Neokantianism- ը ուղղություն է XIX- ի երկրորդ կեսի գերմանական փիլիսոփայության մեջ `XX դարերի սկզբին: Նեոկանիզմի դպրոցներ

Ինչ է neocantianism- ը:

Սահմանում 1.

Նեոկանիզմ - Գերմանացի փիլիսոփայության ուղղությունը կազմում է $ 2 $ $ XIX $ - դարերի 20-ի սկիզբը:

Նեոկանյանցիների հիմնական նշանաբանը («հակադարձեց եզրին»), կանխորոշվեց Օտտո Լիբմանին «Կանտ եւ էպիգալ» (1865 դոլար) `նյութապաշտության համար նորաձեւության անկման եւ փիլիսոփայության չափանիշներով:

Դա նեոկանացիներն էին, որոնք հիմք ստեղծեցին ֆենոմենոլոգիայի փիլիսոփայության զարգացման համար: Նեոկանետիանիզմը կենտրոնացած էր Կանտի ճանաչողական կոմպոզիտային դասավանդման վրա, նույնպես ազդել է էթիկական սոցիալիզմի հայեցակարգի պատրաստման վրա:

Մասնավորապես, բնական փիլիսոփայության կանտացիների շատ դրական եզրակացություններ արեցին բնական եւ Հումանիտար գիտություններ, Առաջինը օգտագործեք անվանակարգի մեթոդ (ընդհանրացում `հիմնվելով օրենքների ածանցման վրա), իսկ երկրորդը` իդիոգրաֆիկ (անհատականացում `հիմնվելով հղման պետությունների նկարագրության վրա):

Դրա համաձայն, աշխարհը բաժանված է քաղաքի (իրերի աշխարհը կամ բնական գիտությունների օբյեկտը) եւ մշակույթը (համապատասխան կամ հումանիտար գիտությունների օբյեկտի), կազմակերպվում է մշակույթ: Դա այնպիսի փիլիսոփայական կարգապահությամբ հեռացվեց այնպիսի փիլիսոփայական կարգապահությամբ, որպես աքսիոլոգիա `արժեքների գիտություն, քանի որ նա չէր կարող արդարացնել իր գոյությունը նոր հասարակության մեջ:

Նեոկանիզմի դպրոցներ

Նեկանդիանիզմի փիլիսոփայական ավանդույթում, Մարբուրգի դպրոցը, որն ավելի մեծ չափով զբաղվում էր բնական առարկաների տրամաբանական եւ մեթոդական խնդիրը, եւ Բադեն դպրոցը (Ֆրայբուրգ, հարավ-արեւմտյան), որը կենտրոնացած էր դրա մեթոդաբանության խնդրի վրա Հումանիտար ցիկլի առարկաները («Գիտություններ ոգու մասին») եւ արժեքներ:

Մարբուրգի դպրոց: Մարբուրգի նեոկանիզմի դպրոցի հիմնադիրը դարձավ Հերման Կոգենը (1842-1918 դոլար): Գերմանիայում նրա նշանավոր adepts- ը Էռնստ Կասիրերն էին (1874-1945 դոլար $) եւ Պողոս Փոփեր (1854-1924 դոլար $): Neocantians- ի մտածողներն իր հարակից էին նրան, ինչպիսիք են Հանս Ֆայքինգերը (1852-1933 դոլար $) եւ ռուդոլֆի ուղղիչ:

Նշում 1.

Տարբեր ժամանակահատվածներում Մարբուրգի դպրոցի նեոկանյան գաղափարների լուրջ ազդեցությունը գտավ.

• Ն. Գարթման,
• Է. Գուսերլ,
• Ռ. Կրոն,
• Է. Բեռնշտեյն,
• Հ.-G. Գադ
• L. Br ինսվիկ:

Բադեն դպրոց: Badenskaya դպրոցի հիմնադիրներն են Ուիլհելմ Քինդելբանդը եւ Հայնրիխ Ռիկերտը: Նրանց աշակերտներն ու հետեւորդները փիլիսոփաներ էին, Էմիլ Լաս, Ռիչարդ Քրոներ: Ռուսաստանում նրանք վերագրեցին այս դպրոցը.

• Ն. Ն. Բուբնով,
• Բ. Կիստյակովսկի,
• Մ. Մ. Ռուբինշտեյն,
• Ս. I. ՀԵՍԵՆ,
• Գ. Ե. ԼԱՆՏ,
• F. A. STEPUN
• եւ այլն:

Սոցիալական փիլիսոփայություն

Հաշվի առնելով Windelband- ի եւ Rickert- ի կարծիքը, արժեքները նադաստորիկ տրամադրություն են եւ ձեւավորում են անբասիր, անկախ մեր մոլորակի բնակիչներից, անվերջ անճանաչելի (այլ) աշխարհ: Այս աշխարհից համապատասխան մտքեր են ծագում եւ սկզբում պետք է անգիտակցական պարտականության գաղափարը: Այն ցույց է տալիս անվիճելի, անսահմանափակ ժամանակով, վերը նշված արժեքների անվերապահ իմաստը:

Սոցիալական փիլիսոփայությունը հանդես է գալիս որպես արժեքների վարդապետություն, բացահայտելով նրանց բնությունն ու էությունը, ինչպես նաեւ նրանց իմաստը եւ դրսեւորումը մեր մոլորակի բնակիչների կյանքում եւ գործով: «Նադաստորիկ անվերապահ արժեքները» տվյալները ձեռք են բերում իրենց արտահայտությունը բարձր բարոյական, գեղագիտական, քաղաքական եւ կրոնական իդեալներով, որոնք ղեկավարվում են մարդկանց կողմից: Այս իդեալների միջոցով դրանք կարծես վերամիավորվում են անժամկետ բարձրագույն արժեքների իդեալական աշխարհում:

Նշում 2.

Հասարակության մեջ գլխավորը հռչակված է Հոգեւոր սկզբունք, Նման դիրքերից Neocantians- ը քննադատաբար ընկալում էր Մարքսի կողմից արված սոցիալական աշխարհի նյութապաշտական \u200b\u200bիրազեկությունը, որում հիմնավորված էր մարդկության զարգացման գործում ֆինանսական գործոնի բնութագիրը: Այսպիսի հայտարարություն Ռիկերտը գնահատվեց ոչ այնքան բանական եւ կատարյալ, բայց որպես քաղաքական մարքսիստական \u200b\u200bգաղափարախոսության մաս, որի ընթացքում «պրոլետարիատի հաղթանակը հիմնական անվերապահ արժեքն էր»:

Անցյալի ավարտին զգալի ազդեցություն ունենալով ստեղծագործական եւ գիտական \u200b\u200bմտավորականության մտքի վրա `ընթացիկ դարերի սկիզբը, նրա անփոփոխ խնդրի նեոկանետանիզմը պահպանեց իրենց իսկ արդիականությունը եւ մեր ժամանակներում:

§ 3. Neocantianism

Neocantianism- ը, որպես փիլիսոփայական դասընթաց, XIX- ի վերջում ստեղծվել է Գերմանիայում `XX դարի սկզբին: Այն բաշխվել է Ավստրիայում, Ֆրանսիայում, Ռուսաստանում եւ այլ երկրներում:

Նեոկանացիների մեծ մասը հերքեց չկանի «բանը» եւ թույլ չտա գիտակցության երեւույթների սահմաններից դուրս գիտելիքներ մտցնելու հնարավորությունը: Փիլիսոփայության խնդիրն է, որ նրանք հիմնականում տեսնում են գիտական \u200b\u200bգիտելիքների մեթոդական եւ տրամաբանական հիմքերի մշակման գործում իդեալիզմի, շատ ավելի անկեղծ եւ հետեւողական, քան մահիզմը:

Իր քաղաքական կողմնորոշումում Neocantianism- ը Motley դասընթաց է, արտահայտելով բուրժուազիայի տարբեր շերտերի շահերը, լիբերալական, որոնք իրականացնում էին զիջումների եւ բարեփոխումների քաղաքականություն: Բայց, ընդհանուր առմամբ, դա մատնանշվում է մարքսիզմի եւ նրա խնդիրն է `տալ մարքսիստական \u200b\u200bդասավանդման տեսական հերքումը:

Նեոկանիզմի ծնունդը վերաբերում է 60-ականներին: 1865-ին «Կանտ եւ էպիգոններ» գրքում Օ. Լիբմանը պաշտպանեց «Վերադարձ դեպի Կանտ» կարգախոսը, արագ դարձավ ամբողջ ընթացքի տեսական դրոշը: Նույն թվականին F. A. Lange «Աշխատանքային հարց» գրքում ձեւակերպեց «սոցիալական կարգը» նոր հոսքի համար. Ապացուցելու համար, «որ աշխատանքային խնդիրը, եւ ընդհանուր առմամբ սոցիալական, կարող են լուծվել առանց հեղափոխությունների»: Ապագայում Neocantianism- ի շրջանակներում ձեւավորվել են մի շարք դպրոցներ, որոնցից ամենակարեւոր եւ ազդեցիկն էին Մարբուրգը եւ Բադենը \u200b\u200b(Ֆրեյբուրգ) դպրոցները:

Մարբուրգի դպրոց: Առաջին դպրոցի հիմնադիրն էր Herman Kogen (1842-1918): Նույն դպրոցը ներառում էր Պողոս Նատորը, Էռնստ Կասիրերը, Կարլ Ֆիլդերը, Ռուդոլֆ Շտամերը եւ այլն, ինչպես նաեւ Պոզիտիվիստները, ինչպես նաեւ Մարբուրգի դպրոցի նեոկանյանցիները, պնդում են, որ աշխարհի գիտելիքները միայն առանձնահատուկ, «դրական» գիտություններ են: Փիլիսոփայությունը աշխարհի վարդապետության իմաստով նրանք մերժում են որպես «մետաֆիզիկա»: Փիլիսոփայության առարկան նրանք ճանաչում են միայն գիտական \u200b\u200bգիտելիքների գործընթացը: Ինչպես գրել է Նեոկանյան Ռիել, «Փիլիսոփայությունը իր նոր կրիտիկական իմաստով գիտության գիտությունն է, ինքնին գիտելիքների մասին».

Նեոկանյանցիները մերժում են հիմնական փիլիսոփայական հարցը, որպես «միջնադարի նյարդայնացնող ժառանգություն»: Գիտական \u200b\u200bգիտելիքների բոլոր խնդիրները Նրանք փորձում են հարաբերություններից դուրս լուծել օբյեկտիվ իրականության, «գիտակցության ինքնաբուխ» գործունեության սահմաններում: Վ. I. Լենինը նշեց, որ իրականում նեոկանացիները «համոզում են Կանտին Յումայի տակ», թարգմանելով Կանտի ուսմունքները ավելի հետեւողական ագոնոստիզմի եւ սուբյեկտիվ իդեալիզմի ոգով: Սա արտահայտվում է, առաջին հերթին, Կանտի ուսմունքներում նյութապաշտական \u200b\u200bտարրից հրաժարվելու մեջ, «իրերն ինքնին» օբյեկտիվ գոյության ճանաչումից: Neokantians- ը «իրենք իր մեջ» է փոխանցում գիտակցության ներսում, այն վերածեք սենսացիաների աղբյուրի արտաքին գիտակցությունից եւ «Սահմանափակ հայեցակարգ» -ի, որը ենթադրում է մտածողության տրամաբանական գործունեության իդեալական սահման: Երկրորդ, եթե Կանտը փորձեց լուծել գիտելիքների զգայական եւ ռացիոնալ մակարդակի հարաբերակցության խնդիրը, նեոկանյանցիները հրաժարվում են որպես գիտելիքների անկախ աղբյուր: Նրանք պահպանում եւ բաց են թողնում միայն մտածողության տրամաբանական գործունեության մեջ չկանված ուսմունքները, հայտարարելով այն գիտելիքների միակ աղբյուրն ու բովանդակությունը: «Մենք սկսում ենք մտածելակերպից: Մտածելը չպետք է ունենա որեւէ աղբյուր, բացի իրենից »:

Neocantians- ը պոկում է իրականության հասկացությունները, դրանք արտացոլվում են եւ պատկերում են դրանք որպես մտածողության ինքնաբուխ զարգացող գործունեության արտադրանք: Հետեւաբար, նեոկանյանցիները պնդում են, որ գիտելիքների առարկան չի տրվում, բայց հարցնում է, որ այն գոյություն չունի գիտությունից անկախ, բայց դրա կողմից ստեղծվում է որպես տրամաբանական ձեւավորում: Neocantians- ի հիմնական գաղափարն այն է, որ գիտելիքը տրամաբանական շինարարություն է կամ ձեւավորում, առարկա, որն իրականացվում է օրենքների եւ մտածողության կանոնների համաձայն: Մենք կարող ենք միայն իմանալ, թե ինչ են նրանք ստեղծում մտածողության գործընթացում: Այս տեսակետից ճշմարտությունը հայեցակարգի (կամ դատավճիռ) առարկայի (ընդհակառակի) նամակագրությունը չէ, բայց, ընդհակառակը, իդեալական սխեմաների համադրությունը, որոնք հաստատված են մտածողությամբ:

Նման հայեցակարգի gnoseological արմատները բաղկացած են մտածողության ակտիվ դերը, տրամաբանական գիտելիքների պաշտոնական կողմը բացարձակելու համար `գիտության ձեւի տեղեկատվության մեջ բացարձակելու իր ունակությունը:

Neokantians- ը, փաստորեն, ճանաչում են իր գիտելիքներով իրի առկայությունը, նրանք փոխարինում են աշխարհի գիտական \u200b\u200bպատկերի բնույթը, օբյեկտիվ իրականություն. Նրա կերպարը մտքի մեջ է: Սա ենթադրում է բնական գիտությունների ամենակարեւոր հասկացությունների սուբյեկտիվ իդեալիստական \u200b\u200bմեկնաբանությունը, որոնք հայտարարվում են «Մարդու ոգու ազատ ստեղծում»: Այսպիսով, Ատոմը, ըստ Cassirera- ի, - չի նշում ամուր ֆիզիկական փաստ, բայց միայն տրամաբանական պահանջը, «եւ նյութի հայեցակարգը» կրճատվում է մաթեմատիկայի կողմից ստեղծված եւ փորձարկված իդեալական հասկացություններին »:

Հաշվի առնելով գիտելիքի եւ մոտեցման անսահման զարգացման փաստը, բացարձակ ճշմարտության, նեոկանյանների ուսմունքների, ի տարբերություն կատեգորիաների լրացված տրամաբանական աղյուսակի, նշեք, որ առարկայի ձեւավորումը Գիտելիքը անսահման առաջադրանք է, որը միշտ կանգնած է մեր առջեւ, որի լուծումը մենք միշտ պետք է ձգտենք, բայց որը երբեք վերջապես չի կարող լուծվել:

Այնուամենայնիվ, գիտելիքների առարկայի ժխտման օբյեկտիվության ընթացքում գիտելիքների հարաբերականության եւ գիտելիքների անավարտության ճանաչումը հանգեցնում է ծայրահեղ հարաբերության: Գիտությունը, որը չունի օբյեկտիվ բովանդակություն եւ զբաղեցնում է միայն վերակառուցված կատեգորիաները, ըստ էության, վերածվում է հասկացությունների ֆանտազմագորիայի, եւ դրա վավեր թեման, բնությունը, որպես մատնանշում է, կտրուկ - լրիվ գրականություն արտահայտելը:

Սեփականության սկզբունքը տեղադրվում է նեկանյանցի կողմից եւ նրանց սոցիալ-էթիկական ուսմունքի հիմքը, որն ուղղված է ուղղակիորեն գիտական \u200b\u200bսոցիալիզմի տեսությանը: «Էթիկական սոցիալիզմի» նեոկանյան տեսության էությունը, այնուհետեւ բարձր է գնահատվել ռեւիզիոնիստների կողմից, բաղկացած է հեղափոխական, գիտական \u200b\u200bսոցիալիզմի նյութապաշտի բովանդակության եւ դրա վերափոխման եւ իդեալիզմի փոխարինման մեջ: Բացահայտված դասերի նեոկանացիներին ոչնչացնելու գաղափարը դեմ է համերաշխության եւ դասերի համագործակցության ռեֆորմիստական \u200b\u200bհայեցակարգին. Դասական պայքարի հեղափոխական սկզբունքը, որպես սոցիալիզմը նվաճելու միջոց, նրանք փոխարինում են մարդկության բարոյական վերականգնման գաղափարը, որպես սոցիալիզմի իրականացման նախնական պայման: Նեոկանյանցիները պնդում են, որ սոցիալիզմը բնական սոցիալական զարգացման օբյեկտիվ արդյունք չէ, բայց էթիկական իդեալը պետք է առաջնորդվի, գիտակցելով, որ մենք լիովին չենք կիրականացնի այս իդեալը: Հետեւաբար, Բեռնշտեյնի տխրահռչակ վերանայող թեզը հետեւում է. «Շարժումը բոլորն են, եւ վերջնական նպատակը ոչինչ է»:

Բադեն դպրոց: Ի տարբերություն Մարբուրգի նեոկուրիզմի դպրոցի, Բադենի դպրոցի ներկայացուցիչները ավելի անմիջական եւ բաց պայքար են առաջացրել գիտական \u200b\u200bսոցիալիզմի դեմ. Բուրժուական արարածը հանդես է գալիս առանց կեղծ արտահայտությունների:

Բադեն դպրոցի ներկայացուցիչների համար Wilhelm vindelbanda (1848-1915) եւ Heinrich Rickerta (1863-1936) Փիլիսոփայությունը հիմնականում կրճատվում է գիտական \u200b\u200bմեթոդաբանության, գիտելիքների տրամաբանական կառուցվածքի վերլուծությանը: Մարբուրթցին փորձեց տվել բնական գիտության տրամաբանական հիմքերի իդեալիստական \u200b\u200bզարգացում.

badenskaya դպրոցի կողմից առաջադրված կենտրոնական խնդիրը պատմական գիտության մեթոդաբանության ստեղծումն է: Նրանք գալիս են այն եզրակացության, որ պատմության մեջ օրինականություն չկան, ուստի պատմական գիտությունը պետք է սահմանափակվի միայն անհատական \u200b\u200bիրադարձությունների նկարագրության համար, առանց օրենքների բացահայտման: Այս գաղափարը արդարացնելու համար WindelBand- ը եւ Rickert- ը հիմնարար տարբերություն են հաստատում «Գիտությունների մասին բնության մասին» եւ «Մշակույթի գիտությունների» միջեւ, հիմնվելով իրենց կարծիքով օգտագործված մեթոդների, այդ գիտությունների վրա:

Ինչպես բոլոր նեոնանտյանները, Ռիկերտը գիտության մեջ տեսնում է միայն մտածողությամբ ստեղծված հասկացությունների պաշտոնական համակարգ: Դա չի ժխտում, որ դրանց ձեւավորման աղբյուրը զգայականորեն տրված վավերականություն է, բայց դա օբյեկտիվ իրականություն չի համարում: «Refact անկացած իրականության լինելը պետք է համարվի գիտակցության մեջ լինելը»: Սոլիզայնից խուսափելու համար անխուսափելիորեն դուրս գալով նման հայացքից, Ռիկերտը նշում է, որ էականը, որը կցվում է էմիգոլոգիական առանձնահատկություններից, որ պետք է լինի «գերտերությունները սուպերհայդեմոլոգիական առարկաներից»: Քանի որ, այնուամենայնիվ, այս էպիստեմոլոգիական թեման իրականում ոչ ավելին է, քան էմպիրիկ գիտակցության վերացում, դրա ներդրումը չի փոխում Ռիկերտի հայեցակարգի սուբյեկտիվ իդեալիստական \u200b\u200bբնույթը:

Յուրաքանչյուր երեւույթի բնութագրող անհատական \u200b\u200bառանձնահատկությունները, նյարդանյանցիները պնդում են, որ «բոլոր վավերությունը անհատական \u200b\u200bտեսողական ներկայացում է»: Յուրաքանչյուր անհատական \u200b\u200bերեւույթի եւ ամբողջ իրականության անսպառ բազմության եւ ամբողջ իրականության անսպառության փաստից Ռիկերտը թույլ տված եզրակացությունն է հայտնում, որ հասկացություններում գիտելիքները չեն կարող լինել իրականության արտացոլում:

Rickert մետաֆիզիկապես խախտում է ընդհանուրը եւ առանձնացված, պնդում է, որ «իրականությունը մեզ համար գոյություն ունի հատուկ եւ անհատական \u200b\u200bեւ ոչ մի դեպքում չի կարող այն կառուցել ընդհանուր տարրերից»: Հետեւաբար ագնոստիզմը բնական գիտության ռիկերտ գնահատման գործում:

Գիտություններ մշակույթի բնության եւ գիտության մասին: Ըստ Ռիկերտի, բնական գիտությունները վայելում են «ընդհանրացնող» մեթոդը `ընդհանուր հասկացությունների ձեւավորման եւ օրենքների ձեւակերպման մեջ: Բայց ընդհանուր առմամբ հասկացությունները ոչ մի անհատ չեն պարունակում, եւ առանձին երեւույթների մեջ ընդհանուր բան չկա: Հետեւաբար, գիտության օրենքները օբյեկտիվ նշանակություն չունեն: Նեոկանյանցի տեսանկյունից բնական գիտությունը չի տալիս իրականության իմացությունը, բայց կբերի դրանից, դա նշանակություն չունի վավեր աշխարհի հետ, բայց աբստրակցիաների աշխարհում, նրա կողմից ստեղծված հասկացություններով: Մենք կարող ենք «շարժվել իռացիոնալ իրականությունից», - գրում է Ռիկերտը, - ռացիոնալ հասկացություններին, որակապես անհատական \u200b\u200bիրականությանը վերադարձը հավիտյան փակ է »: Այսպիսով, ագնոստիցիզմը եւ գիտության տեղեկատվական արժեքի ժխտումը, շրջակա աշխարհի հասկացողության մեջ անրիացիոն տիրապետության միտումը. Սրանք բնական գիտությունների ռիկերտ մեթոդաբանության վերլուծության արդյունք են:

Ռիկերտը կարծում է, որ ի տարբերություն բնական գիտության, պատմական գիտությունները հետաքրքրված են միայնակ իրադարձություններով իրենց եզակիության մեջ: «Ով է ընդհանուր առմամբ խոսում« պատմության »մասին, նա միշտ մտածում է իրերի միակ անհատական \u200b\u200bհոսքի մասին ...»:

Ռիկերտը պնդում է, որ բնության եւ մշակույթի գիտության գիտությունը տարբերվում է ոչ թե իրենց թեմայով, այլ միայն մեթոդով: Բնական գիտություն, օգտագործելով «ընդհանրացնող» մեթոդը, անհատական \u200b\u200bերեւույթները վերածում բնական գիտության օրենքների համակարգի: Պատմությունը, կիրառելով «անհատականացման» մեթոդը, նկարագրում է անհատական \u200b\u200bպատմական իրադարձություններ: Այսպիսով, Ռիկերտը գալիս է նեոկանացիների ուսմունքների կենտրոնական կետին `հասարակական կյանքի օբյեկտիվ օրենքների ժխտմանը: Կրկնելով Շոպենհաուերի, Ռիկերտի ռեակցիայի պնդումները, ինչպես, որ Windelband- ը հայտարարում է, որ «պատմական զարգացման հայեցակարգը եւ օրենքի հայեցակարգը փոխադարձաբար բացառում են միմյանց« որ «պատմական իրավունքի» հայեցակարգը «հակասում է« հակասում »:

Այս նորածանցիների պատճառաբանության ողջ ընթացքը արատավոր է, եւ գիտությունների կամայական բաժանումը, կախված գիտությունների կողմից օգտագործված մեթոդներից, չի դիմում քննադատողներին: Առաջին հերթին, ճիշտ չէ, որ բնական գիտությունը միայն ընդհանուր է, եւ պատմությունը անհատական \u200b\u200bէ: Քանի որ օբյեկտիվ իրականությունն իր բոլոր դրսեւորումներից է ընդհանուր եւ առանձին, ով գիտի, որ իր գիտությունը հասկանում է առանձին եւ առանձին: Ոչ միայն մի շարք գիտություններ (երկրաբանություն, պալեոնտոլոգիա, արեւային համակարգի Cosmogonium եւ այլն) ուսումնասիրում են հատուկ երեւույթներ եւ գործընթացներ, որոնք եզակի են իրենց անհատական \u200b\u200bընթացիկ, այլեւ բնական գիտությունների, ընդհանուր օրենքներ ստեղծելու համար, հնարավորություն է տալիս իմանալ եւ Հատուկ անհատական \u200b\u200bերեւույթներ եւ գործնականում ազդում դրանց վրա:

Իր հերթին, պատմությունը միայն կարելի է համարել գիտություն (ի տարբերություն տարեգրության), երբ հայտնաբերում է պատմական իրադարձությունների ներքին հարաբերությունները, օբյեկտիվ ձեւերը, որոնք վերահսկում են բոլոր դասերի գործողությունները: Բուրժուական շատ պատմաբանների կողմից ընկալվող պատմության կողմից ընկալվող իրավական բնույթի ժպտում ընկալումը ուղղված է հասարակության զարգացմանը որպես բնականաբար պատմական գործընթացների զարգացմանը մարքսիզմի ուսմունքներին, անհրաժեշտ է հանգեցնել կապիտալիստական \u200b\u200bհամակարգի փոփոխության սոցիալիստից:

Ըստ Ռիկերտի, պատմական գիտությունը չի կարող ձեւակերպել պատմական զարգացման օրենքները, այն սահմանափակվում է միայն անհատական \u200b\u200bիրադարձությունների նկարագրությամբ: Անհատականացման մեթոդի օգնությամբ ձեռք բերված պատմական գիտելիքը չի արտացոլում պատմական երեւույթների բնույթը, այն անհատականության համար, որը կարող է հասկանալ նաեւ «իրականությունը, ոչ միայն իրականության մեր պատկերացումների արտադրանքը»: Agnosticiss- ը, ինչպես ասված է բնական գիտությունների ռիկերտի մեկնաբանությամբ, չի ստում եւ պատմական գիտության ընկալման ընկալման հիմքում ընկած:

«Արժեքների փիլիսոփայությունը», որպես բուրժուական հասարակության ներողություն: Ըստ Windelband- ի եւ Rickert- ի, բնագետը, ստեղծելով բնական գիտության հասկացություններ, կարող է առաջնորդվել ընդհանրացման պաշտոնական սկզբունքներից մեկով: Միակ իրադարձությունների նկարագրությամբ զբաղվող պատմաբանը պետք է ունենա բացառությամբ անհատականացման պաշտոնական սկզբունքի, լրացուցիչ սկզբունք, որը նրան հնարավորություն է տալիս տարբերակել փաստերի անսահման բազմազանությունը, ինչը կարող է ունենալ պատմական իրադարձության իմաստը: Ընտրության այսպիսի սկզբունքով Neocantians- ը հայտարարում է միջոցառումների վերագրումը մշակութային արժեքներին: Այն երեւույթը, որը կարող է վերագրվել մշակութային արժեքներին, դառնում է պատմական իրադարձություն: Neocantians- ը տարբերակում է տրամաբանական, բարոյական, գեղագիտական, կրոնական արժեքների միջեւ: Բայց նրանք հստակ պատասխան չեն տալիս այն հարցին, թե ինչ արժեքներ են: Նրանք ասում են, որ արժեքները հավերժական եւ անփոփոխ են եւ «ձեւավորում են բոլորովին անկախ թագավորություն, որը պառկած է առարկայի եւ օբյեկտի մյուս կողմում»:

Արժեքի վարդապետությունը սոլիտիցիզմից խուսափելու փորձ է, միաժամանակ մնալով սուբյեկտիվ իդեալիզմի դիրքորոշումներին: Նեկանդացիների կողմից արժեքը պատկերված է որպես առարկայից անկախ մի բան, բայց նրա անկախությունն այն չէ, որ այն գոյություն ունի անհատական \u200b\u200bգիտակցության սահմաններից դուրս, բայց միայն այն, որ այն պարտադիր նշանակություն ունի ցանկացած անհատական \u200b\u200bգիտակցության համար: Փիլիսոփայությունն այժմ ոչ միայն գիտական \u200b\u200bգիտելիքների տրամաբանությունն է, այլեւ արժեքների ուսմունքները: Ըստ նրա սոցիալական նշանակության, արժեքների փիլիսոփայությունը կապիտալիզմի բարդ ներողություն է: Ըստ Neocantians- ի, այն մշակույթը, որին նրանք նվազեցնում են ամբողջ սոցիալական կյանքը, ներառում են օբյեկտների ամբողջականություն կամ օգուտներ, որոնք իրականացվում են հավերժական արժեքներով: Բուրժուական հասարակության, դրա մշակույթի եւ հիմնականում բուրժուական պետության առավելությունները այդքան լավն են: Սա, այնուհետեւ, տնտեսությունը կամ կապիտալիստական \u200b\u200bտնտեսությունը, բուրժուական օրենքը եւ արվեստը. Վերջապես, սա այն եկեղեցին է, որը մարմնավորում է «Ամենաբարձր արժեքը», քանի որ «Աստված այն բացարձակ արժեքն է, որին ամեն ինչ կիրառվում է»: Չափազանց սիմպտոմատիկ, որ Գերմանիայում ֆաշիստական \u200b\u200bբռնապետության տարիներին «արժեքների փիլիսոփայությունը» օգտագործվել է Ռիկերտի կողմից `ֆաշիզմը արդարացնելու համար, եւ մասնավորապես ռասիզմի« արդարացման »համար:

XIX- ի վերջում Neocantianism- ը բոլոր իդեալիստական \u200b\u200bտենդենցների ամենաազդեցիկն էր, որոնք փորձել են ուղղակիորեն մերժել մարքսիզմը կամ որոշել այն ներսից: Հետեւաբար, Էնգելսը ստիպված էր սկսել պայքարը նեոկանիզմի դեմ: Բայց այս արձագանքի հոսքի բացահայտման վճռական արժանիքը պատկանում է Լենինին: Պայքար I. Լենինում, ինչպես նաեւ Գ. Վ. Պլխանովը եւ այլ մարքսիստները, նեոկանիզմի դեմ եւ մարքսիզմի նեոկանյան վերանայման `մարքսիստ փիլիսոփայության պատմության կարեւոր էջ:

Neocantianism, որը մեծ ազդեցություն ունեցավ բուրժուական փիլիսոփայական եւ սոցիալական մտքի զարգացման վրա ոչ միայն Գերմանիայում, այլեւ դրանից դուրս, արդեն XX դարի երկրորդ տասնամյակում: Սկսեք քայքայվել, եւ Առաջին աշխարհամարտը կորցրել է իր անկախ նշանակությունը:

Հոդվածի բովանդակությունը

Նեոկանիզմ- փիլիսոփայական 19-րդ դարի երկրորդ կեսի համար `20-րդ դարի սկզբին: Այն ծագել է Գերմանիայում եւ ուղղված է Քենթական քթի գաղափարական եւ մեթոդական բույսերի վերածնունդ նոր մշակութային եւ պատմական եւ տեղեկատվական պայմաններում: Ոչ օրենքի կենտրոնական կարգախոսը ձեւակերպվեց Լիբմանում Կանտ եւ էպիգոններ(Kant und die epigonen), 1865. «Վերադառնալ զամբյուղի»: Նեկանդական քննադատության եզրը ուղղված էր դրականության մեթոդաբանության եւ նյութապաշտական \u200b\u200bմետաֆիզիկայի գերակայության դեմ: Նեոկանիզմի փիլիսոփայական ծրագրի կառուցողական մասը եղել է Կանտիական տրանսցենդենտային իդեալիզմը վերակենդանացնելը `ուսումնառության մտքի ձեւավորման գործառույթների հատուկ ուշադրության կենտրոնում:

Նեոկանդիանիզմում Մարբուրգի դպրոցը առանձնանում էր հիմնականում բնական գիտությունների տրամաբանական եւ մեթոդական խնդիրներով, եւ Ֆրայբուրգի (Բադեն դպրոց), որը կենտրոնացած էր հումանիտար ցիկլի արժեքների եւ մեթոդաբանության հարցերի վրա:

Մարբուրգի դպրոց:

Մարբուրգի դպրոցի հիմնադիրը համարվում է Herman Kogen (1842-1918): Գերմանիայում նրա առավել նշանավոր ներկայացուցիչներն էին Պողոս Պոլպը (1854-1924), Էռնստ Քասիրեր (1874-1945), Հանս Ֆայքինգեր (1852-1933); Ռուսաստանում A.I.vvedhensky, S.Gessen, B.V. Yakovenko- ն նեոկանյան գաղափարների կողմնակիցներ էին: Տարբեր ժամանակներում Մարբուրգի դպրոցի նեոկանյան գաղափարների ազդեցությունը ազդեցին Ն.Գարտմանը եւ Ռ. Կրոն, Է. Գուսերլը եւ Ի. Լապշինը, Է. Լապշինը եւ Լ. Բրունեւիկը:

Նեոկանացիները նոր պատմական համատեքստում կանի գաղափարները վերակենդանացնելու իրենց փորձի մեջ մղվեցին 19-20 դարերի ընթացքում բնական գիտություններում տեղի ունեցած բավականին իրական գործընթացներից:

Այս պահին ուսումնասիրության նոր առարկաներ եւ նպատակներ են ծագում բնական գիտության մեջ, որտեղ Նյուտոնյան-Գալիլեաց մեխանիկայի օրենքները դադարում են գործել, եւ նրա փիլիսոփայական եւ մեթոդական շատ տեղադրումներն անարդյունավետ են:

Նախ, մինչեւ 19-րդ դարի կեսը: Համարվում էր, որ Նյուտոնյան մեխանիկայի օրենքները ստում են տիեզերքի հիմքը եւ, համապատասխանաբար, միակ հնարավոր էվկլիդյան երկրաչափությունը, որի վրա հիմնադրվել է: Ժամանակը կա անտեղի տարածք եւ հետագայում անցյալից հավասարաչափ հոսում է: Բայց երկրաչափական տրակտատը Գաուսը (1777-1855) Ընդհանուր ուսումնասիրություններ կոր մակերեսների վրա (Մասնավորապես, նշվում է անընդհատ բացասական կորության ռոտացիայի մակերեսը, որի ներքին երկրաչափությունը, ինչպես հայտնաբերվել է, Լոբաչեւսկու երկրաչափությունն է, իրականության հետազոտության նոր հեռանկարներ: 19-րդ դարը ոչ մանկական երկրաչափություն ստեղծելու ժամանակն է (Boyyiai (1802-1860), Riemann (1826-1866), Lobachevsky (1792-1856)) որպես հետեւողական եւ բարակ մաթեմատիկական տեսություններ: Վերջ 19 - 20 դարերի սկզբում: - Լիովին նորի ձեւավորման ժամանակահատվածը ինքն է ինքնին եւ տարածության հետ հարաբերությունների մեջ: Էյնշտեյնի հարաբերականության հատուկ տեսությունը սահմանել է այս շարունակության տարածության եւ ժամանակի եւ հիմնական կախվածության հիմնական կապը տարբեր տեսակի համակարգերի ֆիզիկական փոխազդեցությունների բնույթով:

Երկրորդ, դասական ֆիզիկա եւ վերափոխված նրա պոզիտիվ փիլիսոփայությունից, որը պնդում էր 1): Գիտական \u200b\u200bստեղծագործության մեջ փորձի անվերապահ առաջնորդության մեջ (էմպիրիչ): Գիտության տեսական հասկացությունների զուտ գործիքային եւ տեխնիկական բնույթի վրա, որի հիմնական գործառույթը հարմար է միայն նկարագրելու եւ բացատրելու օբյեկտիվ փորձառու տվյալները: Տեսական հասկացությունները ինքնին միայն «փայտամած» են «գիտության կառուցման» համար, որոնք չունեն անկախ իմաստ: Այնուամենայնիվ, Maxwell էլեկտրամագնիսական տեսությունը ցույց տվեց, թե ինչպիսի հսկայական դեր է խաղում ֆիզիկայի եւ, այդ թվում, փորձարարական գործունեության կազմակերպման, հայեցակարգային եւ մաթեմատիկական ապարատի կազմակերպման գործում. Փորձը առաջին անգամ մաթեմատիկորեն պլանավորված է եւ մտածված է, եւ միայն դրանից հետո ուղղակիորեն իրականացվում է Դուրս

Երրորդ, նախկինում հավատում էին, որ նոր գիտելիքները պարզապես կրճատվում են հին կողմից, կարծես ավելացնում է վերջերս ականապատված նախորդ ճշմարտությունների խոզուկ բանկը: Այլ կերպ ասած, գերակշռում էր գիտության զարգացման վերաբերյալ տեսակետների կուտակային համակարգը: Նոր ֆիզիկական տեսությունների ստեղծումը արմատապես փոխեց տեսակետները տիեզերքի սարքի վրա եւ հանգեցրեց այն տեսությունների փլուզմանը, որը նախկինում կարծես թե բացարձակապես ճշմարիտ էր. Պատվերով օպտիմալ, եւ այլն:

Չորրորդ, գիտելիքների նախկին տեսությունը հավատում էր, որ թեման (մարդը) պասիվորեն արտացոլում է օբյեկտը (աշխարհը): Նրա զգայարանները նրան տալիս են լիովին պատշաճ արտաքին պատկեր, եւ գիտության միջոցով նա ի վիճակի է կարդալ «բնության օբյեկտիվ գիրքը» իր ներքին, որը թաքնված է զգայական ընկալումից, հատկություններից եւ նախշերով: 19-րդ դարի վերջին պարզ դարձավ, որ այդպիսի հայացքից զգացմունքների կապը եւ պատճառաբանությունը արտաքին աշխարհի հետ, անհրաժեշտ է հրաժարվել: Բացահայտված ֆիզիկայի եւ ակնաբույժի փորձերի արդյունքում տեսողական ընկալման վրա (եւ նրա տեսակետները շատ ուժեղ ազդեցություն ունեցան նեոնանտյանների տեսական եւ ճանաչողական շինարարության վրա), պարզ դարձավ, որ մարդու օրգանները լիովին չեն արձագանքում արտաքին օբյեկտների հետեւանքներին Ընդհանրապես, եւ ակտիվորեն եւ նպատակային ձեւավորեք տեսողական ընկալման առարկա: Ինքը, Հելմգոլթսը, պնդում է, որ մենք չենք տիրապետում իրերի պատկերներ (պատճեններ), բայց միայն նրանց նշանները մեր գիտակցության մեջ, այսինքն: Միշտ ինչ-որ բան բերեք մեր մարդու սուբյեկտիվությունից աշխարհի զգայական իմացության գործընթացում: Հետագայում Հելմհոլցի այս գաղափարները մեր գիտելիքների նշանավոր կերպարի մասին կանդրադառնան Neokantian E.Kissirera- ի բոլոր «խորհրդանշական ձեւերի փիլիսոփայության»:

Աշխարհի ընդհանուր գիտական \u200b\u200bպատկերով գիտության եւ տեղաշարժերի պատկերով վերը նշված բոլոր փոփոխությունները պահանջում էին իրենց մանրակրկիտ փիլիսոփայական հասկացողությունը: Մարբուրգի դպրոցի նեոկանացիները առաջարկեցին պատասխանների իրենց վարկածը, ելնելով Cantian տեսական ժառանգության վրա: Նրանց հիմնական թեզը կարդում է, որ գիտության բոլոր վերջին հայտնագործությունները եւ ժամանակակից հետազոտական \u200b\u200bգործունեության բնույթը անփոխարինելի են մարդու մտքի ակտիվ կառուցվածքային դերը կենսական գործունեության բոլոր ոլորտներում: Այն միտքը, որը օժտված է անձի կողմից, չի արտացոլում աշխարհը, բայց, ընդհակառակը, ստեղծում է այն: Այն կապն ու կարգը դարձնում է Dotolo- ի անհամատեղելի եւ քաոսային էակոյում: Առանց նրա ստեղծագործական կարգի գործունեության, աշխարհը վերածվում է ոչ մի բանի, մութ եւ համր չկայությամբ: Միտքը ականազերծված մարդ է, որը, ինչպես որոնողական լույսը, կարեւորում է շրջակա աշխարհում իրերը եւ գործընթացները, տալիս է տրամաբանություն եւ իմաստ: «Միայն մտածելով ինքն իրեն», - գրել է Հերման Քենեն. «Նա կարող է հիմք տալ այն, ինչը կարող է նշանակվել որպես էական»: Մարբուրժցեւի այս հիմնարար թեզից մարդկային մտքի ստեղծագործական ուժի մասին, իրենց փիլիսոփայական տեսանկյունից երկու հիմնարար կետ է հոսում.

- Հիմնական հակասորտանիզմ, այսինքն. Մեխանիկական աբստրակցիայի տրամաբանական մեթոդով ձեռք բերված անփոփոխ եւ ընդհանուր նյութեր գտնելու մերժում Ընդհանուր հատկություններ Միայնակ բաներից եւ գործընթացներից, թե դա ձեւի մեջ նյութական նյութ է, օրինակ, անբաժանելի ատոմներ կամ, ընդհակառակը, իդեալական նյութը `Գեղելի տրամաբանական գաղափարի կամ ստեղծագործական Աստծու ձեւով: Ըստ նեոկանացիների, գիտական \u200b\u200bդրույթների տրամաբանական կապի հիմքը եւ, ըստ այդմ, աշխարհում իմաստները ծառայում են ֆունկցիոնալ կապի: Դրա առավել տեսողական մարմնավորումն ֆունկցիոնալ կախվածությունն է մաթեմատիկական կախվածության մեջ, ինչպիսիք են մաթեմատիկական կախվածությունը y \u003d F (x), որտեղ տրվում է տողի մեկ միավորի մի շարք տեղակայելու ընդհանուր տրամաբանական սկզբունքը: Այս ֆունկցիոնալ հարաբերությունները աշխարհին նպաստում են տեղին բանիմաց սուբյեկտին `ավանդական Կանտական \u200b\u200bտեսակետի ոգով` իմանալով «Գերագույն օրենսդիր», կարծես թե հաղորդակցվում է բնության հիմնարար օրենքները եւ Այս բազմազանության միասնությունը հետիոտների (փորձառու) գիտելիք է, որը կարելի է ձեռք բերել այս համընդհանուր եւ անհրաժեշտ նախնական օրենքների հիման վրա: Ինչ վերաբերում է նեոկանյան ֆունկցիոնալիզմին, Է.Կասիրերը գրել է. Բայց տրամաբանության այս ձեւի շրջանակը չի կարող մենակ մնալ մաթեմատիկայում: Փոխարենը, կարելի է պնդել, որ խնդիրը անմիջապես փոխանցվում է բնության իմացության ոլորտին, քանի որ գործառույթի հայեցակարգը ինքնին պարունակում է ընդհանուր սխեմա եւ նմուշ, որի մեջ ստեղծվել է բնության ժամանակակից հայեցակարգ առաջադեմ պատմական զարգացում »:

- Հակամենաշնորհային տեղադրում, զանգահարելով ժամանակներ եւ ընդմիշտ դադարեցնել զբաղվել աշխարհի տարբեր համընդհանուր նկարներ (հավասար եւ նյութական եւ իդեալիստական) եւ զբաղվել գիտության տրամաբանությամբ եւ գիտության մեթոդաբանությամբ:

Այնուամենայնիվ, դիմելով Կանտի հեղինակությանը `համընդհանուրության եւ գիտության ճշմարտությունների անհրաժեշտությամբ, հիմնվելով առարկայի վրա, եւ ոչ թե աշխարհի իրական իրերից (ոչ օբյեկտից), - դեռ Մարբուրգի դպրոցի նեոկանյանցը դեռ բացահայտել իր դիրքը էական ճշգրտման, նույնիսկ վերանայման:

Մարբուրգի դպրոցի ներկայացուցիչների մտքի համաձայն, Կանտի խնդիրն այն էր, որ նա, որպես իր ժամանակի Որդի, բացվեց միակ լավ կայացած Գիտական \u200b\u200bտեսություն Այդ ժամանակ - Նյուտոնյան դասական մեխանիզմներն ու երկրաչափությունը ստում են դրա հիմքում: Նա տապակած մեխանիզմը մարդկային մտածողության նախնական ձեւերով (պատճառաբանության կարգավիճակում) եւ երկրաչափությունն ու հանրահաշիվը զգայական մտորումների նախնական ձեւերով: Սա, ըստ նեոկանացիների, սկզբունքորեն սխալ է:

Նրա բոլոր իրատեսական տարրերը հետեւողականորեն հանվում են կանտայի տեսական ժառանգությունից եւ, առաջին հերթին, «իրերի իրերի» կենտրոնական հայեցակարգից (Կանտի համար, առանց դրա ազդեցության, բայց օբյեկտիվորեն չի կարող լինել գիտական \u200b\u200bճանաչողական գործունեության առարկայի տեսքը Առկա (իրական) առարկան արտաքին աշխարհը, որը ունակ է ազդել մեզ եւ դրանով պաշտպանել արտաքին - բնական եւ սոցիալական - մեր գիտելիքների աղբյուրը):

Ընդհակառակը, Մարբուրժցեւի համար գիտության առարկան ինքնին միայն մեր մտածողության սինթետիկ տրամաբանական գործողության միջոցով է: Իրենք ընդհանրապես առարկաներ չկան, բայց կան միայն գիտական \u200b\u200bմտածողության գործողություններով առաջացած առարկաներ: Ըստ E.Kissirera- ի. «Մենք չգիտենք առարկաներ, այլ իրեր»: Գիտական \u200b\u200bգիտելիքների օբյեկտի նույնականացումը թեմայի հետ եւ առարկայի առարկայի ցանկացած ընդդիմությանը մերժելը գիտության վերաբերյալ Neocantian տեսակետի բնորոշ առանձնահատկությունն է: Մաթեմատիկական ֆունկցիոնալ կախվածությունները, էլեկտրամագնիսական ալիքի հայեցակարգը, քիմիական տարրերի աղյուսակը, սոցիալական օրենքները նյութական աշխարհի օբյեկտիվ բնութագրերը եւ նյութական աշխարհը, բայց նա նպաստում է շրջապատող գոյությանը, դրանով իսկ տալով այն պատվերն ու իմաստը: «Թեման պետք է համապատասխանի մտածելուն, եւ չմտածել թեմայի հետ», - շեշտեց Պ. Նատորը:

Այն տիեզերական եւ ժամի համար, որպես զգայական մտորումների նախնական ձեւեր, որոնք ստում են «Կյունիգսբերգ Մտածի» տեսակետների, հանրահաշվի եւ երկրաչափության անհրաժեշտ եւ համընդհանուր դատողությունների հիմքում, ենթարկվում են քննադատության:

Տարածությունն ու ժամանակը, ըստ նեոկանացիների, զգայականության նախնական ձեւեր չեն, այլ մտածողության ձեւեր: Սա տրամաբանական կապ է, որը առաջնային է մտածում աշխարհին (միայն սա կարող է բացատրել այլընտրանքային ոչ երեխաների երկրաչափությունների ստեղծումը): P. Natorp- ը գրել է.

Նման դիրքորոշում նշանակում է, ըստ էության, հիմնական էպիստեմոլոգիական խնդրի փոխարինումը «թեմայի մասին մտածել» եւ «իրական օբյեկտ», գաղափարների եւ իրերի մասին, զուտ մեթոդական տեսակետ. Մարդկային մտքի տեսական կառուցողական գործունեությունը եւ տրամաբանական եւ մաթեմատիկական ցիկլի գիտություններում առավելությունը: Այստեղ է, որ հեշտ է գտնել նեոկանյան փիլիսոփայական բույսերի ճիշտությունը հաստատող օրինակներ: Անհրաժեշտ է հարգանքի տուրք մատուցել Մարիբուլժսամին. Գիտության ճգնաժամի համատեքստում (երբ մարդկային մտքի կառուցողական եւ նախագծային կարողությունները կասկածելի էին), պոզիտիվիզմի եւ մեխանիկական նյութապաշտության գերակայությունը », - նրանք կարողացան պաշտպանել այդ պահանջները Փիլիսոփայական միտքը գիտության մեջ եզակի սինթետիկ եւ ռեֆլեկտիվ գործառույթներ կատարելու համար: Մարիբորժցիայի եւ այն փաստի մեջ, որ գիտության մեջ ամենակարեւոր տեսական հասկացությունները եւ իդեալիզացումը միշտ են տեսական գիտնականի ղեկավարի պտուղը. Դրանք չեն կարող հեռացվել ուղղակիորեն փորձից: «Մաթեմատիկական կետ», «Իդեալական սեւ մարմին» - անհնար է գտնել բառացի անալոգների փորձնական ոլորտում, բայց շատ իրական ֆիզիկական եւ մաթեմատիկական գործընթացներ բացատրվում եւ շնչում են միայն այնպիսի բարձր վերացական տեսական կառուցապատման պատճառով: Նրանք իսկապես հնարավոր են դարձնում ցանկացած փորձառու (հետին) գիտելիք:

Նեոկանյանցիների մեկ այլ գաղափար պետք է ընդգծել ճշմարտության տրամաբանական եւ տեսական չափանիշների ամենակարեւոր դերը ճանաչողական գործունեության մեջ, եւ ոչ թե պրակտիկայում եւ ոչ թե նյութական փորձ, որտեղ շատ վերացական տեսություններ պարզապես չեն կարող ստուգվել: Առաջին հերթին, դա վերաբերում է մաթեմատիկական տեսություններին: Վերջինս, գտնվել է տեսաբանության կաբինետի ստեղծագործականության սերնդի մեծամասնության համար, հետագայում հիմնված է առավել հեռանկարային գործնական եւ տեխնիկական գյուտերի հիման վրա: Այսպիսով, ժամանակակից համակարգչային տեխնիկայի հիմքը 1920-ականներին մշակված տրամաբանական մոդելներն են, երբ ոչ ոք չէր կարող մտածել էլեկտրոնային հաշվարկային մեքենաների մասին ամենախիզախ ֆանտազիաներում: Հրթիռային շարժիչը հիանալի խթանվել է առաջին հրթիռից շատ առաջ, որը դուրս եկավ երկինք: Ներկայացվում է նաեւ նեոկանյանցիների իրական միտքը, որ գիտության պատմությունը հնարավոր չէ հասկանալ գիտական \u200b\u200bգաղափարների եւ խնդիրների զարգացման ներքին տրամաբանությունից դուրս: Այստեղ մշակույթից եւ հասարակությունից ուղղակի վճռականություն չկա եւ չի կարող լինել: Թվում է, թե գիտության պատմության մեջ մարդու մտքի ակտիվության բարձրացումը նույնպես կարելի է համարել նեոկանյանցի բացված իր կարեւոր ձեւերից մեկը:

Ընդհանուր առմամբ, իրենց փիլիսոփայական աշխարհայացքի համար բնութագրվում են փիլիսոփայական բանական ձեւավորման եւ փիլիսոփայական անտրամաբանության ցանկացած սորտի կատեգորիկ մերժելու համար: Բնութագրվում են Բերգսոն եւ Հիդեգներ: Վերջինիս հետ, մասնավորապես, լրիվ դրույքով հակասություն էր տասներորդ դարի նեոլանթացիների հեղինակավորներից մեկը, Էռնստ Քասիրերը:

Ռացիոնալիստական \u200b\u200bէ նաեւ Մարբուրժցեւի էթիկական վարդապետությունը (այսպես կոչված «էթիկական սոցիալիզմ»): Էթիկական գաղափարները, իրենց կարծիքով, ունեն ֆունկցիոնալ եւ տրամաբանական, կառուցողական կարգադրող բնույթ, բայց ձեռք են բերում «սոցիալական իդեալի» ձեւը, որի համաձայն մարդիկ կոչ են անում կառուցել իրենց սոցիալական էությունը: «Ազատությունը կառավարվում է սոցիալական իդեալով» պատմական գործընթացի եւ սոցիալական հարաբերությունների վերաբերյալ Նեոկանյան տեսակետի բանաձեւն է:

Մարբուրցեւի աշխարհայացքի մեկ այլ տարբերակիչ առանձնահատկություն `նրանց գիտությունը, այսինքն: Մարդկային հոգեւոր մշակույթի բարձրագույն ձեւի գիտության ճանաչում: E.kissirera- ն իր աշխատանքի ուշ ժամանակահատվածում, երբ նա ստեղծում է իր հայտնի Խորհրդանշական ձեւերի փիլիսոփայություն, շատ առումներով, որոնք հաղթահարում են նեոկանյան բնօրինակ դիրքի թույլ կողմերը. Գիտությունը համարվում է մարդու մշակութային գործունեության ամենաբարձր ձեւը, որպես խորհրդանշական էություն (Homo Symbolicum): Գիտության խորհրդանիշներում (հասկացություններ, գծանկարներ, բանաձեւեր, տեսություններ եւ այլն) օբյեկտիվացված են (իրական ֆիզիկական մարմնավորում) անձի բարձրագույն ստեղծագործական կարողությունները եւ իր նույն խորհրդանշական կոնստրուկտորները իրականացվում են նրա ինքնագլուխի բարձրագույն ձեւերով: գիտակցություն: «Մեծ բնագետների - Գալիլեա եւ Նյուտոն, Մաքսվել եւ Հելմհոլց, Պլանկ եւ Էյնշտեյն - պարզ ընտրող փաստեր չէին: Դա տեսական, կառուցողական աշխատանք էր: Սա է ինքնաբուխությունն ու արտադրողականությունը, որը մարդկային բոլոր գործունեության կենտրոնն է: Այստեղ մարդու ամենաբարձր ուժը մարմնավորված է եւ մարդկային աշխարհի բնական սահմանների հետ միասին: Լեզվի, կրոնի, արվեստի, գիտության մեջ մարդը չի կարող անել որեւէ այլ բան, բացառությամբ իր տիեզերքի ստեղծմանը `խորհրդանշական տիեզերք, որը թույլ է տալիս նրան բացատրել եւ գրել եւ ամփոփել իր մարդկային փորձը»:

Միեւնույն ժամանակ, նեոկանյան փիլիսոփայական ծրագրում լուրջ թերություններ ստում են, ինչը, ի վերջո, իր պատմական խնամքն առաջացրեց փիլիսոփայական ասպարեզում առաջին դերերից:

Նախ, գիտության առարկան նույնականացնելով իր օբյեկտով եւ լքելով դասական կրակաբանական հարցերի զարգացումը գիտելիքների եւ լինելու մասին, Մարիբորժի բնակիչները վերափոխում են ոչ միայն վերացական մեթոդաբանության, միակողմանի կողմնորոշված \u200b\u200bտրամաբանական եւ մաթեմատիկական ցիկլի, այլեւ իդեալիստական Կամայականություն, որտեղ գիտական \u200b\u200bմիտքը նա իր հետ խաղում է հասկացությունների անվերջ բշտիկների, տեսական մոդելների եւ բանաձեւերի հետ: Պայքար անիրականության, Մարբուրժցիի հետ, փաստորեն, նրանք իրենք են ստացել իռացիոնալ կամավորիզմի ուղու վրա, քանի որ գիտության փորձը եւ փաստերը աննշան են, ապա դա նշանակում է «ամեն ինչ թույլատրվում է» մտքի համար:

Երկրորդ, Մարբուրգի դպրոցի նեոկանգի նեոկանտյանների հակամոռնիայի եւ հակամետրոֆիզիկական պաթոսները նույնպես բավականին հակասական եւ անհամապատասխան փիլիսոփայական տեղադրում են: Աշխարհի հիմքում ընկած Աստծո եւ լոգոյի մասին զուտ մետաֆիզիկական շահարկումներից, ոչ ճիրանները, ոչ էլ կոպիտ եւ տարիներ շարունակ, եւ տարիներ տարիներ, իր ճանաչմամբ, մեծ եւ ավելի մեծ քանակությամբ ենթահանձնողներ ( Այս գործառույթը իրականացվում է իր բացարձակ գաղափարով) եւ մետաֆիզիկական համակարգերը գլոբալ փիլիսոփայության պատմության մեջ:

Նեոկանիզմի Ֆրայբուրգի (Բադենսկայա) դպրոց

կապված Վ. Վինդելբանդի (1948-1915) եւ Գերեկերտի անունների հետ (1863-1939): Մշակվել է հիմնականում մարդասիրական գիտությունների մեթոդաբանության հետ կապված հարցեր: Հումանիտար ցիկլի բնական գիտությունների միջեւ տարբերությունը, այս դպրոցի ներկայացուցիչները տեսան ոչ թե ուսումնասիրության առարկայի տարբերությանը, այլ պատմական գիտելիքներին բնորոշ հատուկ մեթոդով: Այս մեթոդը կախված էր մտածողության տեսակից, որը կտրուկ բաժանվեց սովորական (անվանակարգի) եւ նկարագրեց հատուկ (իդիոգրաֆիկ): Բնական գիտության կողմից օգտագործված մտածողության անվանական տեսակը բնութագրվել է հետեւյալ նշաններով. Այն նպատակ ուներ գտնել այնպիսի իրականության մեջ համընդհանուր ձեւեր (բնությունը, հասկանալ իր օրենքների բազմակողմանիությունը): Նման որոնման արդյունքը օրենքների գիտությունն է: Մտածողության իդիոգրաֆիական ոճը ուղարկվել է անհատական \u200b\u200bպատմական փաստեր այն իրականության մեջ, որը տեղի է ունեցել մեկ անգամ (պատմական իրադարձություններ, ինչպես պայքարը ջրատարի հետ եւ այլն), եւ արդյունքում ստեղծվել է իրադարձությունների գիտություն: Ուսումնասիրության նույն թեման կարելի է ուսումնասիրել տարբեր մեթոդներով. Այնպես որ, անվանակարգի միջոցով վայրի բնության ուսումնասիրությունը կարող է վերջապես տրվել վայրի բնության համակարգվածության եւ իդիոգրաֆիայի, հատուկ էվոլյուցիոն գործընթացների նկարագրություն: Միեւնույն ժամանակ, պատմական ստեղծագործությունը մոտեցել է իր կարեւորությանը արվեստը: Հետագայում երկու մեթոդների միջեւ տարբերությունը ամրապնդվեց եւ բերվեց փոխադարձ բացառման, եւ առաջնահերթությունը տրվեց իդիոգրաֆիկային, այսինքն: Անհատականացված (կամ պատմական) գիտելիքների ուսումնասիրություն: Եվ քանի որ պատմությունն ինքնին իրականացվել է միայն մշակույթի առկայության շրջանակներում, այս դպրոցի աշխատանքում կենտրոնական խնդիրը արժեքների տեսության ուսումնասիրությունն էր: Միայն այն փաստի պատճառով, որ որոշ առարկաներ մեզ համար իմաստալից են (ունեցեք արժեք), իսկ մյուսները `ոչ, մենք կամ չենք նկատում: Արժեքներն այն իմաստներն են, որոնց վրա ընկած իմաստներն են, առանց որեւէ առարկայի նկատմամբ անմիջական վերաբերմունք ունենալու, ոչ էլ թեմայի: Այսպիսով, նրանք ընկերակցում եւ իմաստ ունեն եւ աշխարհների (առարկայի եւ օբյեկտի) համար: Rickert- ը վկայակոչում է այնպիսի իմաստի օրինակ, որը պառկած է վերեւում. Այս եզակիությունը տեղի է ունենում ադամանդի ներսում, որպես առարկա (սա իր հատկություններից մեկը չէ, ինչպիսիք են կարծրությունը, փայլը եւ այլն) եւ չեն հանդիսանում իր առանձին անձի սուբյեկտիվ տեսլականը (օրինակ, կոմունալ, գեղեցկություն եւ այլն), Բայց դա եզակիությունն է, որը համատեղում է օբյեկտիվ եւ սուբյեկտիվ իմաստները եւ ձեւավորում այն, ինչ մենք անվանում ենք «Diamond Kohinor»: Նույնը վերաբերում է հատուկ պատմական անհատներին. .

Արժեքների աշխարհը ձեւավորում է տրանսցենդենտալ իմաստի թագավորություն: Ըստ Ռիկերտի, արժեքների հարաբերակցությունը որոշվում է փիլիսոփայության բարձրագույն խնդիրով: Փիլիսոփայության «իրական աշխարհը» «հակասում է այս երկու թագավորությունների». Գործող իրականության եւ գոյություն չունեցող թագավորության թագավորությունները, բայց, այնուամենայնիվ, ընդհանուր արժեք ունենալով կազմակերպության համար:

Neokantianism Ռուսաստանում:

Ռուսական նեոնանտյանները ներառում են մտածողներ, ովքեր միավորվել են «Logos» ամսագրի շուրջ (1910): Նրանց թվում - S.I.Gesssen (1887-1950), A.F.Stpun (1884-1965), B.V. Yakovenko (1884-1949), B.A. Focht (1875-1946), V.E. .Սեք ..

Հիմնադրվել է խիստ գիտական \u200b\u200bհարաբերությունների սկզբունքների վրա, Նեոկանյան հոսքը պայքարում էր ճանապարհը խոցելու ճանապարհը եւ ավանդական իռացիոնալ-կրոնական ռուսական փիլիսոփայության մեջ, իսկ ավելի ուշ, մարքսիստական \u200b\u200bփիլիսոփայության մեջ, որի համար հիմնականում քննադատում էին նեոկանսկու եւ Բերնշտեյնի աուդիտի մարքսի փորձերը:

Այնուամենայնիվ, Neocantianism- ի ազդեցությունը դիտվում է տեսությունների եւ վարժությունների ամենալայն սպեկտրում: Այսպիսով, 90-ականների կեսերին: XIX դար Նեոկանիզմի գաղափարները ընկալում էին Ս.Ն. Բուլգակովը, Ն.Ա.Բ. Բարդյաեւը, «Իրավական մարքսիզմ» -ի ներկայացուցիչներ. Նեոկանետիիզմի գաղափարները խորթ չէին ոչ միայն փիլիսոփաների համար: Կոմպոզիտոր Ա.Ն.Կրիկաբաբի, Բորիս Պիտարակ բանաստեղծների եւ գրող Անդրեյ Ուայթի գործերում կարող եք գտնել Neocantian «Motifs»:

Նոր փիլիսոփայական, սոցիոլոգիական եւ մշակութային հոսքեր - ֆենոմենոլոգիա, էքզիստենցիալիզմ, փիլիսոփայական մարդաբանություն, գիտելիքների սոցիոլոգիա եւ այլն չեն իջել նեոկանյանիզմը, բայց ինչ-որ չափով ավելացել են իր հողի վրա եւ որոշ չափով աճել են մի քանի չափով: Դա վկայում է այն փաստը, որ ընդհանուր առմամբ ընդունված են այս հոսանքների հիմնադիրները (Գլուզեր, Հեյդեր, Սոլկեր, Մաննիմ, Մ. Դուբեր, Զիմել եւ այլն) անցկացվեցին Երիտասարդ տարիներին `Նեկանիզմի դպրոցի միջոցով:

Անդրեյ Իվանով

Գրականություն:

Լիբման Օ. Kant und die epigonen, 1865
Vvedensky A.I. Փիլիսոփայական ակնարկներ, Սանկտ Պետերբուրգ, 1901:
Yakovenko B.V. Քննադատելու Գերեկետի գիտելիքների տեսության վերաբերյալ, - փիլիսոփայության եւ հոգեբանության հարցեր, տ. 93, 1908
Vvedensky A.I. Փիլիսոփայական քննադատության նոր եւ հեշտ ապացույց, Սանկտ Պետերբուրգ, 1909:
Yakovenko B.V. Բունկի տեսական փիլիսոփայությունը:, - Logos, 1910, KN. մեկ
Yakovenko B.V. Ռիկերտի վարդապետությունը փիլիսոփայության էության վրա, - փիլիսոփայության եւ հոգեբանության հարցեր, տ. 119, 1913
Cassirer E. Հարաբերականության տեսություն Էյնշտեյն:, Պ., 1922 թ.
Տեսական ժառանգության հարցեր I.Kanta, Կալինինգրադ, 1975, 1978, 1979
Կանտ եւ antiers, Մ., 1978:
Fokht B.A. Երաժշտական \u200b\u200bփիլիսոփայություն A.N.Skryabina / SAT. A.Chryabin. Մարդ. Նկարիչ: Մտածող: Մ., 1994 թ.
Cassirer E. Ճանաչում եւ իրականություն, Սանկտ Պետերբուրգ, 1996 (վերատպադարձ 1912)
Ռիկերտ Բնական գիտությունների կրթության հայեցակարգերի սահմաններ, / Տրամաբանական ներկայացում պատմական գիտություններին: Սանկտ Պետերբուրգ. Գիտություն, 1997

Նեոկանիզմի «Բադեն» (Baden) դպրոցի հիմնական գործիչները ազդեցիկ փիլիսոփաներ V. Wildenband- ի եւ Rickert- ի վրա էին: Wildband Wilhegelm (1848 - 1915) Ուսումնասիրել է իենի պատմական գիտությունները, որտեղ նա զգացել է Կ.Կարիքի եւ Ղովտի քաղաքի ազդեցությունը: 1870-ին նա պաշտպանում էր իր մագիստրոսի թեզը «վթարի վարդապետությունը» թեմայով, իսկ 1873-ին Լայպցիգում - դոկտորական ատենախոսություն, նվիրված գիտելիքների մեջ հուսալիության խնդրին: 1876-ին նա պրոֆեսոր է Zur յուրիխում, իսկ 1877-ից Ֆրեյբուրգում համալսարանը, Բրայգաու, Բադեն Երկրի վրա: 1882 - 1903 թվականներին Windelband- ը պրոֆեսիոնալ էր Ստրասբուրգում, 1903-ից հետո նա ժառանգել է Գայդելբերգում գտնվող Չունո Ֆիշերի վարչությունը: Windelband- ի հիմնական աշխատանքները. Հայտնի երկչափ «Պատմություն Նոր փիլիսոփայություն«(1878-1880), որտեղ նրանք առաջին անգամ իրականացրեցին Կանտի ուսմունքների մեկնաբանությունը.« Առաջնորդներ. (Խոսք եւ հոդվածներ) »(1883).« Դասավանդման ակնարկներ »(1884),« Փիլիսոփայության պատմության դասագիրք »: 1892), «Պատմություն եւ բնական գիտություն» (1894), «Կատեգորիաների համակարգի համակարգի վրա», «Պլատոն» (1900), «կամքի բեռնափոխադրումներ» (1904):

Հենրի Ռիկերտը (1863-1936) Ուսանողական տարիներն անցկացրեց Բեռլինի Բիսարկովսկայա դարաշրջանում, այնուհետեւ Zur յուրիխում, որտեղ դասախոսություններ են անում Ռ. Ավենահուսն, իսկ Ստրասբուրգում: 1888-ին Ֆրայբուրգում նա պաշտպանում էր ասպիրանտուրայի դիսերտացիան «Սահմանումը դասավանդումը» (Առաջնորդը Վ. Windelband) էր, իսկ 1882-ին `« Հանձնարարում »դոկտորական դիսերտացիան: Շուտով նա դարձավ Ֆրայբուրգի համալսարանի պրոֆեսոր, փառք ունեցավ որպես փայլուն ուսուցիչ: 1916 թվականից ի վեր նա Հայդելբերգի պրոֆեսոր էր: Ռիկերտի հիմնական աշխատանքներ. Կանտը, որպես ժամանակակից մշակույթի փիլիսոփա »(1924),« Նախատիպի տրամաբանությունը եւ օնտոլոգիայի խնդիրը »(1930) փիլիսոփայական մեթոդաբանության, ուռոլոգիական, մարդաբանության հիմնական խնդիրները (1934): Windelband and Rickert - Thinkers, որոնց գաղափարները տարբերվում են շատ առումներով. Միեւնույն ժամանակ, նրանցից յուրաքանչյուրի տեսակետները զարգացան: Այնպես որ, Ռիկերտը աստիճանաբար հեռացավ նեոկանիզմից: Բայց Ֆրայբուրգի ժամանակաշրջանում, համագործակցության արդյունքում, Քամինլենդը եւ Ռիկերտը ձեւավորվեցին Cant անկապատ կողմնորոշված \u200b\u200bդիրքով, ինչը, սակայն, հասկանալի էր Մարբուրգի նեոկանյանիզմից:

Այսպիսով, ի տարբերություն Մարբուրցեւի, կենտրոնացած է Կանտական \u200b\u200b«մաքուր մտքի քննադատության» վրա, FreiBurizers- ը կառուցել է իրենց հայեցակարգը, հատկապես կենտրոնանալով «դատաստանի կարողության քննադատությանը»: Միեւնույն ժամանակ, նրանք մեկնաբանում էին Քանթական աշխատանքը ոչ միայն եւ ոչ միայն այնքան, որքան գեղագիտության ակնարկը, այլ որպես ամբողջական եւ այլ աշխատություններում, որպես այլ աշխատանքների մասին հայտարարությունը: Ֆրիբրյուզը շեշտեց, որ այս ներկայացման մեջ է, որ Կանտի հայեցակարգը առավելագույն ազդեցություն ունեցավ գերմանացի փիլիսոփայության եւ գրականության հետագա զարգացման վրա: Չի կարելի, Windelband- ի եւ Rickert- ի մեկնաբանության մեջ, ինչպես մարմիստները, ձգտում էին քննադատել ցեղասպանության վերանայումը: Windelband- ի «Preludes» - ի առաջին հրատարակության նախաբանն ավարտվեց հետեւյալ բառերով. «Չեմ կարող հասկանալ, նշանակում է անցնել իր փիլիսոփայությունից»: Ֆրայբուրգի նեոկանտետիկի մեկ այլ տարբերակիչ առանձնահատկությունը Մարբուրգի վարկածի համեմատ հետեւյալն է. Եթե Մարբուրները կառուցեցին մաթեմատիկայի եւ մաթեմատիկական գիտությունների մոդելների փիլիսոփայություն, ապա, պատմաբան Կունո Ֆիշերի ուսանող, ավելի շատ կենտրոնացած մարդասիրական գիտական \u200b\u200bառարկաների համալիրի վրա, Հիմնականում պատմական ցիկլի գիտությունների մասին: Ըստ այդմ, «Տրամաբանության», «համարը», բայց «նշանակության» (Գելտեն) հասկացությունների հասկացությունները, որոնք գտնվում են Windelband- ի կողմից փոխառված, ոչ թե առանցքայինների մեկնաբանության եւ «նշանակության» հայեցակարգի: Freiburg Neokantianism- ը հիմնականում արժեքների ուսուցում է. Փիլիսոփայությունը մեկնաբանվում է որպես արժեքների քննադատական \u200b\u200bվարդապետություն: Ինչպես Մարբյուգը, Ֆրայբուրգի նեոկանացիները հարգանքի տուրք են մատուցել իրենց ժամանակի գրաքննություններին, բարձր գնահատելով խնդրի փիլիսոփայական արժեքը Գիտական \u200b\u200bմեթոդ, Նրանք չունեին բնական գիտության եւ մաթեմատիկայի մեթոդական խնդիրների ուսումնասիրություններ, չնայած, ինչպես երեւում է Windelband- ի եւ Rickert- ի աշխատանքներից, նրանք դա արեցին ամենից շատ `համեմատած գիտական \u200b\u200bառարկաների մեթոդները համեմատելու եւ տարբերելու համար այդ կամ այլ գիտությունների ճանաչողական տեսակը:

«Պատմություն եւ բնական գիտություն» թեմայով իր ելույթում, 1894 թ. Մայիսի 1-ին, երբ նա միացավ Ստրասբուրգի համալսարանի պրոֆեսորի պաշտոնին, Դեպլոնդը դեմ է արտահայտվել բնության գիտության գիտական \u200b\u200bառարկաների ավանդական բաժանման դեմ Հոգու գիտությունը, որը հիմնված էր նրանց առարկայական ոլորտների առանձնացման վրա: Մինչդեռ անհրաժեշտ է գիտություններ դասակարգել ոչ թե առարկայի, այլ մեթոդի հետ, հատուկ գիտության յուրաքանչյուր տեսակի, ինչպես նաեւ նրանց հատուկ ճանաչողական նպատակների համար: Այս տեսակետից, ըստ windelband- ի, գիտությունների երկու հիմնական տեսակ: Առաջին տեսակը պատկանում է նրանց, ովքեր ընդհանուր օրենքներ են գտնում, եւ, համապատասխանաբար, գիտելիքների եւ մեթոդի գերիշխող տեսակը կոչվում է «անվանակարգ» (հիմնարար): Երկրորդ տեսակը ներառում է գիտություններ, որոնք նկարագրում են հատուկ եւ եզակի իրադարձություններ: Նրանց մեջ գիտելիքների եւ մեթոդի տեսակը Իդիոգրաֆիկ է (I.E. Անհատական, հատուկ): Ըստ Windelband- ի տարբերությունը, չի կարող նույնականացվել ոգու մասին բնության եւ գիտությունների մասին գիտությունների խտրականության հետ: Բնական գիտության համար, կախված հետազոտության եւ հետաքրքրության ոլորտից, կարող է օգտագործել դա մյուս մեթոդով. Այնպես որ, համակարգված բնական գիտությունը «անվանակարգում» է «Իդիոգրաֆիկ» բնության մասին: Անունային եւ իդիոգրաֆիական մեթոդները սկզբունքորեն համարվում են հավասար: Այնուամենայնիվ, Windelband- ը, խոսելով CRVELISTIST- ի դեմ, ընդհանուր եւ ընդհանուր օրինաչափությունների որոնման մեջ, շեշտում է անհատականացման նկարագրության բարձր կարեւորությունը, առանց որի, ի վիճակի չէ պատմական գիտություններ. Պատմության մեջ, բոլորը Իրադարձությունները եզակի են, եզակի; Նրանց ընդհանուր օրենքների կրճատումը ապօրինիորեն հավաքվում է, վերացնում է պատմական իրադարձությունների առանձնահատկությունները:

Գ. Ռիկերտը ձգտում էր հստակեցնել եւ զարգացնել իր ուսուցիչ Վ. Վինդելբանդի առաջարկած հետագա մեթոդական տարբերությունները: Ռիկերտը հետագայում թողեց առարկայական նախադրյալները գիտությունների դասակարգման համար: Փաստն այն էր, որ նա պնդում էր, որ բնությունը նման է գիտությունների առանձին եւ հատուկ առարկա, քանի որ որոշ ընդհանուր օրենքների «պահապան» գոյություն չունի, անկախ նրանից, թե որքանով է առկա հատուկ «պատմության առարկա»: (Ի դեպ, Ռիկերտը հրաժարվեց «Հոգի գիտություն» տերմինից Հեգելի Հոգու հայեցակարգի հետ ասոցիացիաների պատճառով. Նախընտրելով «մշակույթի գիտություն» հայեցակարգը երկու մեթոդներով, բայց դրանք դարձան զուտ էական վճռականություն, բայց դրանք դարձան Որոշվում է մարդկանց հետազոտական \u200b\u200bհետաքրքրության ռոտացիայով, այն շահագրգռված է ընդհանուր, կրկնող եւ մյուսով `անհատական \u200b\u200bեւ եզակի:

Այս մեթոդական փաստարկների համաձայն, Ռիկերտը, իրենց մի շարք գործերում, ձգտում է բերել գրանոզոլոգիական եւ գլոբալ բազա: Նա կառուցում է գիտելիքների տեսությունը, որոնց հիմնական տարրերը հետեւյալ գաղափարներն էին. 1) Հնարավոր արտացոլման ցանկացած հայեցակարգի հերքում (փաստարկներ. Գիտելիքները չեն արտացոլում, այսինքն `վերարտադրվում է, այսուհետ, վերարտադրվում է , աբստրակցիա, սխեմա); 2) համապատասխան ընտրության սկզբունքի հաստատումը, որը ենթակա է գիտելիքների (փաստարկներ. Ըստ շահերի, նպատակների, շրջադարձային արժեքների, իրականության «սկավառակներ» իրականությունը ձեւափոխվում է). 3) մտածելու գիտելիքների էության իջեցումը, քանի որ իսկապես; 4) այն փաստի մերժումը, որ հոգեբանությունը կարող է դառնալ կարգապահություն, որը թույլ է տալիս լուծել գիտելիքների տեսության (ինչպես նաեւ Մարմենի, Rickert- ի) խնդիրները (հոգեբանություն) 5) Գիտելիքների առարկայի հայեցակարգը որպես «պահանջներ», «Պետք է», «տրանսցենդենտալ պաշտպանություն», այսինքն: անկախ յուրաքանչյուր լինելով; 6) ենթադրությունը, որ մենք, խոսելու ճշմարտության մասին, պետք է հիշենք «արժեքը» (Bedeutung); Վերջինը չունի մտածողության գործողություն, ոչ էլ առհասարակ մտավոր լինելը. 7) Գիտելիքի տեսության տեսության տեսությունը տեսական արժեքների մասին, զգայարանների մասին, որ իրականում չկա, բայց միայն տրամաբանորեն եւ այս որակի «նախորդում է բոլոր գիտություններին»:

Այսպիսով, Ռիկերտի իմացության տեսությունը զարգանում է արժեքների վարդապետության մեջ: Տեսական ոլորտը դեմ է իրական եւ վերաբերում է «որպես տեսական արժեքների աշխարհ»: Ըստ այդմ, Ռիկերտի իմացության տեսությունը վերաբերվում է որպես «մտքի քննադատություն», - ի. Գիտություն, որը չի զբաղվում լինելով, բայց իմաստն է դնում իմաստը, դա ճիշտ չէ, այլ արժեքներ: Rickert- ի հայեցակարգը հիմնված է ոչ միայն տարբերակման, այլեւ հակադիր արժեքների եւ առկա գոյության վրա: Գոյություն ունեն երկու թագավորություն `իրականությունը եւ արժեքների աշխարհը, որը չունի իրական գոյության կարգավիճակ, չնայած այն ոչ պակաս պարտադիր է, իմաստը, քան աշխարհը: գոյություն. Ըստ Ռիկերտի, հին ժամանակներից եւ մեր օրերին երկու «աշխարհների» դիմակայության եւ միասնության հարցը ձեւավորվում է արմատական, խնդիր եւ հանելուկ ամբողջ մշակույթի համար փիլիսոփայության համար: Դիտարկենք «Բնության գիտությունների» եւ «մշակույթի գիտության» տարբերության եւս մի քանի մանրամասներ, ինչպես Ռիկերտը դնում եւ լուծում է: Առաջին հերթին, Կանտովսկու փիլիսոփան սահմանում է «բնության» հայեցակարգը. Դա չի նշանակում մարմնական կամ ֆիզիկական աշխարհ. Սա վերաբերում է «բնության տրամաբանական հայեցակարգին», ես: Իրերի էակ, քանի որ այն որոշվում է ընդհանուր օրենքներով: Ըստ այդմ, մշակույթի վերաբերյալ գիտության առարկան, «պատմությունը» հայեցակարգը `իր բոլոր հատկություններում եւ անհատականության մեջ մեկ օրի հայեցակարգը, որը կազմում է ընդհանուր իրավունքի հայեցակարգի հակառակը»: Այսպիսով, բնության եւ մշակույթի «նյութը» արտահայտվում է բնական գիտության եւ պատմական մեթոդների «ձեւական հակառակը» միջոցով:

Բնության արտադրանքներն այն են, ինչը ազատորեն աճում է գետնից: Բնությունը ինքնին գոյություն ունի արժեքների նկատմամբ հարաբերություններից դուրս: «Իրականության արժեքավոր մասերը» Ռիկերտը կոչ է անում առավելություններ `տարբերակել դրանք իր իմաստով արժեքներից, որոնք չեն ներկայացնում (բնական) իրականություն: Արժեքների մասին, ըստ Ռիկերտի, չի կարելի ասել, որ դրանք գոյություն ունեն կամ գոյություն չունեն, բայց միայն այն, ինչ նշանակություն չունեն: Մշակույթը որոշվում է Ռիկերտի կողմից `որպես« մի շարք օբյեկտներ, որոնք կապված են ընդհանուր արժեքների հետ »եւ հանուն այդ արժեքների: Մշակույթի ոլորտում մշակույթի գիտությունների մեթոդի առանձնահատկությունն ավելի խորն է արժեքների հետ հարաբերակցության մեջ: Արդեն ասվել է, որ իրենց մեթոդը Rickert- ը համարում է «անհատականացումը». Մշակույթի գիտությունը, որպես պատմական գիտություններ «ուզում են իրականություն, որը երբեք չի պատահի, որ առանձին է Պատմական առարկաները իրական իրականության գիտության էությունն են, մինչդեռ բնական գիտությունը միշտ ամփոփում է, ինչը նշանակում է, որ այն կտրում եւ խեղաթյուրում է իրական աշխարհի եզակի անհատական \u200b\u200bերեւույթները:

Այնուամենայնիվ, Ռիկերտը կարեւոր պարզաբանումներ է տալիս այստեղ: Գիտության նման պատմությունը ոչ մի դեպքում ոչ մի դեպքում որեւէ առանձին փաստի կամ իրադարձության չի նշանակում: «Անհատի անբարենպաստ զանգվածի մասին, պատմաբանների հետերոգենային օբյեկտները առաջին հերթին դադարում են միայն իրենց անհատական \u200b\u200bբնութագրերում կամ իրենք մարմնավորել մշակութային արժեքներ»: Իհարկե, առաջանում է պատմական օբյեկտիվության խնդիրը: Ռիկերտը չի հավատում, որ դրա որոշումը հնարավոր է մեկ կամ մեկ այլ տեսական զանգերի եւ մեթոդական պահանջների պատճառով: Միեւնույն ժամանակ, հնարավոր է հույս ունենալ պատմական ուսումնասիրություններում սուբյեկտիվիզմը հաղթահարելու համար, «հասկացությունների պատմական դաստիարակություն», եթե դուք սահմանազատում եք. 1) սուբյեկտիվ գնահատական \u200b\u200b(գովասանքի մասին հայտարարություն) եւ 2) վերագրում արժեքներին. կամ օբյեկտիվ հայտնաբերման գործընթաց ընդհանուր եւ համապատասխան պատմության մեջ կամ պահանջելով արժեքների ընդհանուր համբերություն: Այսպիսով, պատմության մեջ, թե ինչպես գիտությունը, այն նույնպես գործնականում է համապատասխանում ընդհանուր հասկացությունների ներքո: Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն պատմական առարկաների բնական գիտության, դա ոչ միայն հնարավոր չէ, բայց անհրաժեշտ է չկորցնել. «Գոյություն ունենալով« վերագրում արժեքներին », իրադարձությունների, միջոցառումների յուրահատուկ անհատականություն:

Neokantianism- ը փիլիսոփայական ուղղություն է, որը ծագում է 60-ականներին: 19-րդ դարը Գերմանիայում, որպես արձագանք նյութապաշտության եւ պոզիտիվիզմի նկատմամբ, որը տիրում էր մտավոր Եվրոպայում դարի կեսերին: Դրա ձեւավորումը կապված էր երեք ոլորտների հետ կապված խնդիրների լուծման հետ. Մարդասիրական եւ բնական գիտական \u200b\u200bգիտելիքների բարոյական եւ քաղաքական, մեթոդաբանությունը, ինչպես նաեւ գիտելիքի տրամաբանական եւ գենոլոգիական խնդիրները:

Նեոկանիզմի Մարբուրգի դպրոցը ձեւավորվել է 70-ականներին (Gense, P. Natorp, E. Cissier): Էթիկական եւ քաղաքական հարցերի ուղղությամբ նրանց գործունեության հիմնական արդյունքը «էթիկական սոցիալիզմ» -ի այսպես կոչված տեսությունն էր, որը սոցիալիզմը տվեց ոչ թե տնտեսական, այլ էթիկական մեկնաբանություն: Հաշվի առնելով հոգեւոր եւ էթիկական, ոչ նյութական հարաբերությունների ոլորտի սոցիալական կյանքը, Մարիբորժի բնակիչները սոցիալիզմ են հայտարարում էթիկական իդեալով, հանրային սարք, որում գերակշռում է բարոյական օրենք (Կատեգորիկ հրամայական I. Կանտ) եւ որը կարելի է հասնել բարոյական կատարելագործմամբ:

Մարբուրգի դպրոցի գործունեության մեկ այլ կարեւոր ոլորտ էր գիտական \u200b\u200bգիտելիքների տրամաբանական եւ կրակաբանական հիմքերի ուսումնասիրությունը: Մերժելով պոզիտիվների նեղ էմպիրիզմը, Մարբուրստովը վերակենդանացրեց ճանաչողական գործընթացի հիմքում ընկած նախնական ձեւերի թեման:

1980-ականներին Badenskaya N.- ը առաջանում է, որի ուշադրության կենտրոնում էր հումանիտար խնդիր, հիմնականում պատմական գիտելիքներ: Այս դպրոցի ներկայացուցիչներ Վ. Վինդելբանդը եւ Ռիկերտը դեմ են արտահայտվել Գերմանիայում ընդհանուր առմամբ ընդունվածներին, բնության գիտության եւ ոգու գիտության ուսումնասիրության օբյեկտի վրա, եւ դրա փոխարեն առաջարկվել է տարբերակել դրանք բնության գիտությունը եւ գիտություն մշակույթի, բնական գիտության եւ պատմության համար:

Neokantianism - Ուղղություն XIX- ի երկրորդ կեսի գերմանական փիլիսոփայության մեջ `XX դարերի սկզբին:

Նեոկանյանցի կենտրոնական կարգախոսը («Վերադառնալ Կանտ») Օտտո Լիբմանը ձեւակերպվեց «Կանտ եւ էպիգալ» (1865) «Կանտ եւ էպիգալ» (1865) `փիլիսոփայության ճգնաժամի եւ նյութապաշտության նորաձեւության պայմաններում: Neocantianism- ը հիմք է պատրաստել ֆենոմենոլոգիայի համար: Նեոկանիզմը կենտրոնացավ Կանտի ուսմունքների էպիստեմոլոգիական կողմի վրա, ինչպես նաեւ ազդել է էթիկական սոցիալիզմի հայեցակարգի ձեւավորման վրա: Հատկապես շատ կանցավորներ արեցին բնական եւ հումանիտար գիտությունների ոչնչացման մեջ: Առաջինը օգտագործվում է անվանակարգի մեթոդով (ընդհանրացում `հիմնվելով օրենքների ոչնչացման վրա), իսկ երկրորդը` իդիոգրաֆիկ (անհատականացում `հղման պետությունների նկարագրության հիման վրա): Ըստ այդմ, աշխարհը բաժանված է բնության (առկա կամ բնական գիտությունների օբյեկտի աշխարհը) եւ մշակույթը (աշխարհը պայմանավորված է կամ մարդասիրական գիտությունների առարկա), եւ մշակույթը արժեքներ է կազմակերպում: Այստեղից այն էր, որ հատկացվեց նեոկանյանցիները Փիլիսոփայական գիտություն որպես աքսիոլոգիա: Նեոկանդիանիզմում Մարբուրգի դպրոցը տարբերակել է բնական գիտությունների հիմնականում տրամաբանական եւ մեթոդական խնդիրները, եւ Բադեն դպրոցը (Հարավային-Արեւմուտք), որը կենտրոնացել է հումանիտար ցիկլի գիտությունների արժեքների եւ մեթոդաբանության համար: Ոգին »): Մարբուրգի նեոկուրիայի դպրոցի հիմնադիր Մարբուրգի դպրոցը Herman Kogen- ն է (1842-1918): Գերմանիայում նրա առավել նշանավոր ներկայացուցիչներն էին Պոլ Նատորը (1854-1924) եւ Էռնստ Քասիրերը (1874-1945): Neocantantian փիլիսոփաները նման են Hans Fayhinger- ի (1852-1933) եւ Rudolph Flairter (IT) եւ Rudolph- ը (այն) russk .. Տարբեր ժամանակներում Մարբուրգի դպրոցի նեոկանյան գաղափարների ազդեցությունը զգաց , Է. Գուսերլ եւ Հ.-Գ. Գադար, Է.Բերնշտեյն եւ Լ. Բրյնսվիկ: Ռուսաստանում Մարբուրգի դպրոցի կողմնակիցներն էին Ն. Վ.Բոլիդիրեւը, Ա. Վադեմանը, Վ. Ա. Գավրոնսկին, Վ. Լապշին, Բլ Պուտոննակ, SL Rubinstein, B. V. Yakovenko.

Բադեն դպրոց

Badenskaya դպրոցի հիմնադիրները համարվում են Ուիլհելմ Քինդելյան եւ Հայնրիխ Ռիկերտ: Նրանց ուսանողներն ու համախոհները փիլիսոփաներ են, Էմիլ Լաս, Ռիչարդ Քրոներ: Այս դպրոցում հաշվարկվել են այս դպրոցում, Ս. Ի. Բուբնով, Գ.Ես, Գ.Ս. Լանթ, Բ. Կիստյակովսկի, Մ. Մ. Ռուբինշտեյն, Ֆ. Ա. Ստեփուն եւ այլք:

Արիստոտել:

A. (384-322 մ.թ.ա.) - Հին հունական փիլիսոփա:

Պլատոնի նշանավոր ուսանող, իր ակադեմիայի ունկնդիրներից մեկը: Երեք տարի նա ղեկավարում էր երիտասարդ Ալեքսանդր Մակեդոնսկու դաստիարակությունը: Վերադառնալով Աթենք, հիմնել է իր դպրոցը `լիկզի: Ա.Մեդ Մակեդոնի մահից հետո հետապնդվեց, որովհետեւ ինչ է մնացել Աթենքը:

Իր գրություններում Ա.-ն քննադատում է Պլատոնովի վարդապետությունը գաղափարների մասին, քանի որ տարբերակիչ սուբյեկտները առանձնացված են զգայական իրերի աշխարհից: Արիստոտելի հիմնական առարկությունները.

1. Պլատոնովսկու հասկացողության գաղափարները անօգուտ են իրերի իմացության համար, քանի որ դրանք միայն վերջինների օրինակներն են.

2. Պլատոնը գոհացուցիչ լուծում ունի գաղափարների իրավիճակի եւ գաղափարների աշխարհի մասին. Նրա հայտարարությունը գաղափարների իրերի «մասնակցության» մասին բացատրություն չէ, այլ միայն փոխաբերություն.

3. Հակասում են գաղափարների տրամաբանական փոխհարաբերությունները միմյանց եւ իրերի հետ.

4. Գաղափարների ողջամիտ աշխարհում Պլատոնը ի վիճակի չէ նշել շարժման պատճառը եւ զգայական աշխարհի իրերի ձեւավորումը:

Ըստ Արիստոտելի, յուրաքանչյուրը համատեղում է զգայական եւ գերտերությունները, քանի որ այն «նյութի» «ձեւերի» համադրություն է (պղնձի մարտահրավեր) պղնձի եւ գնդապետության միասնությունը):

Տրամաբանության գիտության հիմնադիրը, Արիստոտելը դա հասկացավ ոչ թե որպես առանձին գիտություն, այլ որպես ցանկացած գիտության գործիք

Արիստոտելը դասավանդում է ստեղծել հավանական գիտելիքների մեթոդի վերաբերյալ, նույնականացման եւ ապացույցների մասին `որպես հուսալի գիտելիքների մեթոդներ, ինդուկցիոնի, որպես գիտության նախնական դիրքերի ստեղծման մեթոդ:

A. Մշակել է հոգու վարդապետությունը: Նա հատկացրեց երեք տեսակի հոգու, բանջարեղեն, կենդանի եւ ողջամիտ: Հոգու մասին դասավանդումը հիմնված է Արիստոտելի էթիկայի վրա: Խելամիտ հոգին ունի ողջամիտ եւ իրականում ողջամիտ մաս: Հոգու շատ ողջամիտ մասի առաքինությունները `իմաստությամբ եւ ռացիոնալ հոգու առաքինության առաքինությունը` հասարակական իրերի հետ կապված գործնականության մեջ:

Նատուրալիստական \u200b\u200bդասական ժամանակաշրջան: Հնության դիալեկտիկայի ամենաազդեցիկ; Ֆորմալ տրամաբանության հիմնադիրը: Ստեղծեց հայեցակարգային ապարատ, որը դեռ ներթափանցում է փիլիսոփայական բառապաշարը եւ գիտական \u200b\u200bմտածողության հենց ոճը: Արիստոտելը առաջին մտածողն էր, ով ստեղծեց համապարփակ փիլիսոփայության համակարգ, որը լուսաբանեց մարդու զարգացման բոլոր ոլորտները, սոցիոլոգիա, փիլիսոփայություն, քաղաքականություն, տրամաբանություն, ֆիզիկա: Նրա տեսակետները Ուտոլոգիայի վերաբերյալ լուրջ ազդեցություն են ունեցել մարդկային մտքի հետագա զարգացման վրա: Արիստոտելի մետաֆիզիկական ուսմունքներն ընդունվել են Ֆոմա Ակվինսկու կողմից եւ մշակվել են գիտնական մեթոդով: Մանկությունն ու Յոստնոյարիստը ծնվել են բիծի մեջ (, հետեւաբար, ստացել են լճացման մականուն), հունական գաղութը Չալկոտիկիում, Աֆոնով լեռան ոչ հեռու, մ.թ.ա. 384-ին: Արիստոտելի հայրը կոչվում էր մականուն, նա բժիշկ էր ԱՄԻՆՏԻ III, ցար Մակեդոնսկու բակում: NOOMAS- ը տեղի է ունեցել ժառանգական դեղերի ընտանիքից, որում բժշկական արվեստը փոխանցվել է սերնդեսերունդ: Հայրը Արիստոտելի առաջին դաստիարակն էր: Արդեն որպես երեխա, Արիստոտելը ծանոթացավ Ֆիլիպին, Ալեքսանդր Մակեդոնայի ապագա հայրը, որը վերջին դերը խաղաց ուսուցիչի Ալեքսանդրին հետագա նշանակման մեջ: Արիստոտելի երիտասարդական տարիները ընկել են Մակեդոնիայի հեգնթի սկզբի ընթացքում: Արիստոտելը ստացել է հունական կրթություն եւ եղել է այս լեզվի կրող, նա համակրում էր խորհրդի ժողովրդավարական կերպարին, բայց միեւնույն ժամանակ նա ենթարկվում էր Մակեդոնիայի տիրակալին: Այս հակասությունը որոշակի դեր կխաղա իր ճակատագրով: Մ.թ.ա. 369-ին ե. Արիստոտելը կորցրեց իր ծնողներին: Երիտասարդ փիլիսոփայի խնամակալը դարձավ վստահված անձը (հետո Արիստոտոտը, ջերմությունը պատասխանեց նրա մասին, եւ երբ վստահված անձը մահացավ, որդին, Նիկանորը: Արիստոտելը իր Հորից նշանակալի միջոցներ է ժառանգել, դա նրան հնարավորություն տվեց շարունակել կրթությունը վստահված անձի առաջնորդությամբ: Գրքերը այն ժամանակ շատ թանկ էին, բայց վստահվածը նրան գնեց նույնիսկ առավել հազվադեպ: Այսպիսով, Արիստոտելը իր երիտասարդության մեջ կախված է կարդալուց: Իր խնամակալության ղեկավարությամբ Արիստոտելը սովորում էր բույսեր եւ կենդանիներ, որոնք ապագայում զարգացան «կենդանիների առաջացման մասին» առանձին աշխատանքի: Մ.թ.ա. 347-ին ե. Արիստոտելը ամուսնացավ Փիթադեի հետ, Հերմիայի դստեր ընդունելություն, Ասոսի Տիրանայի Տիրանայի շրջանում: Մ.թ.ա. 345-ին ե. Հերմին դեմ է պարսիկներին, որոնց համար դրանք տապալվել են եւ մահապատժի են ենթարկվել: Արիստոտելը ստիպված է լինում գնալ myitile: Արիստոտելը եւ Պոֆիադան ունեին դուստր, Պիրիդադ:

Փիլիսոփայական ուսուցում Արիստոտել

Արիստոտելը գիտությունը կիսում է տեսական, որի նպատակը գիտելիք է գիտելիքի, գործնական եւ «բանաստեղծական» (ստեղծագործական): Տեսական գիտությունները ներառում են ֆիզիկա, մաթեմատիկա եւ «առաջին փիլիսոփայություն» (դա աստվածաբանական փիլիսոփայություն է, այն հետագայում անվանվել է մետաֆիզիկայով): Դեպի գործնական գիտություններ - էթիկա եւ քաղաքականություն (դա պետության գիտությունն է): Արիստոտելի «առաջին փիլիսոփայության» կենտրոնական ուսմունքներից մեկը չորս պատճառաբանության վարդապետությունն է, թե սկզբում:

Դասավանդում է մոտ չորս պատճառով

«Մետաֆիզիկայի» եւ այլ աշխատանքների դեպքում Արիստոտելը զարգացնում է պատճառների վարդապետությունը եւ սկզբում ամեն ինչ: Պատճառներն են դրանք.

Նյութ (հունական ΰλη, հունարեն: ὑποκείμενον) - "Ինչ". Օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող իրերի բազմազանությունը. Նյութը հավերժական է, անտեղի եւ ոչ շահույթ: Դա չի կարող առաջանալ ոչնչից, իր քանակի ավելացման կամ նվազելու համար. Դա իներտ եւ պասիվ է: Անառողջ նյութը գոյություն չունի: Առաջնային զարդարված նյութը արտահայտվում է հինգ առաջին տարրերի (տարրերի) տեսքով. Օդ, ջուր, երկիր, կրակ եւ եթեր (երկնային նյութեր):

Ձեւ (հունարեն μορφή, հունարեն: Tò τί ἧν εἶναι) - "Ինչ". Էությունը, խթանը, թիրախը, ինչպես նաեւ միապաղաղ նյութի բազմազան իրերի ձեւավորման պատճառը: Ստեղծում է տարբեր իրերի ձեւեր Աստծո (կամ Ում-որակի մոր) կողմից: Aristotle- ը մոտենում է մի բանի գաղափարին, երեւույթ. Այն ներկայացնում է նյութի եւ ձեւերի միաձուլումը:

Գործող կամ պատճառաբանություն (հունարեն: ὸὸ διὰ τί) - «որ այնտեղ»: Բնութագրում է այն պահը, որից սկսվում է իրերի առկայությունը: Ամբողջ Աստծո սկիզբը սկսեց լինել: Գոյություն ունի գոյություն ունեցող երեւույթի պատճառահետեւանքային կախվածություն. Կա հիմնավորված պատճառ. Սա էներգետիկ ուժ է, որն առաջացնում է ինչ-որ բան գոյություն ունեցող, ոչ միայն կարեւոր եւ ձեւերի իրադարձությունների համընդհանուր փոխազդեցության համար, այլեւ Ստեղծելով էներգետիկ պատճառներ, որոնք ունեն ընթացիկ մեկնարկի եւ թիրախային նշանակության հետ միասին:

Նպատակը կամ վերջնական պատճառը (հունական ὸὸ ὖὖνεκα) - «որ համար»: Յուրաքանչյուր բան ունի իր անձնական նպատակը: Ամենաբարձր նպատակը օգուտ է

F. NiTzsche.

Ֆրիդրիխ Նիցշե - գերմանացի փիլիսոփա, իռացիոնալիզմի ներկայացուցիչ: Նիցշե փիլիսոփայության մեջ հատկացվում է երեք ժամանակաշրջան: Առաջին փուլում Ն.-ն շարունակում է Շոպենհաուերի ուսմունքը, երկրորդ փուլը նշանավորվում է Ն.-ի կոնվերգենցիայի միջոցով `պոզիտիվիզմով, իսկ երրորդ փուլը պարունակում է զորության վարդապետություն:

Կյանքի հիմքում ընկած փիլիսոփայությունը Ն.-ն էր երկու բնազդի, կամ մշակույթի երկու բնական սկզբունքների, Ապոլլոնյան եւ Դիոնիսկի երկու բնութագրեր: Apollo Origin - Ապահովում է ներդաշնակություն, լռություն, խաղաղություն: Դիոնիսյան սկիզբը ոչ շրջանակների, ալյուրի, դժբախտությունների, բնական իմպուլսիայի աղբյուր է: Ն.-ի կյանքի իր գաղափարը զանգում է գեղարվեստական \u200b\u200bմետաֆիզիկա: Նա դեմ է իր կրոնին, քանի որ կրոնը, մասնավորապես քրիստոնեական բարոյականությունը, նա մեղավոր խեղաթյուրեց բարոյական արժեքների մեջ: «Մի համակարգիր կուժելը» պատվիրանը շատ կարեւոր էր N.- ի համար ավելին իմանալու կյանքի մասին, քան կյանքը սովորելը. ավելի կասկածում է, թե ինչ է հետեւում ավանդույթին: «Բոլորը պետք է գնան իրենց ճանապարհը, հակառակ դեպքում նա չի ստեղծում միակ կյանքը: Ինչ-որ մեկի մարգարեության, գաղափարների եւ տեսությունների իրականության իրականությունը դնելով, մարդը չի կարող դառնալ որեւէ այլ բան, բացի հանգամանքների, վարդապետությունների, գաղափարախոսությունների: »: Ն.-ն, ի վերջո, ներկայացնում է «արժեքը» եվրոպական փիլիսոփայությանը: Նա փիլիսոփայությունն է համարում արժեքավոր մտածողությունը, եւ N. արժեքի հարցը ավելի կարեւոր է, քան գիտելիքների ճշմարտության հարցը:

«Ուժի կամքի» գաղափարը:

N. «Վոլյան» անձի հատուկ, անհատական \u200b\u200bկամք կա, ցանկացած գոյության եւ լինելու էությունը `այս հատկապես« ուժը ուժի մեջ »: Ն.-ի կամքը առաջնային է համարում գիտակցությունը եւ մտածելը եւ անբաժանորեն կապում է այն մարդու գործունեության հետ: «Ես կարծում եմ, որ ես կարծում եմ, որ ես գոյություն ունեմ» Նիցշեն դեմ է իրավիճակին. «Ես ունեմ կամքը եւ գործը, եւ, հետեւաբար, ապրում եմ»: Սա կյանքի փիլիսոփայության մեկնարկային ծանրոցներից մեկն է: Նիցշեի հաջորդ գաղափարը Գերմարդի գաղափար է: Այս գաղափարը հետեւում է ուժի կամքի տեսությունից: Սա բոլորի հաղթահարման տեսությունն է, Նիցշեի տեսանկյունից, Բացասական հատկություններ Մարդիկ եւ նրան մոտենում են գերհզորության իդեալին `ստեղծող եւ նոր արժեքների եւ նոր բարոյականության իդեալը: Գերհաղձահարության կողմից հայտարարված արժեքները արժեքների բնիկ վերագնահատման, հոգեւոր ստեղծագործականության, ուժի, օպտիմալության, օպտիմալության, անսահմանության, օպտիմալության, անսահմանության, օպտիմալության ամբողջական կենտրոնացման բացարձակ ունակությունն են: «Հավերժական վերադարձի» գաղափարը: Այս գաղափարը անթափանց հակասության մեջ է Նիցշեի մնացած գաղափարների հետ: Սա խոր հոռետեսական առասպել է աշխարհում նույնը հավերժական վերադարձի մասին, այն գաղափարը, որն իրականում դնում է Նիցշեի ողջ նախորդ փիլիսոփայությունը անհեթեթության եզրին:

Ֆրիդրիխ Ուիլհելմ Նիցշեն (այն. Friedrich Wilhelm Nietzsche [fʁiːdʁɪçʁɪ vɪlhɛlm niːtsʃʃ]; 1844 թ. Հոկտեմբերի 15-ին, Ռյուկեն, Գերմանիայի կայսրություն, գերմանական մտածող, ստեղծող, ստեղծագործող Փիլիսոփայական դոկտրինաՈրը ընդգծվում է անավարտ բնույթ եւ, հետեւաբար, դրանք տարածված են գիտական \u200b\u200bփիլիսոփայական համայնքից հեռու: Նիցշեի հիմնարար հայեցակարգը ներառում է իրականության գնահատման հատուկ չափանիշներ, որոնք կասկածի տակ են դրել բարոյականության, կրոնի, մշակույթի եւ հասարակական-քաղաքական հարաբերությունների ակտիվ ձեւերի հիմնական սկզբունքները եւ հետագայում տուժել կյանքի փիլիսոփայությունից: Ապոհատոնական ձեւով ուրվագծվելով, Նիցշեի գործերի մեծ մասը ոչ թե միանշանակ չէի դավաճան մեկնաբանության եւ շատ վեճեր առաջացնում:

Մանկության տարիներ

Ֆրիդրիխ Նիցշեն ծնվել է Ռյուկենում (Լայպցիգ, Արեւելյան Գերմանիա), Լութերական հովիվ Չարլզ Լյուդվիգ Նիցշեի ընտանիքում (1813-1849): 1846-ին նա ուներ քույր Էլիզաբեթ, այն ժամանակ, Եղբայր Լյուդվիգ Joseph ոզեֆը, ով մահացավ 1849-ին իրենց հոր մահից վեց ամիս անց: Մայրիկի հետ դաստիարակվել է, մինչդեռ 1858-ին նա չի սովորել սովորել «Poffort» հայտնի մարզադահլիճում: Այնտեղ նա հետաքրքրվեց ուսումնասիրել հնագույն տեքստերը, իրականացրեց գրելու առաջին նմուշները, գոյատեւեց երաժիշտ դառնալու ուժեղ ցանկությունը, որը վառ էր փիլիսոփայական եւ բարոյական խնդիրներով, կարդում էր Շիլլերը, Բավարոնը եւ հատկապես Հյուլդլինը Վագների երաժշտությունը:

Երիտասարդական տարիներ

1862-ի հոկտեմբերին նա գնաց Բոնի համալսարան, որտեղ նա սկսեց ուսումնասիրել աստվածաբանությունն ու բանասիրությունը: Արագորեն հիասթափված է ուսանողի կյանքում եւ փորձելով ազդել իր զինակիցների վրա, պարզվեց անհասկանալի եւ մերժված: Այն դարձավ այն պատճառներից մեկը, որ նա շուտով Լայպցիգի համալսարան տեղափոխվեց Լայպցիգի համալսարան, պրոֆեսոր Ֆրիդրիխ Ռիչլին հետեւելով: Այնուամենայնիվ, նոր վայրում բանասիրությունը գոհունակություն չբերի Նիցշեին, նույնիսկ չնայած այս բիզնեսում իր փայլուն հաջողություններին. Արդեն 24 տարեկան հասակում դեռ ուսանող է եղել Բազելի համալսարանի դասական բանասիրության պրոֆեսորի պաշտոնում - աննախադեպ իրադարձություն եվրոպական համալսարանների պատմության մեջ: Նիցշեն չէր կարող մասնակցել 1870 թվականի Ֆրանկո-Պրուսական պատերազմին. Դատավախոսության սկզբում նա անպաշտպանորեն հրաժարվեց Պրուսիայի քաղաքացիությունից, եւ չեզոք Շվեյցարիայի իշխանությունները նրան ուղղակիորեն մասնակցում են մարտերին, թույլ տալով, որ նա ուղղակիորեն մասնակցում է մարտերին: Ուղեկցում է վագոնային մեքենան, նա վարակվել է դիզենտերիայի եւ դիֆթերիթի հետ:

Բարեկամություն վագների հետ

1868-ի նոյեմբերի 8-ին Նիցշեն հանդիպեց Ռիչարդ Վագներին: Նա կտրուկ տարբերվում էր սովորական եւ արդեն իսկ ամուր նիցշե բանասիրական միջավայրից եւ ծայրաստիճան ուժեղ տպավորություն էր թողել փիլիսոփայի վրա: Նրանք միավորվել էին հոգեւոր միասնության կողմից. Փոխադարձ հույսի, հին հույների արվեստից եւ Սողոսին `Շոպենհաուերի աշխատանքի համար աշխարհի վերակազմակերպման եւ ազգի վերածննդի ձգտումներին: 1869-ի մայիսին նա Տրիբեշենում այցելեց Վագներ, դառնալով ընտանիքի գրեթե անդամ: Այնուամենայնիվ, նրանց բարեկամությունը երկար տեւեց. Միայն մոտ Երեք տարի Մինչեւ 1872 թվականը, երբ Վագները տեղափոխվեց Բայրութ, եւ նրանց հարաբերությունները սկսեցին սառչել: Նիցշեն չէր կարող ընդունել իր մեջ ծագած փոփոխությունները, ովքեր, նրա կարծիքով, իրենց ընդհանուր իդեալների դավաճանության մեջ, ի վերջո, քրիստոնեության ընդունման գործում: Վերջնական բացը նշանավորվեց Վագների «Մարդու, շատ մարդկային» գրքից «Մարդու, շատ մարդկային» գրքի հանրային հետեւանքով, որպես իր հեղինակի «տխուր վկայություն»: Նիցշեի առնչությունը Վագներուի հետ կապված փոփոխությունը նշանավորվեց 1888-ի «Կասուս Վագներ» գրքով, որտեղ հեղինակը հայտնում է իր համակրանքը ստեղծագործական բիզի համար:

Գնաժամ եւ վերականգնում

Նիցշեն երբեք ուժեղ առողջություն չուներ: 18 տարեկանից նա սկսեց ուժեղ գլխացավեր զգալ, իսկ 30 տարի առողջության կտրուկ վատթարացում: Նա գրեթե կույր է, նա ուներ անտանելի գլխացավեր, որը նա բուժում էր ափին, ինչպես նաեւ ստամոքսի հետ կապված խնդիրներ: 1879-ի մայիսի 2-ին նա լքեց դասավանդումը համալսարանում, կենսաթոշակ ստանալով 3000 ֆրանկի տարեկան պարունակությամբ: Նրա հետագա կյանքը պայքար էր հիվանդության հետ, չնայած նրան, որ նա գրել է իր գործերը: Նա այս անգամ նկարագրեց հետեւյալը. 1882-ի վերջին Նիցշեն ուղեւորվեց Հռոմ, որտեղ նա հանդիպեց Լու Սալոմեի հետ, ով իր կյանքում էական նշան է թողել: Նիցշը առաջին վայրկյաններից նվաճվեց իր ճկուն միտքը եւ անհավատալի հմայքը: Նա իր մեջ գտավ զգայուն ունկնդիր, նա, իր հերթին, ցնցվեց իր մտքերի ջերմեռանդությունից: Նա առաջարկեց նրան առաջարկ, բայց նա հրաժարվեց, առաջարկելով իր բարեկամությունը: Որոշ ժամանակ անց, իրենց ընդհանուր ծանոթ Powle- ի հետ միասին, նրանք կազմակերպում են մի տեսակ միություն, ապրում են մեկ տանիքի տակ եւ քննարկում փիլիսոփաների առաջադեմ գաղափարները: Բայց մի քանի տարի անց նա նպատակադրվեց բավարարվել. Եղիսաբեթ, քույր Նիցշեն, դժգոհ էր Լուի ազդեցությունից եւ իր ձեւով ես թույլ տվեցի այդ կոպիտ նամակը գրել: Արդյունքում, ընդմիշտ առանձնացվեցին հետեւյալ վեճ Նիցշեն եւ Սալոմեն: Շուտով Նիցշեն գրում է իր հիմնական աշխատանքի առաջին մասը, «Ուստի խոսեց Զարաթուստրա», որում կռահում է Լուի ազդեցությունը եւ նրա «կատարյալ բարեկամությունը»: 1884-ի ապրիլին գրքի երկրորդ եւ երրորդ մասը կհրապարակվի միեւնույն ժամանակ, իսկ 1885-ին Նիցշը հրատարակում է չորրորդ եւ վերջին 40 օրինակների քանակով եւ դրանցից մի քանիսը բաժանում է մի շրջանակի մեջ Մոտ ընկերները, որոնց թվում Հելեն ֆոն Դրուսովիցը: Creativity NiTzche- ի վերջին փուլը միեւնույն ժամանակ գրելու գործերի մի քայլ է, որն իրականացվում է իր փիլիսոփայության եւ թյուրիմացությունների միջոցով, ինչպես լայն հասարակական, այնպես էլ մտերիմ ընկերներից: Հանրաճանաչությունը նրան եկավ միայն 1880-ականների վերջին: Նիցշեի ստեղծագործական գործունեությունը սկսվել է 1889-ի սկզբին `ամպամած պատճառով: Դա տեղի է ունեցել առգրավումից հետո, երբ սեփականատերը ծեծի է ենթարկել Ձին Նիցշեի դիմաց: Կան մի քանի վարկածներ, որոնք բացատրում են հիվանդության պատճառը: Նրանց թվում են վատ ժառանգականությունը (Նիցշեի հայրը, կյանքի վերջում տառապել). Հնարավոր նյարդոսկիմֆիլիսի հիվանդությունը խելագարություն է առաջացրել: Շուտով Փիլիսոփան իր ընկերոջ, իր ընկերոջ, աստվածաբանության պրոֆեսորի, Ֆրենսե քաղաքաբանության, Ֆրենսեսի, որտեղ մնացել էր մինչեւ 1890 մարտի, երբ Նիցշեի մայրը նրան տարավ Նաումբուրում: Մայրիկի մահից հետո Ֆրիդրիխը կարող է ոչ շարժվել, ոչ էլ ասել. Նա հարվածում է ապոպլեքսին: Այսպիսով, հիվանդությունը չի նահանջում փիլիսոփաից մինչեւ մահվան մահը. Մինչեւ 1900-ի օգոստոսի 25-ը: Նրան թաղեցին հին Ռեկկեն եկեղեցում, որը թվագրվեց XII դարի առաջին կեսին: Նրա մոտ, հանգստանալով հարազատներին: Լինելով կրթությամբ բանասեր, Նիցշեն մեծ ուշադրություն է դարձրել իր փիլիսոփայությունը պահելու եւ ներկայացնելու ոճին, ստանալով նշանավոր ոճաբանների համբավ: Նիցշեի փիլիսոփայությունը կազմակերպված չէ համակարգում, այն կամքը, որին նա հավատում էր որպես ազնվության պակաս: Նրա փիլիսոփայության ամենանշանակալի ձեւը աֆորիզմներն են, որոնք արտահայտում են հեղինակի կարգավիճակի եւ մտածողության գրաված շարժումը հավերժական ձեւավորման մեջ: Այս ոճի պատճառները եզակի չեն հայտնաբերվում: Մի կողմից, այս ներկայացումը կապված է Նիցշեի ցանկության հետ `զբոսանքների ընթացքում ծախսելու երկար հատվածը, ինչը զրկեց իր հետեւողական մտքերի հնարավորությունից: Մյուս կողմից, դրա սահմանափակումները նույնպես պարտադրում են փիլիսոփայի հիվանդություն, որը թույլ չի տալիս երկար նայել թղթի սպիտակ թերթերը, առանց աչքերի կտրելու: Այնուամենայնիվ, նամակի ապագաությունը կարելի է անվանել փիլիսոփայի գիտակցված ընտրության հետեւանք, իր հավատալիքների հետեւողական զարգացման արդյունքը: Աֆորիզմը, քանի որ իր մեկնաբանությունը տեղի է ունենում միայն այն ժամանակ, երբ ընթերցողը ներառում է առանձին աֆորիզմի համատեքստից դուրս եկող իմաստի մշտական \u200b\u200bախտահանումը: Այս շարժումը իմաստ ունի երբեք չի կարող ավարտվել, պատշաճ փոխանցելով կյանքի փորձը:

Նմանատիպ տեղեկություններ: