Եվ իմ ներսում բարոյական օրենքը խստորեն շրջվում է: Իմ մտքում երկու բան է հարվածում. Իմ գլխավերևում գտնվող աստղային երկինքը և բարոյական օրենքը մեր ներսում

Հետաքրքրական է, որ կոմունիստները ակտիվորեն աղմուկ էին բարձրացնում աննշան ծննդյան տարեդարձի մասին հավերժական բնավորության տեսանկյունից `Ուլյանով-Լենին (Բլանկա): Եվ ամսաթիվը կլոր չէ. 139 տարի ...
Մինչդեռ, ապրիլի 22-ը շատ ավելի գեղեցիկ օր էր `285 տարի մեծի ծննդյան օրվանից: փիլիսոփա !! Իմանուել Կանտ !!!

Իմմանուել Կանտը ծնվել և ապրել է ամբողջ կյանքը Կոենիգսբերգում: Մանկուց նա դժվարություններ է սովորել ՝ ծնվելով արհեստագործական թամբի աղքատ ընտանիքում: Հոր մահվան պատճառով Կանտը չկարողացավ ավարտել ուսումը Koenigsberg համալսարանում, և ընտանիքը կերակրելու համար Կանտը 10 տարի դառնում է տնային ուսուցչուհի ... Այնուհետև Կանտը պաշտպանում է իր ատենախոսությունը և ստանում դոկտորանտուրա, ինչը, ի վերջո, համալսարանում դասավանդելու իրավունք է տալիս: Սկսվեց դասավանդման քառասուն տարվա…. Կանտի բնական գիտությունը և փիլիսոփայական հետազոտությունները լրացվում են «քաղաքագիտության» գործերով. Իր «Դեպի հավերժական խաղաղության» իր տրակտատում նա նախ դրել է Եվրոպայի ապագա միավորման մշակութային և փիլիսոփայական հիմքերը, հիմնավորում է խաղաղ համակեցության ռացիոնալությունը…:
Կանտը գրել է հիմնարար փիլիսոփայական գործեր, որոնք փառաբանել են նրան որպես 18-րդ դարի ականավոր մտածողներից մեկը և հսկայական ազդեցություն թողել համաշխարհային փիլիսոփայական մտքի հետագա զարգացման վրա.
- «Մաքուր բանականության քննադատություն» (1781) - էպիստեմոլոգիա (էպիստեմոլոգիա)
- «Գործնական բանականության քննադատություն» (1788) - էթիկա
- «Դատաստանի կարողության քննադատություն» (1790) - գեղագիտություն

Կանտը մերժեց ճանաչողության դոգմատիկ մեթոդը և հավատացրեց, որ դրա փոխարեն պետք է հիմք ընդունի քննադատական \u200b\u200bփիլիսոփայության մեթոդ, որի էությունը հենց միտքն ինքնին իմանալու մեթոդների ուսումնասիրությունն է. այն սահմանները, որոնք մարդը կարող է հասնել բանականության. և մարդու իմացության անհատական \u200b\u200bեղանակների ուսումնասիրությունը:
Կանտը անսահմանափակ հավատ չուներ մարդկային մտքի ուժերի հանդեպ ՝ անվանելով այս հավատը դոգմատիզմ: Նա փիլիսոփայության մեջ արեց Կոպերնիկյան հեղափոխություն ՝ նախ նշելով, որ գիտելիքների հնարավորությունը հիմնավորելու համար պետք է գիտակցել, որ դա մեր ճանաչողական ունակությունները չէ, որ պետք է համապատասխանի աշխարհին, այլ աշխարհը, որը պետք է համապատասխանի մեր հնարավորություններին, որպեսզի ճանաչողությունը ընդհանրապես տեղի ունենա: Այլ կերպ ասած, մեր գիտակցությունը ոչ միայն պասիվ կերպով է ընկալում աշխարհը, ինչպես դա իրականում է (դոգմատիզմ), կարծես դա կարող է ապացուցվել և արդարացվել: Ընդհակառակը, աշխարհը համապատասխանում է մեր գիտելիքների հնարավորություններին, մասնավորապես. Գիտակցությունը ակտիվ մասնակից է աշխարհի ինքնին ձևավորմանը, որը մեզ տրված է փորձառության մեջ:

Էթիկայի մեջ Կանտը թողեց իր խորը հետքը: Կանտի էթիկական ուսմունքը բերված է «Գործնական պատճառի քննադատություն» հոդվածում: Կանտի էթիկայի հիմքում ընկած է պարտականության սկզբունքը:
Բարոյական ուսուցման մեջ մարդը դիտարկվում է երկու տեսակետից.
- Մարդը ՝ որպես երևույթ;
- Մարդը որպես իր մեջ իրերի մեջ:
Նախկինի պահվածքը որոշվում է բացառապես արտաքին գործոններով և ենթարկվում է հիպոթետիկ հրամայականին: Երկրորդը ՝ ըստ կատեգորիկ հրամայականի, ամենաբարձր ՝ priori բարոյական սկզբունքի: Այսպիսով, վարքը կարող է որոշվել գործնական հետաքրքրություններով և բարոյական սկզբունքներով: Գոյություն ունեն 2 միտում ՝ երջանկության ցանկություն (որոշ նյութական կարիքների բավարարում) և առաքինության ցանկություն: Այս ձգտումները կարող են հակասել միմյանց, և առաջանում է «գործնական բանականության հակամենոմիա»:

Կատեգորիկ հրամայական - սահմանում է այնպիսի գործողություններ, որոնք ինքնին լավն են, անկախ հետևանքներից (օրինակ ՝ ազնվության պահանջը): Գոյություն ունեն երեք կատեգորիկ հրամայական ձևակերպում.
1) «գործիր միայն այդպիսի առավելագույնի համաձայն, առաջնորդվելով, որի միջոցով միևնույն ժամանակ կարող ես ցանկանալ, որ այն դառնա համընդհանուր օրենք»:
2) «գործեք այնպես, որ միշտ առնչվեք մարդուն ինչպես ձեր սեփական անձի, և յուրաքանչյուրի անձի հետ, այնպես էլ նպատակին և երբեք նրան չվերաբերվեք որպես միջոց»:
3) «յուրաքանչյուր մարդու կամքի սկզբունքը, որի բոլոր առավելությունները սահմանում են համընդհանուր օրենքներ»:

Սրանք նույն օրենքը ներկայացնելու երեք տարբեր եղանակներ են, և դրանցից յուրաքանչյուրը համատեղում է մյուս երկուսը:

Կանտի «Պարտականության էթիկան», նրա կատեգորիկ հրամայականը, ընկավ փիլիսոփայության պատմության մեջ, որպես կարևոր քայլ էթիկայի զարգացման մեջ: Որքանո՞վ է գործնական և բարձրակարգ Կանտի էթիկան: Այս հարցը հաճախ հակասությունների առարկա էր… Կանտը ինքն էլ պատրաստ էր հետևելու իր ուսմունքներին, բայց ուրիշներն ինչպե՞ս էին ընկալում այդ հայեցակարգը: Եվ ինչի՞ կարող է վերածվել նույնիսկ լավագույն դասավանդումը:

Կանտը նկատեց. «... Երջանկության հետ կապված, ոչ մի հրամայական հնարավոր չէ, որը բառի ամենախիստ իմաստով նախատեսում էր անել այն, ինչը երջանկացնում է ...»:

Կանտը չափված, առաքինի կյանք ուներ, հաճույք չէր հետապնդում, ամբողջովին նվիրվում էր գիտությանը: Լինելով առողջության թույլ, փխրուն և նևսկու աճի փխրունություն, Կանտը ենթարկեց իր կյանքը կոշտ ռեժիմի, ինչը թույլ տվեց նրան գերակշռել իր բոլոր ընկերներին: Առօրյային հետևելու նրա ճշգրտությունը դարձավ ենթակետ նույնիսկ գերմանացի գերմանացիների շրջանում: Բոլորը գիտեին, որ Հերեր Կանտը գնում է զբոսանքի խիստ սահմանված ժամերին, միշտ միևնույն ժամանակ ճաշում, դասեր վարում… Այսպիսով, քաղաքաբնակները նույնիսկ ստուգում էին Կանտի ժամացույցը, երբ նա անցնում էր…:
Նա ամուսնացած չէր, նա ասաց, որ երբ նա ցանկանում է կին ունենալ, նա չի կարողացել նրան սատարել, իսկ երբ արդեն կարող էր, նա չցանկացավ ... Կանտը մնաց կույս, բայց դա չէր խանգարում նրան ճշգրիտ մեկնաբանություններ անել տիկնայք: Օրինակ: «Տղամարդը նախանձում է, երբ սիրում է, կինը` նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նա չի սիրում, քանի որ այլ կանանց կողմից նվաճված երկրպագուները անհետանում են նրա երկրպագուների շրջապատից »:.

Ասում են, որ մի անգամ հարցրին Կանտին.
- Ո՞ր կանայք են ամենահավատարիմ:
Ինչին փիլիսոփան առանց վարանելու անմիջապես պատասխանեց.
- Մոխրագույն:

Ռուս փիլիսոփաները հաճախ կատակում էին, որ գերմանացի մեծ փիլիսոփա Կանտը ծնվել է Կոենիգսբերգում և թաղված է Կալինինգրադում ...

Կատակելով որպես կատակ, բայց երբ յոթնամյա պատերազմի ժամանակ ռուս զորքերը գրավեցին Կոենիգսբերգին, Կանտը դարձավ Ռուսաստանի քաղաքացի, հավատարմության երդում տալով Ռուսաստանի կայսրուհի Ելիզավետա Պետրովնային ...
Կանտը դասախոսեց ռուս սպաներին մաթեմատիկայի, ամրացման, ռազմական տեխնիկայի և պիրոտեխնիկայի բնագավառում: . Փիլիսոփայի որոշ կենսագրագետներ կարծում են, որ այդ ժամանակ նրա ունկնդիրները կարող էին լինել Ռուսաստանի պատմության մեջ այնպիսի հայտնի անձինք, ինչպիսիք են ապագա Քեթրին ազնվական Գրիգորի Օրլովը և Ա.Վ. Սուվորովը, այն ժամանակ փոխգնդապետը, ով այցելում էր գեներալ Վ.Ի.-ին իր հոր Պրուսիայի մայրաքաղաքում Սուվորով:

Էմանուել Կանտը ռուս սպաների դասախոսության համար. Հեղինակ ՝ Ի. Սոյոկինա / Վ. Գրաչով, Կանտի թանգարան, Կալինինգրադ

Կանտը երկար կյանք ապրեց և խորը հետք թողեց փիլիսոփայության պատմության մեջ: Եվ միևնույն ժամանակ, Կանտը ասաց, որ ինքը երբեք չի դադարում զարմացնել երկու բանից. Աստղային երկինքը մեր վերևում և բարոյական օրենքը մեր ներսում ...

Մարդու հասարակության մեջ շատ օրենքներ են հորինվել, բայց հիմնականները հիմնված են այնպիսի համընդհանուր հիմքի վրա, ինչպիսին է բարոյականությունը: Նույնիսկ մեծ փիլիսոփան և աշխարհի աստղագիտական \u200b\u200bպատկերի ստեղծողներից մեկը ՝ Էմանուել Կանտը համարեց ամենամեծ գանձերը ՝ «մեր վերևում գտնվող աստղային երկինքը և բարոյական օրենքը մեր մեջ»:

Ի՞նչ է բարոյականությունը:

Սա մարդու իրազեկությունն է իր շահերի մասին, ինչը, սակայն, չպետք է հակասի հասարակության շահերին: Կան հիմնարար բարոյական սկզբունքներ. Մի՛ սպանիր, մի՛ հափշտակիր, հարգիր ծնողներին:

Դժբախտաբար, հասարակության անկատար կառուցվածքը հաճախ նրանց ստիպում է խախտել այդ թվացյալ անսասան օրենքները: Պատերազմում տեղի ունեցած սպանության համար նրանք մեդալ են տալիս կամ կարգադրում. ինքնասպանություն գործած անձից ինքնասպանության գործիքը գողանալու մեղք չէ. մի մայր, ով դստերը ստիպեց զբաղվել մարմնավաճառությամբ և / կամ նրան ասեղ է դրել, դժվար թե հարգանքի արժանի: Բայց այնուամենայնիվ, շատ դեպքերում մարդիկ պահպանում են բարոյական սկզբունքները, այդ իսկ պատճառով մարդկային ցեղը դեռ կենդանի է:

Քանի որ հին ժամանակներում պահվածքի բոլոր նորմերը ամրագրված էին կրոնական տեքստերում (և այդ ժամանակ պարզապես այլ գրականություն գոյություն չուներ), մինչ օրս կարող եք լսել այն մոլուցքային պնդումը, որ դա կրոն է, որը մարմնավորում է բարոյականությունը: Եվ առավել հավատացյալ ռուսների կրոնը քրիստոնեությունն է:

Աստվածաշունչը, որը թարգմանվել է հին հունարենից, նշանակում է «գիրք»: Aավալի է, որ նրա ընթերցողներից շատերը նայում են գրքին, բայց տեսնում են ... մի բան, որը չի համապատասխանում տեքստին Սուրբ գրություն. Նրանք բարոյականություն են տեսնում այնտեղ, որտեղ հոտ չի գալիս:

Ի՞նչ բարություն կա, եթե Հիսուս Քրիստոսը բարձրաձայն հայտարարի (մենք պահպանում ենք բնօրինակի ուղղագրությունը, բացառությամբ հատկապես կոպիտ քերականական սխալների). «Եթե որևէ մեկը գալիս է ինձ մոտ և չի ատում իր հայրն ու մորը, և իր կինը և երեխաները, և եղբայրներն ու քույրերը և ավելին, նույնիսկ իր կյանքի ընթացքում նա չի կարող լինել իմ աշակերտը »(Լուկեայի Ավետարան, գլ. 14, v. 26):

Դուք զարմացած եք, մեր ընթերցող, և կարծում եք, որ սա տպագիր է: Այնուհետև կարդացեք Հիսուս Քրիստոսի կատարած ևս երկու պատում ...

«Մի՛ կարծիր, որ ես եկել եմ երկիր խաղաղություն բերելու համար. Ես չեմ եկել խաղաղություն բերելու, այլ ՝ թուր, որովհետև ես եկել եմ տղամարդուն բաժանելու իր հոր հետ, և դուստրը մոր հետ, և հարսը ՝ իր սկեսուրի հետ: Եվ տղամարդու թշնամիներն են նրա ընտանիքը»: Մատթեոսի ավետարան, գլ. 10, vv. 34-36):

«Ես եկել եմ, որ կրակն իջնի երկրի վրա, և ինչպես կցանկանայի, որ այն արդեն բոցավառվի: Ես պետք է մկրտվեմ մկրտությամբ, և ինչպես ես տառապում մինչև դա արվում է: Կարծում ես, որ ես եկել եմ երկրի վրա խաղաղություն հաղորդելու համար: Ոչ, ես ասում եմ ձեզ, բայց բաժանում քանի որ այսուհետև նույն տանը հինգը բաժանվելու են. երեքը ՝ երկուսի, և երկուսը ՝ երեքի, հայրը ՝ որդու և որդու դեմ ՝ հայրը, մայրը ՝ դստեր և դուստրը ՝ մոր դեմ, սկեսուրը ՝ ընդդեմ իր փեսայի և հարսնացուի ՝ ընդդեմ սկեսրոջ »(ավետարան Ղուկասից, գլ. 12, հվ. 49-53):

Բավականին տարօրինակ է, բայց այս անբարոյական հայտարարությունները կարելի է ռացիոնալ կերպով բացատրել (բացառությամբ ծայրահեղական «կրակի» և «սուրի»): Հիսուսը ստեղծեց տոտալիտար աղանդ և հավաքեց անդամներին դրանում, բայց նրա ծնողները, ամուսինները և «հյուրերի» երեխաները միջամտեցին նրան, քանի որ նրանք Քրիստոսին համարում էին խենթություն ... «Նրանցից շատերն ասում էին. Նա խեղված է դևերով և խենթ է. Ի՞նչ եք լսում»: (Հովհաննեսի ավետարան, գլ. 10, v. 20): Բայց քահանաներն այս հայտարարությունները ավելի ցինիկորեն են բացատրում. Եթե ասում են ՝ սիրել հարազատներին և ընկերներին, ապա նրանք «մթագնում են» Աստծուն: Բայց ինչպե՞ս չես կարող բացատրել այս ամենը, և այն մայրերի վիշտը, որին անիծել են զոմբիի որդիները և դուստրերը, բոլորիս կողմից հիշել են Սպիտակ Եղբայրության և Աում Սենրիկի ժամանակներից:

Հետաքրքիր է, որ նրա մայրը ՝ «Սուրբ Կույս» Մարիամը, ցանկանում էր պոկել իր ստեղծած աղանդը Հիսուս Քրիստոսից, «որովհետև նրանք ասում էին, որ Նա կորցրեց իր խառնվածքը» (Մարկոսի ավետարան, գլ. 3, v. 21): Նա իր եղբայրների հետ եկավ գոմ, որտեղ քարոզում էր «Աստծո որդին» և փորձեց զանգահարել Հիսուսին: Բայց նա դուրս չեկավ իր «տուն», և առաքյալները ասացին մոտավորապես հետևյալը. «Դա իմ մայրը չէ, այլ դու ես իմ մայրը և եղբայրները» (Մարկոսի ավետարան, գլ. 3, vv. 31-35; Մատթեոսի ավետարան, գլ. 12, vv. 46-50 և Ղուկասի Ավետարան, գլուխ 8, vv 19-21):

Քրիստոսը քրտնաջանորեն պահպանեց իր կանոնը «տան» վերաբերյալ, որը, ինչպես հիշում ենք, «մարդու թշնամիներ» են: Այսպիսով, Նա ասաց մեկ ուրիշին. Հետևիր ինձ. Նա ասաց. Տե՛ր, նախ թույլ տուր, որ գնամ և թաղեմ իմ հօրը: Բայց Հիսուսը նրան ասաց. Տեր, ձեզ համար, բայց նախ թույլ տվեք հրաժեշտ տալ իմ ընտանիքին, բայց Հիսուսը նրան ասաց. Ոչ ոք, ով ձեռքը դնի գութանին և հետ նայեց, հուսալի է Աստծո արքայության համար »(Ղուկաս 9: 59–62) )

Նույնիսկ շովինիզմը Նազարեթից Յեսուի համար անծանոթ չէր. «... Հիսուսը թոշակի անցավ Տիրի և Սիդոնի երկրները: Եվ հիմա, կանանացի կինը, դուրս գալով այդ տեղերից, բղավեց Նրան. Նա ոչ մի բառ չպատասխանեց, և նրա աշակերտները, մոտենալով, հարցրին նրան. Թող գնա, որովհետև նա գոռում է մեզ համար, պատասխանեց և ասաց. «Ինձ ուղարկեցին միայն Իսրայելի տան կորած ոչխարներին: Բայց նա եկավ, խոնարհվեց նրա մոտ և ասաց. օգնիր ինձ: Նա պատասխանեց և ասաց. լավ չէ երեխաներից հաց վերցնել և շների վրա շպրտել »(Մատթեոսի ավետարան, հ .15, հ. 21-26):

Հիսուս Քրիստոսը ուսուցանեց. «Մեկ ուրիշին շրջեք այտից» (Ղուկասի Ավետարան, գլ. 6, v. 29), բայց երբ նրան հարվածեցին այտին, նա, հակառակ իր ուսմունքներին, վրդովմունքով բացականչեց. «Ի՞նչ եք հարվածում ինձ: » (Հովհաննեսի ավետարան, գլ. 18, v. 23): Եվ չդարձրեց մյուս այտը:

Հայտնի է, որ «չար լեզուները ատրճանակից ավելի վատն են»: Քրիստոնեության հիմնադիրը կարող էր համաձայնվել այս Գրիբոեդովսկիի աֆորիզմի հետ. «... ով, ով ասում է իր եղբորը« քաղցկեղ »(դատարկ մարդ), ենթակա է Սանեդրիին (գերագույն դատարան), իսկ ով ասում է, որ« խենթ »ենթակա է կրակոտ դժոխքի» (Ավետարան Մեթյու, հ 5, v. 22): Ավաղ, Հիսուսը նույնպես վաստակեց «դժոխք» ՝ հակառակորդներին անվանելով «անմեղսունակ» (Մատթեոս, գլ. 23, հ .17 և 19): Ընդհանրապես, նա ամաչկոտ է արտահայտություններ ընտրելու հարցում. «Կեղծավորներ», «մաքրող սերունդ», «չար և շնացող սերունդ», «օձեր», «գերեզման նկարված» և այլն: Քրիստոսը անուն է տալիս նրանց, ովքեր նրան «անհարմար» հարցեր են տալիս: «Ինչո՞ւ չեք ծոմ պահում», «Ինչո՞ւ չեք ձեռքերը լվանում նախքան ուտելը»: «Դուք Աստծո որդին եք և հրեաների թագավորը»: Բայց հարգարժան հրեաների կասկածները կարելի է հասկանալ: Պատկերացրեք, սիրելի ընթերցող, որ ի տարբերություն V.V- ի ձեզ է մոտեցել Պուտինի մարդը ներկայացրեց իրեն. «Ես Ռուսաստանի նախագահն եմ և Աստծո Որդին»: Ի՞նչ կմտածեք:

Գողությունների խնդրի նկատմամբ Հիսուսի վերաբերմունքը երկիմաստ է: Ղուկասի Ավետարանի 16-րդ գլխում նա ասում է առակը այն անհավատարիմ տնտեսուհու մասին, ով «քանդում էր տիրոջ ունեցվածքը»: Պարոնայք պահանջեցին զեկուցում և սպառնաց աշխատանքից հեռացնելուն: Անկեղծ ասած, անպարկեշտ իրավիճակի համար տհաճ իրավիճակ: Բայց մենեջերը ելք գտավ. Նա հրավիրեց սեփականատիրոջ պարտապաններին և նրանց հետ կեղծեց նրանց անդորրագրերը ՝ պարտքի նվազեցման ուղղությամբ, այնպես որ պաշտոնանկությունից հետո շնորհակալ պարտապանները «նրան կտանեն իրենց տները»:

Սեփականատերը իմացավ նաև տիրողի այս գողության մասին և ... գովեց նրան հանճարեղության համար:

Հետաքրքիր է Քրիստոսի դիրքը: Նախ, նա կոչ է անում հետևել խաբեբայի օրինակի օրինակին. «Եվ ես ձեզ ասում եմ. Բարեկամություն արեք ձեզ հետ անարդար մարդկանց հարստությամբ, որպեսզի երբ դուք աղքատանաք, նրանք ձեզ ձեզ տանեն հավերժական բնակավայր»: Բայց հետո Հիսուսը, կարծես, դատապարտում է տնտեսին. «Փոքր և շատ առումներով հավատացյալները հավատարիմ են, իսկ փոքրերի մեջ անհավատարիմները նույնպես անհավատարմ են և շատ առումներով: Այսպիսով, եթե չլինեիք անիրավ հարստությանը հավատարիմ, ապա ո՞վ կհավատա ձեզ ճշմարիտ: ո՞վ է տալու քո քոնը »:

Տրամաբանական հարց է ծագում. Այդ դեպքում ի՞նչ պետք է արվի: Եվ ինչպես ուզում ես, այնպես էլ արա: Ամեն դեպքում, Քրիստոսի և, հետևաբար, Եկեղեցու տեսանկյունից, դուք ճիշտ կլինեք:

Եվ հիմա հիմնականի մասին `մեղքերի համար հատուցման մասին: Հիսուսի հետ միասին նրանք խաչեցին երկու ավազակների: «Կախովի չարագործներից մեկը հայհոյեց նրան և ասաց. Եթե դու Քրիստոս ես, փրկիր ինքդ քեզ և մեզ: Մյուսը, ընդհակառակը, հայհոյեց նրան և ասաց. Կամ դու չես վախենում Աստծուց, երբ դու ինքդ քեզ դատապարտում ես նույնը: Եվ մենք արդարացիորեն դատապարտված ենք, որովհետև Նրանք արժանիքներով վերցրին մեր արարքների համաձայն, բայց նա ոչ մի վատ բան չարեց և ասաց Հիսուսին. Հիշիր ինձ, Տե՛ր, երբ դու գաս քո Թագավորություն: Եվ Հիսուսն ասաց նրան. «Ilyշմարիտ ես ասում եմ ձեզ, հիմա դուք դրախտում ինձ հետ կլինեք» (Ղուկասի ավետարան, Գ 23, Արվեստ 39-43):

Կրոնական նախարարները ծխականների հետ զրույցի ընթացքում այս դրվագը մեկնաբանում են հետևյալ կերպ. Մի մարդ, ով սպանեց իր ողջ կյանքը, թալանեց, բռնաբարեց, վերջին պահին հավատաց և փրկվեց: Եվ դուք, անկախ նրանից, թե որքան մեղավոր եք, հավատացեք, ապաշխարեք և… անպայման կմեկնեք դրախտ: Նման մեկնաբանության հավատարմությունը հաստատում է հենց ինքը ՝ Հիսուս Քրիստոսը.

Ուրեմն, մեկ հանցագործ, որը հավատում է Քրիստոսին, նախընտրելի է իննսունինը ազնիվ և արժանի մարդկանցից: Նման «բարոյականությունը» արդարո՞ւմ է առավել անբարոյական արարքները:

Իհարկե, Հիսուս Քրիստոսը բախվում է նաև հնչող ասույթների, օրինակ. «Սիրիր քո մերձավորին ինչպես քո անձը»: Իշտ է, այստեղ անհրաժեշտ է նշել երկու «կոճակներ»: Նախ ՝ «ձեր հարևանը» աղանդավոր է (այն մասին, թե ինչպես կապվել հարազատների հետ, տե՛ս վերևում): Երկրորդ, ինչպե՞ս են առավել «առաջադեմ» (կամ տեղափոխված) քրիստոնյաները սիրում իրենց: Դրանք արգելափակված են վանքերում, ինչպես բանտերում, խոշտանգվում են շղթաների, մազերի ճարմանդների, դանակների և այլ տհաճ առարկաների օգնությամբ: Նրանք ուժասպառ են անում իրենց մարմինները ծոմապահությամբ և գիշերային աղոթքներով, արտառոց պայմաններում նրանք ճակատը ծեծում են քարե հատակների դեմ: Նրանք իրենց զրկում են կյանքի բոլոր ուրախություններից, ներառյալ ընտանեկանները, այսինքն. Հիսուսի ուսմունքներին լիովին համապատասխան ՝ նրանք «ատում էին իրենց կյանքը»: Ուստի քրիստոնյաները պե՞տք է «սիրեն» մեզ նույն ձևով: Շնորհակալություն այսպիսի «սիրո» համար:

Դժբախտաբար, հավատացյալները չեն նկատում Աստվածաշնչի անբարոյականությունը, քանի որ նրանք տառապում են տարանջատումից `հոգեկան հիվանդություն, որում« գաղափարներն ու հավատալիքները կարող են առանձնացվել իրենց տեղեկացվածությունից և ինքնուրույն գործել, օրինակ ՝ թույլ տալով, որ հակառակ տեսակետները գոյություն ունենան միաժամանակ ցանկացած հարցի շուրջ: հիվանդի թռիչքի արձագանքման և անհատականության պառակտման զարգացման դեպքում »(Մեծ բացատրական բժշկական բառարան (Օքսֆորդ), թարգմանում ռուսերեն: Մ. Վեչե, 2001; հ. 1, էջ 300 - 301):

Երկար հնացած խորհրդանիշներ պարտադրելը անհույս և անշնորհակալ գործ է: Հասարակությունն իրավունք ունի իդեալներ ընտրելու: Բայց որպեսզի ճիշտ ընտրություն կատարենք, մարդիկ պետք է իմանան ճշմարտությունը:

Փիլիսոփայության պատմության մեջ բազում փորձեր են եղել հասկանալու, թե ինչն է մեզ ստիպում էթիկական վարվել, ինչու պետք է այսպես վարվել, ինչպես նաև բացահայտել այն սկզբունքը, որի վրա հիմնված է կամ կարող է հիմնվել մեր բարոյական ընտրությունը: Էթիկայի տեսություն Գերմանացի փիլիսոփա Իմմանուել Կանտը նման փորձերից առավել ուշագրավներից մեկն է:

Կանտի էթիկական տեսության նախադրյալները

« Երկու բան միշտ հոգին լցնում է նոր և երբևէ ուժեղ անակնկալով և զարմանքով, այնքան ավելի հաճախ և երկար ենք մտածում դրանց մասին. Սա իմ վերևում գտնվող աստղային երկինքն է և իմ մեջ բարոյական օրենքը » . - Էմանուել Կանտ

Իր բարոյական տեսությունը մշակելիս Կանտը բխում է երկու կարևոր տարածք: Դրանցից առաջինը բնորոշ է ամբողջ աշխարհի փիլիսոփայությանը ՝ ընդհուպ մինչև 19-րդ դար: Այն բաղկացած է նրանում, որ գոյություն ունի այնպիսի գիտելիքներ, որոնք հավերժական են, անփոփոխ և համընդհանուր:

Երկրորդ ենթադրությունը բնորոշ է հիմնականում միջնադարյան կրոնական փիլիսոփայությանը և ժամանակակից մարդու համար կարող է շատ տարօրինակ թվալ: Այն բաղկացած է այն փաստից, որ ազատությունը անկախություն է ցանկացած հանգամանքից: Կանտը բաժանում է բնության աշխարհը և բանականության աշխարհը կամ ազատության աշխարհը, քանի որ միջնադարյան աստվածաբանները բաժանում են երկրի թագավորությունը և երկնքի արքայությունը: Բնական աշխարհում մարդը ենթարկվում է հանգամանքների և, հետևաբար, ազատ չէ: Նա կարող է ազատ լինել միայն այն դեպքում, եթե ենթարկվի բանականության թելադրանքին (մինչդեռ միջնադարում ազատությունը բաղկացած էր Աստծո կամքին հնազանդվելուց):

Այս դեպքում միտքը զբաղված է ճշմարտության իմացությամբ: Ըստ այդմ, այդ բոլոր պատճառները, որոնք կարող են մեզ համար սահմանել, հավերժական, անփոփոխ և համընդհանուր բան է, այսինքն `այն, ինչ բոլորը միշտ պետք է անեն:

Կատեգորիկ հրամայականի երեք ձևակերպում

Ելնելով դրանից ՝ Կանտը զարգացնում է էթիկական համակարգ ՝ հիմնված կատեգորիկ հրամայականի վրա ՝ մտքի պահանջը խստորեն հետևելու դրա մշակած կանոններին: Այս հրամայականն ունի երեք ձևակերպում, որոնք հետևում են միմյանց և լրացնում միմյանց.

1. Արդյո՞ք արեք այնպես, որ ձեր կամքի առավելագույն քանակը լինի համընդհանուր օրենք:

Այս ձևակերպումը շատ պարզ է և հետևում է անմիջապես Կանտի տարածքից: Իրականում նա մեզ հորդորում է, երբ այս կամ այն \u200b\u200bգործողությունը կատարելիս, պատկերացնենք, թե ինչ կլիներ, եթե բոլորը միշտ դա անեին: Ավելին, գործողությունների գնահատումն այս դեպքում կլինի ոչ այնքան բարոյական կամ հուզական. «Ինձ դուր է գալիս» կամ «ոչ այդպիսի իրավիճակ», այլ խստորեն տրամաբանական: Եթե \u200b\u200bայն դեպքում, երբ բոլորը պահվում են այնպես, ինչպես մենք ենք անում, գործողությունը կորցնում է իր իմաստը կամ անհնար է դառնում, ապա այն չի կարող իրականացվել:

Օրինակ ՝ ստելուց առաջ պատկերացրեք, որ բոլորը միշտ ստում են: Այդ դեպքում սուտը անիմաստ կլինի, քանի որ բոլորը կիմանան, որ իրենց ասվածը սուտ է: Բայց, միևնույն ժամանակ, շփումը գրեթե անհնար կլինի:

Նման կանոնը չի կարող ուղեցույց լինել բոլոր մյուս բանական էակների գործողությունների համար, քանի որ այն ինքն է ոչնչացնում, դա տրամաբանորեն հակասական է:

2. Գործեք այնպես, որ մշտապես առնչվեք մարդկությանը ինչպես ձեր անձի, այնպես էլ յուրաքանչյուր այլ մարդու առջև, ինչպես նաև նպատակին, և դրանում երբեք չէիք առնչվի միայն որպես միջոց:

Այս ձևակերպումը հետևում է վերը նշված ենթադրություններից շատ ավելի քիչ ակնհայտ, և միևնույն ժամանակ այն ավելի շուտ չնչին է և ավելի հետաքրքիր, քան առաջինը: Դա բխում է նրանից, որ ցանկացած նպատակի և արժեքի աղբյուրը միտքն է: Եվ դա է պատճառը, որ դա իր մշակած օրենսդրության նպատակն է:

Ըստ այդմ, օրենքի նպատակը մտքի յուրաքանչյուր կրող է, յուրաքանչյուր բանական էակ: Եթե \u200b\u200bկատեգորիկ հրամայականի առաջին ձևակերպման հիման վրա մենք որոշում կայացրեցինք, որ ուրիշները որպես միջոցներ օգտագործենք նպատակներին հասնելու համար, և ոչ թե որպես նպատակներ մեզանում, մենք կհանդիպեինք պարադոքսի, որի մեջ ոչ ոք և ոչ մի բան չեն կարող ծառայել որպես որևէ նպատակ, որը կարող է օգտագործել որոշակի միջոցներ:

Այս հրամայականը կարող է թվալ շատ չնչին, քանի որ այն շատ նման է «բարոյականության ոսկե կանոնին». Արա այն, ինչ ուզում ես անել քեզ հետ: Այնուամենայնիվ, հետաքրքիր է նրանով, որ առաջին հերթին, ինչպես առաջին հրամայականը, այն հիմնված է տրամաբանության վրա, այլ ոչ թե ցանկության կամ արժեքի, ինչպես «ոսկե կանոն» է: Երկրորդ, եթե «ոսկե կանոնը» առաջարկում է նայել սեփական ցանկություններին և վերաբերվել ուրիշներին, կարծես նրանք մեզն են, ապա կատեգորիկ հրամայականի երկրորդ ձևակերպումն առաջարկում է գիտակցել ուրիշի կյանքի և ցանկությունների արժեքը ՝ առանց դրանք փոխարինելու նրանցով:

«Ոսկե կանոնից» կարելի է եզրակացնել, որ եթե դուք, օրինակ, մասոկիստ եք, ուրեմն պետք է վիրավորեք այլ մարդկանց: Այնուհետև, դեղատոմսերի անշնորհք համընդհանուրության պատճառով, այն ավելի շատ նման է կատեգորիկ հրամայականի առաջին ձևակերպմանը: Երկրորդը մեզ կոչ է անում մտածել մեկ այլ մարդու լավության մասին: Փոխարենը, նա խորհուրդ է տալիս փոխարինել իրեն մեկ ուրիշով, իսկ Ոսկե կանոնն առաջարկում է մյուսին փոխարինել ինքն իրենով:

3. Երրորդ կատեգորիկ հրամայականը տեքստում այնքան էլ հստակ արտահայտված չէ, որքան առաջին երկուսը: Կանտի կողմից այն ձևակերպվում է հետևյալ կերպ. յուրաքանչյուր խելացի էակի կամքի գաղափարը `որպես կամք, որը սահմանում է համընդհանուր օրենքներ».

Այստեղ կատեգորիկ հրամայականի առաջին և երկրորդ ձևակերպումները համակցված են աննկատելի ձևով: Առաջինը պահանջում է ստեղծել համընդհանուր օբյեկտիվ օրենքներ: Երկրորդը պահանջում է այս օրենքների առարկան դարձնել առարկա: Երրորդը, փաստորեն, կրկնում է տարածքը և նախորդ ձևակերպումները:

Երրորդ ձևակերպման իմաստն այն է, որ յուրաքանչյուր բանական արարածի կամքը պետք է իր համար օրենսդրության աղբյուր դառնա: Միայն դրանից հետո նա ազատորեն կհետևի այս օրենսդրությանը: Ավելին, միայն մտքով թելադրվող պահվածքն անվճար է: Այսինքն ՝ ցանկացած բանական արարած պետք է ինքն իր համար օրենքներ ստեղծի (և աշխարհը) և իր ռացիոնալության շնորհիվ ցանկանա այդ օրենքները, քանի որ դրանք ուղղված են մտքի կողմից թելադրված այս արարածների նպատակներին:

Եթե \u200b\u200bսխալ եք գտնում, ընտրեք տեքստի մի կտոր և սեղմեք Ctrl + Enter.

Վերջին տարիներին սովետական \u200b\u200bգրականության մեջ և սոցիալիստական \u200b\u200bհամայնքի երկրների գրականության մեջ, ավելի հաճախ, քան նախկինում, հայտնվել են գրքեր, որոնք հիմնված են մտքերի վրա, թե ինչն է որոշում անձնականը մարդկային ճակատագիր և այդ կապակցությամբ `« աշխարհին ինչն է արժանի », ի՞նչ է բարությունը, խիղճը, ինչպես են նման կատեգորիաները առնչվում մարդու սոցիալական գործառույթին:

Նմանատիպ աշխատանքները առավել հաճախ վերաբերում են անցյալին. Վերջին (պատմական շրջանակներում), ռազմական կամ «վաղ հետպատերազմյան» ծանր, մերկ սոցիալական կոնֆլիկտների ժամանակաշրջանը (Վ. Ռասպուտինի «Կենդանի և հիշիր», Վ. Ռասպուտինի «Սա ես եմ - տիտաները», Ռ. Չավիալիիսի «Սա ես եմ - տիտաս»): Բայց հաճախ դրանք այսօրվա մասին գրքեր են, օրինակ ՝ Գյունթեր Դե Բրինի երկու վեպերը ՝ «Բուրիդանովշի էշը» և «Մրցանակների մրցանակ»:

Անկախ նրանից, թե դրանք գրքեր են «երեկ» -ի կամ «այսօր» -ի մասին, դրանք ամբողջությամբ շրջվել են դեպի «այսօր», և հեղինակը ոչ թե որպես պաթոլոգ, այլ որպես կենսաբան և ֆիզիոլոգ փորձում է ընկալել մարդկային կերպարների և հարաբերությունների «նյարդային համակարգը», կենդանի խորքային կապը, մարդու հիմքում ընկած փոխկապակցվածությունը: ճակատագրերը:

Այս տեսակի աշխատանքները ներառում են Միկոլաս Սլուցկիիսի «Օրվա վերջում» վեպը ՝ մարդկային ժամանակաշրջանի բոլոր այսօրվա բարդության ուսումնասիրությունների շղթայի հաջորդ օղակը, որը սկիզբ է առել «Ադամի խնձոր» վեպերից, «Ծարավից» և մի շարք պատմվածքներ:

Այս տեսակի հետազոտության նպատակայնությունն ու խորությունը որոշվում են բազմաթիվ տերմիններով `ոչ միայն տաղանդով, այլև հեղինակի պատմական գիտակցության մակարդակով, սեփական կենսագրությամբ և իր ժողովրդի փորձով:

Հատուկ կենսագրություն ունեն Սովետական \u200b\u200bԼիտվայի գրողները, «երիտասարդ» 60-ականները, որին պատկանում է Միկոլաս Սլուցկիսը, նրանց մանկությունն անցել է բուրժուա-ֆաշիստական \u200b\u200bպետության մեջ: Տանտերն ու արտադրողը, վաճառականը և ոստիկանությունը, քաղցն ու աղքատությունը, շահագործումն ու անօրինականությունը նրանց համար գրքեր չէին կերպարներ կամ հասկացություններ: Խորհրդային իշխանությունը վերականգնվեց Լիտվայում ընդամենը մեկ տարի առաջ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմ Եվ վերականգնումը Սովետական \u200b\u200bիշխանություն երեխաների և դեռահասների համար դարձավ աղքատ ընտանիքների փրկություն, ուրախություն, ապագա երջանկության բաց ուղի:

Պատերազմով ավարտվեց կարճ մանկություն Սլուցկիսը և նրա հասակակիցները Justinասթինաս Մարտսինկևիչիուսը, Վիտաուտաս Բուբնիսը: Ահա թե ինչու, պատերազմը ավարտվելուն պես ՝ աշխատանքային ճակատից հետևի մասում, հակաֆաշիստական \u200b\u200bստորգետնյա տարածքից, մեծահասակների փորձ ունեցող տասնվեց-տասնյոթ տարեկան տղամարդիկ, մեծահասակների փորձով, պարտականության զգացումով և պատասխանատվության զգացումով դուրս եկան սովետական \u200b\u200bիշխանությունը վերականգնելու իրենց ավերված հողում: Եվ դա նրանց օգնեց գտնել իրենց տեղը և պատճառը այդ ծանր իրավիճակում ՝ եռացող դասակարգային պայքարում, որ նացիստական \u200b\u200bպղծումները, բռունցքները, ավազակները, ազգայնականները առաջին հերթին լիտվական գյուղում վառեցին հետպատերազմյան տարիները.

Ահա թե ինչու, երեսուն տարեկան հասակում, հետ նայելով անցյալին, այս տղամարդիկ բարձր գնահատեցին այն ճշգրիտ և սթափ, չթաքցնելով այն սխալները, որոնք առաջացել էին փորձի բացակայության և երիտասարդական խստության պատճառով ՝ հաստատելով ժողովրդի ապագայի համար պայքարի բարձր ճշմարտությունը, երջանկություն, սովետների իշխանությունը ամրապնդելու համար:

Թե՛ Միկոլաս Սլուցկիսը, և թե՛ լիտվացի շատ այլ գրողներ բազմիցս դիմել են այդ սարսափելի ժամանակներին և հետագա տարիներին ՝ ավելի մանրակրկիտ և խորը ուսումնասիրելով, թե ինչպես, որոշակի ժամանակահատվածում և որոշակի վայրում ՝ Սովետական \u200b\u200bԼիտվայում, լենինյան հասկացողությունը, թե ինչպես, ինչից է կառուցվում մարդկային նյութը սոցիալիստական \u200b\u200bհասարակություն Այս նյութը ձեռք է բերվում անցյալից և կրում է անցյալի «նշանները»: Եվ լուրջ սխալ է թույլ տալիս այս հասարակության առաջադեմ շինարարը, որը վերացական գաղափարների հիման վրա, թե ինչպես է կառուցվում սոցիալիզմը, չի կարողանա վերականգնել մարդկային արժեքի յուրաքանչյուր հացահատիկ հին աշխարհից:

Միկոլաս Սլուցկիսը «համաշխարհային պրոֆիլի» արձակագիր է: Նա ոչ միայն վեպերի հեղինակ է, որոնք լայնորեն հայտնի են Խորհրդային Միությունում և արտերկրում, նա նաև հեղինակ է տաղանդավոր «մեծահասակների» պատմվածքների և մանկական գրականության բազմաթիվ գործերի `պատմվածքներ, պատմվածքներ և հեքիաթներ: Նա հանդես է գալիս (և մեծ հաջողությամբ) որպես դրամատուրգ, բացի այդ, նա հեղինակ է բազմաթիվ քննադատական \u200b\u200bստեղծագործությունների, երեցների գրական դիմանկարների `Zhemaitė, Mikołaitis-Putin, Pyatras Zvirka, խելացի, կտրուկ արձագանքներ Լիտվայի, Արևելյան Գերմանիայի, Գերմանիայի, Լեհաստանի գրողների մի շարք նշանակալից ստեղծագործությունների վրա: Նա խոսում է իր ստեղծագործական փորձի և այն մասին, թե ինչպես են զարգացել քառասուներորդ (երիտասարդ տարիքի գրեթե երեխաները) քաղաքացիական և ստեղծագործական անհատականությունը, որքանով են դրանք երիտասարդները (ներառյալ ինքը `հեղինակը) խանդավառությամբ, հավատով կոմունիզմին` չնայած ծախսերով: և երբեմն անշնորհք - «մեծերի» օգնությամբ նոր ուղիներ հարթեցին Լիտվայի սովետական \u200b\u200bգրականության համար:

Եվ «երիտասարդների» հետագա որոնումները կապված են Մ. Սլուցկիի հոդվածներում `սովետական \u200b\u200bամբողջ բազմազգ գրականության (հիմնականում ռուսերեն) կյանքի և Եվրոպայի տարբեր երկրներում գրական գործընթացների առանձնահատկությունների հետ: Առաջին հաջողությունը եղավ Մյոլկաս Սլուցկիիսին `որպես պատմվածքների պատմող, նրա« Ինչպե՞ս է ընկել արևը »պատմվածքների ժողովածուն, որը գրավեց ընթերցողների և քննադատների ուշադրությունը ինչպես Լիտվայում, այնպես էլ Խորհրդային Միության այլ հանրապետություններում: Եվ ես կարծում եմ, որ «Առաջին ուղևորությունից» այս ժողովածուի պատմությունը դարձավ այն «հացահատիկը», որից 5 տարի անց մեծացավ «Սանդուղք դեպի երկինք» վեպը, որը հեղինակի բերեց համամիութենական համբավ, որն իր արձագանքը գտավ արտասահմանում:

Այս վեպը ցույց տվեց հետպատերազմյան Լիտվայում նոր պատերազմի համար պայքարի իրական բարդությունը (մանավանդ գյուղում), բարդությունը, որը հաճախ թերագնահատվում էր ազնիվ մարտիկների կողմից նորի համար: Վեպի հերոսը քաղաքային երիտասարդությունն է Jaunutis Valius - անկասկած դրական հերոս: Մարդը համոզված է, ազնիվ, մաքուր: Բայց նրա պատկերը աշխարհը լուծված է Սեւ եւ սպիտակ. Ընկերներ կան, կան թշնամիներ, կան նրանք, ովքեր քաղաքում սովամահ են լինում և նոր կյանք են կերտում, և կա մի գյուղ, որտեղ լավ կերակրված իներտ տերերը, հիմնականում բռունցքները, եթե ոչ ազգայնական ավազակախմբի հանցակիցները, բնակություն հաստատեցին ֆերմերային տնտեսությունների վրա: Նա ՝ ապագա գրողը, ով ընտրեց կեղծ կեղծանունը, կվառվի, կփայլի ՝ նայելով դեպի ապագան, որտեղ կոմունիզմի տեսլականը լողում է վարդագույն ամպերի մեջ: Խեղճ ջահը, ցավալի ողբերգական փորձի գնով գյուղ կատարած առաջին թերթի ուղևորության ընթացքում, համոզված է իրականության սև ու սպիտակ մեկնաբանության ոչ պիտանի լինելու մեջ:

Դա ոչ թե մախուով է, և ոչ էլ պարզ անդամահատմամբ, որ կարողանաք փրկել գյուղացի աշխատողին այն ամենից, ինչն իրեն «մղել են ստրուկը» Նրա մեջ: Նա, ով պայքարում է նորի համար, պետք է լինի ոչ միայն զինվոր, այլև իմաստուն, համբերատար ուսուցիչ, «պտղատու», ով նոր պտուղներ է աճեցնում: «կարմիր կավի» և հարազատ հանրապետության լեռների վրա: Հետագա պատերազմի ժամանակ մարտիկի ճակատագրի համար շատ ավելի սարսափելի և ողբերգական շրջադարձը ՝ Մ. Սլուցկիսը տալիս է «Օտար կրքերը» պատմվածքում, որը գրվել է այն բանից հետո, երբ նա անդրադարձել է այսօրվա հիմնախնդիրներին ՝ «Ադամի խնձոր» և «Ծարավ» վեպերում: .

Անդրադառնալով այսօրվա դրությամբ ՝ Միխոլաս Սլուցկիսը և այլ լիտվացի գրողներ, այժմ լայնորեն հայտնի ինչպես Սովետական \u200b\u200bՄիությունում, այնպես էլ արտասահմանում, նույն բծախնդիր մանրակրկիտությամբ, նույն պատասխանատվության զգացողությամբ, ուսումնասիրում են մարդու ճակատագիրը, վարում նրան այն փորձությունների միջոցով, որոնք կարող են կանգնել նրա ճանապարհը դեպի մեր դժվարին, հիանալի ժամանակ: «Ծարավը» և «Ադամի խնձորը» լուծվում են բոլորովին այլ կերպ, քան քնարական-խոստովանական «Սանդուղք դեպի երկինք»:

Այս մասին վկայում է հենց Սլուցկիսը «Ստեղծագործական փորձից» հոդվածում: «Ադամի խնձորը» և «Ծարավը» այլ տրամադրություն ունեն, այլ ոճ: Եվ խոսքը միայն այն չէ, որ այստեղի նյութը ամբողջությամբ վերցված է ներկայի, մտավորականության առօրյա կյանքից ... Այս երկու վեպերը այնքան էլ քնարական չեն, որքան հոգեբանականը, ինչը ինքնին պարտավորեցնում է մեզ մեծ քանակությամբ բաժանել մանր մանր մասնիկների: Վեպերի այս տիպի հեղինակը կարծես թե նման չէ: հսկայական ծանրաբեռնված փայտանյութ, ավելի շուտ, նա նման է ժամացույցի արտադրողի, ապամոնտաժելով հսկայական ժամացույցը, աշխատասեղանը լցնելով բազմաթիվ մանր մանրուքներով: (Ի դեպ, ես կնշեմ, որ եթե դուք դա չեք հասկանում, դուք չեք շտկելու այն:) Անկասկած, հեղինակը ժամանակակից մտավորականության անձնական և սոցիալական կյանքում տեսել է բազմաթիվ դժվարություններ, հակասություններ, «մնացորդներ», հայտնաբերել է այն վտանգները («առարկայիզմ», հպատակությունը հանգամանքներին), որոնք կարող են աղավաղել մարդու միտքը:

Այս ճանապարհին նոր քայլ էր «Օրվա վերջում» վեպը: Սա տխուր պատմություն է երկու շատ տարբեր ընտանիքների փոխկապակցված և փոխկապակցված ճակատագրի մասին: Հեղինակը կառուցում է պատմվածքը ՝ տեղափոխելով ժամանակային շերտերը, չհասկացնելով, որ ի սկզբանե ընթերցողին բացատրում է, թե ինչպես են խառնվել երկու ընտանիքների ճակատագիրը ՝ Նարիմանտասովն ու Կազյուկենասովը, ինչը ոչ միայն տարբերությունն է, այլև այդպիսի արտաքին, լուծված, բայց ոչ ներքին հաստատված ճակատագրերի տխուր նմանությունը, որոնք այդքան ուժեղ են: «Թելերը կապում էին այս ճակատագրերը:

Եթե \u200b\u200bպետք լիներ վեպի էպիգրաֆիա գտնելը, ես կվերցնեի Չեխովի հերոսներից մեկի խոսքերը. «Ոչինչ չի անցնում»:

Հերոսների ճակատագրում ապրում է տպավորությունների և փորձի ամբողջ համալիրը հենց վաղ մանկությունից, որը տեղի է ունեցել նույնիսկ բուրժուա-ֆաշիստական \u200b\u200bԼիտվայում: Երեխաների ուրախությունները, դժգոհությունները, վախերը, տարեցների հետ բարդ փոխհարաբերությունները - այս ամենը ներառված է մեծահասակների աշխարհայացքում, այս ամենը ազդում է ուղու ընտրության, անձի «ինքնազարգացման» և աշխարհում մարդու ինքնահաստատման վրա: Վեպի հեղինակին հետևելով իր հերոսների ուղիներով, հարկ է հիշել, որ մնացորդներն իրենք իրենց գիտակցության մեջ և կյանքում առանձնահատուկ գունավորված են: Այստեղ և դարավոր ազդեցությունը կաթոլիկ եկեղեցի, և օտար երկրների բուրժուական մշակույթի տասնամյակների ազդեցությունը, և ընտանեկան կապերը լիտվացի արտագաղթողների հետ, որոնք լքեցին երկիրը տարբեր ժամանակահատվածներում և շատ տարբեր պատճառներով:

Այս ազգային պատմական առանձնահատկությունն արտացոլվում էր նաև երիտասարդների որոշակի մասի ճակատագրերում `նրանց, ովքեր արդեն մեծացել էին սովետական \u200b\u200bռեժիմի օրոք: Ի վերջո, ընտանիքում կարող են գոյություն ունենալ տարբեր տեսակի մնացորդներ ՝ բաց կամ թաքնված տեսքով, ընտանեկան հարաբերություններ, հայրերի և մայրերի բնավորության գծերում: Եվ այդպիսի ընտանեկան պատվաստումը, որը գալիս էր մեծերից, կարող էր ազդել երիտասարդության առաջին իսկ քայլերի վրա ՝ նրանց անօգնական դարձնելով նախքան թույլատրելիության ցանկությունը, դյուրին կյանքը, որի հետ արդեն վարակված էին որոշ դպրոցների որոշ շրջանակներ և ընկերություններ:

Մ. Սլուցկիսը արդարացիորեն կարծում է, որ դեռ մանկուց այդ «սերմնացանը» տեղի է ունենում, որի սածիլները կհանգեցնեն սոցիալիստական \u200b\u200bհասարակության մեջ մարդու ինքնագլխավորմանը:

Կազիկենասը ավագ, առաջին հայացքից, մեր հասարակության լիիրավ անդամ է `մեծ աշխատող, արդյունաբերության կազմակերպիչ, խելացի, գործարար մարդ: Սիբարիտ Արտասահմանյան գործուղումների երկրպագու՞մ եք: Հպարտ է, որ այն կարող է հավասար պայմաններով լինել նույն խոշոր կազմակերպչի հետ կապիտալիստական \u200b\u200bերկրում: Ձեզ բերեց մի այնպիսի գողություն, որը նա ինքը սթափ րոպեում անվանում է «խաչ խոզի և մաքրողի միջև»: Լքե՞լ ընտանիքը: Սկսել եք սիրուհի - «փոփ աստղ»: Այս ամենը այդպես է, բայց ով թերություններ չունի: Եվ բացի այդ, փռշտոցը հարմար, նախանձախնդիր կատարում է սեփականատիրոջ կամքը (առայժմ): Նրա կինը ՝ ոսկե մազերով աղջիկ, որի պարանոցին խաչ էր, որին նա «վերցրեց» ուսանողական հանրակացարանից, տարիները վերածեց մոլեռանդ աղանդավորի: Սիրահարը նրան կցված է ոչ թե շահույթով, այլ դառը և ուժեղ սիրով:

Ամեն ինչ բացատրելի է, և միևնույն ժամանակ, այս ամենը ընկած է այն «ստերի գոտում», որը ձևավորվել է նրա վերաբերմունքի և գործողությունների շրջանակներում: Եվ պատճառը, այս «գոտու» հիմքը բուրժուական դպրոցում «փարիայի» նվաստացումն է, «ոսկե արջը», այդ խղճահարության և հարմարավետության համառորեն հակադարձումը, որը նրան առաջարկում է բարակ մտածող հումանիստ ուսուցիչը: Հետևաբար կեղծ ինքնահաստատումը, ձեզ դուր եկած անպատասխանատուորեն գրավելու ցանկությունը, օտար ջենթլմենի առջև ցուցադրվելու ցանկությունը, մուրացկան ագահության մնացորդները «քաղցր կյանքի» հետապնդման մեջ, և թե ինչպես է ձևավորվում այս «ստերի գոտու» մի տեսակ «նյութականացում» արդեն «Կազիկենաս» -ի «ֆիզիկական» մարմնում: բժիշկների ենթադրությունը ՝ ստամոքսի խոց, բայց, փաստորեն, քաղցկեղ: Եվ արդեն գործողությունից հետո, ինքնաքննության գիշերային րոպեներին, Կազյուկենասը երբեմն սկսում է գիտակցել, որ նա «անցել է» իր իրական ճակատագիրը, որ նրա կինը հոգեկան ծանրությամբ է պատժվել իր մեղքով, և որ հյուծված (նաև իր մեղքով) և նրա ատող որդին կարող էին դառնալ ամենաթանկը: իր կյանքում:

Իսկ ինչ վերաբերում է մեկ այլ ընտանիքի ղեկավարին ՝ վիրաբույժ Նարիմանտասին, որը Կազիկենասի դպրոցի և քոլեջի ընկերն է: Այո, և վախեր առաջացան. «Գիշերային քաոսի» մանկական զգացողությունը, որը շարժվում է ցերեկային կյանքի մակերևույթի տակ, բախումներ են եղել նրա հայրիկի հետ. Գյուղական կոշտ անասնաբույժ, որը դեռ «կարդում է Մայակովսկու խոշորացույցով», ըստ իր որդու, «սիրում է կենդանիներին ավելին, քան մարդիկ »և հերքում է ցանկացած դժվարության առկայությունը: Բայց նրա որդին չգիտի նվաստացումներ, «ջոկատի» զգացողություններ: Եվ այնուամենայնիվ, նրա մանկությունը ՝ նրա մեջ դրված «հայրական» -ը նրան տվեց ոչ միայն լավը ՝ համեստությունը, սեփական գործի առջև պատասխանատվության զգացումը, անձեռնմխելիությունը նյութական հիվանդության դեմ և արտաքին հաջողության հասնելու համար: Պատկերավոր ասած, «Մայակովսկու խոշորացույցով» կարդալու անհրաժեշտությունը (նրա բժիշկներից մեկը հանդիմանում է հայրական սովորությունը), ստոիկ խստությունը երբեմն խանգարում է նրան մակերևույթից խորը տարանջատել: Այսպիսով, նա կորցնում է կապը իր միակ որդու հետ ՝ էժանագին թերահավատության, նետելու համար, որի համարձակությունը նա չի տեսնում անպաշտպանություն, երիտասարդական դաժանություն, սերը իր հայրիկի հանդեպ: Նա չի տեսնում (կամ չի ուզում տեսնել): Այն փաստը, որ կեղծ ինքնահաստատման բոլոր փորձերը, որոնք անում է Ռիգասը, բխում են ընտանեկան անկանոնություններից, ինչը «մայրը» որդուն դրդում է կեղծի, «հորինեց» ինքն իրեն պնդելու փորձեր:

Նարիմանտան իր ամաչկոտությամբ թույլ տվեց, որ Կազիկենասը քթի տակ վերցնի Նաստասիան ՝ իր առաջին, ուժեղ, երկչոտ սերը: Եվ նրան «պատերազմի են ենթարկել» իննսունամյա մի ուսանող թատրոնի ստուդիայում, որը նա վիրահատել էր ծննդաբերության համար: Նա «հորինեց» իր ամուսնու և վիրաբույժի կերպարը ՝ փորձելով նրան «ձևավորել» հանճար, մեծ մարդ: Եվ նա հիասթափվեց նրանից, երբ նա հրաժարվեց հանճարեղ և բարեփոխիչ լինելուց: Նա ամուսնացել է իրենց ամուսնության քսան տարուց ավելի տարիների ընթացքում ՝ փորձելով դառնալ դերասանուհի, կինոռեժիսոր, գործարանի աշխատող, երիտասարդ աստղերի դաստիարակ և այլն, ամենուրեք ձախողվելով անուղղելի երևակայության համադրությունից ՝ ամբողջական միջակությամբ: Նա «հորինեց» որդուն (այն սկսվեց անմիջապես ՝ անունով), այնուհետև նրան «խրեցին» արվեստի համալսարան, և երբ նա փախավ այնտեղից, նա ամեն կերպ խրախուսեց նրան ՝ գրականություն սովորելու համար: Այնուամենայնիվ, նա տանը բավարար չէ, և Ռիգասը աճում է «մտավոր անօթևան», քանի որ ընտանիքը չէր կարող և չկարողացավ նրան տալ մեծ բիզնեսի և լուրջ կյանքի բանալին ՝ օգնելու նրան քողարկել «իրական» և «կեղծ» ցանցը, որում շփոթված էր երիտասարդը: Իհարկե, մարդը ցանկացած պայմաններում պատասխանատվություն է կրում իր գործողությունների համար: Բայց արարքը պատճառող հանգամանքների նշանակությունը չի կարելի թերագնահատել: Եվ հանգամանքները հատուկ մարմնավորված են բազմազան սոցիալական և անձնական հարաբերությունների մեջ, և նույնիսկ զուտ անձնական ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն ետևում միշտ կանգնած է հանրային: Այն շարանը, որը կարծես թե ամուր կապում էր Ռիգասին երեխային իր հոր հետ, պատռվեց ոչ միայն պատանու Ռիգասի մեղքով:

Կրթվածի անտեղի արարքը ընկալելու երկու եղանակ կա. Մեկը `« Ես չեմ հավատում, որ դուք կարող եք դա անել », երկրորդը` «Ես գիտեի, որ դուք դրանով ընդունակ եք»: Ուսուցիչի ցանկացած աշխատանքում `լինի դա հայր, ուսուցիչ և ավագ ընկեր, որոշակի« վստահության առաջընթաց »-ը տրվում է կրթված մարդուն: Եվ խելացի ուսուցիչը պարտավոր է ոչ պատշաճ արարք կամ նույնիսկ չարամիտ վերաբերմունք մեկնաբանել դաստիարակված մարդու հետ հարաբերություններում, որպես ինչ-որ անբնական, խորթ կրթություն ստացող անձի, նրա բնավորության, իր էության համար: Նա ինքը պետք է հասկանա, թե ինչ է տեղի ունեցել և ինչու: Հասկանալը չպետք է ներել: Բայց փոխըմբռնումը հնարավորություն է տալիս նախազգուշացնելու, հետագա քայլերից զերծ մնալու համար: Այս իմաստությունը պակասում էր ազնիվ, անհետաքրքիր դոկտոր Նարիմանտասին, որը հետ էր կանչվել պարտականության իմաստով, որը պարսպապատված էր բոլոր բարդ իրականությունից:

Անպատասխանատվության, կախվածության, «ակնածանքի» գայթակղությունները (և միևնույն ժամանակ զզվանք): Այն բռնությանն ու կոպտությանը, որին ենթարկվում է Ռիգասը, հայրը հակված է բացատրել իր անհերքելի խորամանկության անկեղծության հետ, դրանով իսկ արթնացնելով նրա մեջ `չնայած ամեն ինչ անելու ցանկությանը:

Զայրույթը խեղաթյուրում է դեռահասի հայացքը, նրան ստիպում է տեսնել դպրոցում, համալսարանում, առօրյա կյանքում նրա շրջապատում գտնվող մարդկանց, ոչ թե հիմնական բաները `մեր հասարակության մեծ չափանիշները, այլ միայն այս նորմերի որոշակի խախտումներ` կարիերայիզմ, փողերի հավաքում, ագահություն, կեղծավորություն:

Եվ եթե պատանեկության և պատանության շեմին Ռիգասը չզգար, որ հայրը բարոյապես լքել էր իրեն, միգուցե նրա ճակատագիրը այլ կերպ կլիներ, և նա չէր հրաժարվի ինքն իրենից, չէր կարող դիմանալ - պատանեկան անողոքությամբ - անիրավ նախադասություն .

Մնալով մենակ կյանքի բարդությունների հետ, Ռիգասը սկսում է «քշել» իր թռիչքի ծարավը, լայն շունչը, ինքնահաստատումը «գեղեցիկ կյանքի» կապիտալիստական \u200b\u200bստանդարտի շրջանակներում, բախվել ամեն քայլափոխի, կատարել այնպիսի գործողություններ, որոնք նրա մեջ ներքին բողոք և զզվանք են առաջացնում: Եվ շատ ուշ ՝ ավտովթարի (կամ ինքնասպանության) մահվան նախօրեին, նա կհասկանա, որ նա նույնպես «անցավ» իր ճակատագիրը (ինչպես Կազյուկենասը, որի դուստրը ունենալով սիրող և չհասկանալով, որ սիրում է, նա երեխա ունեցավ):

Այսպիսով, ինչի վրա է կանգնած «աշխարհը»:

Ռոման Մ. Սլուցկիիսը `մեծ կտավ, հերոսները` երկու ընտանիք, շրջապատված են հսկայական թվով կենդանի, ճշգրիտ ձևավորված «դերասաններով», որոնք բազմակողմանիորեն կապված են նրանց հետ `պարզաբանելով նրանց կերպարների այս կամ այն \u200b\u200bառանձնահատկությունը: Հոսպիտալի ամենօրյա կյանքը, տարբեր տեսակի բժիշկների, բուժքույրերի, հիվանդների և անձնակազմի փոխհարաբերությունները, հիվանդների «ֆոնը», այս ամենը միահյուսվում են շատ խիտ և շատ օգտակար գեղարվեստական \u200b\u200bգործվածքների: Եվ մարդկանց միջև օբյեկտիվորեն սոցիալական և անձնական, արտաքին և «հիմքում ընկած» հարաբերությունների խորը և ճշգրիտ նկարազարդումը ծառայում է նկարչի հիմնական նպատակին և «գերծանրքաշային առաջադրանքին». Ցույց տալ, որ մարդկային ողջ կյանքը, գործունեությունը յուրաքանչյուր րոպեանոց որոշումների և ընտրությունների շղթա է, ինչը դժվար է այստեղ առանձնացնել «կարևորը» «անկարևորից», որ ծղոտը երբեմն կարող է կոտրել ուղտի հետևը: Փիլիսինիզմի սպառնալիքը, լայն իմաստով, իր տարբեր ձևերով կայանում է առավել խոցելի երիտասարդների սպասելու վրա (ինչը հանգեցնում է Ռիգասի ֆիզիկական մահվան և Սալվինիայի բարոյական մահվան, նրա կյանք մտցրած երկու աղջիկներից մեկի ՝ Սալվինիայի բարոյական մահվան), որոշում կայացնելուց և որոշումից խուսափել փորձից, ինչը բերում է անխուսափելի հետևանքների , - այս ամենը մեծ հստակությամբ վեպում մարմնավորում է ոչ միայն մեր հասարակության կյանքում բարոյական գործոնների բարձրացված կարևորության թեման, այլև այս գործընթացի ողջ բարբառային բարդությունը, այն ամենի «ախտորոշումը», որը կարող է այն դանդաղեցնել:

Բայց մեր հասարակության բարոյական սկզբունքները, ըստ հեղինակի արդար զգացմունքի, խորապես ժողովրդական են, կապված են աշխատող մարդկանց կրած բարոյական արժեքների հետ, իսկ «աշխարհը» կանգնած է հենց նրանց վրա, ում «բարոյական ռեակցիաները», որոշումների կայացումը անհապաղ, անսխալական և բնական է, ինչպես շնչելը:

Այս «խղճի մարդկանց» ներքին ուժը երբեմն զգացվում է շփոթված և ապրող «անցյալի» միջոցով իրենց իրական ճակատագրի վրա:

Երբ հիվանդանոցում գտնվող Կազիկենասը դառը կարճ գիշերվա ընթացքում սթափեցնելով բոլոր սրբիչներն ու պոռթկումները լսում էր նրա մահացող սենյակակիցը, որը նենգորեն մտածում էր փոքր ու չկատարված խոստման մասին, նա հանկարծ «փոխաբերական իմաստով» գալիս է, իհարկե, անծանոթ (բայց հայտնի է հեղինակի համար) բանաձևը, որը Բեթհովենը մեծարեց: «Մեր ներսում գտնվող բարոյական օրենքը, մեր վերևում գտնվող աստղային երկինքը»:

«Խղճի մարդիկ» վեպում երևում են առանց դղրդյունի, առանց նրանց արժանիքների հատուկ ճանաչման, նույնիսկ առանց անձնական երջանկության և հաջողության: Անկախ այն բանից, թե նրանք բժիշկ Ռեկուս են, բնակիչների շեֆեր, Քեմեիշա կամ Վլադի խանութի վաճառողներ, նրանք իրենց գործն անում են այնպես, ինչպես մարդը պետք է մեր հասարակության մեջ, ջերմությունն ու լույսն է գալիս նրանց համար:

Նկարչի գիտակցական ցանկությունը կամերային շեղում տալ «իրական մարդու» թեմային բնորոշ մի շարք աշխատանքներ, որոնք հայտնվել են ինչպես մեր երկրում, այնպես էլ սոցիալիստական \u200b\u200bհամայնքի երկրներում: Մեծը սկսվում է փոքրից և ցուցադրվում է փոքրով: Եվ փոքր, ինչպես մեծը, որոշում է «հանրային» և «անձնական» միասնությունը, այն ամբողջությունը, որը, ըստ Գորկիի, մարդու կատարելությունն է:

Կանտը ասաց, որ զարմացած է երկու բանից.
աստղային երկինք մեր վերևում
և բարոյական օրենքը մեր ներսում ...

Մենք չենք կարող փոխել աստղային երկինքը, բայց օգնելով Կանտին ձևավորել բարոյական օրենք, մենք լիովին ունակ ենք դրան, և յուրաքանչյուրը պետք է անի դա իր համար:
Եվ, իհարկե, մեկ մարդու բարոյական օրենքը մի փոքր տարբերվում է մյուսից:

1. Պատմության մի քիչ:
Մարդը երկար ժամանակ բարոյական օրենքներ էր մշակում, և դրանք շատ տարբեր էին:
Դրանց հիմքը սովորաբար դրվում է կրոնի օրենքներով, քանի որ պատվիրանները գալիս են Աստծուց:
Առավել հայտնի է Մովսեսի դեկալոգը:

Բայց նման օրենքները ուսումնասիրելիս դրանց մեջ գտնում ես և հակասություններ, և դատարկություններ `ոմանք
գործնական և կարևոր իրավիճակները ամենևին էլ բնութագրված չեն, և ոմանք ուղղում են մարդկանց անհավասարությունը (հրամանագրի 10-րդ հրամանը), և դա կասկած է հարուցում նրանց անբասիր ծագման վերաբերյալ:

2. Մոխրոտի խիղճը:
«Մեր բարոյական օրենքը» կոչվում է նաև խղճի ձայն:
Եկեք նախ ուսումնասիրենք կոշիկների ընտրության գործնական և պարզ իրավիճակը:
Խանութում կան բազմաթիվ կոշիկների տեսակներ, և մենք չենք կարող անել առանց ընտրության խնդրի:
Երբ մենք խանութում կոշիկներ ենք գնում, ո՞րն է մեզ համար գնահատման հիմնական չափանիշը ՝ ի հավելումն գնի, գույնի և արտադրության երկիր:
Rectիշտ է, ինչպես Չարլի Պերոտի հեքիաթում. Արդյո՞ք այն տեղավորվում է ոտքին:

Մեր ոտքը այստեղ գործում է որպես ստանդարտ ՝ գրաքննիչ:

3. «Evry time» կամ ամեն օր:

Երբ մենք ամեն օր գործողություններ ենք կատարում, գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար դրանք չափում ենք ընտրության մի քանի կատեգորիաներով ՝ ցանկություն, անհրաժեշտություն, ժամանակ, տեղ, արդյունք կամ հետևանք:
Եվ կա նաև մեկ այլ կարևոր կատեգորիա, որի մասին մենք խոսում ենք Կանտի մասին, ինչը մեզ դարձնում է մեզանից, և որի մասին մենք երբեմն մոռանում ենք, սա բարոյական օրենքն է ՝ որպես հրամայական և հարցի պատասխանը. Արդյո՞ք սա հարմար է մեզ համար:

Կան շատ մարդկային իրավիճակներ: Եվ կան նույնիսկ ավելի բարոյական օրենքներ, որոնք կիրառվում են դրանց նկատմամբ: Բայց կան հիմնականները, որոնցից մնացածներն աճում են, իսկ մնացածները `առանց որոնց կորցնում են իրենց նշանակությունը:
Նրանցից ոմանք ներկայացված են նույն դեկալոգենով:

4. Բարոյական դեկալոգ:
Եկեք փորձենք արձանագրել հիմնական բարոյական օրենքները ՝ առանց հավակնելու ճշմարտության և ամբողջականության:

4.1. Մարդը երբեք չպետք է զրկվի կյանքից (սպանել), ցանկացած պայմաններում կամ որևէ պատճառով: Չկան պատճառներ, կանոններ, համոզմունքներ, պարտավորություններ կամ օգուտներ, որոնք արդարացնում են մարդու սպանությունը: (դեկալոգեն վեցերորդ պատվիրանն է):
4.2. Ոչ մի կենդանի արարած, որը կենդանի հոգի և միտք ունի, չի կարող զրկվել կյանքից:
(Մարդկանց համար սա բեղմնավորման պահից է):
Դա կարող է տարածվել կենդանիների, թռչունների, ձկների, միջատների և բույսերի վրա:
4.3. Դուք չեք կարող սպանել կենդանիներին, ձկներին և թռչուններին գրավոր օգտագործել և սպանել դրանք գրելու նպատակով: Սնվելու համար ավելի լավ է օգտագործել բնական արտադրանքներ `կաթ, բույսերի աշխարհի պտուղներ կամ սինթեզել օրգանական գրելը մեկ այլից կամ էներգիայից:

Վերոնշյալը վերաբերում է անձի զարգացման որոշակի մակարդակի:
Մենք ելնում ենք նրանից, որ անձը, ընդհանուր առմամբ, իր համար օժտված է իրավունքով և ունեցվածքով ընտրելու և հաստատելու այն թույլատրելի նորմերը, որոնք համապատասխան են նրա գիտակցության զարգացման մակարդակին և ունենալ այդպիսի ընտրության բոլոր արդյունքները:

4.4. Դուք չեք կարող օգտագործել բռնություն:
Բռնությունը որևէ ձևով ընդունելի չէ: Երջանիկ մարդկանց հասարակությունը հասարակություն է, որում բռնություն չկա:
Մեր հասարակությունը գտնվում է զարգացման այնպիսի մակարդակի մեջ, որ ստիպված է լինում մեկուսացնել իրեն որպես մի խումբ մարդկանց, ովքեր իրավասու են բռնություն գործադրել նրանց նկատմամբ, ովքեր խախտում են հիմնական օրենքը, որը նախատեսված է հիմնական օրենքում:
Առաջին բանը, որ պետք է ասել այստեղ, այն է, որ դուք չեք կարող օգտագործել ծնողի բռնությունը ձեր երեխայի նկատմամբ:
Եվ բոլոր դեպքերում. Երեխային չպետք է ծեծել: Երեխային չի կարելի վախեցնել, վախեցնել և խաբել: Երեխան չպետք է, ենթադրաբար, կրթական նպատակներով փակվի, անկյուն դնի, ստիպված լինի կատարել այնպիսի գործողություններ, որոնք նրա համար անընդունելի են, նրան ֆիզիկապես և մտավոր կերպով նվաստացնել, անուններ անվանել:
Երեխայի համար անհնար է հրաժարվել ծնողների սննդից և խնամքից:
Դուք չեք կարող բռնի կերպով արտանետել երեխային մոր և հայրիկի ծնողներից:
Պատահում է, որ ծնողը նախ կորցնում է այդպիսին լինելու իրավունքը, այնուհետև արտաքսում է իր երեխան մեծացնելու իրավունքը:

4,5. Գողություն: Ամեն ինչ, իրը, հագուստը, սպասքը, արտադրանքը սովորաբար պատկանում են մեկ ուրիշի: Նրա կողմից այն կարելի է ձեռք բերել տարբեր ձևերով. Այն պատրաստվում է, ձեռք բերվում կամ ստացվում է որպես նվեր:
Լինելու վկայագիր, կնիք, պատկերանշան, գրատախտակ, ստորագրություն ունենալու որոշ կարևոր հատկանիշներ `սեփականատերը նույնականացնելու: Մյուսները, ինչպիսիք են գրպանի փողը, սեփականատիրոջ փոփոխական իրավունքով վճարման միջոց են `նրանք փոխում են ձեռքերը:

Ամեն դեպքում, գտնվելու վայրի նկատմամբ սեփականության և սեփականության իրավունքը որոշելու առաջնային, սահմանված կարգը կիրառվում է. Ում ձեռքում (նաև բնակարանում, մեքենայում, գրպանում, բանկում և այլն, իրավաբանական գոտում) բանը `դա և սեփականատերը:
Սեփականության ձեռքից ձեռքը տեղափոխելը կարող է տեղի ունենալ միայն կամավոր կերպով:
Սեփականության կամ սեփականության փոփոխություն առանց հիմնական սեփականատիրոջ կամքի `դա գողություն, գողություն կամ կողոպուտ է:
Հարկադրությունը կամքի ազատ արտահայտում չէ:
Ասվում է. Մի՛ գողացեք (դեկալոգեն. Ութերորդ պատվիրանը)

4.6. Մի ստիր.
Մարդն ապրում է տեղեկատվության մի աշխարհ: Տեղեկատվության փոխանցման շատ եղանակներ, միջոցներ և իրավիճակներ կան, և երբեմն դրա հուսալիությունը դառնում է կենսական նշանակություն:
Ոչ մի տեղեկություն, ոչ մեկը, որը ասվել կամ գրվել է (ներառյալ Աստծո հեղինակության ներքո) չպետք է ազատվեն վավերականության հաստատումից:
Սպորտի և դեմագոգիայի երկրպագուները փնտրում են դեպքեր, երբ «ստի լավի համար»:
Նման դեպքեր չենք գտնում: Բայց տեղեկատվությունը պետք է համապատասխանի ժամանակին, վայրին և պայմաններին:
Սուտերը, ճշմարտությունները, ստերը, ինչպես նաև տեղեկատվությունը թաքցնելը, որը պետք է մատչելի և հանրային դարձնի, ոչ միայն անհարմար է դարձնում մեր կյանքը, այլև անվնաս և հավասարեցնում է կյանքի և առողջության փորձին:
Սուտը ոտնձգություն է կատարում մեր մյուս հիմնարար իրավունքներից և ազատություններից:
Մի ստիր. (Հրամանը ինը)

4.7. Թույլ չտալ.

Բնության և մարդու կյանքի ամեն ինչ պետք է տեղի ունենա ազատորեն, բնականաբար `առանց ոմանց միջամտության ուրիշների կյանքում: Սա վերաբերում է նաև մարդկանց միջև փոխհարաբերություններին
ժողովուրդների և երկրների միջև հարաբերությունները և, մասնավորապես, մարդու և բնության միջև հարաբերությունները:
Չմիջամտելու սկզբունքը չի ժխտում օգնությունն ու մեղսակցությունը:

4.8. Մի վնասիր.
Մարդկային կյանքն ու գործունեությունը պետք է տեղի ունենան այս առաջնային կարգախոսի ներքո:

4.9. Մի շրջվեք:
Մի զրկեք կամ սահմանափակեք կամքի և ընտրության ազատությունը: Սա կարող է կիրառվել մարդկանց և կենդանիների համար: Նշանակություն չունի, թե ում է պատկանում:
Դա, առաջին հերթին, հենց իր ներսում, այս բարոյական օրենքի ամենօրյա պահպանումն է:
«Անջատեն» այստեղ `պարագծի շուրջը սահմանափակվելու իմաստով:

4.10. Մի շնություն մի արա:

Մարդը ստեղծվում է, ծնվել և ապրում է սիրո մթնոլորտում:
Յոթերորդ պատվիրանը չի բացատրում ասվածը:
Սիրո զգացումը անսահման է և անվճար: Վերոհիշյալը ասում է, որ մարդը եռյակ է. Նա բաղկացած է մարմնից, հոգուց և հոգուց:
«Շնությունը» վերաբերում է միայն մարմնական `ֆիզիկական սերը:
Սիրային զգացողությունը հիմնականում հոգևոր է: Եվ ֆիզիկական սիրո, ավելի ճիշտ ՝ հորմոնալ գրավչության առաջացումը, առանց հոգևոր սիրո, սա հարաբերությունների անազնվությունն է:

5. Բարոյականություն:
Եվ, իհարկե, այստեղ ամրագրված են բարոյական օրենքներ, որոնք ունեն արգելքների և սահմանափակումների բնույթ, բայց բարոյականության հիմնական օրենքներն այն են, որոնք հուշում են գործողությունների:

Առնչվող պայմաններ
1. Խստություն
- պահանջների կատարման ձևը բնութագրող բարոյական սկզբունք
բարոյականություն, որը բաղկացած է որոշակի բարոյական չափանիշների խստորեն և կայուն պահպանումից ՝ անկախ հատուկ հանգամանքներից, անվերապահ հնազանդության պայմաններում:
2. Սկզբունք - ձևակերպված ընդհանուր թեզ, որը նշանակում է վատ և լավ հասկացություն:

3. Թալոնի օրենքը `հանցագործության համար պատիժ նշանակելը, որի համաձայն պատժի միջոցը պետք է վերարտադրի հանցագործության պատճառած վնասը (« աչք աչքի համար, ատամ ատամի համար »):

4 ԸՆԿԵՐՈՒԹՅՈՒՆ - ներքին, հոգևոր հատկություններ, որոնք առաջնորդում են մարդուն, բարոյական չափանիշներ; այս հատկություններով որոշված \u200b\u200bվարքագծի կանոններ (Օզեգով)
5. Հեգելը «Իրավունքի փիլիսոփայության» մեջ բարոյականությունը, ի տարբերություն վերացական օրենքի և բարոյականության, ներկայացրեց որպես ոգու զարգացման վերջին փուլը և դրսևորվեց ընտանիքում և քաղաքացիական հասարակության մեջ:

Ակնարկներ

Ամեն ինչ հետաքրքիր է, մանավանդ ինքնին գաղափարը `բարոյականությունը մեր մեջ

Լրացումներ:
Մարդը չգիտի, թե ինչ է ուզում, քանի դեռ նրանք նրան դա չեն տալիս: Խոսքը միջամտելու մասին չէ:
Բացի այդ, եթե «մի սպանիր» -ը ընդունվում է, ապա պետք է միջամտես սպանությունները կանխելու համար:

Սուտի հետ կապված: Խնդիրն այն է, որ մարդը հիմնականում իր վրա է ընկնում:
Ընդլայնված իմաստով, դա թյուրիմացություն է սեփական անձի և ցանկությունների մասին:

Շնորհակալ եմ Մայքլին:
«Բացի այդ, եթե« մի սպանիր »-ը ընդունվում է, ուրեմն պետք է միջամտես սպանությունը կանխելու համար», դա հնչում է որպես սոֆիզմ:
Որտե՞ղ է ստացվելու «սպանությունները», եթե բոլորը պահում են պատվիրանը:
Եվ օրենքները, ներառյալ բարոյականները, գործում են միայն այն դեպքում, երբ դրանք հարգվում են:

«Լրացումներ. Մարդը չգիտի, թե ինչ է ուզում, քանի դեռ նրան չեն տալիս»:
Եթե \u200b\u200bմարդ չգիտի իր ուզածը, նա դեռ մարդ չէ, այլ `կենդանի:

«Սուտի հետ կապված. Խնդիրն այն է, որ մարդը հիմնականում իր վրա է ընկնում:
Ընդլայնված իմաստով, դա թյուրիմացություն է ինքն իրեն և ցանկությունների մասին »:

Դե, քանի դեռ կա թյուրիմացություն և սուտ է իրեն բարոյական օրենքների վերաբերյալ, խոսելը դեռ վաղ է