնի (օգոստոսի 13-ի) բաժանումը `ուղղահայացության պատվին: Բացի այդ, Դիանան պաշտպանել է ստրուկները, հատկապես նրանք, ովքեր իր պուրակում էին փնտրում իր պուրակում (մոտակայքում գտնվող Արիա), օգնեցին կանանց ծննդաբերության ընտանիքներին. Ավելի ուշ նրան նույնականացվեցին Արտեմիդայի հետ, որսալով որս եւ լուսնի աստվածուհի: Բեղմնավորումը ուղարկված աստվածներին, Մարսը նույնպես պատկանում էր Մարսին. Ազգային աստվածների իտալացիների ամենահարգվածներից մեկը, թերեւս, արեւի հնագույն աստվածությունը: Դա աղոթքով էր վերաբերվում պտղաբերության եւ խաղողի այգիների պտղաբերության մասին. Ի պատիվ դրա, այսպես կոչված սուրբ գարուն ստեղծվեց (ver sacrum): Նա նաեւ պատերազմի Աստված էր (Մարսի Գրադարան). Նրա ռազմական հատկանիշները (սուրբ նիզակներ եւ վահան) նշում են պաշտամունքի հնությունը: Totem Mars, Picus (Woodpecker), ժամանակի ընթացքում, դարձավ անտառների եւ մարգագետինների Աստված, գյուղատնտեսության հովանավոր սուրբ, եւ հարգանքով, picumnus- ի, հասակեղենի, հասակիի հետ միասին: Մարսայի մոտ կանգնած է սաբինսկի Աստծուն Quirin; Հետագայում լեգենդներում Մարսը պատրաստեց Ռոմուլայի հայրը, եւ Քուիրինը բարձրաձայնվեց Ռոմուլոյով: Նշված բոլոր աստվածություններից ամենահզորը երկնքի եւ օդային տարածքի աստվածներն էին, Յուպիտերը եւ Յունո. Յուպիտերը `որպես ցերեկի լույս, Jun ունո, ինչպես լուսնի աստվածուհի: Ամպրոպը Յուպիտերին վերագրվեց որպես հույներ `Զեւս; Հետեւաբար, Յուպիտերը համարվում էր աստվածների ամենահզորը: Նրա զենքը կայծակն է. Հին ժամանակներում, հատուկ պաշտամունքներով, նա նույնիսկ կոչվում էր կայծակաճարմանդ: Նա նաեւ մատնանշեց անձրեւներ (Էլիչուս) եւ երկրպագեց Աստծո պտղաբերությունն ու առատությունը (LIX): Նրա պատվավորները հիմնադրվել են խաղողի հավաքածուի հետ կապված արձակուրդներ. Նա գյուղատնտեսության, անասնապահության եւ երիտասարդ սերնդի հովանավոր էր:

Ընդհակառակը, մթնոլորտային երեւույթները վտանգը եւ մահը բերելով մարդկանց, վերագրվել է Վեյովիսին (Վեյովիս, Վեդիովիս) - չար Յուպիտեր. Summanus- ի հետ կապված Յուպիտերը (ենթածրագիր - առավոտյան) Գիշերային փոթորիկների Աստվածն էր: Որպես մարտերի օգնական, Յուպիտերը կոչվում էր Ստատիկ, որպես հաղթանակի հաղթող `Վիկտոր. Ի պատիվ նրա, ստեղծվեց ֆյուտիկա, որը գոհունակություն էր պահանջում թշնամիների հետ, պատերազմ հայտարարեց եւ կնքեց համաձայնագրեր հայտնի ծեսերի համաձայն: Արդյունքում, Յուպիտերը կոչ արվեց հաստատելու Խոսքի խոսքերը, ինչպես Դեուս Ֆիդիուսը `երդումների աստված: Այս առումով Յուպիտերը նույնպես սահմանների եւ ունեցվածքի հովանավոր էր (Juppiter Terminus կամ Just Terminus): Յուպիտերի հիմնական քահանան Ֆլամեն երկչոտ էր. Flaminica- ի կինը - Flaminica - եղել է Jun ունոյի քահանան: Jun ունոյի պաշտամունքը բաշխվեց բոլոր Իտալիայում, հատկապես Լատինականում, Օսկովում, Ումբրոյում; Ի պատիվ ստացավ իր անունը Jun որուս կամ Jun ունոնուս: Որպես լուսնային աստվածուհի, բոլոր օրերին նվիրված էին նրան. Քանի որ այն կոչվում էր Լյուսինա կամ Լուչեթիա: Juno Juga կամ Jugalis- ի կամ Pronuba- ի նման, նա սրբացրեց ամուսնական միությունները, ինչպիսիք են Sospita- ն `պահպանված բնակիչներին: Ստորեւաշխարհի աստվածությունները չունեին այդ պայծառ անձնավորությունը, որը մեզ հարվածում է հունական դիցաբանության համապատասխան բաժնում. Հռոմեացիները նույնիսկ չունեին այս ստորգետնյա աշխարհի թագավորը: Մահվան Աստվածը Օրքուսն էր. Նրա հետ մեկտեղ աստվածուհին մեռելների հովանավորն է, Թելուս, Տեռրա Մաթ, - ով ստվերները վերցրեց իր մենակ: Մայրիկի եւ Մանովի նման նրան կանչվել են Լարա, Լարունդա եւ մոլուցք. Որպես Avia Larvarum - նա անձնավորեց մահվան սարսափը: Նույն կրոնական գաղափարները, որոնք ստեղծել են մի շարք DEI IndiGetes - անհատական \u200b\u200bմարդկային գործողությունների եւ գործունեության ներկայացուցիչներ, պատճառ են դարձել մի շարք աստվածություններ, որոնք անհատական \u200b\u200bեւ հոգեւոր վերացական հասկացություններ եւ մարդկային հարաբերություններ են ունեցել: Սա ներառում է Fortuna (Fate), Fides, Concordia, Honos եւ Virtus (Պատիվ եւ համարձակություն), SPES (HOUP), PADISTIA (SALUS), SALUS (SALVITION), PIETAS (REEAQN), CLEQNEA (Հեզություն) , Pax (Խաղաղություն) եւ այլն:

Կայսերական դարաշրջանում գրեթե բոլոր շեղված հայեցակարգը անձնավորված է համապատասխան հատկանիշ ունեցող կնոջ պատկերով: Վերջապես աստվածները հռոմեացիները սովորեցին այլ ազգերից, հիմնականում Etruscans- ից եւ հույներից: Հունական ազդեցությունը հատկապես ուժեղ էր այն բանից հետո, երբ նրանք Հռոմ են բերել KUM Sivallina Books- ից. Oracle- ի հունական ասույթների ժողովածու, որը ստեղծեց հռոմեական կրոնի հայտնության գիրքը: Հունական կրոնական հասկացությունները եւ հունական պաշտամունքի առանձնահատկությունները միավորվեցին հարազատների հռոմեացիների հետ կամ դուրս հանեցին գունատ հռոմեական տեսակետները: Հռոմեական կրոնի թեթեւ պատկերների պայքարը հռոմեական աննկատ ուրվագծերով ավարտվեց, որ Հռոմեական առասպելական ներկայացուցչությունները գրեթե ամբողջությամբ կորցրեցին ազգային բնույթը, եւ միայն Հռոմեական կրոնի պահպանողական պաշտամունքի շնորհիվ պահպանեց իր անհատականությունը եւ ազդեցությունը:

Ինստրոգենային աստվածությունները ներառում են ETruscan Minerva (Menrva, Minerva), մտածողության եւ մտքի աստվածուհի, հովանավոր արհեստներ եւ արվեստներ: Համբուրի հետ համեմատության շնորհիվ Մինվան մտավ Կապիտոլիի եռյակ եւ իր Քելն ուներ կապիտոլիական տաճարում: Pallas- ից Minerva- ի միջեւ տարբերությունը բաղկացած էր միայն այն մասին, որ առաջինը պատերազմի հետ կապված չէ: Վեներան, հավանաբար, հմայիչների եւ հեգնթի հնագույն իտալուհի աստվածուհի էր, բայց պաշտամունքի մեջ միավորվել է հունական Աֆրոդիտեի հետ: Մերկուրին ի սկզբանե հայտնի էր որպես Deus Indiges - առեւտրի հովանավոր (Merx, Mercatura), բայց ավելի ուշ, Հերմեսի համեմատությամբ, ընդունեց հույն Աստծո հատկանիշները: Հերկուլեսը (փոփոխություն լաթ. Լադա Հունարեն) հայտնի է դարձել Հռոմում, դասախոսության հաստատմամբ. Նրա մասին լեգենդները ամբողջությամբ փոխառված են հունական դիցաբանությունից: Մ.թ.ա. 496 թվականից սանրվածքի (CERES) անունով: ե. Հայտնի էր հունական դամբետրը, որի պաշտամունքը մնաց Հռոմում ամբողջովին հունական, այնպես որ նույնիսկ Ժենժին իր տաճարի հետ հունարեն էր: Ապոլլոն եւ Dis Pater- ը նաեւ զուտ հունական աստվածություններ են, որոնց մասին վերջինս համապատասխանում է Պլուտոյին, ինչը ցույց է տալիս լատինական անվան համապատասխանությունը հունարենով (DIS \u003d Dives - Rlpefshn): 204-ին Հռոմի մեծ գաղափարի սրբազան քարը բերվեց Հռոմ. 186-ին Դիոնիսա-Լի-Վախանլիայի պատվին արդեն հունական արձակուրդ կար: Այնուհետեւ Ալեքսանդրիայից, ԻՍԻՍ-ի եւ Սերապիսի պաշտամունքները գնացին Հռոմ, իսկ Պարսկաստանից - արեւոտ աստված Միտա: Հերոսները, հունական իմաստով, հռոմեացիները չունեին, քանի որ էպիկական չկար. Բնության միայն անհատական \u200b\u200bաստվածների միայն որոշ վայրերում, հարգված էին որպես ամենահին հաստատությունների, միությունների եւ քաղաքների հիմնադիրներ: Դրանք ներառում են ամենահին թագավորները (Favn, Peak, Latin, Eney, Il, Romulus, Numa եւ այլն), որոնք պատկերված էին ոչ այնքան պատերազմների եւ մարտերի հերոսներին, ինչպես պետությունների եւ օրենսդիրների կազմակերպիչները: Եվ այս առումով, լատիներեն լեգենդներ հայտնվել են առանց առանց հունական էպիկական ձեւի ազդեցության, որն ընդհանուր առմամբ ունի հռոմեական կրոնական նյութի զգալի մասը:

Այս հերոսների հատուկ բնութագրական առանձնահատկությունն էր, չնայած նրանք նախապատմական գործիչներ էին, բայց նրանք չէին ավարտում իրենց կյանքը մահվան հետ, բայց անհայտությունն անհայտ է, որտեղ անհայտ է: Այդպիսին էր Լեգենդը, Լաթինայի, Լատինայի, Ռոմուլի, Սատուրնի եւ այլոց ճակատագիրը: Իտալիայի հերոսները սերունդ չեն թողնում, քանի որ դա տեսնում ենք հունական լեգենդներում. Չնայած որոշ հռոմեական ազգանուններ եւ ծագել են հերոսներից (Ֆաբիա - Հերկուլեսից, Յուլիա - Ասկանիայից), բայց ծագումնաբանական լեգենդները չեն ստեղծվել այս լեգենդներից. Իրենց արձագանքներով պահպանվել են միայն մի քանի պատարագային օրհներգեր եւ խմելու երգեր:

Միայն հունական ձեւերի եւ գաղափարների հռոմեական հոգեւոր կյանքի ներթափանցմամբ մշակվել է Հռոմեական ծագումնաբանական լեգենդների, Հռոմեացիների եւ բաշխված, հունական հարիստոկրատիայի փաթեթում, հունական հարստություն եւ քերականություն, որոնք հայտնվեցին Հռոմում, որպես հյուրեր, Ընկերներ եւ ստրուկներ. Ուսուցիչներ եւ մանկավարժներ: Հռոմեական աստվածները բարոյապես հունարեն էին: Հռոմեացիներին հաջողվել է ենթարկել կարգապահությանը մարդկային բոլոր ուժերը եւ նրանց մեկ գոլ ուղղել `պետության բարձրությունը. Դրանի համաձայն, եւ հռոմեական աստվածները, պաշտպանելով մարդկային կյանքը, արդարադատության, սեփականության եւ մարդու այլ իրավունքների պաշտպան են: Հետեւաբար, Հռոմեական կրոնի բարոյական ազդեցությունը մեծ էր, հատկապես Հռոմեական քաղաքացիության հիման վրա: Գովասանքի գովեստի գովեստի գովեստի գահանքներ, որոնք մենք հանդիպում ենք Հռոմեական եւ հունական գրողների մեծ մասում, հատկապես Լիբիայում եւ Սիցերոնում. Հույներն իրենք գտան, որ հռոմեացիները աշխարհի ամենաաղքատ մարդիկ են: Չնայած նրանց բարեպաշտությունը բացօթյա էր, սակայն դա ապացուցեց մաքսայինի նկատմամբ հարգանքը, եւ այս առումով Հռոմեացիների հիմնական առաքինությունը հանգստացավ - հայրենասիրություն:

© Ակտ հրատարակչություն, 2016

* * *

Նիկոլայ Ալբերտովիչ Քուն (1877-1940) -

Ռուս պատմաբան, գրող, ուսուցիչ, հայտնի հնության հետազոտող, բազմաթիվ գիտական \u200b\u200bեւ հանրաճանաչ աշխատանքի հեղինակ, որի ամենամեծ համբավը վայելում է «Լեգենդներ եւ Հին Հունաստանի առասպելներ» գիրքը, դիմակայելով բազմաթիվ հրապարակումներին նախկին ԽՍՀՄ ժողովուրդը եւ եվրոպական խոշոր լեզուները:

NA N.A. Քունը Աստծո եւ հերոսների աշխարհը դարձրեց մեզ ծանոթ եւ մոտ: Նա առաջինն էր, որ փորձեց պարզեցնել, հայտարարել հունական առասպելները եւ մեծ ջանքեր գործադրեց, հնարավորինս շատ ջանքեր գործադրելու հունական մշակույթի այս կարեւոր կողմն է:

Նախաբան

Մարդիկ կարդալու յուրաքանչյուր սերնդի համար կան «պատկերապատկերներ», նորմալ մանկության խորհրդանիշներ եւ հոգեւոր մշակույթի աշխարհ: Կարծում եմ, որ չեմ սխալվի, եթե անվանեմ Ռուսաստանի XX դարի: Այս հրապարակումներից մեկը N.A. Կունա «Հին Հունաստանի լեգենդներ եւ առասպելներ»: Որոշ անհավատալի հմայքը շարունակվում էր բոլոր նրանց, ովքեր սկսեցին կարդալ այն, պատմվածքներից հին հույների ակտերի մասին, օլիմպիական աստվածների եւ հույն հերոսների առասպելական աշխարհից: Երեխաները եւ դեռահասները, ովքեր բավականաչափ հաջողակ են այս գիրքը ժամանակին բացելու համար, չէին մտածում այն \u200b\u200bմասին, որ նրանք աշխարհին են մատուցում «Մարդկության մանկության» ամենավառ էջերից մեկը, գոնե եվրոպական:

Պրոֆեսոր Ն.Ա-ի հիանալի պատկերացում: Կունան բաղկացած էր, որ հին հունական դիցաբանության իր վերափոխումը թույլ տվեց եւ թույլ է տալիս երեխաներին միանալ նեւրոտիկ հնագույն մշակույթի ծագմանը առասպելների եւ լեգենդների ֆանտաստիկ պատկերներով `երեխաների գիտակցությամբ ընկալվող հերոսների ֆանտաստիկ պատկերներով:

Դա այնպես եղավ, որ Հարավային Միջերկրական ծովը եւ առաջին հերթին `Կրետե կղզին, Հունաստանը եւ Էգեյան ծովի կղզին դարձան քաղաքակրթության հենց վաղ առավոտյան, ծագել են III-II հազարը: ե., այսինքն, մոտ չորս հազար տարի առաջ, եւ հասնում էր Սենյակի, ինչը կարող է համարձակ լինել կատարելագործմամբ:

Օրինակ, մշակույթի հայտնի շվեյցարական պատմաբան Ա. Բոնարը, օրինակ, նման գնահատական \u200b\u200bտվեց «հունական մշակույթի ոսկե դարաշրջանի» նման գնահատականը (մ.թ.ա.). «Հունական քաղաքակրթությունը իր կեսօրին, ցավալի է, պատռված մարդկային ցեղի մեջ գտնվող մարդկային ցեղի մեջ, փայլուն ստեղծագործությունների լույսի ներքո »: Նրանք, ովքեր շատ են հասել կյանքի տարբեր ոլորտներում `նավարկություն եւ առեւտուր, դեղամիջոցներ, փիլիսոփայություն, մաթեմատիկա եւ ճարտարապետություն, - Հին հույները բացարձակապես աննկատ եւ աննկատելի էին գրական եւ տեսողական ստեղծագործության ոլորտում, որն աճել է մշակութային հողի վրա Դիցաբանություն:

Մարդկանց շատ սերունդների շարքում, որոնք կարդում են գրեթե մեկ դար Ն.Ա.-ն: Կունա, բավականին մի քիչ նրանց, ովքեր ինչ-որ բան գիտեն իր հեղինակի մասին: Անձամբ իմ մանկության տարիներին հիշվում է միայն խորհրդավոր հնչյուն «Kun» բառը: Իմ մտքումս այս անսովոր անվանման հետեւում, ինչպես ընթերցողների բացարձակ մեծամասնության գիտակցության մեջ, չի առաջացել Գերազանց գիտնական, «նախահեղափոխական կրթություն» եւ ոչ թե հեշտությամբ հնության հոյակապ գիտակ ճակատագիրը փոթորկի XX դարում:

Գրքի ընթերցողներ, որոնք նախորդում են այս ներդրումը, հնարավորություն ունեն ներկայացնել հեղինակի տեսքը «Լեգենդներ եւ Հին Հունաստանի առասպելներ»: Հակիրճ պատմություն նրա անվան մասին, որը ես առաջարկում եմ ընթերցողներ, որոնք հիմնված են տարբեր հեղինակների կողմից գրված մի քանի նախադրյալների նյութերի վրա: Կունա, ինչպես նաեւ փաստաթղթեր, հարազատների քաղաքավարություն:

ՎՐԱ. Քունը ծնվել է 1877 թվականի մայիսի 21-ին, ազնիվ ընտանիքում: Նրա հայրը, Ալբերտ Ֆրանկենտիչ Կունը, չի սահմանափակվում իր սեփական ունեցվածքի գործերով եւ մտահոգություններով: Շրջակա միջավայրում նրա սերունդները պահպանեցին Սոլվան, որ նա կազմակերպեց որոշակի գործընկերություն, ինչը նպաստեց ռուսական թատրոններում էլեկտրաէներգիայի օգտագործման ներդրմանը: Նիկոլայ Ալբերտովիչի մայրը, Անտոնինա Նիկոլաեւնան, Նե Իգնգիտեւը, տեղի ունեցավ շրջանի ընտանիքից եւ դաշնակահար սովորում էր Ա.Գ.-ից: Rubinstein and pi Չայկովսկի: Նա չէր զբաղվում առողջության համար համերգային գործունեությամբ:

1903-ին Նիկոլայ Ալբերտովիչ Քունն ավարտեց Մոսկվայի պետական \u200b\u200bհամալսարանի պատմական եւ բանասիրական ֆակուլտետը: Արդեն ուսանողական տարիներին Նիկոլայ Ալբերտովիչը ուսումնասիրություն է ցուցաբերել Հին Հունաստանի պատմության մեջ հնություն եւ ակնառու գիտելիքների ուսումնասիրություն: Որպես ուսանող, 1901-ին նա 3011-ին Աթենքում չորս հարյուր օլիգարխիայի մասին հաղորդագրություն է ցուցաբերել Աթենքում: ե. Դատելով պահածոյացված թերթի սեղմիչներից, այս ելույթը կապված էր համալսարանի համար բավականին կարեւոր իրադարձության հետ `պատմական եւ բանասիրական ուսանողական հասարակության բացումը: Ինչպես հաղորդել են թերթերը, հանդիպումը «Մոսկվայի համալսարանի նոր շենքի մեծ լսարանի» մեջ էր »: Պրոֆեսոր V.OO- ն միաձայն ընտրվեց պատմական հասարակության պատվավոր նախագահի կողմից Կլլուչեւսկի. «Բաժնի նախագահի պաշտոնը կդիտվի թափուր աշխատող նախքան ժամանումը, պրոֆեսոր Պ. Գ. Վինոգրադովը, որին կհրավիրվի այս դիրքորոշումը վերցնել հասարակության անդամների միաձայն ցանկության վերաբերյալ »:

Ինչպես տեսնում եք, Մոսկվայի համալսարանի ուսանողները, խանդավառ պատմությունը, ամուր կապեցին իրենց գիտական \u200b\u200bգործունեությունը այն ժամանակվա պատմական գիտության կորնիների անուններով: Դա Վասիլի Օսիպովիչ Կլյուտեւսկին եւ Պավել Գավրիլովիչ Վինոգրադովն էին: Հատկանշական է, որ ուսանողական գիտական \u200b\u200bընկերության գործունեությունը պատմության բաժնում բացվել է Ուսանող IV դասընթաց N.A- ի զեկույցով: Կունա: Նիկոլայ Ալբերտովիչի ընտանիքում թեզերը պահպանված են այս գիտական \u200b\u200bաշխատանքի թեզերը: Գրված է 20-րդ դարի սկզբի խելացի մարդու օրինակելի ձեռագրով, նրանք սկսվում են աղբյուրների բնութագրերով: Հեղինակը գրում է Fuchidide- ի եւ Aristotle- ի մասին, վերարտադրելով Հին հունարենում Արիստոտելի «Աթենքի քաղաքականության» աշխատանքի անվանումը: Այնուհետեւ հետեւեցին տասնմեկ թեզ, որոնցում իրադարձությունը վերլուծվում է. Աթենքում օլիգարխիկ հեղաշրջումը մ.թ.ա. 411-ին: ե. Թեզերի բովանդակությունը վկայում է ուսանողի կողմից Հին պատմության գեղեցիկ իմացության մասին: Կուն

Պրոֆեսոր Կունայի ընտանիքում մանրամասն հարցաթերթիկը պահպանվել եւ ստորագրվել է նրա կողմից `իր գիտական \u200b\u200bգործունեության մանրամասն նկարագրությամբ: Այս հետաքրքիր փաստաթղթի առաջին պարբերությամբ Նիկոլայ Ալբերտովիչը ասաց, որ ինքը ստացել է պրեմիում այս ուսանողական գիտական \u200b\u200bաշխատանքի համար: Սադիկովան, «Հարմարորեն թողարկվել է մասնավոր դոցենտներ»: Համալսարանի ուսուցիչների թվում Ն.Ա.-ն: Կունան այդպիսի ակնառու պատմաբաններ ուներ որպես ձայն: Կլլուչեւսկին եւ Վ.Ի. Heerier- ը, ավելի լավ հայտնի է որպես նոր ժամանակի պատմության մասնագետ, նա նույնպես զբաղվում էր Հին պատմություն, Փայլուն լեզվաբան ակադեմիկոս F.E- ով: Կորշ Նիկոլայ Ալբերտովիչը աջակցեց լավ հարաբերություններին եւ 1900-ին Կորշի խնամքից հետո Մոսկվայի համալսարանի դասական բանասիրության ամբիոնից:

Թվում էր, թե 1903-ին վերջնական ժամանակը տաղանդավոր երիտասարդի առջեւ համալսարան է բացվել մեծ գիտության ուղիղ ճանապարհ: Այնուամենայնիվ, սիրված հնության դասերի նրա ճանապարհը բավականին երկար էր եւ ոչ մի նիստ:

Ավարտել է Մոսկվայի համալսարանը N.A. Քունը ներկայացնում էր համալսարան մեկնելու ֆակուլտետը, որը գերազանց հնարավորություններ է տվել գիտական \u200b\u200bկարիերայի համար: Այնուամենայնիվ, այս առաջարկը չի հաստատվել մոսկովյան ակադեմիական շրջանի խնամակալի կողմից, ըստ երեւույթին, Ն.Ա.-ի որոշ մասնակցության պատճառով: Կունա, դարեր շարունակ ուսանողների անկարգություններում: Գիտական \u200b\u200bգիտության ուղին նրա համար փակ էր նրա համար հավիտյան: Նիկոլայ Ալբերտովիչը շատ բան ուներ իրեն արտահայտվելու այլ ոլորտներում. NIVA- ի ուսուցման, լուսավորության, ուսումնական հաստատությունների կազմակերպման եւ հիմնական բանի վրա - խթանում Գիտական \u200b\u200bգիտելիքՆախեւառաջ `հին մշակույթի ոլորտում:

1903-1905 թվականներին ՎՐԱ. Քունը դասավանդում էր Տվագահում, Maksimovich կանանց ուսուցիչների դպրոցում: Պահպանեց XX դարի սկզբի հին բացիկ: Այս տողի շենքի լուսանկարով եւ հետեւի մասում գտնվող մակագրությամբ, որը պատրաստված է N.A- ի կողմից: Կուն. «Այս դպրոցում ես ուսուցչի աշխատանքը սկսեցի 1903 թ. Կրկին, Հին Հունաստան, որի պատկերը, ինչպես տեսնում ենք, չէր թողնում իր գիտակ եւ երկրպագուի գիտակցությունը:

Մինչդեռ ժամանակակից երիտասարդ N.A- ում: Կուհն Ռուսաստանը մոտեցավ երկարատեւ հեղափոխական փոթորիկին: ՎՐԱ. Քունը չի կանգնել առաջիկա պատմական իրադարձություններից մի կողմ: 1904-ին նա սկսեց դասախոսել աշխատանքային լսարանում, աշխատողների կիրակնօրյա դպրոցի կազմակերպիչներից մեկն էր, որը 1904-ին փակվեց Տվերի նահանգապետի հրամանով: «Անհայտություն», որը Մոսկվայի իշխանությունները տեսել են Կունուում, լիովին հաստատվել են այս մտավոր լուսավորիչի պահվածքով, իսկ 1905-ի դեկտեմբերի սկզբին (ամենավատ հեղափոխական ժամանակով) նրան ուղարկվել են մարզպետի պատվերով: Հաշվի առնելով, թե որքան մոտ է այս քաղաքը Մոսկվայից, առաջին Ռուսաստանի հեղափոխության իրադարձությունների կենտրոնում, իշխանությունները «առաջարկեցին» Ն.Ա.-ին: Կուունան մեկնելու արտասահման:

Մինչեւ 1906-ի վերջը տեղակայված էր Գերմանիայում, որտեղ նա հնարավորություն ունեցավ համալրել հնաոճ պատմության իր իմացությունը: Այս պահին Բեռլինի համալսարանում հայտնի գերմանացի բանասեր եւ հնաոճ մշակութային պատմաբան Պրոֆեսոր Ուլրիխ Վիլամովիտ-Մյունլանդորֆը դասախոսվեց այս պահին: Այն բավականին ամուր ստանձնած է այս հիմնական հակագազային այս հիմնական գաղափարը համընդհանուր հնության գիտության ստեղծման վերաբերյալ, որը բանասիրությունը կապում է պատմության հետ պատմության հետ, հոգու տրամադրությամբ, մինչդեռ ռուսական հնաոճ նահանգը: Կունա: Վիլամովիտ-Մյունլանդորֆը համարեց հին հույների կրոնի, փիլիսոփայության եւ գրականության խնդիրները, որպես որոշ միասնություն, չհամընկնելով առանձին առարկաների ներսում սովորելու մասնատման: Դա կտեւի մոտ տաս տարի, եւ Ն.Ա.-ն: Առաջին անգամ Կունը կհրապարակի հունական դիցաբանությունը թարգմանելու իր հայտնի գիրքը, որտեղ այն կդարձնի ճշգրիտ այս - ապացուցում է համընդհանուր մշակույթի հզոր ջրամբարի անարդյունավետությունը. Առասպելներ Հին Հունաստան.

Միեւնույն ժամանակ, նա վերադարձավ 1906-ին Ռուսաստան, որը չի սառչում հեղափոխական փոթորիկից եւ ... հրապարակել է հումանիստական \u200b\u200bպամֆֆի XVI դարի մատուցում: «Նամակներ Մութ մարդիկԹեժ Գերմանացի մի խումբ հումանիստների այս ստեղծումը, որոնց թվում ամենահայտնին էր Ուլրիխ ֆոն Գութետենը, ամեն ժամանակ դատապարտում էր խավարը, մոխրագույնը, անպարկեշտությունը: Որպես 1907 թվականի հունիսի 15-ին «Ընկեր» թերթը, «Ազատագրական գրականության այս հոյակապ հուշարձանը դեռ չի կորցրել իր արժեքը` ոչ միայն պատմական, այլեւ գործնական »: Թերթի հեղինակը թարգմանված թարգմանչի վերաբերյալ հարգանքի տուրք է մատուցել թարգմանչին, երիտասարդ N.A. Կունա. «Թարգմանիչը շատ բան է տվել գրքի հրեշավոր գրքի լեզվի դժվարություններին, որոնք նրա լավագույն գիտակները անվանել են անարդյունք»:

Նիկոլայ Ալբերտովիչը շարունակեց իր դասավանդման աշխատանքը, մասնակցել է հանրային դասախոսությունների կազմակերպմանը, 1907-ին կազմակերպիչներից մեկն էր, իսկ հետո `Տվերի ժողովրդական համալսարանի խորհրդի նախագահ, 1908-ին, 1908-ին: Նա ընտրվել է Համաշխարհային պատմության պրոֆեսոր Մոսկվայի ավելի բարձր կանանց մանկավարժական դասընթացներ: Միեւնույն ժամանակ, նա դասավանդում էր Մոսկվայի եւ տվերերի միջնակարգ դպրոցներում եւ կարդում հասարակական դասախոսություններ կրոնի եւ մշակույթի պատմության վերաբերյալ:

1914-ին N.A- ի կյանքում երկու շատ կարեւոր իրադարձություն կար: Կունա. Նա ընտրվել է պրոֆեսոր Մոսկվայի քաղաքում: Շանյավսկին Հին պատմության ամբիոնում, իր հայտնի «Հույների եւ հռոմեացիների մասին պատմեց իրենց աստվածների եւ հերոսների մասին» նրա հայտնի գրքի առաջին մասը (երկրորդ մասը հրապարակվեց 1922-ին «Առասպել» հրատարակչությունում):

Այս գիրքը մեծապես հայտնի դարձավ իր հեղինակին: Սակայն նրա առաջ նա արդեն աշխատել էր որպես հնագույն մշակույթի հանրաճանաչ, գրել եւ խմբագրել դասագրքերը: Նա պատկանում է մի շարք ակնարկներ, «Հին պատմության համար» գրքում »խմբագրվել է: Վասյուտինսկի (Մաս I, 1912; Հ. II, 1915; 2-րդ հր., 1916): Նրանցից ոմանք նվիրված են հնությունային հոգեւոր մշակույթի խնդիրներին («Դիոնիզի թատրոնում», «Դիոդիզի թատրոնում», «Հռոմեացի ի դեմս աստվածների») համարվում են հնագիտական \u200b\u200bխնդիրները («Ինչ ենք մենք Իմացեք Իտալիայի աստղի մասին »), Էսսե Ալեքսանդր Մակեդոնսկու մասին (« Ալեքսանդր Մեծ Պարսկաստանում »), որը հայտնաբերում է գիտնականի շահերի լայնությունը: 1916-ին, «Տիեզերք» (Մոսկվա) հրատարակչությունում, որը խմբագրեց Ն.Ա.-ն: Կունան հրատարակում է Գիրքի ռուսերեն թարգմանությունը, Է. Կիբարերորդ «Հին հունական քաղաքների մշակութային կյանքը» (մեկ. Ա.Ի. Պեվիզներ):

1914-ի նախաբանում Նիկոլայ Ալբերտովիչը հայտնեց իր գլխավոր գիրքը, որը ինձ թվում է, բացատրում է նրան հաջորդող հաջողությունը եւ չի կասկածում ընթերցողների հետաքրքրության մեջ: Հեղինակը գրել է, որ նա լքեց աղբյուրների թարգմանությունը, փոխարենը նա «ասաց նրանց, փորձելով պահպանել նրանց շատ ոգին, ինչպես դա անհնար էր պահպանել բոլոր գեղեցկության արձակը հնաոճ պոեզիա »: Ինչպիսի մոգություն է օգնել հեղինակը փոխանցել այն փաստը, որ ինքը ինքը անվանում է ոչ նյութական «ոգին», դժվար է ասել: Մնում է միայն ենթադրել, որ հնագույն մշակույթում երկարատեւ, ամուր հետաքրքրությունը, անթերի ուշադրությունը հին հույների պատմության եւ գրականության վրա, կրոնի պատմության մեծ տարիներ: Այս ամենը օրգանականորեն կենտրոնացած էր դիցաբանության իմացության մեջ, իր հեղինակի ընկալման մեջ, որպես իր սեփական, անձնական եւ միեւնույն ժամանակ պատկանող բոլոր մարդկությանը պատկանող:

Ն.Ա.-ի դիցաբանության վրա իր փայլուն աշխատանքի ազատ արձակվելուց ընդամենը վեց տարի անց: Քունը վերջապես ստացավ Մոսկվայի պետական \u200b\u200bհամալսարանի ուսուցման բաժին: Նա դարձավ կրոնի պատմության ֆակուլտետի պրոֆեսոր, որտեղ դասախոսեց մինչեւ 1926 թվականը, երբ բաժինը փակվեց:

Դժվար չէ պատկերացնել, թե որքան դժվար էր հնաոճուն մնալ սովետական \u200b\u200bիշխանության առաջին տարիներին: Նիկոլայ Ալբերտովիչը շատ աշխատել է, ուսուցանվել է դպրոցներում, ուսուցիչների դասընթացներում, դասախոսել է Ռուսաստանի շատ քաղաքներում տիրող հանրության համար: Իր հարցաթերթիկում նա զանգում է առնվազն տասնհինգ քաղաք, որում նա ուսուցանելու հնարավորություն ուներ: Այն մասին, թե ինչպես է հեղափոխական հումանիտար ապրում հեղափոխական միջավայրում միայն կարող է կռահել: Բայց ահա 1918-ի փաստաթուղթը, «Անվտանգության վկայագիր» անվան տակ, որը տրվել է Ն.Ա.-ի կողմից: Կուհոն Պ.Գ անունով բարձրագույն մանկավարժական ինստիտուտի լուսավորության անունից: Շելապուտին: Մի կտոր թղթի վրա `հին գրամեքենայով տպագրված տեքստով, ութ ստորագրություններ` Խորհրդի տնօրեն եւ խորհրդի անդամներ: Տեքստում ասվում է. «Սա տրվում է միջնակարգ դպրոցի այս ուսուցիչը, որը բաղկացած է Պ.Գ անունով բարձրագույն մանկավարժական ինստիտուտից: Շալապուտինի ընկեր Կունու Նիկոլայ Ալբերտովիչը այն է, որ նրա կողմից գրված տարածքները, որոնք տեղակայված են Բոժենինովսկու գոտու տան նվիրվածության դաշտում, 27 քմ մակերեսով: Թիվ 6 եւ պատկանելը ինչպես իրեն, այնպես էլ նրա ընտանիքին, բոլոր գույքն (տնային կահավորանք, գրքեր, հագուստ եւ այլն), սովետական \u200b\u200bծառայության մեջ իր պետության շնորհիվ իր երկրի կողմից իր պետության հետ կապված չէի ճանաչողի կոմիսարիատի մասին Իշխանություն, այդ համապատասխան ստորագրությունները մամուլի վերաբերմունքով հավաստում են:

Այս վկայագիրը տրվում է ներկայացման համար ինչպես խուզարկման, այնպես էլ աղքատների առաջիկա շաբաթվա ընթացքում ստուգումների ընթացքում »:

Այստեղ մեկնաբանությունները անհրաժեշտ չեն: Մի բան պարզ է, որ լինելու այս ծանր պայմաններում Նիկոլայ Ալբերտովիչը շատ բան աշխատել է NIVA լուսավորության եւ ժամանակի ընթացքում `գիտական \u200b\u200bգիտություն, ուսուցանված, խմբագրված, հրապարակված հոդվածներ եւ գրքեր: 1920 - 1926 թվականներին նա դասավանդում էր Մոսկվայի համալսարանում, 1935 թվականից `Մոսկվայի պատմության, բանասիրության եւ գրականության պետական \u200b\u200bինստիտուտում (Միֆս) եւ ուսումնասիրում եւ հետազոտական \u200b\u200bաշխատանքներ:

Գիտական \u200b\u200bհետաքրքրությունների առարկա N.A. Կունան դեռ շարունակում էր մնալ հին կրոնի պատմության հարցեր: 1922-ին նրանք հրապարակեցին «Քրիստոնեության նախորդները (Հռոմեական կայսրությունում արեւելյան պաշտամունքները) մենագրությունը»: Հնաոճ կրոնի եւ դիցաբանության խնդիրները գրավեցին գիտնականը եւ հաջորդ տարիներին: Նա ոչ միայն խմբագրել է BSE- ի հնագույն պատմության նյութերի ֆակուլտետը, իր Պերուն ունի ավելի քան երեք հարյուր հոդվածներ եւ գրված գրված այս հրատարակության, այդ թվում `« Փչերո »հոդվածների հոդվածները (ԱԺ-ի հետ միասին) , «Առասպելներ եւ դիցաբանություն»: Գիտնականը շարունակեց այս աշխատանքը մինչեւ իր մահը 1940-ին

1940-ի «Հին պատմության հերոս» (3-4) հրապարակված նեկրոգրոլոգը զեկուցում է Քունի վերջին օրերի եւ ժամերի մասին որոշ մանրամասներ. «... Ն.Ա.-ի մահից մի քանի օր առաջ: Ստորագրվել է չորրորդ հրատարակության ազդանշանային պատճեն, որի համար ոչ միայն վերանայվել է տեքստը, այլեւ վերցրել է գեղեցիկ նկարազարդումները \u003c...\u003e Վերջին տարիներին N.A. Նա տառապեց մի շարք ծանր հիվանդություններ, բայց, այնուամենայնիվ, չցանկացավ ոչ մանկավարժական կամ գրական գործը թողնել, եւ մահը նրան գտավ որպես պաշտոն. Փետրվարի 28-ին: Քոուսը հասավ Առասպելին, կարդալու իր զեկույցը «Սերապիսի պաշտամունք եւ Առաջին Պալեմաեւի կրոնական քաղաքականության առաջացում»: Ոչ մահացածը, ոչ էլ նրա ընկերները չեն կարող մտածել, որ հանդիպումը բացելու ժամին չի դառնա ... »:

Գիրք N.A. Կունան շարունակեց եւ շարունակում է ապրել հեղինակի կյանքից մեկնելուց հետո: «Մարդկության մանկության» նկատմամբ անհանգիստ հետաքրքրությունը այս գիրքը ընթերցողների կողմից տրամադրում է, ովքեր, Ն.Ա.-ի օգնությամբ: Կունան ներթափանցում է Էլենի գաղափարների գեղեցիկ աշխարհի ոգին կյանքի, բնություն եւ տարածության մասին:

Ն.Ի. Բասովսկայա

ՎՐԱ. Կուն
Ինչը ասաց հույներին եւ հռոմեացիներին իրենց աստվածների եւ հերոսների մասին
ՄԱՍ I.

Հեղինակից

Իմ գիրքը, «Ինչն է պատմել հույների եւ հռոմեացիների մասին իրենց աստվածների եւ հերոսների մասին», ես նպատակ ունեի հիմնականում միջնակարգ ուսումնական հաստատությունների ավագ դասարանների ուսանողների եւ ուսանողների համար, ինչպես նաեւ բոլոր նրանց, ովքեր հետաքրքրված են հույների եւ հռոմեացիների դիցաբանությամբ: Հին հնության առասպելներ ասելով, ես չէի ձգտում ամբողջ նյութը սպառել մեզ հետ եւ նույնիսկ դիտավորյալ խուսափել նույն առասպելի տարբեր վարկածներ տալուց: Տարբերակներ ընտրելիս ես սովորաբար կանգ առա այն մեկի վրա, որն ավելի հին ծագում է: Այն աղբյուրները, որոնց միջոցով ես օգտագործել եմ, ես չէի թարգմանում, բայց ես հայտնեցի նրանց, փորձելով պահպանել նրանց Հոգին, ինչը, իհարկե, հաճախ էր, որ ներկայումս անհնար էր պահպանել բոլոր գեղեցկությունը Հնաոճ պոեզիա: Ինչ վերաբերում է անունների տառադարձմանը, ես փորձեցի հավատարիմ մնալ ավելի շատ օգտագործված ձեւերին, օրինակ, տեշեւը, ոչ թե պենսը, հելիոսը, հելիաները, ոչ թե ռադամիան եւ այլն: Նկարչություն.

Ես համարում եմ, որ իմ պարտքն է իմ խորին երախտագիտությունն արտահայտել ակադեմիկոս Ֆ. Է. Կորսեին հրահանգների եւ խորհուրդների համար, որ նա այդքան սիրով տվեց ինձ. Ես անկեղծորեն հայտնում եմ շնորհիվ Գ.Կ.Բ.աբույժին, Ս. Յա:

Նիկոլայ Կուն:

Մոսկվա, 1914

Ներածություն

Հակիրճ ներկայացման դեպքում անհնար է ամբողջական պատկերացնել Հունաստանի եւ Հռոմի կրոնի եւ դիցաբանության զարգացմանը: Բայց որպեսզի հասկանանք հույների մուժոլոգիայի հիմնական բնույթը, բացատրելու համար, թե ինչու է մտքի խորությունը եւ բարոյականության խիստ զարգացած գաղափարը, կան կոպտություն, դաժանություն եւ միամտություն, գոնե կարճ հատկություններով , կանգ առնել հույների կրոնի զարգացման կարեւորագույն կետերում: Անհրաժեշտ է նաեւ պարզել, թե ինչպես է Հռոմի հնագույն կրոնը փոխվել Հունաստանի ազդեցության տակ, քանի որ դա ինձ իրավունք տվեց իմ գիրքը իրավունք տալու համար. «Նրանք պատմեցին հույներին եւ հռոմեացիներին իրենց աստվածների եւ հերոսների մասին»:

Մենք պետք է վերադառնանք խոր հնության, մարդու կյանքի պրիմիտիվ դարաշրջանին, երբ աստվածների մասին առաջին գաղափարները նոր են սկսել առաջանալ, քանի որ միայն այս դարաշրջանը կբացատրի Հունաստանի առասպելում եւ կոպտություն եւ դաժանություն:

Գիտությունը չգիտի միայնակ մարդկանց, անկախ նրանից, թե որքան ցածր է իր զարգացման մեջ, ինչը չի ունենա աստվածային գաղափար, որը չուներ առնվազն միամիտ եւ կոպիտ հավատալիք: Այս համոզմունքների հետ միասին կան նաեւ պատմություններ աստվածների, հերոսների եւ ինչպես ստեղծվել են խաղաղություն եւ մարդ: Այս պատմությունները կոչվում են առասպելներ: Եթե \u200b\u200bկրոնական համոզմունքները, եւ նրանց եւ առասպելների հետ, իր զարգացման ամենացածր փուլում են առաջանում, պարզ է, որ նրանց առաջացման ժամանակը պետք է առնչվի անմահ տարան, որը բավարար չէ մարդու կյանքի ամենահին դարաշրջանը Ուսումնասիրեք, եւ մենք ենք պատճառը, որ մենք չենք կարող վերականգնել առասպելները իրենց սկզբնական ձեւով, որում դրանք ստեղծվել են մարդու կողմից: Դա հիմնականում վերաբերում է այն ժողովուրդների առասպելներին, որոնք, օրինակ, եգիպտացիները, Ասիրո-Բաբելոնյանը, հույները, արդեն հին ժամանակներում, Հազարամյակի համար, Ռ. X.-ին, հասել է մշակութային զարգացման բարձր մակարդակի: Հնաոճ երկրների շարքում հույները հատկապես հարվածում են մեզ իրենց դիցաբանության արտառոց հարստությամբ եւ գեղեցկությամբ: Չնայած այն հանգամանքին, որ հույների դիցաբանության մեջ շատ բան է կորած մեզ համար, այնուամենայնիվ, մեր ժամանակը գոյատեւած նյութը շատ հարուստ է եւ պետք է օգտագործվի տարբեր առասպելների բոլոր տարբերակներով Գրեք մի քանի ծավալուն ծավալներ: Ի վերջո, թե հույների կրոնը եւ նրանց դիցաբանությունը տեղական բնույթ ունեին: Յուրաքանչյուր տեղ ուներ աստվածներ, որոնց նրանք հատկապես պատիվ էին եւ հատուկ առասպելներ, որոնք չեն գտնվել այլ վայրերում: Այսպիսով, օրինակ, ձեղնահարկի մեջ ստեղծված Զեւսի մասին առասպելները չեն համընկնում նրա մասին Բոհոտիայի եւ Ռասեկեսի առասպելների հետ: Արգոսում Հերակլան այլ կերպ է պատմվել, քան հույների ֆիլայում եւ ցածր ընդօրինակող գաղութներում: Բացի այդ, տեղի են եղել տեղական աստվածներ եւ տեղական հերոսներ, որոնց երկրպագությունը չի բաժանվել ողջ Հունաստանում եւ սահմանափակվել է մեկ կամ մեկ այլ տեղանքով: Տեղական այս բնույթը, որն ընդլայնում է նյութը, դժվարացնում է Հունաստանի առասպելները ուսումնասիրելը: Վերջապես, նախեւառաջ ուսումնասիրելով հույների դիցաբանությունը, առաջին հերթին անհրաժեշտ է հիշել այդ առասպելները այն տեսքով, որով նրանք հասել են մեզ, այն ժամանակ, երբ Հունաստանը երկար ժամանակ դուրս է եկել պարզունակ վիճակից, Եվ այդ ամբողջ առասպելները այլ ձեւով տվեցին ձեւը, այլ գունավորում, քան այն մեկը, ով առասպել էր իրենց բնօրինակ ձեւով:

Կարող ենք վերստեղծել հունական առասպելների ամենահին ձեւերը: Այս հարցի պատասխանը պարզ է: Դա անելու համար մենք նախ պետք է վերականգնենք ամենախորը հնության հույների կյանքը, երբ նրանք ապրում եւ մտածում էին որպես պարզունակ մարդ ապրում եւ մտածում. Վերականգնել դարաշրջանը, երբ հույները չեն գերազանցել Աֆրիկայում գտնվող ժամանակակից բուշմենները, Ավստրալիայի վայրենները կամ Կենտրոնական Բրազիլիա Աուետոյի մեխանիկայի եւ այլն, որի զարգացման ցածր մակարդակը այնքան է հարվածել գերմանացի գիտնական Կարլ ֆոն-Դեն-Ստրինենին: Հնարավոր է նման նպատակ դնել: Իհարկե ոչ. Քիչ հավանական է, որ ուժի մեջ կլինի գիտություն, հույների կյանքի այսպիսի հնագույն դարաշրջանը վերականգնելու համար, կամ նույնիսկ տա, գոնե թերի, դրա նկարը: Եթե \u200b\u200bանհնար է վերականգնել այս դարաշրջանը, ապա մենք դեռ լիարժեք իրավունք ունենք պնդելու, որ հույների դիցիաները, որոնք մեզ զարմացնում են գեղեցկությամբ եւ բլուրով, ստեղծվել են այս դարաշրջանում: Հայ վիճաբանության իրավունքը մեզ ամեն քայլափոխի մեջ գտել է մնացորդներ: Այս մնացորդները, ամենահին դարաշրջանի արձագանքները, նշում են մեզ, եթե դրանք համեմատում ենք ժամանակակից պրիմիտիվ ժողովուրդների մեզ հայտնի առասպելների հետ, այն ժամանակ, երբ ստեղծվել են հույների առասպելները, եւ դրանց զարգացման մակարդակը: Վերավաճառողներ, բացի այդ, ցույց են տալիս, որ հույների առասպելները ստեղծվել են նույն ձեւով, որն էր աշխարհի բոլոր ժողովուրդներում առասպելների ստեղծումն ու զարգացումը:

Ինչպես են ծագում աստվածների պարզունակ կրոնական համոզմունքներն ու առասպելները: Զարգացման ամենացածր փուլում պարզունակ մարդը այլ կերպ է նայում իր շրջապատող բնությանը, որից նրա գոյությունը կախված է ավելի շատ, քան այն մարդու գոյությունը, որն օգտագործում է բոլոր օգուտներն ու բոլոր միջոցները: Գիտելիքն ու փորձը ավելի հեշտացնում են քաղաքակիրթ մարդու համար բնության դեմ պայքարելը, նրանք կյանքը ավելի ապահով եւ պակաս ենթակա են յուրաքանչյուր վթարի: Դա կախված է պարզունակ մարդու գրեթե յուրաքանչյուր պահից: Բնության այս կախվածությունը կտրուկ զգացվում է պրիմիտիվ մարդու կողմից, եւ նա, իր համար առանձնահատուկ հետաքրքրասիրությամբ, հաճախ սահմանակից հետաքրքրասիրությունը, փորձելով բացատրել բնության եւ նրա կյանքի բոլոր երեւույթները, հատկապես Գրոզնի երեւույթը: Բայց ինչպես բացատրել դրանք, առանց գիտելիք ունենալու: Այս դժվարությունից դուրս է գալիս պրիմիտիվ մարդ. Նա փոխանցում է բոլոր այն հատկությունները, որոնք ինքը, բնույթով, եւ նրա համար ավելի հեշտ է նրա իրավունքը դարձնել ամենասարսափելի բնույթը: Դրա շնորհիվ պարզվում է, որ բնությունը պարզունակ մարդու ներկայացուցչությունում անիմացիոն է: Եվ հոգին գիտի վայրագը, ի վերջո, նա թողնում է նրան, քանի որ կարծում է, որ քնի ընթացքում հաճախ հանդուրժվում է իր մարմնից եւ մի շարք գործողություններ կատարում: Մենք գիտենք, որ սա երազ է, բայց երազների բնօրինակ մարդու համար `իրական իրադարձությունները, որոնցում ոչ միայն ներգրավված է եւ նրա հոգին: Նաեւ գիտի այն պարզունակ մարդուն, որ հոգին իրեն ընդմիշտ հեռանում է, այլեւս մահվան ժամանակ այլեւս չի վերադառնա: Նման հոգին շեշտում է պրիմիտիվ մարդը ամբողջ բնույթով. Ծառեր, քարեր, արեւ, աստղեր, քամի եւ երկինք: Բայց ոչ միայն հոգին է տալիս բնության պարզունակ մարդուն, նա տալիս է իրեն տիրապետող բոլոր որակներն ու կարողությունները, եւ պարզվում է, որ բնության մեջ ամեն ինչ իր հետ նույն մակարդակի վրա է: Առաջնային մարդու կրքերը, նրա բնավորության առանձնահատկությունները, նրա ցանկությունը, նրա մտքերը. Ամեն ինչ տեղափոխվում է բնությանը: Մի քանի օրինակ վերցրեք: Բուշմենը չի կարող բացատրել քամու ծագումը, ուստի նա ասում է. «Քամին մարդ էր, նա զվարճանում էր գնդակների վրա: Այնուհետեւ քամին վերածվեց թռչնի, որը թռչում է լույսի միջով, եւ նրանց մեծ թեւերի թուրերը քամի են արտադրում: Թռչունների քամին թռչում է եւ փնտրում է իր որսը, երբ հանքարդյունաբերությունը գտնվեց, եւ քամին հագեցած էր, նա թռչում է լեռներ եւ հանգստանում է այնտեղ. Հետո քամի չկա, եւ ամեն ինչ հանգիստ է »: Բուշմենի այս առասպելը շատ ընդհանրություններ ունի հույների մեջ քամու աստվածների մասին առասպելների հետ: Ի վերջո, Հյուսիսային քամու Աստվածը, Բորեա, մաշված է իր հզոր թեւերի վրա գետնին, սարսափելի փոթորիկներ բարձրացնելով իր զայրացած թռիչքի մեջ: Վաղանդա ցեղի առասպելում, Ուեսեւ լճի մերձակայքում գտնվող սեւամորթները, պարզունակ մարդու մոտ, Քինտու - ասում է, թե ինչպես է երկնքի դուստրը սիրում Քինտուին, քանի որ Քինան գնացին երկինք, քանի որ . Բառ, երկինքը պարզվում է ոչ միայն անիմացիոն, այլեւ մարդ, Դեմիգոդ: Հույները կհիշեն ուրանի երկնքի Աստվածը: Աստված Ուրանում կին ունի, երեխաներ եւ նույնիսկ ասում է, թե ինչպես է իր կրտսեր որդին թագավորի հիվանդությունը հայր-ուրանը եւ իշխանությունը վերցրեց նրանից: Մաորիը, Նոր Զելանդիայի վրա, Աստված դասավանդում է հայրենի հողի կինը: Նրանց երեխաներից մեկը, Թանամախուտը, ուրանի հույները, ցուրտների պես, տապալում են նրա որդու պսակները: Ավստրալացիների առասպելի համաձայն, երկվորյակների համաստեղության երկու աստղ երկու երիտասարդ տղամարդիկ են, Turries եւ Wangel, որոնք սպանել են հրեշ տուրա: Հույները կանչեցին նաեւ այս աստղերի պաստոր եւ Պալդեւք, որոնք Զեւսին դնում են Զեւսին իրենց մեծ սխրանքների համար համաստեղությունների քանակով եւ միմյանց հանդեպ սիրո համար: Արեւը, լուսինը եւ աստղերը հաճախ լինում են պարզունակ ժողովուրդների առասպելների մեջ, ամուսնու, կանանց եւ երեխաների քողարկմամբ: Հույներն ունեն արեւը. Սա Աստծո Հելիոսն է, որը անցնում է երկնքի շրջակայքում գտնվող կառքին, լուսինը Սելենա, եւ աստղերը Աստծո մոլորակներն են եւ աստվածուհի Դայգը: Հնարավոր կլինի անթիվ բերել այս տեսակի առասպելներից, որոնք ապացուցում են, որ ամբողջ բնությունը անիմացիոն է պրիմիտիվ անձի հետ, եւ հույների առասպելներում մենք կգտնենք այս անիմացիայի շատ զուգահեռներ: Այս զուգահեռները եւ կլինեն խորը հնության մնացորդները, երբ հույներն իրենք են դեռ պրիմիտիվների մարդիկ:

Վերոնշյալ օրինակներից մենք բերեցինք այն եզրակացությունը, որ պարզունակ վայրագը անիմացիոն բնույթի երեւույթներն է: Բայց ոչ միայն բնության երեւույթներն են անիմացիայում, նա անիմաստացնում եւ առարկաներ: Ամուրը հավատում է, որ դաժան այդ քարերն ու ծառերը եւ ժայռերը հոգի ունեն: Որոշ իրեր, մի բան, ով կենտրոնացած էր պարզունակ մարդու հատուկ ուշադրության վրա, նրանց հետ օժտված է Գերբնական ուժեր, Հաճախ անհայտ առարկայի տեսքը առաջացնում է իր գաղափարը, որ այս ապրանքը օժտված է որոշակի ուժով, որը կարող է ազդել վայրենի կյանքի վրա: Օրինակ, ճանապարհորդին սպանող Պոլինեզիա կղզիներից մեկի բնակիչները գրպանում գտան վիրաբուժության մի կտոր: Նրանք անհայտ էին, որ այդպիսի առարկա են եղել, նրանք որոշեցին, որ սա ճանապարհորդի Աստված է, ֆետիշ, իրեն պահպանում է, եւ նրանց աստվածությունը դարձրեցին իրենց ֆետիշը: Աֆրիկայի ափին մի հին խարիսխ է պաշտպանում, նետել ափին: Հատկապես հավատում էին Նեգրոսներին, այս խարիսխի պատճառով, երբ մեկ ebony, ով նրան ծեծում էր նրա մի կտոր, որոշ ժամանակ անց մահացավ: Նեգրոսը որոշեց, որ այս խարիսխը Աստված էր, որ իրեն վրեժխնդիր էր: Նեգրո-պորտերը կախված են իրենց կոպիտ պատրաստված մարդկանց, կտորների կտորների եւ այլն, սրանք իրենց ֆետիշներն են, որոնք օգնում են նրանց կրել եւ պահպանել դրանք: Դաժան երկրպագում է իր ֆետիշներին, նրանց զոհեր է բերում, խնդրում է, որ անձրեւը ուղարկի երաշտի ժամանակ, օգնության համար, բուժվում է, կերակրվում է, դրանք կառուցվում են տների միջոցով: Սրանք վայրենի աստվածներն են, բայց աստվածները Ամենակարող չեն, եւ աստվածները, որոնք կարող են օգնել միայն այն, երբ դրանք ակնհայտ են, անհնար է նրանց անվանել բացակայության մեջ: Այո, եւ օգնություն ցույց տվեք, հիմնականում մի կախարդ-շաման, ով գիտի, թե ինչպես արտասանել Spells- ը: Հին կրոնի այս ձեւը երկար ժամանակ ապրում է, չնայած մարդկության զարգացմանը: Rechains- ը պահպանվում է մշակութային ժողովուրդների մեջ: Թե հույներ կան: Այսպիսով, օրինակ, Հերմեսի լուսարձակների վրա, Հերմեսը երեսուն քար էր կանգնում, նրանցից յուրաքանչյուրը կոչվում էր որեւէ Աստծո անուն, որի տակ դրվեց այս քարի տակ: Մեգղայում երկրպագեց Ապոլլոնին տգեղ քարի քողի տակ, եւ քարը երկրպագում էր FESPA- ում, ով Աստծո անունը էր հագել: Հետեւաբար, հույները զգացել են այն ժամանակը, երբ նրանք երկրպագում էին կոպիտ ֆետիշներին:

Բայց հույների դիցաբանության համար մարդու կրոնական համոզմունքների մեկ այլ առանձնահատկություն շատ ավելի կարեւոր է, սա այսպես կոչված տոտեմիզմն է: Առաջնորդ մարդը կարծում է, որ կա որոշակի հատուկ, սերտ կապ եւ մի շարք օբյեկտների միջեւ. Այս օբյեկտները Դաժան վերաբերվում են սնահավատին հարգանքին, նա պատիվ է տալիս նրանց: Նման գրառումները կարող են լինել, առաջին հերթին, կենդանիներ, այնուհետեւ անիմաստ իրեր, ծառեր, ժայռեր եւ այլն, կենդանիների եւ անիմաստ օբյեկտների հետ, ըստ երեւույթին, կա այն փաստը, որ պարզունակ մարդը չի իրականացնում սուր սահման իրենց մեջ, կենդանիներ եւ ընդհանուր բնույթ: Նրա ներկայացուցչությունում գտնվող կենդանիները նույն հոգին ունեն, որքան ինքն է: Հաճախ պարզունակ ժողովուրդները կենդանիներ են կանչում իրենց կրտսեր եղբայրների հետ: Կենդանիների հետ կապը այնքան մոտ է, որ պարզունակ անձը խորը հավատում է, որ մարդը կարող է որոշակի որոշակի կենդանու վերցնել: Այսպիսով, Հյուսիսային Ամերիկայի հնդիկները պատմում են այն փաստի մասին, որ իր մեծ եղբոր ծովի ափին մեկ տղա է մնացել մեկ տղա, գայլերի կողմից իրենց հոտի մեջ, եւ որ այս տղան աստիճանաբար վերածվեց գայլի: Ժամանակակից պրիմիտիվ ժողովուրդներից նման պատմություններ կան: Շատ նմանատիպ պատմություններ Հունաստանի առասպելների մեջ: Բավական է մատնանշել Զեւսի մասին առասպելը, որը վերածվեց ցուլի, որպեսզի գողանա Եվրոպան, Զեւսի մասին, Սառչուի վրա գտնվող Կարոլոյի, Գրատայի ձկնորսության տակ գտնվող Քարթան ձկնորսների տակ Քրիզայի քաղաքը եւ մի շարք այլ առասպելներ: Բայց պարզունակ մարդը կարծում է, որ մարդիկ ոչ միայն կարող են վերածվել կենդանիների, եւ նույնիսկ այդ բոլոր ցեղերը տեղի են ունենում կենդանիներից: Այսպիսով, օրինակ, Կալիֆոռնիայի հնդիկները ասում են, որ իրենք ծագել են Կոտոտովից (տափաստան գայլեր), հնդկացիները, Դելավեր, նրանք բխում են արծիվից: Աֆրիկայում կա մի ցեղ, որը նշանակում է առյուծի, Բախաթլիի բնակիչները, կապիկների ժողովուրդը, զամբյուղները `Մուհիի հուշում: Նման հավատը տարածված է ամբողջ աշխարհում: Հույների դիցաբանության մեջ մենք առասպել ենք Մուրավիեւից Մուրվիդոնյան մարդկանց ծագման մասին: True իշտ է, այս առասպելը ասում է, որ Զեւսը մրջյուններ է դրել մարդկանց, բայց այդ առասպելում ակնհայտորեն հնչում է արգասիզմը:

Այս գրքի առաջին մասը 1914-ին լույս տեսած Կունի աշխատանքի վերաթողարկումն է, իսկ երկրորդ մասը վերարտադրում է 1937 թվականի բնօրինակ հրատարակությունը: Անուններ եւ անուններ գրելը պահպանվել է բնօրինակ ձեւով, այնպես որ երկու մասով այն կարող է բազմազան լինել: Այն տուժել է, առաջին հերթին, հետեւյալ անուններն ու վերնագրերը, Hyyada (Giada), EUPHRISA (EUFRESA), EUPHRISA (EUFRESOSE), Իոնիա ծով (Իոնյան ծով), Evmolp (Eured): - մոտավոր: ed.

Հին հունական դիցաբանության օլիմպիական աստվածները (օլիմպիական) աստվածներն են երրորդ սերնդի աստվածները (բնօրինակ աստվածներից եւ տիտաններից հետո `առաջին եւ երկրորդ սերունդների աստվածներ), բարձրագույն էակներ, որոնք ապրում էին Օլիմպոս լեռան վրա:

Ավանդաբար, օլիմպիականը ներառում էր տասներկու աստված: Օլիմպիականների ցուցակները միշտ չէ, որ համընկնում են:

Օլիմպիականները ներառում էին Kronos- ի եւ REI- ի երեխաները.

• Զեւս - Գերագույն Աստված, կայծակի եւ ամպրոպների Աստված:
• Հերան ամուսնության հովանավորություն է:
• Դեմետրան պտղաբերության եւ գյուղատնտեսության աստվածուհի է:
• Գեստիա - տան աստվածուհի
• Պոսեյդոնը ծովային տարրի Աստված է:
• Օգնությունը Աստված է, մեռած թագավորության Տերը:

Ինչպես նաեւ նրանց սերունդները.

• Հեփերգը կրակի եւ դարբինաց արհեստի աստվածն է:
• Հերմես - առեւտրի, հնարքներ, արագություն եւ գողություն:
• Արեսը պատերազմի Աստված է:
• Աֆրոդիտեն գեղեցկության եւ սիրո աստվածուհի է:
• Աթենան արդար պատերազմի աստվածուհի է:
• Ապոլլոն նախիրի, լույսի, գիտության եւ արվեստի պահապան է: Բացի այդ, Աստված առողջության բուժող է եւ հովանավոր:
• Արտեմիս - Որսի աստվածուհի, պտղաբերություն, երկրի վրա ապրող բոլորի հովանավորը:
• Դիոնիսոսը գինեգործության Աստված է, բնության արդյունավետ ուժերը:

Հռոմեական ընտրանքներ

Օլիմպիականները ներառում էին Սատուրնի եւ Կիբելի որդիները.

• Յուպիտեր,
• Juno,
• Ceres,
• Վեստա,
• Նեպտուն,
• Պլուտո

ինչպես նաեւ նրանց սերունդները.

• Հրաբուխ,
• Սնդիկ,
• Մարս,
• Վեներա,
• Minerva,
• Դիանա,
• Բեկ

Աղբյուրներ

Հունական դիցաբանության ամենահին վիճակը հայտնի է «Գծային» B.- ի կողմից արձանագրված Էգեյան մշակույթի ափսեներից: Այս ժամանակահատվածում կա աստվածներից մի քանիսը, նրանցից շատերը կանչում են, որ կան կանանց անալոգներ (համար Օրինակ, Di-Wi-O-Jo - Diwijos, Zeus եւ Կանայք անալոգային Di-Wi-O-Ja): Արդեն կոռոտո-Միկկենի շրջանում, Զեւսը, Աթենան, Դիոնիզը եւ մի շարք ուրիշներ հայտնի են, չնայած նրանց հիերարխիան կարող է տարբերվել ավելի ուշ:

«Մութ դարերի» դիցաբանությունը (Քննադատ-Միկուգենային քաղաքակրթության անկման եւ հին հունական քաղաքակրթության ի հայտ գալու միջեւ) հայտնի է միայն հետագա աղբյուրներում:

Հին Հունական առասպելների տարբեր հողամասեր անընդհատ հայտնվում են Հին հունական գրողների գործերում. Հելլենիզմի դարաշրջանի նախօրեին ավանդույթ է առաջանում իրենց հիմքում ստեղծել իրենց սեփական այլաբանական առասպելները: Հունական դրամայում օգտագործվում են բազմաթիվ դիցաբանական սյուժեն: Ամենամեծ աղբյուրներն են.

• «Իլիադ» եւ «Հոմեր» -ի «Ոդիսական»
• «ԹՈՓ» ԳԵՍԻՈԴ
• «Գրադարան» Pseudo-Apollodore
• «Առասպելներ» Գի Jul ուլիա Գիգիգինա
• Metamorphosis ձվաձեւ
• «Գործեր Դիոնիսա» - Նոննա

Հույն հունական որոշ հեղինակներ փորձեցին առասպելները բացատրել ռացիոնալիստական \u200b\u200bդիրքերից: Եվգեմերը աստվածների մասին գրել է որպես այն մարդիկ, որոնց գործողությունները աստվածացվել են: Palefat- ը «անհավատալիի մասին» կազմի մեջ, վերլուծելով առասպելներում նկարագրված իրադարձությունները, առաջարկեց նրանց սխալ ընկալման կամ մանրամասնությունների արդյունքներով:

Ծագում

Հունական պանթեոնի ամենահին աստվածները սերտորեն կապված են կրոնական համոզմունքների ընդհանուր եվրոպական համակարգի հետ, կան զուգահեռներ եւ անուններով, այնպես որ Հնդկական Վարունան համապատասխանում է հունական ուրանին եւ այլն:

Դիցաբանության հետագա զարգացումը անցավ մի քանի ուղղություններով.

• Միանալով հարեւան կամ նվաճված ժողովուրդների որոշ աստվածների հունական պանթեոն
• Որոշ հերոսների աստվածացում. Հերոսական առասպելները սկսում են սերտորեն միաձուլվել դիցաբանության հետ

Հին Հունական կրոնի հետեւյալ պարբերականը տալիս է Հին Հունական կրոնի հետեւյալ պարբերականը.

• 30 - 15 դար: Մ.թ.ա. ե. - Քրիիթ-հանքափոր կրոն:
• 15 - 11 դար: Մ.թ.ա. ե. - արխայական հին հունական կրոն:
• 11 - 6 դար: Մ.թ.ա. ե. - Օլիմպիական կրոն:
• 6 - 4 դար: Մ.թ.ա. ե. - Փիլիսոփայական եւ ofic կրոն (Orpheus, Pythagoras, plato):
• 3 - 1 դար: Մ.թ.ա. ե. - հելլենիստական \u200b\u200bդարաշրջանի կրոն:

Զեւսը, ըստ լեգենդի, ծնվել է Կրետեում, իսկ մինոսը, ըստ որի, կրետո-մինա քաղաքակրթությունը կոչվել է իր որդին: Այնուամենայնիվ, առասպելաբանությունը, որը մենք գիտենք, եւ որն այնուհետեւ ընդունեց հռոմեացիները, օրգանականորեն կապված է հունական ազգության հետ: Կարող եք խոսել այս ազգության ի հայտ գալու մասին, Ահասեյի ցեղերի առաջին ալիքի ժամանմանը II հազարի սկզբում N. ե. Մ.թ.ա. 1850-ին: ե. Աթենքը, անունով, Աթենա աստվածուհի անունով, արդեն կառուցվել է: Եթե \u200b\u200bայս նկատառումներն ընդունեք, հին հույների կրոնը առաջացավ ինչ-որ տեղ մոտ 2000-ին, Ն. ե.

Հին հույների կրոնական ներկայացուցչություններ

Հին հույների կրոնական գաղափարներն ու կրոնական կյանքը սերտ կապի մեջ էին իրենց պատմական կյանքի հետ: Արդեն հունական ստեղծագործական հնագույն հուշարձաններում հստակ տուժում է հունական պոլերության մարդածին բնույթը, ինչը բացատրվում է այս ոլորտում մշակութային բոլոր զարգացման ազգային հատկանիշներով. Հատուկ գաղափարներ, ընդհանուր առմամբ, գերակշռում են վերացական, ինչպես քանակականորեն, մարդկային նման աստվածներն ու աստվածուհիները եւ աստվածուհիները գերակշռում են վերացական իմաստի աստվածությունները (որն իր հերթին ստանում է մարդածին): Այս կամ այն \u200b\u200bպաշտամունքով, տարբեր գրողներ կամ մեկ կամ մեկ այլ աստվածություններ ունեցող նկարիչներ համակցված են տարբեր ընդհանուր կամ դիցաբանական (եւ առասպելաբանական) տեսակետների հետ:

Մենք գիտենք տարբեր կոմբինացիաներ, աստվածային արարածների ծագումնաբանության հիերարխիան, «Օլիմպոս», «տասներկու մահճակալ» տարբեր համակարգեր (օրինակ, Աթենքում `Զեւս, Գերա, Պոսեյդոն, Աթենա) , Արես, Աֆրոդիտ, Հերմես): Նման միացությունները չեն բացատրվում ստեղծագործական միայն պահից, այլեւ Էլլինովի պատմական կյանքի պայմաններից. Հունական պոլերության մեջ դուք կարող եք հետագայում հետագա շերտերը (արեւելյան տարրեր; Corollation - նույնիսկ կյանքում): Էլլինովի ընդհանուր քաղաքացիական գիտակցության մեջ այն գոյություն չուներ, ըստ երեւույթին, ցանկացած հստակ, ընդհանուր առմամբ, ընդունեց դավանարդը: Մի շարք կրոնական գաղափարներ գտել են արտահայտություն եւ պաշտամունքների բազմազանության մեջ, որի արտաքին իրավիճակը այժմ ավելի ու ավելի է հասկանում հնագիտական \u200b\u200bպեղումների եւ գտնելու պատճառով: Մենք սովորում ենք, թե ինչպիսի աստվածներ կամ հերոսներ են երկրպագել, եւ որտեղ է այն ակնածվել հիմնականում (օրինակ, Զեւս, Դոդոնում եւ Օլիմպիականում, Դելֆիում եւ Դելիայում, Աթենայում, Աթոնդում). Մենք գիտենք տաճարի բոլոր (կամ շատ) դելֆի կամ Դոդոնի կամ սրբարանի պատիվները: Մենք գիտենք մեծ եւ փոքր ամֆիտիա (պաշտամունքային համայնքներ):

Կարող եք տարբերակել պետական \u200b\u200bեւ մասնավոր պաշտամունքները: Պետության համընդհանուր նշանակությունը տուժեց կրոնական ոլորտի վրա: Հին աշխարհը, ընդհանուր առմամբ, չգիտեր ներքին եկեղեցին որպես թագաւորություն, ոչ թե այս աշխարհից, ոչ էլ եկեղեցին, որպես պետություն պետության մեջ. Եվ, օրինակ, քահանան նույն պետական \u200b\u200bմագիստրոսն էր:

Այս կանոնը ամենուր չէ, սակայն, հնարավոր է իրականացնել անվերապահ հաջորդականությամբ. Պրակտիկան առաջացրեց մասնավոր շեղումներ, ստեղծեց որոշակի համադրություններ: Եթե \u200b\u200bհայտնի աստվածությունը համարվեց հանրաճանաչ պետության հիմնական աստվածությունը, պետությունը երբեմն ճանաչում էր (ինչպես Աթենքում) միեւնույն ժամանակ, եւ որոշ այլ պաշտամունքներ. Այս ազգային պաշտամունքների հետ մեկտեղ տեղի են ունեցել նաեւ պետական \u200b\u200bստորաբաժանումների առանձին պաշտամունքներ (օրինակ, Ատամենյան ցուցահանդեսներ) եւ մասնավոր հիմնախնդիրների պաշտամունքներ (օրինակ, հայրենի կամ ընտանիք), ինչպես նաեւ մասնավոր հասարակությունների կամ անձանց պաշտամունքներ:

Քանի որ պետական \u200b\u200bսկզբունքը գերակշռում էր (ով միեւնույն ժամանակ եւ հավասարաչափ չէր փորձում ամենուր, յուրաքանչյուր քաղաքացի պետք է կարդա իր «քաղաքացիական համայնքի» աստվածները (փոփոխությունները բերեցին հելլենիստական \u200b\u200bդարաշրջանը): Այս հարգանքը արտահայտվեց զուտ արտաքին եղանակով `պետության (կամ պետական \u200b\u200bբաժնի) անունից ստանձնած հայտնի ծեսերի եւ փառատոների մասնակցությամբ` որոնց մասնակցությունը հրավիրվել էր այլ դեպքեր եւ համայնքի ոչ քաղաքացիներ ; Եվ քաղաքացիները, եւ ոչ թե քաղաքացիներ չեն տրամադրվել, թե ով կարող էր, ուզում էր եւ գիտեր, թե ինչպես կարելի է գոհունակություն փնտրել իր կրոնական կարիքներից: Պետք է մտածել, որ, ընդհանուր առմամբ, աստվածների երկրպագությունը արտաքին էր. Ներքին կրոնական գիտակցությունը միամիտ էր, եւ սնահավատության ժողովրդական զանգվածում չքացավ, բայց աճեց (հատկապես ավելի ուշ ժամանակ, երբ այն գտավ իր կերակուրը); Բայց կրթված հասարակության մեջ կրթական շարժումը սկսվեց վաղ, նախ երկչոտ, այնուհետեւ ավելի ու ավելի էներգետիկ, իր (բացասական) եւ զանգվածի մի ծայրը. Առեւտուրը փոքր-ինչ ավելի թույլ էր (եւ երբեմն նույնիսկ, չնայած ցավալի էր, բարձրահասակ), բայց կրոն, այսինքն, հին գաղափարներն ու բովանդակությունը: Մոտավորապես հետեւյալը, ընդհանուր առմամբ, հունական կրոնի ներքին եւ արտաքին պատմությունը ավելի խորը ուսումնասիրության ժամանակ մատչելի է:

Նախնական մառախլապատ շրջանում հունական բնօրինակ կրոնը, գիտական \u200b\u200bաշխատանքը նախանշում էին միայն որոշ ընդհանուր պահեր, չնայած դրանք սովորաբար դրված են չափազանց մեծ հստակությամբ եւ ծայրահեղությամբ: Արդեն հին փիլիսոփայությունը ցույց տվեց առասպելների այլընտրանքային բացատրություն. Հոգեբանական (կամ էթիկական), պատմական եւ քաղաքական (ոչ այնքան ճիշտ կոչված էվգեմրիչ) եւ ֆիզիկական. Կրոնի առաջացումը նա բացատրեց անհատական \u200b\u200bպահից: Այստեղ ավելացվեց նեղոլոգիական տեսակետը, եւ, ըստ էության, նույն հիմքի վրա կառուցվեց խեցգետինների սիմվոլիզմը (խորհրդանշական und առասպելաբան Տեր Ալթ: Տեր Գրիեքենը, «Դա: Քրուզեզերք, 1836) եւ տեսությունները, որոնք անտեսում են էվոլյուցիայի պահը:

Աստիճանաբար, նրանք գիտակցության եկան, որ հնագույն հույն կրոնն իր բարդ պատմական ծագումն ուներ, որ առասպելների իմաստը չպետք է փնտրի նրանց հետեւում, այլ նրանց մեջ: Սկզբում Հին հունական կրոն համարվեց միայն դրանում, վախենալով գնալ Հոմերի մյուս կողմում եւ, ընդհանուր առմամբ, զուտ Ellinsky մշակույթից դուրս (այս սկզբունքը «Կյունիգսբերգ» դպրոցն է). Հետեւաբար, առասպելների տեղայնության մեկնաբանությունը ( Օրինակ, Forchhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) կամ միայն պատմական տեսանկյունից (օրինակ, Կարլ Մյուլեր, այն: Կ. Օ. Մյուլեր):

Ոմանք հիմնական ուշադրություն են դարձրել հունական դիցաբանության իդեալական բովանդակությանը, այն նվազեցնելով տեղական բնության երեւույթներին, մյուսները `իրական, ուսումնասիրելով Հին հունական պոլիտեմիզմի հետքերի բարդությունը տեղական (ցեղային եւ այլն): Ժամանակի ընթացքում ես ունեի այս կամ այն \u200b\u200bկերպ `ճանաչել հունական կրոնի արեւելյան տարրերի առաջնորդությունը: Համեմատական \u200b\u200bլեզվաբանությունը առաջացրեց «համեմատական \u200b\u200bհնդեվրոպական դիցաբանություն»: Սա գիտության գերակշռող աշխատանք է, որն իրականում բեղմնավոր էր, ինչը հստակ ցույց տվեց հին հունական կրոնի համեմատական \u200b\u200bուսումնասիրության անհրաժեշտությունը եւ համեմատեց լայն նյութը այս ուսումնասիրության համար. - Էլ չենք ասում մեթոդական տեխնիկայի ծայրահեղ պարզությունը եւ դատողությունների ծայրահեղ հապճեպը. Համեմատական \u200b\u200bմեթոդի օգնությամբ հունական կրոնի ուսումնասիրությունն էր, որքան կարելի է գտնել իր հիմնական կետերը Միասնությունը (եւ հնդեվրոպական ժողովուրդների լեզվական հայեցակարգը չափազանց կտրուկ ճանաչվեց էթնիկական): Ինչ վերաբերում է առասպելների հիմնական բովանդակությանը («Լեզուների հիվանդություններ», ըստ Կ. Մյուլերի), այն չափազանց բացառապես կրճատվել է բնության երեւույթների, հիմնականում արեւի կամ լուսնի կամ ամպրոպների համար:

Համեմատական \u200b\u200bդիցաբանության ավելի երիտասարդ դպրոցը երկնային աստվածությունները համարում է սկզբնական «ժողովրդի» դիցաբանության հետագա, արհեստական \u200b\u200bզարգացման արդյունքը, որը միայն դեւերին (ժողովրդականություն, անիմիզմ) գիտեր:

Հունական դիցաբանության մեջ անհնար է չճանաչել հետագա շերտերը, հատկապես առասպելների ամբողջ արտաքին ձեւում (քանի որ նրանք մեզ հասնում էին), չնայած որ դրանք միշտ չէ, որ հնարավոր է տարբերակել զուտ Առասպելների կրոնական մասը: Այս կճեպի տակ վառարանների տարրերը ստում են, բայց դրանք հաճախ այնքան դժվար է հատուկ հունարենից հատկացնել, ինչպես եւ, ընդհանուր առմամբ, որոշելու մաքուր հունական մշակույթի սկիզբը: Ոչ պակաս դժվար է ճշգրիտ պարզել Հելլենիկ տարբեր առասպելների հիմնական բովանդակությունը, անկասկած, չափազանց դժվար է: Բնությունը իր հատկություններով եւ երեւույթներով մեծ դեր խաղաց այստեղ, բայց գուցե հիմնականում ծառայություն. Այս բնական պատմական պահերի հետ մեկտեղ պետք է ճանաչվեն պատմական եւ բարոյականության պահերը (քանի որ աստվածներն ընդհանուր առմամբ այլ կերպ էին ապրում եւ ոչ ավելի լավը):

Ոչ առանց ազդեցության, Էլինսկու աշխարհի տեղական եւ մշակութային ցրումը մնում է. Կասկած չկա նաեւ հունական կրոնի արեւելյան տարրերի առկայությունը: Պատմականորեն բացատրելու համար չափազանց բարդ եւ շատ դժվար է, նույնիսկ մեծագույն հատկություններով, ինչպես նաեւ աստիճանաբար միմյանց հետ միասին անցավ այս բոլոր պահերին: Բայց որոշ գիտելիքներ եւ այս ոլորտում կարելի է հասնել, հիմնվելով պահպանված փորձի եւ ներքին բովանդակության եւ պաշտամունքների արտաքին իրավիճակում եւ, հավատալով, որ Հելլինովի բոլոր ամենահին պատմական կյանքով Նշված է հատկապես Կուրթիններ իր «Studien Z. Gesch- ում: Օլիմպս», «Sitzb. Դ. Բեռլ. Աքադ»: E. Curins, 1890): Առայժմ նշանակալի է մեծ աստվածների հունական կրոնում գտնվող վերաբերմունքը փոքր, ժողովրդական եւ աստվածների վերը նշված աշխարհի աստվածների աստվածներին. Հատկանշական, արտահայտում եւ հերոսների պաշտպանում է. Հունական կրոնի հետաքրքրասեր առեղծվածային բովանդակություն:

Այս հոդվածը գրելիս օգտագործվել է Brockhaus- ի եւ EFRON հանրագիտարանային բառարանի նյութը (1890-1907):

Աստվածների, դիցաբանական արարածների եւ հերոսների ցուցակները

Աստծո եւ ծագումնաբանության ցուցակները տարբերվում են տարբեր հին հեղինակներից: Հետեւյալ ցուցակները կազմում են:

Աստվածների առաջին սերունդը

Սկզբում քաոս կար: Աստվածներ, որոնք հայտնվեցին քաոս - Գաա (Երկրից), Նիկտա / Նյուկտա (գիշեր), Թարթառ (Cupid), EREB (DARK), EROS (LOVE); Աստվածները, որոնք հայտնվում էին գեյ-ուրանի (երկինք) եւ պոնտ (ներքին ծով):

Աստվածների երկրորդ սերունդը

GEI երեխաներ (հայրեր - Ուրան, Պարտար եւ Թարթառ) - Կետոն (ծովի հրեշների տիկինդ), Ների (Իրական ծով), Տավմերտ (ծովային հրաշքներ), Քառասուն (ծովային պահակ), Eurybia (ծովային ուժ), տիտաններ եւ տիտանդեր: Երեխաներ Նիքս եւ Էրեբ - Հեմերա (օր), Hynzov (քուն), kersa (դժբախտություն), Moira (ճակատագիր), IOM (հիվանդություն եւ հիմարություն), Տանատոս (Հոտ), Էրինիա (Հնդկություն), Էրինիա (Հոտ), Էրինիա ( Մշուշոտ), եթեր (օդ); ATA (խաբեություն):

Տիտան

Titans. Ocean, Hyperion, Japet, Kay, Cronos, Kronos.
Titanides. Tefida, Mnemozin, Reia, Tayya, Festrua, FemiS.

Կրտսեր սերունդ Titans (Titans- ի երեխաները)

• Աստերիա
• Ասաբերան
• Գունավոր:
• Helios (Sun անձնավորում)
• Սելենա (Լուսնի անձնավորություն)
• Eos (առավոտյան լուսաբաց)
• Ատլանտ:
• Մեսիա
• Պրոմեթեւսոս
• Էդիմետես

Պանթեոնի կազմը դարեր շարունակ փոխվեց, ուստի աստվածները 12-ից մեծ են:

• Օգնությունը գլխավոր Աստվածն է: Եղբայր Զեոս, Հռոմ: Պլուտոն, Գադը, Օրը, Դիտ: Մահացածների ստորգետնյա թագավորության տերը: Առանձնահատկություններ. Երեք գլխավերեւում Կերբերյան (Քերբեր), պատառաքաղներ (կրկնակի): Կինը - Pershone (Proserpina):
• Ապոլլո - հունարեն: Phoebus. Արեւի Աստվածը, լույսը եւ ճշմարտությունը, արվեստի հովանավոր սուրբը, գիտությունները եւ բուժումը, Աստված տասնյակ է: Առանձնահատկություններ. Դափնիներ ծաղկեպսակներ, սոխի նետերով:
• Արես - Հռոմ: Մարս. Աստծո արյունահոս, անարդար պատերազմ: Հատկություններ, սաղավարտ, թուր, վահան: Սիրահար կամ աֆրոդիտի ամուսինը:
• Արտեմիս - Հռոմ: Դիանա: Լուսնի աստվածուհի եւ որսորդություն, տենդենցի հովանավորը: Աստվածուհի-կույս: Ատրիբուտներ. Ցնցում նետերով, LAN:
• Աթենա - հունարեն: Պալադա; Հռոմ Մինվյա: Իմաստության, արդար պատերազմի, Աթենքի, արհեստների, գիտությունների երկրների հովանավոր: Ատրիբուտներ, բու, օձ: Հագնված որպես մարտիկ: Կրծքավանդակի զինանշանի վրա գլխի մեդուզա Գորգոնի տեսքով: Ծնված Զեւսի գլխից դուրս: Աստվածուհի-կույս:
• Աֆրոդիտ - Հռոմ: Կիպրոս; Հռոմ Վեներա: Սիրո եւ գեղեցկության աստվածուհի: Ատրիբուտներ. Գոտի, խնձոր, հայելի, աղավնի, վարդ:
• Հերա - Հռոմ: Juno. Ընտանիքի եւ ամուսնության պարեկագիր, ամուսին Զեւս: Առանձնահատկություններ. Գործվածքների գործվածքներ, դիարդ, գնդիկ.
• Հերմես - Հռոմ: Մերկուրի: Աստված առեւտուր անենք, պերճախոսություն, մեռելների հոգիների դիրիժոր, մեռելների թագավորություն, Զեւսի դեսպան, վաճառականների, արհեստավորների, հովիվների, ճանապարհորդների եւ գողերի հովանավոր սուրբ: Հատկություններ. Թեւավոր սանդալներ, անտեսանելի սաղավարտ թեւերով, կադասուսով (անձնակազմը երկու թեքված օձերի տեսքով):
• Գեստիա - Հռոմ: Վեստա: Աստվածուհին տնական օջախ է: Ատրիբուտներ. Ջահ: Աստվածուհին կույս է:
• Հեփաեստ - Հռոմ: Հրաբուխ: Աստված դարբնի համար, բոլոր արվեստի եւ կրակի հովանավոր սուրբ: Քրոմ: Կինը `Աֆրոդիտ: Առանձնահատկություններ. Ticks, Blacksmith Fur, Pylos (դիմակ Hat):
• Demeter - Հռոմ: Ceres. Գյուղատնտեսության եւ պտղաբերության աստվածուհի: Ատրիբուտներ. Աշխատակազմ ցողունի տեսքով:
• Դիոնիզ - հունարեն: Bacchus; Հռոմ Bacchus. God խաղողագործության եւ գինեգործության, գյուղատնտեսության: Հովանավոր թատրոն: Հատկություններ. Խաղողի որթերի ծաղկեպսակ, գինիով գինի:
• Զեւսը գլխավոր Աստվածն է: Հռոմ Յուպիտեր: Երկնքի եւ որոտի Աստված, Հին Հունական պանթեոնի ղեկավար: Առանձնահատկություններ. Մեկ-պետ, արծիվ, կայծակ:
• Պոսեյդոնը գլխավոր Աստվածն է: Հռոմ Նեպտուն: Ծովերի տերը: Առանձնահատկություններ. Trident, Dolphin, Chariot, կին - ամֆիտրիտ.

God րային տարրի աստվածներ եւ աստվածություններ

• Ամֆիտրիտ - ծովի աստվածուհի, Պոսեյդոնի կինը
• Պոսեյդոն - ծովի Աստված
• Տրիտոններ - քաղցր poseidon եւ ամֆիտրիտ
• Triton - Water րային Աստված, խորությունների տեղեկագիր, ավագ որդու եւ Պոսեյդոնի հրամանատար
• Acto - Water րի Աստված, խորքերի տեղեկագիր, որդի Պոսեյդոն
• Բարի - ջրի աստվածուհի, դուստր Պոսեյդոն
• Limnades - լճերի եւ ճահիճների նիմֆեր
• NIADA - Գարնան, աղբյուրների եւ գետերի նիմֆեր
• Neread - ծովային նիմֆեր, քույրեր ամփիներ
• Օվկիանոս - դիցաբանական համաշխարհային գետի լվացման անհատականացում
• Գետի աստվածներ - գետերի աստվածներ, օվկիանոսի եւ թեզի որդիներ
• Tefida - Titanide, Ocean- ի կինը, մայրը օվկիանոս եւ գետեր
• Օվկիանոսներ - օվկիանոսի դուստրեր
• Պոնտը ներքին ծովի եւ ջրի Աստվածն է (երկրի եւ երկնքի Որդին, կամ երկրի որդի, առանց հոր որդի)
• EVRIBIA - Ծովային տարրերի մարմնավորում
• Tavmante - Ստորջրյա հսկա, ծովային հրաշալիքների Աստված
• Ների - խաղաղության ծովի աստվածությունը
• Forkis - փոթորկոտ ծովի պահակ
• Կետո - ծովի փունջ եւ ծովային հրեշների աստվածուհի, որոնք ապրում են ծովերի խորքում

Աստվածներ եւ օդային տարրերի աստվածություններ

• Ուրան - երկնքի անձնավորությունը
• Եթեր - մթնոլորտի մարմնացում. Ավի եւ լույսի աստված-անձնավորություն
• Զեւս - Երկնքի Աստված-Տեր, որոտի Աստված

Քամիները հին հունական դիցաբանության մեջ

• EOL - Ոզնին, քամի տիկին
• Borea - Հյուսիսային բուռն քամու անձնավորությունը
• Marshmallow - Արեւմտյան ուժեղ քամի, համարվեց նաեւ աստվածների առաքյալ, (Հռոմեացիները սկսեցին անձնավորել նրա համբույրը, թեթեւ քամին)
• Նշումներ - Հարավային քամի
• EVR - Արեւելյան քամի
• Աուրա - թեթեւ քամի, օդի անձնավորություն
• Nebula - Nymph Clouds

Մահվան եւ ենթաշխարհի աստվածներ

• Օգնություն - Մահացածների ստորգետնյա թագավորության Աստվածը
• Պերսոնֆոն - Աիդա ամուսին, աստվածուհի պտղաբերություն եւ մեռելների թագավորություններ, Դեմետրա դուստր
• Մինոս - Մահացածների թագավորության դատավորը
• Ռադաման - Մահացածների թագավորության դատավորը
• Hekata - խավարի, գիշերային տեսիլքների, կախարդանքների, բոլոր հրեշների եւ ուրվականների աստվածուհի
• Դասընթացներ - Դեւեր կանայք մահ են
• Tanatos - մահվան մարմնավորում
• Բարձրություն - Մոռացության եւ քնի Աստված, երկվորյակ եղբայր Թանատոս
• Օնե - մարգարեական եւ կեղծ երազների աստվածությունը
• Էրինիա - աստվածուհի վրեժ
• Մելինոան մեռած մարդկանց համար Redemmer նվիրատվությունների աստվածուհի է, վերափոխման եւ վերամարմնավորման աստվածուհի. Խավարի եւ ուրվականների տիկին, որոնք, մահվան մեջ, սարսափելի զայրույթի կամ սարսափի վիճակում էին, չէր կարող հասնել Աիդայի թագավորություն եւ դատապարտվել են ընդմիշտ թափառել ամբողջ աշխարհում, մահկանացուների մեջ (Աիդա եւ Պերսոնֆոն դուստր)

Երաժշտություն

• Callieopa - էպիկական պոեզիայի մուսա
• Կլիո - պատմության մուսա հին հունական դիցաբանության մեջ
• Erato - Muza սիրում պոեզիա
• EVTERPA - Լարերի բանաստեղծության եւ երաժշտության մուսա
• Մելպենա - Մուսայի ողբերգություն
• Polygimnia - հանդիսավոր օրհներգերի մուսա
• Terraticor - Muza Dance
• Իրան - Muse կատակերգություն եւ թեթեւ պոեզիա
• Ուրան - Muse աստղագիտություն

Կիկոպ:

(հաճախ «Cyclops» - լատինական տառերով)

• ARG - «ԼՈՒՅՍՈՒՄ»
• Բրոնտե - «Thunder»
• Sterree - «Փայլեր»

Hektonheira

• Այխաթողություն - ուժ
• Gies - Pashnya
• Cott - Gnev

Հսկաներ

(Մոտ 150-ից)

• Ճարպիկ
• Ալկիոն
• Առափույր
• Կլիա
• Նմանակող
• Գունավոր:
• Պոլիկյան:
• Ներուֆիոն
• Եվրթոն
• Enkenland
• Օգտակար

Այլ աստվածներ

• Նիք - Հաղթանակի աստվածուհի
• Սելենա - աստվածուհի Մուն
• Էրոս - Սիրո Աստված
• G իվիա - Աստված ամուսնություն
• Irida - Goddess Rainbow
• Ատա - մոլորության աստվածուհի, մտքի մշտական
• APATA - խաբեության աստվածուհի
• Adracy - Արդարադատության աստվածուհի
• Ֆոբոս - վախի աստվածություն, որդի Արես
• Daimos - սարսափի աստված, հայրենի եղբայր Ֆոբոս
• Enio - կատաղի եւ անշարժ պատերազմի աստվածուհի
• Asclepius - Բուժման Աստված
• Մորֆե - Երազների Աստված (բանաստեղծական աստվածություն, որդի HinNost)
• Himerot - Աստված մարմնական սիրո եւ սիրո հաճույք
• Ananok - անխուսափելիության մարմնավորում, անհրաժեշտություն
• Ալոյին հացահատիկի հնագույն աստվածություն է

Ոչ մոնոֆիկ աստվածներ

Ոչ մոնոֆիկ աստվածները Մ. Գասպարովի «Սեթերը» աստվածներն են:

• Սաթի
• Նիմֆեր
• Օրին - Եղանակների եւ բնական կարգի երեք աստվածուհիներ

© Ակտ հրատարակչություն, 2016

Նիկոլայ Ալբերտովիչ Քուն (1877-1940) -

Ռուս պատմաբան, գրող, ուսուցիչ, հայտնի հնության հետազոտող, բազմաթիվ գիտական \u200b\u200bեւ հանրաճանաչ աշխատանքի հեղինակ, որի ամենամեծ համբավը վայելում է «Լեգենդներ եւ Հին Հունաստանի առասպելներ» գիրքը, դիմակայելով բազմաթիվ հրապարակումներին նախկին ԽՍՀՄ ժողովուրդը եւ եվրոպական խոշոր լեզուները:

NA N.A. Քունը Աստծո եւ հերոսների աշխարհը դարձրեց մեզ ծանոթ եւ մոտ: Նա առաջինն էր, որ փորձեց պարզեցնել, հայտարարել հունական առասպելները եւ մեծ ջանքեր գործադրեց, հնարավորինս շատ ջանքեր գործադրելու հունական մշակույթի այս կարեւոր կողմն է:

Մարդիկ կարդալու յուրաքանչյուր սերնդի համար կան «պատկերապատկերներ», նորմալ մանկության խորհրդանիշներ եւ հոգեւոր մշակույթի աշխարհ: Կարծում եմ, որ չեմ սխալվի, եթե անվանեմ Ռուսաստանի XX դարի: Այս հրապարակումներից մեկը N.A. Կունա «Հին Հունաստանի լեգենդներ եւ առասպելներ»: Որոշ անհավատալի հմայքը շարունակվում էր բոլոր նրանց, ովքեր սկսեցին կարդալ այն, պատմվածքներից հին հույների ակտերի մասին, օլիմպիական աստվածների եւ հույն հերոսների առասպելական աշխարհից: Երեխաները եւ դեռահասները, ովքեր բավականաչափ հաջողակ են այս գիրքը ժամանակին բացելու համար, չէին մտածում այն \u200b\u200bմասին, որ նրանք աշխարհին են մատուցում «Մարդկության մանկության» ամենավառ էջերից մեկը, գոնե եվրոպական:

Պրոֆեսոր Ն.Ա-ի հիանալի պատկերացում: Կունան բաղկացած էր, որ հին հունական դիցաբանության իր վերափոխումը թույլ տվեց եւ թույլ է տալիս երեխաներին միանալ նեւրոտիկ հնագույն մշակույթի ծագմանը առասպելների եւ լեգենդների ֆանտաստիկ պատկերներով `երեխաների գիտակցությամբ ընկալվող հերոսների ֆանտաստիկ պատկերներով:

Դա այնպես եղավ, որ Հարավային Միջերկրական ծովը եւ առաջին հերթին `Կրետե կղզին, Հունաստանը եւ Էգեյան ծովի կղզին դարձան քաղաքակրթության հենց վաղ առավոտյան, ծագել են III-II հազարը: ե., այսինքն, մոտ չորս հազար տարի առաջ, եւ հասնում էր Սենյակի, ինչը կարող է համարձակ լինել կատարելագործմամբ:

Օրինակ, մշակույթի հայտնի շվեյցարական պատմաբան Ա. Բոնարը, օրինակ, նման գնահատական \u200b\u200bտվեց «հունական մշակույթի ոսկե դարաշրջանի» նման գնահատականը (մ.թ.ա.). «Հունական քաղաքակրթությունը իր կեսօրին, ցավալի է, պատռված մարդկային ցեղի մեջ գտնվող մարդկային ցեղի մեջ, փայլուն ստեղծագործությունների լույսի ներքո »: Նրանք, ովքեր շատ են հասել կյանքի տարբեր ոլորտներում `նավարկություն եւ առեւտուր, դեղամիջոցներ, փիլիսոփայություն, մաթեմատիկա եւ ճարտարապետություն, - Հին հույները բացարձակապես աննկատ եւ աննկատելի էին գրական եւ տեսողական ստեղծագործության ոլորտում, որն աճել է մշակութային հողի վրա Դիցաբանություն:

Մարդկանց շատ սերունդների շարքում, որոնք կարդում են գրեթե մեկ դար Ն.Ա.-ն: Կունա, բավականին մի քիչ նրանց, ովքեր ինչ-որ բան գիտեն իր հեղինակի մասին: Անձամբ իմ մանկության տարիներին հիշվում է միայն խորհրդավոր հնչյուն «Kun» բառը: Իմ մտքումս այս անսովոր անվանման հետեւում, ինչպես ընթերցողների բացարձակ մեծամասնության գիտակցության մեջ, չի առաջացել Գերազանց գիտնական, «նախահեղափոխական կրթություն» եւ ոչ թե հեշտությամբ հնության հոյակապ գիտակ ճակատագիրը փոթորկի XX դարում:

Գրքի ընթերցողներ, որոնք նախորդում են այս ներդրումը, հնարավորություն ունեն ներկայացնել հեղինակի տեսքը «Լեգենդներ եւ Հին Հունաստանի առասպելներ»: Հակիրճ պատմություն նրա անվան մասին, որը ես առաջարկում եմ ընթերցողներ, որոնք հիմնված են տարբեր հեղինակների կողմից գրված մի քանի նախադրյալների նյութերի վրա: Կունա, ինչպես նաեւ փաստաթղթեր, հարազատների քաղաքավարություն:

ՎՐԱ. Քունը ծնվել է 1877 թվականի մայիսի 21-ին, ազնիվ ընտանիքում: Նրա հայրը, Ալբերտ Ֆրանկենտիչ Կունը, չի սահմանափակվում իր սեփական ունեցվածքի գործերով եւ մտահոգություններով: Շրջակա միջավայրում նրա սերունդները պահպանեցին Սոլվան, որ նա կազմակերպեց որոշակի գործընկերություն, ինչը նպաստեց ռուսական թատրոններում էլեկտրաէներգիայի օգտագործման ներդրմանը: Նիկոլայ Ալբերտովիչի մայրը, Անտոնինա Նիկոլաեւնան, Նե Իգնգիտեւը, տեղի ունեցավ շրջանի ընտանիքից եւ դաշնակահար սովորում էր Ա.Գ.-ից: Rubinstein and pi Չայկովսկի: Նա չէր զբաղվում առողջության համար համերգային գործունեությամբ:

1903-ին Նիկոլայ Ալբերտովիչ Քունն ավարտեց Մոսկվայի պետական \u200b\u200bհամալսարանի պատմական եւ բանասիրական ֆակուլտետը: Արդեն ուսանողական տարիներին Նիկոլայ Ալբերտովիչը ուսումնասիրություն է ցուցաբերել Հին Հունաստանի պատմության մեջ հնություն եւ ակնառու գիտելիքների ուսումնասիրություն: Որպես ուսանող, 1901-ին նա 3011-ին Աթենքում չորս հարյուր օլիգարխիայի մասին հաղորդագրություն է ցուցաբերել Աթենքում: ե. Դատելով պահածոյացված թերթի սեղմիչներից, այս ելույթը կապված էր համալսարանի համար բավականին կարեւոր իրադարձության հետ `պատմական եւ բանասիրական ուսանողական հասարակության բացումը: Ինչպես հաղորդել են թերթերը, հանդիպումը «Մոսկվայի համալսարանի նոր շենքի մեծ լսարանի» մեջ էր »: Պրոֆեսոր V.OO- ն միաձայն ընտրվեց պատմական հասարակության պատվավոր նախագահի կողմից Կլլուչեւսկի. «Բաժնի նախագահի պաշտոնը կդիտվի թափուր աշխատող նախքան ժամանումը, պրոֆեսոր Պ. Գ. Վինոգրադովը, որին կհրավիրվի այս դիրքորոշումը վերցնել հասարակության անդամների միաձայն ցանկության վերաբերյալ »:

Ինչպես տեսնում եք, Մոսկվայի համալսարանի ուսանողները, խանդավառ պատմությունը, ամուր կապեցին իրենց գիտական \u200b\u200bգործունեությունը այն ժամանակվա պատմական գիտության կորնիների անուններով: Դա Վասիլի Օսիպովիչ Կլյուտեւսկին եւ Պավել Գավրիլովիչ Վինոգրադովն էին: Հատկանշական է, որ ուսանողական գիտական \u200b\u200bընկերության գործունեությունը պատմության բաժնում բացվել է Ուսանող IV դասընթաց N.A- ի զեկույցով: Կունա: Նիկոլայ Ալբերտովիչի ընտանիքում թեզերը պահպանված են այս գիտական \u200b\u200bաշխատանքի թեզերը: Գրված է 20-րդ դարի սկզբի խելացի մարդու օրինակելի ձեռագրով, նրանք սկսվում են աղբյուրների բնութագրերով: Հեղինակը գրում է Fuchidide- ի եւ Aristotle- ի մասին, վերարտադրելով Հին հունարենում Արիստոտելի «Աթենքի քաղաքականության» աշխատանքի անվանումը: Այնուհետեւ հետեւեցին տասնմեկ թեզ, որոնցում իրադարձությունը վերլուծվում է. Աթենքում օլիգարխիկ հեղաշրջումը մ.թ.ա. 411-ին: ե. Թեզերի բովանդակությունը վկայում է ուսանողի կողմից Հին պատմության գեղեցիկ իմացության մասին: Կուն

Պրոֆեսոր Կունայի ընտանիքում մանրամասն հարցաթերթիկը պահպանվել եւ ստորագրվել է նրա կողմից `իր գիտական \u200b\u200bգործունեության մանրամասն նկարագրությամբ: Այս հետաքրքիր փաստաթղթի առաջին պարբերությամբ Նիկոլայ Ալբերտովիչը ասաց, որ ինքը ստացել է պրեմիում այս ուսանողական գիտական \u200b\u200bաշխատանքի համար: Սադիկովան, «Հարմարորեն թողարկվել է մասնավոր դոցենտներ»: Համալսարանի ուսուցիչների թվում Ն.Ա.-ն: Կունան այդպիսի ակնառու պատմաբաններ ուներ որպես ձայն: Կլլուչեւսկին եւ Վ.Ի. Gerier- ը, ավելի լավ հայտնի է որպես նոր ժամանակի պատմության մասնագետ, նա նույնպես զբաղվում էր հին պատմությամբ: Փայլուն լեզվաբան ակադեմիկոս F.E- ով: Կորշ Նիկոլայ Ալբերտովիչը աջակցեց լավ հարաբերություններին եւ 1900-ին Կորշի խնամքից հետո Մոսկվայի համալսարանի դասական բանասիրության ամբիոնից:

Թվում էր, թե 1903-ին վերջնական ժամանակը տաղանդավոր երիտասարդի առջեւ համալսարան է բացվել մեծ գիտության ուղիղ ճանապարհ: Այնուամենայնիվ, սիրված հնության դասերի նրա ճանապարհը բավականին երկար էր եւ ոչ մի նիստ:

Ավարտել է Մոսկվայի համալսարանը N.A. Քունը ներկայացնում էր համալսարան մեկնելու ֆակուլտետը, որը գերազանց հնարավորություններ է տվել գիտական \u200b\u200bկարիերայի համար: Այնուամենայնիվ, այս առաջարկը չի հաստատվել մոսկովյան ակադեմիական շրջանի խնամակալի կողմից, ըստ երեւույթին, Ն.Ա.-ի որոշ մասնակցության պատճառով: Կունա, դարեր շարունակ ուսանողների անկարգություններում: Գիտական \u200b\u200bգիտության ուղին նրա համար փակ էր նրա համար հավիտյան: Նիկոլաս Ալբերտովիչը շատ բան ուներ իրեն արտահայտվելու այլ ոլորտներում. NIVA- ի ուսուցման, կրթության, ուսումնական հաստատությունների կազմակերպման եւ հիմնական բանի մասին `հանրաճանաչ գիտելիքների, հիմնականում հանրաճանաչ մշակույթի ոլորտում:

1903-1905 թվականներին ՎՐԱ. Քունը դասավանդում էր Տվագահում, Maksimovich կանանց ուսուցիչների դպրոցում: Պահպանեց XX դարի սկզբի հին բացիկ: Այս տողի շենքի լուսանկարով եւ հետեւի մասում գտնվող մակագրությամբ, որը պատրաստված է N.A- ի կողմից: Կուն. «Այս դպրոցում ես ուսուցչի աշխատանքը սկսեցի 1903 թ. Կրկին, Հին Հունաստան, որի պատկերը, ինչպես տեսնում ենք, չէր թողնում իր գիտակ եւ երկրպագուի գիտակցությունը: