Doktrin ortodoks   tentang Surga dan Neraka. Detail untuk "fisikawan"

Mungkin tidak ada seorang pun, bahkan jauh dari iman, yang akan tetap acuh tak acuh terhadap pertanyaan tentang nasibnya yang anumerta. Seseorang memecahkan pertanyaan ini untuk diri mereka sendiri pada tingkat materialistis murni: Aku akan mati, burdock akan tumbuh, dan tidak lebih. Orang lain tidak dapat puas dengan keputusan seperti itu: untuk apa saya hidup, mengapa saya diberikan kemampuan kreatif, mengapa saya berjuang untuk kebaikan? Apakah ada sesuatu di balik tutup peti mati?

Pengakuan Iman Ortodoks memberi tahu kita tentang dua bentuk manusia yang mungkin setelah mati: tinggal di surga   atau di neraka   . Kondisi-kondisi ini secara langsung berkaitan dengan konsep persekutuan dengan Allah dan manifestasi kehendak bebas manusia.

Dimanakah surga dan neraka?

Jadi kemana seseorang pergi setelah mati? Di mana tempat-tempat ini berada? Menurut ajaran patristik, tidak ada tempat khusus di ruang yang membatasi "surga" dan "neraka" dalam pemahaman kita. Realitas dunia spiritual tidak dapat diungkapkan oleh kategori dunia duniawi. Realitas paling obyektif yang menanti kita di balik makam adalah realitas cinta Tuhan. Karena itu, Allah Sendiri adalah surga bagi orang benar dan neraka bagi orang berdosa.

Esensi dari kebahagiaan surgawi dan siksaan neraka

Tetapi bagaimana bisa satu dan Allah yang baik yang sama menjadi sumber kebahagiaan dan siksaan? Anda dapat mencoba memahami paradoks ini jika Anda menganggap bahwa pengalaman mengalami Tuhan berbeda untuk orang-orang. Sama seperti di bawah pengaruh matahari yang sama lilin melembut dan tanah liat menjadi keras, sehingga tindakan kasih Allah akan menjadi kebahagiaan bagi sebagian orang, dan tepung bagi yang lain. Pdt. Isaac berbicara tentang surga: "Surga adalah cinta Tuhan, di mana kenikmatan semua berkobar,"   dan tentang esensi siksaan neraka menulis sebagai berikut: “Aku mengatakan bahwa mereka yang tersiksa di neraka diserang oleh momok cinta. Dan betapa pahit dan kejamnya siksaan cinta ini! ”

Dengan cara ini karena Tuhan, yang adalah Cinta, Surga dan Neraka tidak ada, mereka hanya ada dari sudut pandang manusia .

Detail untuk "fisikawan"

Lawan-lawan Allah datang dengan pertanyaan-pertanyaan baru yang tidak mungkin dirumuskan dengan meyakinkan atau setidaknya dapat dimengerti. Sebagai contoh.
Apakah kerajaan surga dan firdaus sama? Jika ya, tapi Kerajaan Surga, seperti yang Anda tahu, ada di dalam diri kita, lalu di mana perampok yang bijaksana sekarang? Dalam diriku? Saya tidak menonton. Kepada perampok ini Kristus sendiri berkata bahwa sekarang kamu akan bersama Aku di surga (Lukas 23:43). Bukan "di dalam Aku" katanya, tetapi "dengan Aku". Mengapa kata-kata-Nya menjadi perlu untuk dipahami secara alegoris? Dan bagaimana tepatnya alegoris? Berapa banyak pendongeng, permisi, begitu banyak pengertian. Mungkin kerajaan surga dan surga hanyalah realitas yang berbeda?

Setan diusir dari Firdaus, tetapi terlepas dari Hawa yang menggoda ini, akibatnya nenek moyang diusir dari Firdaus. Bagaimana Setan dapat kembali ke Firdaus untuk menyelesaikan perbuatan kotornya? Diusir dengan buruk, Allah mengijinkan atau tidak diusir dari firdaus? Dan kemudian pertanyaan terkait: di mana mereka diusir? Sungguh surga, karena Setan menemukan dirinya di sana?

Adam dan Hawa hidup di Firdaus sebelum kejatuhan mereka (yah, karena mereka diusir dari sana, itu berarti mereka ada di sana setelah semuanya): lalu apakah Firdaus dan Eden adalah hal yang sama? Jika demikian, mengapa orang-orang benar yang telah berhasil melewati masa kesengsaraan tinggal di ”tempat antisipasi berkat-berkat” ketiga, dan tidak kembali ke Eden? Jika bukan hal yang sama, lalu bagaimana nasib Eden yang tidak berpenghuni dan tidak berpenghuni setelah Penghakiman Terakhir, ketika orang-orang benar akan berkumpul di gunung Yerusalem? Apakah Eden akan dihancurkan sebagai tidak perlu? Mengapa menghancurkan satu Firdaus untuk segera membuat yang lain? Itu terlihat konyol. Atau apakah Eden dan Yerusalem tinggi - hal yang sama? Tetapi ini tidak mungkin, seperti yang Tuhan katakan "Lihatlah, aku melakukan semuanya yang baru"   (Pny. 21: 5), tidak "Lihatlah, aku mengembalikan semua yang lama."Ngomong-ngomong, ternyata Eden terbuang sia-sia. Siapa yang butuh itu, tanpa orang?

Gereja mengajarkan bahwa Juruselamat menghancurkan neraka, tetapi pada saat yang sama memperingatkan, bagaimana kita tidak dapat masuk ke dalamnya karena dosa-dosa kita - di mana logikanya? Jika neraka dihancurkan hanya oleh Kristus ribuan tahun setelah Abraham, lalu di mana tempat tidur Abraham, kursi Perjanjian Lama yang benar? Benar-benar di neraka, di neraka yang berapi-api? Lagipula, jika Juruselamat membawa Perjanjian Lama menjadi benar dari neraka, maka mereka ada di sana.

Perjanjian Lama   dengan sangat enggan dan implisit berbicara tentang nasib anumerta orang benar, dan hanya Injil yang mengajarkan ini dengan jelas dan pasti - mengapa demikian, mengapa doktrin Firdaus disampaikan dalam Perjanjian BaruApa perlunya pemisahan seperti itu? Bukankah orang-orang sebelum Kristus membutuhkan penghiburan dalam pembalasan firdaus di masa depan? Hampir tidak. Mungkin pengajaran selanjutnya salah, dan inilah saatnya untuk akhirnya kembali ke konsep neraka dan sheol periode kedua kuil jerusalem? Dan tidak ada Kerajaan Surga di dalam diri kita, tetapi Anda hanya harus dengan jujur \u200b\u200bdan sebanyak mungkin untuk memenuhi deklarasi Perjanjian Lama yang dapat dimengerti?

Biasanya, untuk pertanyaan-pertanyaan semacam ini, bahkan imam yang paling terkekang sekalipun memberikan sesuatu seperti ini: “Menurut ajaran patristik, tidak ada tempat khusus di ruang yang membatasi surga dan neraka dalam pemahaman kita. Realitas dunia spiritual tidak dapat diungkapkan oleh kategori dunia duniawi. Realitas yang paling objektif yang menanti kita di balik makam adalah realitas cinta Tuhan. ” Seolah kami bertanya tentang tempat-tempat di ruang angkasa, atau meragukan realitas cinta Tuhan. Dia sekarang adalah realitas yang paling objektif, dan tidak hanya di luar kubur ini akan menjadi.

Sekarang nilai sendiri. Di sini kita memiliki orang yang modern, mau mengerti, bertanya. Tidak bodoh, dibesarkan dengan kepercayaan pada sains, dengan keberhasilan berulang kali dalam penerapan pemikiran rasional dan logika. Mengenai pertanyaan kosmologis, di satu sisi, ia memiliki penjelasan yang tidak jelas dari para pendeta Ortodoks: mereka berkata, "mengerti secara spiritual." Di sisi lain, logika orang-orang Yahudi dan bukan Yahudi yang konsisten dan konsisten. Sisi mana yang akan diambil pikiran manusia? Apa yang diketahui? Jadi, apakah benar-benar mustahil untuk membantu pikiran? Apakah benar-benar mustahil, sebelum memperoleh pengetahuan pribadi yang luwes (dan kita semua dalam keadaan menyedihkan ini), untuk memberikan jawaban yang jelas dan dengan demikian menjernihkan jalan bagi iman yang memberi kehidupan melalui rintangan-rintangan pikiran?

Kami percaya - itu mungkin dan perlu. Jadi mari kita coba.

Ketentuan Pemberitahuan .

Tentang ruang .

Ketidakmampuan untuk memberikan indikasi spasial fisik biasa tempat tertentu (koordinat) tidak berarti tidak adanya tempat seperti itu atau perbedaan antara tempat. Hanya Tuhan yang tidak terbatas Yang ada di mana-mana, dan makhluk-Nya terbatas: jika ciptaan (manusia, Malaikat) ada di satu tempat, itu (mereka) tidak ada di tempat lain. Nabi Suci Daniel menunggu tiga minggu untuk Malaikat yang dikirim kepadanya, yang dicegah oleh pasukan setan, dan yang pada akhirnya berlalu hanya dengan bantuan Malaikat Tertinggi Michael (Dan. 10: 12-13). Ini berarti bahwa, meskipun itu adalah masalah "realitas spiritual" yang "konsep kita tidak dapat diterapkan," namun Malaikat membutuhkan waktu tiga minggu untuk mencapai di mana dia perlu. Malaikat itu tidak dapat berada di dua "tempat" pada saat yang sama, ia perlu "datang" dari satu tempat ke tempat lain.

Oleh karena itu, ketika kata "tempat" akan digunakan lebih lanjut, istilah ini akan dipahami secara luas. Baik dalam ruang lima dimensi, sejajar, spiritual, sesuka Anda dan itu tidak masalah - tetapi inilah tempat yang tepat; Tempatkan sebagai konsep yang mencirikan keterbatasan makhluk dan terkait erat dengan keterbatasan ini.

Tentang waktu .

Kurangnya waktu bukanlah tidak adanya proses dan hubungan sebab akibat. Kami tahu itu ada "waktu" ketika tidak ada waktu, dan "waktu" akan datang ketika tidak ada waktu.   Pengetahuan alkitabiah ini secara tidak langsung menyatakan bahwa baik Tuhan maupun makhluk-Nya, untuk hidup (dan tidak membeku), tidak memerlukan waktu.

Sulit bahkan untuk mengasumsikan bahwa setelah penciptaan bumi dan langit baru, semua proses akan berhenti. Setidaknya, diketahui bahwa orang-orang benar di Yerusalem yang tinggi akan memuji Allah - jika tidak ada proses, ini akan sulit.

Seorang pria di Yerusalem yang tinggi akan tinggal di dalam tubuh, sama seperti Juruselamat kita. Kembalinya ke tubuh (diperbaharui, spiritual) berarti bagi seseorang kembalinya kemungkinan kreativitas. Malaikat Incorporeal pada dasarnya kehilangan kesempatan ini. Dan apa, orang kreatif akan hidup dan tidak menciptakan?

Kapan waktu muncul: sebelum penciptaan dunia atau setelahnya? Dan apa sebab dan akibatnya: rencana Allah bagi dunia dan manusia dan, sebagai akibatnya, penciptaan dunia, atau sebaliknya? Penyebab dan efek, meskipun kekurangan waktu, ada.

Singkatnya kurangnya waktu tidak berarti tidak adanya acara, tidak adanya kehidupan dan kreativitas .

Kemungkinan besar waktu adalah parameter layanan dari alam semesta yang rusak mengkarakterisasi penurunan entropi (peningkatan pembusukan sampai mati - yang disebut "panah waktu"). Atau mungkin waktu adalah kategori yang diperlukan untuk menerapkan proses mengubah keadaan seseorang dari buruk menjadi buruk (saya bisa berbuat dosa, saya tidak bisa berbuat dosa, saya tidak bisa berbuat dosa). Sayangnya, belum ada indikasi yang jelas dalam Kitab Suci dan Tradisi.

Peristiwa Penting dalam Sejarah Dunia .

Untuk pertimbangan kami, mereka diakui: (1) ciptaan dunia , (2) penciptaan malaikat , (3) ciptaan manusia , (4) jatuhnya Dornitsa, (5) jatuhnya nenek moyang, (6) kematian Adam, (7) Kebangkitan Kristus, (8) Penghakiman Terakhir.   Masing-masing peristiwa ini secara signifikan mengubah komposisi alam semesta dan membangun koneksi baru (dan / atau berubah lama) antara bagian-bagian penyusunnya.

Jika Anda mencoba untuk secara berturut-turut memahami kosmologi dunia yang diciptakan dari perspektif Kristen, tetapi tidak seluas Prot. Dengan mudah Zenkovsky, kita mendapatkan gambar berikut.

Struktur bertahap alam semesta .

1. Penciptaan dunia.

Kami tahu itu dunia, yang terlihat dan tidak terlihat, diciptakan dari ketiadaan. Sebelum penciptaan dunia, kita hanya bisa menyadari fenomena kurangnya waktu, keberadaan Tuhan dan rencana pembangunan rumah tangga-Nya.

2. Penciptaan malaikat.

Itu terjadi sebelum penciptaan manusia , Seperti yang ditunjukkan oleh takdir malaikat dan logika umum penciptaan dunia. Ingat definisi Alkitab: tempat tinggal malaikat adalah surga (dan sama sekali bukan "surga", tidak peduli apa yang dimaksud oleh surga).

3. Penciptaan manusia.

Manusia yang Diciptakan Tinggal di Eden - dan ini juga merupakan istilah alkitabiah yang ketat. Dia tidak tinggal di surga, tetapi di Taman Eden, yang dengan keindahannya telah menghasilkan metafora luhur "Taman Eden". Tapi ini bukan taman di surga, ini adalah metafora. Surga dalam arti yang tepat belum ada.

A surga ada (tempat tinggal para Malaikat) dan Eden   (tempat tinggal seseorang). Malaikat bepergian dengan bebas dari surga ke Eden (Dennitsa adalah malaikat pelindung Bumi) dan sebaliknya, seseorang dapat berkomunikasi dengan Tuhan. Tentang komunikasi orang dan Malaikat tidak dikatakan.

4. Jatuhnya kios.

Menurut Tradisi, kejatuhan Dennitsa adalah konsekuensi dari penciptaan manusia. Pada dasarnya, perasaan Setan jelas: "Bagaimana bisa! Saya, malaikat planet dari peringkat Cherubic, harus melayani mantan monyet lusuh ini, yang, Anda lihat, memiliki karunia kreativitas? Tidak mungkin, saya sendiri adalah dewa! "Apakah ini benar, kita tidak tahu, dan itu tidak masalah.
  Dan yang penting adalah itu setan diusir dari surga. Yaitu, Setan dan Aggels menghentikan akses bebasnya ke surga.   Dan dia hanya bisa berada di Eden (dan bukan di surga), tempat dia berhasil merayu ibu kita .

5. Kejatuhan leluhur.

Kejatuhan Setan tidak memberikan pengaruh apa pun atas dasar ontologis (eksistensial, fisik) materi Eden, tidak membuat perubahan apa pun di dalamnya. Satu hal lagi kejatuhan manusia , makhluk spiritual-jasmani. Sebagai akibat dari kejatuhannya, Eden telah mengalami perubahan yang dahsyat. : hukum dasar dunia kita muncul - entropi (pembusukan), rantai makanan (seluruh makhluk mengerang dan tersiksa), bumi telah menumbuhkan duri dan onak, hewan telah membelakangi manusia, kematian muncul . Eden rusak karena seorang pria jasmani spiritual melanggar hukum spiritual utama alam semesta dan melalui esensi rangkapnya merusak materi Eden, yang telah berubah menjadi kosmos yang sekarang sedang diamatidengan bintang jelek bertebaran satu sama lain. Diketahui secara otentik bahwa mulai paling lambat dari tahap ini, waktu ada di dunia yang diciptakan .

Hasilnya, kita punya surga sebagai tempat kediaman malaikat , dan akrab bagi kami di pengertian ilmiah Alam semesta, mis. bekas Eden sebagai tempat kediaman manusia dan malaikat yang jatuh.

Untuk mencegah komunikasi bebas antara manusia dan setan, Tuhan dengan penuh belas kasihan dan rahmat menempatkan kita dalam “jubah kulit”   (yang setiap paranormal begitu bersemangat untuk melompat keluar). Dengan cara ini meskipun kita hidup di alam semesta yang sama dengan iblis, kita tidak melihat mereka dan tidak merasakan secara langsung . Benar setan melihat kita dengan sempurna, tetapi mereka tidak dapat secara langsung memengaruhi kita.

Pada tahap ini dalam perkembangan dunia tidak ada surga . Namun, seperti dan neraka.

6. Kematian Adam.

Kematian adalah pemisahan jiwa dan tubuh.   Telanjang jiwa, dibiarkan tanpa perlindungan jubah kulit, segera tersedia untuk Setan dan iblisnya, karena jiwa adalah "satu tubuh" bagi para malaikat pada umumnya.   Di akhirat jiwa mempertahankan ingatan, kesadaran, kemampuan untuk menginginkan ... Dalam satu kata kepribadian dipertahankan, tetapi kemauan benar-benar hilang, yang dipahami sebagai kemampuan untuk bertindak.

Apa yang Setan ingin lakukan, setelah menerima tangan Adam yang lemas dan tak berdaya? Ya, dan iblis-iblis lain, yang akhirnya mencapai ras manusia? Sayangnya, menebak untuk waktu yang lama tidak perlu. Untuk orang mati, neraka yang sebenarnya dimulai. Tuhan    ini neraka tidak menciptakan . Tempat siksaan adalah Alam Semesta kita (dahulu Eden), tetapi orang yang hidup dalam jubah kulit mereka tidak melihat apa yang terjadi. Di mana tempat siksaan terletak secara spesifik tidak diketahui dan tidak menarik. Menurut Tradisi Gereja - di pusat Bumi ( tanah duniawi   untuk non-manusia, jiwa dan iblis non-materi tidak lebih padat dari udara, yang tidak dibutuhkan lagi oleh orang yang sudah meninggal untuk hidup). Perhatian, kami mengembalikan definisi alkitabiah: tempat siksaan ini disebut sheol . Ini bukan neraka. Ini adalah tempat menunggu keputusan akhir nasib mereka di Penghakiman Terakhir.

Sheol adalah    adil bagian dari Semesta, "dilengkapi" dengan Setan dan setan di bawah ruang penyiksaan.   Apakah ada boiler dan wajan? Mungkin ada, saya belum dengar. Banyak kesaksian dari mereka yang kembali dari dunia lain menunjukkan bahwa imajinasi Setan lebih kaya. Bagaimanapun, beberapa cendekiawan gereja yang setuju untuk mengalami siksaan hati nurani maksimum dalam post-mortem akan sangat kejam dan sangat kecewa. Jiwa merasakan hal yang sama dengan tubuh , jika Anda menanganinya dengan alat tubuh yang sesuai: apakah "api", "dingin", atau sesuatu yang lain. Setan punya banyak waktu untuk eksperimen dan pilihan yang bijaksana (sheol adalah bagian dari alam semesta tempat waktu mengalir), dan dia akan menemukan sesuatu untuk mengejutkan orang berdosa. Tapi kita maju dari diri kita sendiri.

Ada kabar baik. Mereka itu sama seperti Setan bukan penguasa alam semesta, demikian juga ia bukan penguasa dunia orang mati . Kami tahu itu di "neraka", yaitu di sheol, ada "lingkaran": dari tempat-tempat di mana tidak ada siksaan, tetapi tidak ada sukacita, ke tempat-tempat di mana Yudas berada. Jika Setan adalah penguasa Sheol, maka ia akan menyiksa semua orang dengan setara dan sekejam mungkin, tetapi Tuhan tidak mengijinkan ini lebih dari tawanan malang yang layak diterimanya selama keberadaannya di bumi.

Suatu ciri dan tanda menyedihkan dari alam semesta pada tahap sejarah ini adalah tanpa syarat nasib anumerta dari tingkat kebenaran kehidupan duniawi. Anda adalah orang berdosa atau orang benar, dan hanya seekor sheol yang menunggu Anda di belakang peti mati: iblis tidak akan membiarkan jiwa orang mati bagi para malaikat di surga, dan alam semesta tidak memiliki tempat lain. Perjanjian Lama tidak memiliki janji apa pun kepada orang-orang kudusnya, dan ia diam. Dia belum datang, yang Ayub berseru: “Tulang-tulangku menempel di kulit dan dagingku, dan aku hanya tinggal dengan kulit di dekat gigiku ... Tapi aku tahu bahwa Penebusku hidup, dan pada hari terakhir Dia akan memulihkan kulitku berkeping-keping, dan aku akan melihat Tuhan dalam dagingku. Saya akan melihat Dia sendiri; mata saya, bukan mata orang lain, akan melihat Dia. "   (Ayub 19: 20-27).

Sebagai hasilnya, kami memiliki: surga (tempat kediaman para Malaikat), Alam Semesta (tempat tinggal orang-orang yang hidup dan setan), dan sheol (habitat orang mati dan menyiksa setan). Baik surga maupun neraka, dalam arti yang tepat dari kata-kata ini, masih belum .

7. Kebangkitan Kristus.

Dan akhirnya, Tuhan secara langsung memasukkan diri-Nya ke dalam takdir dunia yang Ia ciptakan, setelah menerima sifat manusia yang dirusak oleh dosa. Penting bagi kita itu setelah itu    mulia "Tempat" lain muncul di Semesta Kebangkitan Kristus: tempat di mana orang-orang benar menunggu kebahagiaan surgawi, mengantisipasi berkat-berkat di masa depan.   Di mana tepatnya itu - Tuhan tahu.

Mungkin ini hanya surga, tempat "pendaftaran" malaikat? Ini tidak terbuka untuk kita.

Dan secara struktural, alam semesta sekarang terlihat seperti ini: surga, alam semesta, sheol, tempat antisipasi kebahagiaan surgawi. Dan lagi, bukan surga atau neraka. Tuhan tidak menciptakan mereka.

Di tempat antisipasi, jiwa bebas dari siksaan oleh iblis, tetapi tetap berada di luar tubuh, dan karena itu bukan orang yang lengkap dan tidak menjalani kehidupan yang lengkap.

Sekali lagi, almarhum mampu menghindari Sheol dengan berhasil melewati kesengsaraan.

Karena gerbang sheol diledakkan oleh kebangkitan Juruselamat, orang berdosa memiliki kesempatan, melalui doa-doa Gereja, untuk pindah ke lingkaran siksaan yang lebih mudah (jika arah gerakan menuju Kristus bertepatan dengan keinginan mereka, untuk Injil Kristus di neraka berlanjut) dan bahkan sepenuhnya meninggalkan sheol. Akan sangat memalukan meninggalkan saudara-saudara mereka yang mati tanpa bantuan doa.

8. Pengadilan Terakhir.

Semuanya singkat dan sederhana. Tindakan kedua ciptaan Tuhan: “ Lihatlah, aku melakukan semua yang baru. "(Pny. 21: 5) dan langit melengkung seperti gulungan, dan bangkit langit baru dan tanah baru . Alam semesta yang rusak (dahulu Eden) dihancurkan, dan dengan itu (seperti mereka yang ada di dalamnya) mereka menemukan akhir dan dunia mereka, karena ada neraka nyata di depan, dan tempat antisipasi berkah masa depan, karena di depan adalah surga yang nyata.

Hancur dan surga - tidak perlu.

Struktur alam semesta disederhanakan. Yerusalem baru dan tinggi muncul - tempat tinggal orang benar dan Ethereal. Inilah surga pada dasarnya.

Namun, disarankan untuk memisahkan Setan, iblis-iblisnya, dan kambing dari orang-orang dari surga, jika tidak mereka akan dengan cepat menipunya, seperti yang terjadi dengan Eden. Dan neraka muncul . Tuhan telah memilih kata yang sangat baik untuk neraka. Helenna   (Aram.) - Ini hanyalah tempat pembuangan sampah kota di sisi bawah tanah Yerusalem, tempat mereka mengeluarkan sampah yang tidak perlu, membakar, dan selalu terbakar dan berbau busuk. Gehenna hanyalah tempat pembuangan sampah. Dan ini benar-benar neraka - tidak ada yang membutuhkan Anda secara mendasar, tidak ada yang mendidik Anda dan tidak menghukum Anda, tidak ada yang mengharapkan apa pun dari Anda dan tidak menuntut - Anda diusir. Diusir dari kehidupan. Anda dikecualikan dari komunikasi bahkan dengan orang berdosa yang sama seperti diri Anda sendiri, Anda dikelilingi oleh kegelapan pekat dan keheningan sedingin es. Kesepian absolut yang abadi, di mana teman-teman Anda yang setia akan menjadi "cacing yang tidak pernah tidur" dan "api yang tidak pernah padam" (api hitam, tidak bercahaya).

Gehenna dimaksudkan, yaitu, neraka dalam arti kata yang tepat, terutama untuk Setan dan para malaikatnya, tetapi orang-orang dapat dengan mudah sampai di sana.   Dan jika dalam setan setan “berkuda” dan menyiksa jiwa-jiwa manusia, maka di neraka mereka terhubung dan menyiksa diri mereka sendiri.

Kemutlakan yang sangat absolut ditentukan oleh fakta bahwa di neraka tidak ada ruang (atau tempat); tidak ada apa-apa, dan tidak ada waktu juga - Anda hanya bisa dihancurkan sebagai pribadi, dan Anda berada di neraka pribadi Anda sendiri, yang tidak memiliki ekstensi yang tidak diperlukan - Anda terhubung. Dan masing-masing pergi ke neraka. Tidak ada tempat yang diciptakan untuk mereka, mereka diusir begitu saja dari surga, dari tempat di mana ada tempat. Mungkin para ayah berbicara tentang “keramaian” neraka dalam pengertian ini.

Harap dicatat - Tuhan neraka   lagi tidak membuat - neraka hanyalah "tidak pada tempatnya" bagi mereka yang diusir. Sumber siksaan bagi penduduk Gehenna yang malang adalah cinta ilahi, yang belum merenggut nyawa, dan kebencian mereka sendiri terhadapnya, dikombinasikan dengan ketidakberdayaan total, kesepian absolut, dan tidak adanya harapan perubahan kondisi mereka. Tidak ada yang menunggu - tidak ada yang akan berubah.

Kerajaan Allah adalah kerajaan cahaya.   Ambil kotak kayu, cat di dalamnya dengan cat hitam dan palu. Apa yang akan ada di dalamnya? Kegelapan Dan kami akan membawa kotak ini penuh kegelapan ke ruangan yang cerah dan membukanya. Kita akan melihat bahwa tidak ada kegelapan lagi, kotak itu penuh dengan cahaya. Jadi kegelapan telah menghilang. Itu sebabnya jiwa yang gelap tidak dapat memasuki kerajaan Allah - karena ia harus menghilang di sana. Oleh karena itu sebelum memasuki kerajaan Allah, Anda perlu mengisi jiwa Anda dengan cahaya. Cahaya mirip dengan cahaya. Karena itu, jika kita menjadi anak-anak terang, maka kita akan turun ke dalam kerajaan Allah (Archpriest Dmitry Smirnov, khotbah tentang perayaan Paskah, Gereja Pemuliaan Salib Suci, 30 Mei 1984).

Pilihan bebas dari kecerdasan bebas yang dibuat pada waktunya telah menyebabkan konsekuensi kekal. Bukan untuk konsekuensi "sementara" dalam "keabadian", seperti yang diinginkan banyak orang, tetapi hanya konsekuensi yang tak henti-hentinya. Mereka memperingatkan saya.

Struktur alam semesta sederhana - hanya surga, Yerusalem yang tinggi.

Kesimpulan .

Tidak heran Gereja ortodok   tidak memiliki ajaran dogmatis tentang neraka.   Tuhannya tidak dan tidak akan menciptakan.

Tidak heran alih-alih doktrin surga, Gereja kita terutama memiliki doktrin kerajaan surga, yang ada di dalam diri kita masing-masing.

Dari sudut pandang Tuhan, tidak ada surga juga, tetapi ada ruang untuk kehidupan normal makhluk yang tidak terbatas bebas dan masuk akal.

Tinggal menambahkan saja Kerajaan surga adalah sebuah negara, dan surga adalah sebuah tempat. Justru mereka yang telah mencapai Kerajaan Surga dalam jiwa mereka yang akan bisa sampai ke tempat itu, yang pada awalnya akan disebut tempat antisipasi kebahagiaan surgawi, dan kemudian - hanya Yerusalem (Yerusalem nyata, normal, lurus, benar).

Amin.

Ortodoksi Tidak Dikenal

Apakah neraka diciptakan oleh Tuhan atau dari mana asalnya, apakah mungkin untuk berdoa, bertobat di neraka, dan adakah kesempatan untuk diselamatkan dari neraka jika Anda sudah sampai di sana? Archpriest Reasoning George KLIMOV, guru Departemen Studi Biblika, MDA.

Turun ke Neraka - sebuah fragmen ikon dari Gereja Elias di Vologda. Dionisy Grinkov, 1567/1568

Dewa neraka tidak menciptakan

Neraka, atau neraka yang berapi-api, dalam Ortodoksi menentang kerajaan surga. Tetapi jika Kerajaan Surga adalah kehidupan abadi dan kebahagiaan, ternyata neraka juga kehidupan abadi, hanya dalam siksaan? Atau sesuatu yang lain?

Untuk menjawab pertanyaan ini, Anda harus menyetujui persyaratan, yaitu, tentang apa yang kami maksud dengan kehidupan. Jika dengan hidup kita berarti Tuhan, karena Dia adalah Kehidupan, dan sumber kehidupan (Yohanes 1.4), maka kita tidak dapat mengatakan bahwa neraka adalah kehidupan. Di sisi lain, jika Kristus Sendiri, menunjuk kepada mereka yang Dia kutuk pada Penghakiman Terakhir, mengatakan: "Ini akan menjadi siksaan kekal," dan kata "abadi" di sini berarti "tidak pernah berakhir", atau mungkin "apa sesuatu yang melampaui waktu, ”dapat diasumsikan bahwa jika seseorang mengalami tepung, menderita penderitaan, itu berarti dia hidup, hidupnya terus berjalan. Karena itu, kita dapat mengatakan bahwa, memang, neraka adalah apa yang jiwa terhubung dengan tubuh mewarisi selamanya setelah Penghakiman Terakhir.

Pemahaman Ortodoks tentang neraka dirumuskan secara penuh di era Konsili Ekumenis, ketika para guru gereja kita yang hebat hidup, dan tidak berubah secara kualitatif sejak saat itu. Satu-satunya masalah yang menyangkut teologi Ortodoks ketika kita berbicara tentang neraka adalah pertanyaan tentang apocatastasis, kemungkinan keselamatan universal. Dasar-dasar pengajaran ini dirumuskan oleh Origen (abad ke-3).

Namun, itu tidak pernah diakui oleh ajaran-ajaran teologi Ortodoks. Tetapi dalam setiap generasi doktrin apocatastasis menemukan pendukungnya, dan Gereja harus membuat penjelasan terus-menerus tentang perselingkuhannya. Kesulitan dalam mengklarifikasi masalah ini bagi banyak orang adalah karena fakta bahwa tulisan suci dengan jelas menyatakan: Tuhan adalah Cinta. Dan untuk memahami bagaimana Cinta dapat sampai pada titik bahwa mustahil untuk mengirim ciptaan-Nya, yang disebabkan oleh tidak adanya juga oleh cinta, ke siksaan kekal. Doktrin apocatastasis menawarkan jawabannya sendiri.

Dalam mazmur 138 ada garis: "Akankah aku turun ke neraka (neraka), dan di sanalah Engkau." Mungkinkah ada suatu tempat di dunia yang diciptakan oleh Tuhan di mana tidak ada Tuhan Pencipta?

Perasaan bahwa Allah ada di mana-mana dan mengisi dengan diri-Nya sendiri, dengan kehadiran-Nya segalanya, juga ada dalam diri orang Yahudi Perjanjian Lama, dan orang Kristen juga memilikinya. Menurut Rasul Paulus, pengentasan atau pencapaian eskatologis yang kita tunggu sangat sederhana: "Akan ada semua Allah di dalam semua" (1 Kor 15: 28) Tetapi kemudian pertanyaan apa yang harus diajukan: Allah ada di mana-mana, tetapi bagaimana saya mengalami-Nya dan merasakan?

Jika itu seperti Cinta, jika saya mensubordinasikan milik saya dengan kehendak-Nya yang baik dan sempurna, bukan karena tugas atau paksaan, tetapi dengan hasrat dan cinta, maka komunikasi saya dengan-Nya akan benar-benar menjadi surga. Memang, kondisi kebahagiaan, kebahagiaan itu sendiri dialami oleh seseorang hanya ketika apa yang diinginkannya terwujud. Di surga, hanya kehendak Ilahi yang akan dijalankan. Sebenarnya, surga adalah karena surga, karena di dalamnya hanya ada satu kehendak ilahi. Dan seseorang akan menganggap tempat ini sebagai surga hanya dalam satu kasus - jika kehendaknya sepenuhnya dan sepenuhnya bertepatan dengan kehendak Ilahi.

Tetapi jika semuanya tidak demikian, jika kehendak saya tidak setuju dengan kehendak Allah, jika itu menyimpang darinya, bahkan hanya sedikit, maka firdaus bagi saya segera tidak lagi menjadi firdaus, yaitu tempat kebahagiaan, kesenangan. Lagi pula, apa yang terjadi di sana adalah apa yang tidak saya inginkan. Dan, tetap menjadi firdaus secara objektif, dan bagi orang lain, bagi saya tempat ini menjadi tempat siksaan, di mana ia menjadi tidak tertahankan bagi saya dari hadirat Allah, karena terang-Nya, kehangatan-Nya tidak menghangatkan saya, tetapi membakar saya.

Di sini kita dapat mengingat ungkapan St John Chrysostom: "Tuhan itu baik karena ia menciptakan neraka." Yaitu, Allah, dalam kasihnya kepada manusia dan dalam kebebasan yang diberikan kepadanya, memungkinkan untuk bersama Tuhan atau tanpa Dia, tergantung pada keadaan jiwa, dan karena manusia ini bertanggung jawab atas dirinya sendiri. Dapatkah seseorang berbahagia dengan Tuhan jika jiwanya ingin membalas dendam, marah, nafsu?
  Tetapi Tuhan tidak menciptakan neraka, sama seperti dia tidak menciptakan kematian. Neraka adalah konsekuensi dari distorsi kehendak manusia, konsekuensi dari dosa, wilayah dosa.

Bagaimana iblis pergi ke surga?

Jika Anda perlu selaras dengan kehendak Tuhan untuk tetap berada di surga, lalu bagaimana ular setan pergi ke surga yang berjalan di sana (masih belum dikutuk untuk merangkak di atas perutnya), bahkan tidak malu dengan kehadiran Tuhan?

Memang, di halaman pertama Alkitab kita membaca tentang bagaimana Adam dan Hawa berbicara kepada Allah di surga, dan komunikasi dengan-Nya ini "dalam suara tonka" sangat membahagiakan bagi orang tua pertama kita. Tetapi pada saat yang sama di surga ada orang yang tidak melihat surga seperti itu - ini adalah iblis. Dan dia di surga mencobai Adam dan Hawa yang jahat.

Teologi tidak mengatakan bagaimana iblis pergi ke surga. Ada saran bahwa bagi iblis yang berdiam di ular, mungkin tempat ini belum benar-benar ditutup, belum ada finalitas dalam menentukan nasibnya, ia tidak berdiri untuknya kerub dengan pedang berapi-api, kemudian, setelah musim gugur, ia didirikan untuk seseorang. Karena Tuhan, mungkin, juga mengharapkan koreksi dari iblis. Tetapi tipu daya manusia oleh iblis memerlukan kutukan terakhir dari Allah terhadap iblis. Lagi pula, sebelum itu kita tidak pernah mendengar kata-kata kutukan sehubungan dengan dia. Mungkin Tuhan, sebagai pencinta ciptaannya, masih memberi kesempatan untuk tinggal di surga dan dia? Tetapi iblis tidak memanfaatkan kesempatan ini.

Fakta bahwa firdaus bukanlah suatu wilayah tertentu atau keadaan eksternal yang secara objektif independen terhadap manusia, tetapi suatu negara yang secara langsung berkaitan dengan kesadaran diri dan sikapnya, sebagaimana ditafsirkan oleh beberapa sarjana Alkitab, dinyatakan dalam bab pertama Injil Yohanes, dalam prolog: “Dalam Dia adalah hidup, dan hidup adalah terang manusia ”(Yohanes 1: 4).

Berkat persekutuan dengan Tuhan, untuk mengambil bagian dari Pohon Kehidupan, para leluhur merasakan surga - surga, yaitu kehidupan dan cahaya, yang merupakan bagian integral dari sifat mereka,   nafas kehidupan yang dibicarakan Alkitab. Tetapi ayat berikutnya: “Terang bersinar dalam kegelapan, dan kegelapan tidak memahaminya” (Yohanes 1: 5), sudah berbicara tentang waktu setelah kejatuhan, ketika Allah, terang Ilahi, bagi seseorang menjadi objek eksternal, karena ia meninggalkan sifat manusia: Roh Kudus meninggalkan seseorang. Dan manusia menjadi fana, karena dia tidak lagi mampu menahan Tuhan.

Kegelapan dalam ayat ini juga bisa berarti tempat di mana tidak ada Tuhan, tidak secara objektif, tetapi oleh persepsi. Di sini Anda dapat menggambar sejajar dengan bagian Injil lain - dari Injil Matius (6: 22-23): “Lampu untuk tubuh adalah mata. Jadi, jika mata Anda bersih, maka seluruh tubuh Anda akan menjadi ringan; Jika mata Anda buruk (gelap), seluruh tubuh Anda akan menjadi gelap. ”

Dan kemudian: "Jadi, jika terang yang ada di dalam kamu adalah kegelapan, maka kegelapan apa!" Apa yang Kristus bicarakan di sini? Mungkin hal yang sama seperti surga dan neraka, seperti terang dan gelap mulai dalam diri manusia di bumi ini. Dalam Injil Lukas Kristus sudah dengan sangat jelas mengatakan bahwa: “Kerajaan Allah tidak akan datang dengan cara yang nyata. Karena lihatlah, kerajaan Allah ada di dalam dirimu ”(Lukas 17: 20-21).

Tidak ada kata-kata serupa tentang neraka dalam Injil, tetapi, berdasarkan logika Injil, ini juga berlaku untuk neraka. Kita dapat mengatakan bahwa neraka tidak datang secara nyata. Dan ada neraka di dalam diri kita.

Tentu saja, dalam teks-teks Injil dan Perjanjian Lama, deskripsi neraka yang sensual dan terperinci sering ditemukan. Di sini kita harus memahami bahwa ini adalah antropomorfisme dalam arti tertentu, sesuatu yang disesuaikan dengan persepsi manusia. Jika kita melihat bagaimana para ayah suci berbicara tentang neraka, kita akan melihat bahwa mereka selalu menghilangkan dari agenda gambar menakutkan yang detail secara sensual ini dengan wajan, kait besi, dan danau garam.

Basil yang Agung menulis tentang siksaan neraka bahwa mereka yang melakukan kejahatan akan dibangkitkan, tetapi tidak untuk digoreng dalam panci, tetapi “untuk mencela dan mempermalukan untuk melihat dalam diri mereka kekejian atas dosa-dosa yang dibuat, karena yang terburuk dari semuanya siksaan adalah rasa malu yang abadi dan rasa malu yang abadi. "

John Chrysostom, yang dikenal karena kegemarannya akan interpretasi literal, mengomentari kata-kata Kristus tentang penggilingan gigi dan cacing yang tidak bisa dihancurkan, tentang api abadi, tidak berkaitan dengan gambar itu sendiri, tetapi mengatakan: "Adalah lebih baik untuk menjalani serangan kilat yang tak terhitung jumlahnya daripada melihat bagaimana wajah Juruselamat yang lemah lembut berpaling dari kita dan Dia tidak ingin melihat kita. " Dan untuk Chrysostom, neraka turun ke kenyataan bahwa Allah memalingkan wajah-Nya dari Anda. Dan apa yang lebih buruk?

Bisakah seseorang bertobat di neraka?

Masuk Perumpamaan Injil   Lazarus yang lebih kaya dan miskin mengatakan bahwa orang kaya itu, setelah pergi ke neraka setelah hidupnya yang kejam, bertobat dan meminta nenek moyang Abraham untuk mengirim pesan kepada kerabatnya, sehingga mereka akan bertobat. Jadi pertobatan mungkin di neraka?

Pertanyaan pertobatan adalah masalah utama keselamatan. Ketika Tuhan mengirim orang-orang berdosa ke neraka pada Penghakiman Terakhir, dengan demikian Dia bersaksi bahwa manusia justru dikutuk karena keengganan untuk bertobat dari dosa-dosanya, karena keengganan koreksi. Lagipula, kelihatannya, yah, ada orang yang tidak percaya, tetapi kemudian Penghakiman Terakhir datang, Kristus datang, semuanya dinyatakan, bertobat, dan kemudian kamu akan diselamatkan!

Tapi tidak sesederhana itu. Bukan kebetulan bahwa Gereja terus-menerus mengatakan bahwa waktu kehidupan duniawi telah disisihkan untuk pertobatan.
  Ada ajaran Gereja tentang apa yang disebut dosa berat. Mereka disebut, tentu saja, bukan karena seseorang perlu dibunuh untuk mereka.

Intinya adalah bahwa, melakukan dosa berat dan tidak bertobat, seseorang mati setiap kali untuk hidup yang kekal, setiap kali seolah-olah ia mengambil racun, dan menolak dari penangkal pertobatan. Setelah memutuskan untuk melakukannya, dia melanggar suatu garis tertentu, melampaui titik pengembalian, setelah itu dia tidak dapat lagi bertobat, karena kehendaknya, jiwanya diracuni oleh dosa, lumpuh. Dia adalah orang mati yang hidup. Ia mungkin sadar bahwa Allah memiliki kebenaran di dalam Allah, dan terang, dan kehidupan, tetapi ia telah menghabiskan seluruh dirinya untuk dosa dan menjadi tidak mampu bertobat.

Pertobatan tidak berarti mengatakan: Ya Tuhan, maafkan aku, aku salah. Pertobatan sejati berarti mengambil dan mengubah hidup Anda, dari hitam menjadi putih. Dan hidup dijalani dan dihabiskan untuk dosa. Dia tidak memiliki kebaikan.

Contoh pertobatan yang kita lihat dalam Injil. Ketika orang-orang Farisi dengan orang Saduki pergi ke Yohanes Pembaptis untuk dibaptis di tepi sungai Yordan bersama-sama dengan semua orang, ia menemui mereka dengan kata-kata: "Makhluk ular berbisa, yang mengilhami Anda untuk melarikan diri dari kemarahan di masa depan?" (Matius 3: 7). Kata-kata ini, menurut penafsiran para penafsir, bukanlah pertanyaan Pembaptis, tetapi pernyataannya bahwa mereka, yang pergi kepadanya, tidak dapat lagi bertobat. Dan karena itu mereka adalah keturunan ular beludak, yaitu, anak iblis, yang, seperti para malaikatnya, begitu mengakar dalam kejahatan sehingga mereka tidak lagi dapat bertobat.

Dan orang kaya dari perumpamaan itu, Abraham berkata, “jurang maut yang besar telah dibangun di antara kami dan kamu, sehingga mereka yang ingin pergi dari sini ke kamu tidak bisa, mereka juga tidak dapat mendatangi kami dari sana” (Lukas 16:26). Abraham tidak bisa melakukan apa pun.

Tetapi perumpamaan yang diceritakan oleh Tuhan Sendiri ini diberitahukan oleh-Nya sebelum Kebangkitan-Nya. Dan kita tahu bahwa dengan Kebangkitan-Nya Dia turun ke neraka dan memimpin semua orang yang ingin pergi bersamanya. Dalam salah satu suratnya, rasul Petrus mengatakan bahwa Kristus juga berkhotbah kepada semua roh di penjara, bahkan sejak zaman Nuh, tersapu oleh banjir, tetapi bertobat, dibawa keluar dari neraka.

Tidak ada kontradiksi di sini. Manusia diperingatkan bahwa dosa adalah jalan menuju kematian. Kita punya waktu untuk pertobatan - semua kehidupan. Sebelum Penghakiman Terakhir, Gereja juga berdoa untuk mereka yang telah meninggal, mereka yang tidak punya waktu untuk bertobat selama masa hidup mereka. Dan kami percaya, berharap Tuhan mendengar doa kami. Tetapi kami juga percaya bahwa setelah Penghakiman Terakhir tidak akan ada waktu untuk pertobatan.

Tetapi jika gambar Allah dalam diri manusia tidak dapat dihancurkan, dapatkah ada saat ketika pertobatan tidak mungkin? Jika seseorang tidak dapat bertobat, itu berarti bahwa tidak ada Tuhan yang tersisa di dalam dirinya, dan iblis tidak menang, tentu saja, tetapi masih memenangkan "sepotong wilayah" untuk dirinya sendiri?

Ketika kita berbicara tentang gambar Allah, kita perlu memahami apa yang diungkapkannya. Ada gambar Allah, dan ada rupa Allah. Sebuah gambar yang dikombinasikan dengan rupa membuat seseorang menjadi layak bagi Tuhan. Kombinasi mereka dan berbicara tentang persetujuan kehendak manusia dengan kehendak Allah.
  Gambar Allah ada di setiap orang, rupa-rupanya tidak ada di setiap orang. Dengan menciptakan manusia dalam firman-Nya sendiri, Allah berfirman: “Kita akan menciptakan manusia menurut gambar dan rupa kita (Kejadian 1:26) dan gambar di sini adalah yang tertanam dalam diri manusia sejak awal dan tidak dapat dihancurkan, kualitas ilahi-Nya - keabadian dan kebebasan . Kesamaan adalah potensi yang harus diungkapkan seseorang.

Kita dapat menjadi seperti Allah melalui memenuhi perintah-perintah, hidup sesuai dengan kehendak Allah. Seperti memiliki gambar Allah yang tidak dapat dihancurkan di dalam dirinya, dengan kehendak bebasnya, seseorang memilih - ke neraka atau ke surga. Kita tidak bisa menghentikan keberadaan kita.

Mengatakan bahwa iblis telah menang dapat terjadi sebelum kedatangan Kristus. Dan kemenangan iblis dinyatakan, pertama-tama, pada kenyataan bahwa setiap jiwa, dan orang benar, dan orang berdosa, turun ke neraka. Tetapi setelah Tuhan menginjak-injak maut dengan maut, Anda sudah dapat bertanya, dan St John Chrysostom mengajukan pertanyaan ini pada waktunya - mengapa Tuhan meninggalkan iblis, karena akan mungkin untuk menghapusnya dan tidak menyiksa orang lain?

Iblis “diizinkan” untuk manusia seperti Ayub - sehingga manusia dapat tumbuh dalam kebaikan, melawan kejahatan, dengan bebas memilih Tuhan, yaitu, mempersiapkan jiwanya untuk hidup di surga, di mana Tuhan akan menjadi segalanya. Atau dengan bebas menolak Tuhan.

Kami mengatakan bahwa surga dan neraka dimulai di sini dan sekarang. Apakah ada beberapa orang di bumi yang, dalam diri mereka adalah gambar Allah, sama sekali tidak berusaha untuk menjadi seperti Allah, melakukan tanpa Allah, tidak ingin bersamanya? Dan meskipun seseorang benar-benar tidak dapat hidup tanpa Tuhan, menjalani kehidupan yang nyata, asli, ia sering secara sadar mengatur untuk dirinya sendiri sebuah kehidupan di mana tidak ada Tuhan, dan hidup dengan damai. Dan mengucilkan dirinya dari apa yang telah Tuhan persiapkan untuknya. Tetapi jika di bumi ia tidak ingin bersama Tuhan, alasan apa yang ada untuk berpikir bahwa ia ingin bersama Tuhan setelah kematian?

Dalam percakapan dengan Nikodemus, ada kata-kata seperti itu: “Barangsiapa percaya kepada-Nya (Anak Allah), ia tidak akan dihukum, tetapi orang yang tidak beriman sudah dihukum, karena ia tidak percaya kepada nama Anak Tunggal Allah Allah” (Yohanes 4:18). Dan kemudian Kristus akan berkata: “Penghakiman terdiri dari fakta bahwa cahaya telah datang ke dunia; tetapi orang-orang lebih menyukai kegelapan daripada terang, karena perbuatan mereka jahat ”(Yohanes 4:19). Apa kata kata-kata ini kepada kita? Ini adalah tentang fakta bahwa seseorang memilih untuk dirinya sendiri dengan siapa dia seharusnya dan bagaimana dia harus hidup. Orang yang tidak percaya sudah dikutuk, tetapi orang yang tidak percaya itu tidak dalam pengertian bahwa ia tidak pernah mendengar tentang Allah, tidak tahu, tidak mengerti, dan karena itu tidak percaya, dan tiba-tiba ternyata bahwa Dia itu. Dan orang yang tidak percaya dalam pengertian tidak percaya bahwa dia tahu tentang Tuhan dan tentang Kristus sebagai Juruselamat. Dan dia mengutuk dirinya sendiri karena ketidakpercayaannya.

Apakah doa dari neraka didengar?

Apa sebenarnya yang tidak menjadi seperti Allah yang menderita di neraka, jika mereka secara sadar memilih hidup tanpa Allah, tidak bertobat dari apa pun?

Siksaan neraka adalah bahwa hasrat dalam diri kita tidak dapat dipenuhi, dan perasaan ketidakpuasan dalam perspektif kekekalan ini akan menjadi tak tertahankan. Seseorang yang belum menggunakan Tuhan untuk penyembuhan dari hasratnya yang penuh dengan dosa, akan selalu menginginkan sesuatu yang penuh gairah dan tidak akan pernah dapat memenuhi keinginannya. Karena di neraka nafsu tidak terpuaskan, Tuhan tidak akan menciptakan kondisi di sana yang biasa digunakan seseorang di bumi.

Injil Yohanes mengatakan bahwa dia yang melakukan kehendak Allah "tidak datang ke pengadilan, tetapi telah berpindah dari maut ke dalam hidup" (Yohanes 5:24). Faktanya, itu adalah manusia itu sendiri, kehendaknya, hasratnya atau kebebasan darinya akan menentukan - ke mana harus pergi, ke neraka atau surga. Suka akan terhubung dengan suka.

"Bisakah orang berdosa berdoa di neraka?" Atau apakah dia punya keinginan seperti itu di sana?

Jika kita menyebut doa sekadar permohonan kepada Tuhan, maka menghakimi dengan perumpamaan yang lebih kaya dan Lazarus, dan dari banyak kesaksian orang-orang Paterikian, doa seperti itu mungkin terjadi. Tetapi jika kita berbicara tentang doa sebagai persekutuan dengan Tuhan dan keefektifannya, di sini, juga dihakimi oleh perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus, Anda dapat melihat bahwa doa seperti itu tidak terdengar di neraka.

Anda dapat mengingat kata-kata Kristus: "Banyak orang akan memberi tahu saya pada hari itu: Tuhan, Tuhan, apakah dengan namamu kami mengusir setan" (Matius 7:22). Ini juga dapat dipahami sebagai doa, tetapi itu tidak efektif. Karena di belakangnya tidak ada pemenuhan nyata dari kehendak Tuhan, tetapi ada satu harga diri. Dan karena itu, doa seperti itu mungkin tidak dapat mengubah seseorang. Seorang pria yang tidak mengolah kerajaan Allah, tidak mencarinya, tidak bekerja di atasnya, saya tidak tahu apakah dia bisa menunggu apa yang diminta.

- Apa perbedaan antara siksaan neraka sebelum Penghakiman Terakhir dan setelah?

Setelah Penghakiman Terakhir, akan ada kebangkitan dari kematian semua orang, sebuah rekonstruksi tubuh manusia baru yang spiritual. Tidak hanya jiwa yang akan muncul di hadapan Tuhan, seperti yang terjadi sebelum Penghakiman Terakhir, tetapi jiwa dipersatukan kembali dengan tubuh. Dan jika sebelum Penghakiman Terakhir dan sebelum kedatangan Kristus yang kedua jiwa-jiwa manusia sedang mengantisipasi kebahagiaan surgawi atau siksaan neraka, maka setelah Penghakiman Terakhir, dengan segala kepenuhannya, seseorang akan mulai mengalami langsung keadaan surga atau neraka.
"Bisakah mereka di neraka melihat penderitaan satu sama lain?"
  - Ada wahyu tentang hal ini di Paterikas, misalnya, dalam sebuah cerita tentang bagaimana Macarius Agung, berjalan di padang pasir, melihat tengkorak, yang, seperti Macarius telah lepas, ternyata menjadi tengkorak seorang pendeta Mesir. Santo mulai menanyainya, dan tengkorak itu berbicara tentang siksaan pahitnya. Petapa itu, yang menjelaskan secara spesifik, bertanya: "Katakan padaku, apakah ada orang yang memiliki siksaan yang lebih serius daripada siksaanmu?" Tengkorak itu berkata, “Tentu saja ada. Saya berdiri di atas bahu seorang uskup. " Dan kemudian dia mulai berbicara tentang dia.
  Kesaksian-kesaksian ini tidak sia-sia diberikan kepada kita. Anda dapat sedikit membuka tabir kerahasiaan siksaan neraka, bayangkan rasa malu ketika tidak ada tempat untuk bersembunyi dari mengungkap dosa-dosa Anda.
- Mengapa dalam nyanyian Hari Sabat Besar, ketika turunnya Kristus ke neraka diingat, ada kata-kata "Dan dari neraka adalah semua kebebasan"?

Kami menyanyikan ini dalam arti di mana kami mengatakan bahwa "Kristus telah menyelamatkan kita semua." Kedatangan ke dunia manusia-Allah, penderitaan-Nya, kematian, kebangkitan, pengiriman Roh Kudus kepada umat manusia - tidak bergantung pada kehendak manusia itu sendiri. Tetapi itu tergantung pada kehendak manusia - untuk menerima karunia keselamatan yang sama untuk semua orang, sehingga itu menjadi hadiah pribadinya, atau menolaknya.

Karena itu, kita katakan bahwa Kristus turun ke neraka untuk menyelamatkan semua orang. Tetapi siapa yang Dia selamatkan? Dari Tradisi kita tahu bahwa Kristus, setelah Kebangkitan-Nya, memimpin Perjanjian Lama yang benar dan orang berdosa yang bertobat keluar dari neraka. Tetapi kami tidak memiliki informasi bahwa Kristus memimpin semua orang keluar. Dan jika seseorang tidak mau pergi kepada-Nya? Kami juga tidak memiliki informasi bahwa neraka telah kosong sejak saat itu. Sebaliknya, Tradisi mengatakan sebaliknya.

Gereja memiliki pemahaman tentang non-linearitas waktu, yang diekspresikan dalam kenyataan bahwa kita tidak ingat, misalnya, Kelahiran Kristus, yang 2013 tahun lalu, atau Kebangkitan, yang ada di Yudea sekitar 2000 tahun yang lalu, tetapi kita mengalami peristiwa ini di sini dan sekarang

Ini bukan pemahaman yang akurat. Ada doktrin keunikan pengorbanan Kristus. Itu dibuat sekali, semuanya untuk semua. Tetapi apa yang terjadi pada Sabtu Suci, pada Paskah itu sendiri, dan pada setiap hari libur gereja adalah kesempatan untuk bergabung dengan kenyataan ini, yang, sebagaimana telah diberikan, sudah ada. Masuki realitas ini, jadilah pesertanya.

Lagipula, kita “tidak bersalah” karena kita tidak dilahirkan pada saat Kristus berjalan di bumi. Tetapi Kristus membawa keselamatan bagi setiap orang, dan setiap orang memberikan "kesempatan yang sama", terlepas dari waktu, untuk bergabung dengan realitas penderitaannya, kemenangannya.

Kristus Sendiri berkata: "Waktunya akan datang dan sekarang adalah", "Waktunya akan tiba dan itu sudah ada." Di liturgi, ketika seorang imam berdoa di tahta selama kanon Ekaristi, ia berbicara dalam bentuk masa lalu tentang kedatangan Kerajaan Surga dalam kekuasaan, kebangkitan universal. Mengapa Karena Tuhan telah memberikan semua ini kepada kita, sebagai kenyataan. Dan tugas kita adalah masuk ke dalamnya, menjadi pesertanya.

Gereja Kristus adalah realitas kerajaan Allah di bumi. Persekutuan dengan Gereja dan dengan segala sesuatu yang siap diberikannya, dan mengungkapkan kepada manusia realitas kehidupan yang diberkati Abadi. Dan hanya orang yang menemukan kenyataan ini di dalam dirinya yang dapat berharap bahwa hal itu akan terungkap sepenuhnya di dalamnya bahkan setelah Penghakiman Terakhir.

Kerajaan Allah sudah datang. Tapi neraka bukan omong kosong.

Apa yang akan terjadi pada saya setelah kematian? Pertanyaan ini ditanyakan oleh setiap orang. Dan ateis yang paling lazim sendiri mungkin memiliki keraguan dari waktu ke waktu: bagaimana jika kematian tidak berakhir? Dan jika demikian, apa yang akan terjadi setelahnya?

Sejak kecil, dari berbagai sumber kita semua telah mendengar tentang neraka dan surga. Di surga, kebahagiaan dipersiapkan untuk orang benar, dan di neraka jiwa-jiwa orang berdosa akan dikhususkan untuk siksaan kekal. Baik neraka dan surga, sebagai suatu peraturan, tumbuh di kepala kita sepanjang hidup dengan realitas yang sangat spesifik, yang sering kali masuk akal di antara orang yang waras dan, menurut saya, wajar saja menimbulkan senyuman. Yah, Anda harus mengakui, sulit membayangkan tempat tertentu di mana banyak iblis menggoreng orang berdosa yang tersiksa dalam wajan. Apalagi berbagai budaya dan budaya agama yang berbeda   terkadang memberikan gambar yang sama sekali berbeda dari kehidupan setelah kematian. Jadi, umat Katolik memiliki gagasan tentang api penyucian, di mana jiwa-jiwa orang berdosa yang mati dapat disucikan dari dosa-dosa yang dilakukan selama hidup. Dalam Ortodoksi ada konsep cobaan yang dilalui setiap jiwa setelah kematian. Tetapi sulit untuk membayangkan bahwa semua orang yang hidup di Bumi memiliki "nasib" anumerta mereka sendiri, yang akan tergantung pada pandangan agama dan budaya orang-orang mereka.

Saya benar-benar ingin memahami masalah ini dan memahami dengan jelas: apa yang masih menunggu jiwa kita setelah kematian, apa pandangan Gereja Ortodoks tentang keberadaan setelah kehidupan duniawi? Apa yang menentukan nasib anumerta seseorang? Penting untuk memahami bagaimana orang yang hidup di dunia ini dapat membentuk gagasan tentang apa yang menanti kita setelah kematian.

Apa itu neraka dan surga? Jika ini adalah tempat khusus di mana jiwa kita pergi, lalu di mana mereka berada? Atau apakah kata-kata "neraka" dan "surga" lebih mungkin menunjukkan keadaan tertentu di mana jiwa kita akan hidup tergantung pada apa pengalaman seluruh hidup kita? Dan di mana jiwa orang-orang yang tidak percaya akan berakhir, atau apakah kehidupan setelah kematian tidak ada bagi mereka?

Kematian sebagai kondisi keabadian

Marxisme mengucapkan kata beratnya:
   Materi tidak hilang.
   Siswa akan membungkuk - di kuburnya
   Burdock besar tumbuh (Anastasia Krasnova. Lagu siswa. Mehmat dari SSU. 1970-an)

Ini adalah kodok menjijikkan
   Di rumput musim gugur yang tebal.
   Ketika tidak mati
   tidak akan pernah
   Saya tidak mengerti bahwa saya hidup ... (O. Mandelstam)

Vladimir Sergeyevich Solovyov pernah mencatat bahwa seluruh kehidupan spiritual seseorang disebabkan oleh kontradiksi antara pengetahuan tentang kematian yang tak terhindarkan dan ketidakmampuan untuk menerima begitu saja. Pada tingkat terdalam, tidak seorang pun, tidak peduli keyakinan apa pun yang dianutnya, dapat menyetujui bahwa kematian pribadinya adalah peristiwa yang sepenuhnya benar, yang, karena keniscayaannya, harus diperlakukan dengan tenang dan acuh tak acuh.

Untuk semua banalitas kematian, dengan kedekatan dan pengulangan sehari-hari, bahkan seorang positivis yang putus asa mengalami beberapa kebingungan ketika melaporkan kematian orang lain, membuat wajah yang signifikan dan berhenti bercanda. Tetapi mengapa hal yang jelas tampak luar biasa setiap saat? Mungkin karena, pertama, semua kematian tampaknya merupakan invasi dari dunia lain, yang dalam kedalaman pengalaman emosional, bahkan seorang ateis mengungkapkan setidaknya realitas ketidakberadaan, dan kedua, setiap kematian diproyeksikan ke nasibnya sendiri, mengingat kehalusan dan satu-satunya. hidup.

Fakta bahwa kematian pada dasarnya tidak wajar, bahwa, sebagai hukum alam, ia melanggar beberapa hukum keberadaan manusia lainnya, dibuktikan dengan adanya ketakutan akan kematian itu sendiri. Dari mana asalnya? Jika kita tidak memiliki pengalaman kematian internal, tetapi secara rasional menganggapnya hanya penghentian keberadaan pribadi, lalu mengapa kita takut akan hal itu?

Jika Anda memikirkannya, seluruh budaya manusia adalah protes terhadap kematian. Sebuah telapak tangan atau garis-garis bengkok yang ditarik oleh ujung jari, tercetak selama ribuan tahun di tanah liat beku gua-gua primitif - apa ini jika bukan bukti keinginan untuk meninggalkan sesuatu yang akan ada setelah seseorang ditakdirkan untuk mati awal menghilang?

Tampaknya, ini juga merupakan dasar yang mendasari semua kreativitas, terutama seni: untuk berpisah dari diri sendiri, untuk mengekspresikan dunia batin seseorang dalam bentuk otonom, untuk memastikan keberadaannya dalam bentuk karya seni setelah kematian fisik penulis.

"Tidak, aku tidak akan mati!" - meyakinkan Pushkin. Gereja kristen menebak dari mana keyakinan ini berasal, dalam satu atau lain bentuk yang melekat pada setiap orang. Ini adalah memori genetik yang berakar pada wahyu ilahi yang diberikan kepada leluhur universal kita Adam. Dan meskipun selama ribuan tahun alam meyakinkan manusia akan hal yang berlawanan, ingatan ini dan keyakinan ini, melawan segala rintangan, bersikeras: "Tidak, aku tidak akan mati semua! Tidak ada entitas yang diciptakan oleh Tuhan yang dapat dihancurkan! Manusia ditakdirkan untuk keabadian."

***

Alkitab berbicara tentang kematian, dan terutama tentang keberadaan setelah kematian, sangat hemat. Alasannya adalah untuk memahami hal-hal seperti itu, Anda perlu pengalaman yang tepat, tetapi pada prinsipnya orang yang hidup tidak dapat memiliki pengalaman kematian.

Kami mencatat, dalam tanda kurung, bahwa sains yang dibanggakan tidak secara khusus maju dalam memahami fenomena kematian: baik dalam hal biologis, psikologis, maupun aspek filosofis.

Perjanjian Lama, menghindari gambar-gambar sensual, melaporkan hal terpenting tentang kematian.

Pertama, kematian bukanlah hukum kehidupan yang sangat diperlukan: “Tuhan tidak menciptakan kematian dan tidak bersukacita dalam kematian mereka yang hidup, karena Dia menciptakan segala sesuatu untuk ada, dan segala sesuatu di dunia ini menyelamatkan, dan tidak ada racun berbahaya, tidak ada kerajaan neraka di bumi” (Prem. 1: 13-14).

Kedua, kematian adalah hasil dari dosa manusia: “Kebenaran adalah kekal, dan ketidakbenaran menyebabkan kematian: orang fasik menariknya dengan kedua tangan dan kata-kata, menganggapnya sebagai teman dan menghilang, dan bersekutu dengannya, karena mereka layak menjadi miliknya” (Prem 1) : 15-16).

Ketiga, nasib anumerta seseorang sepenuhnya dan sepenuhnya ditentukan oleh kehidupannya di bumi: "Bersenang-senanglah, anak muda, di masa mudamu, dan biarkan rasanya. hatimu    sukacita di masa muda Anda, dan berjalan di jalan hati Anda dan di mata Anda; hanya tahu bahwa untuk semua ini Allah akan membawamu ke pengadilan "(Pkh. 11, 9).

Keberadaan anumerta di era ini tampak suram.

Perjanjian Baru dibuka dengan kabar gembira tentang Kebangkitan Kristus. Kematian Juruselamat di kayu Salib, turunnya ke neraka, dan kebangkitan berikutnya, adalah kemenangan atas kerajaan Setan dan kematian itu sendiri. Seluruh esensi Perjanjian Baru terkandung dalam himne utama Paskah:

Kristus Bangkit dari Mati,
   Kematian adalah kematian
   Dan bagi mereka yang ada di kubur
   Memberikan perut.

Kepercayaan akan kebangkitan universal yang akan datang adalah isi utama dari iman Kristen, yang lainnya adalah yang kedua. Ini sangat emosional dikatakan oleh rasul Paulus: "jika dalam hidup ini kita mengandalkan Kristus, kita lebih bahagia dari semua orang" (1 Kor. 15:19).

Injil Matius pasal 25 berbicara dengan sangat jelas dan tegas tentang kebangkitan universal dan yang berikutnya kiamat: "Ketika Anak Manusia datang dalam kemuliaan-Nya dan semua Malaikat kudus ada bersama-Nya, maka ia akan duduk di atas takhta kemuliaan-Nya, dan semua bangsa akan berkumpul di hadapan-Nya" (Matius 25: 31-32).

Perjanjian Baru meyakinkan kita bahwa setiap orang yang pernah hidup di bumi akan dibangkitkan. "... Semua orang yang ada di kuburan akan mendengar suara Anak Allah, dan mereka yang berbuat baik pada kebangkitan hidup, dan berbuat jahat pada kebangkitan penghakiman, akan keluar" (Yohanes 5: 28-29). Itu mengatakan "segalanya." Rasul Paulus menulis, “Sebagaimana semua orang di Adam mati, demikian pula di dalam Kristus semua orang akan hidup” (1 Kor. 15:22).

Dengan demikian, kematian dan kebangkitan berikutnya menjadi batas kehidupan yang abadi. Sangatlah penting bahwa kebangkitan universal yang akan datang adalah kebangkitan manusia dalam kesatuan roh, jiwa dan tubuh. Gereja Ortodoks tidak mengakui keabadian jiwa, seperti banyak agama kuno, tetapi kebangkitan tubuh. Hanya sekarang tubuh akan berbeda, diubah, bebas dari ketidaksempurnaan, penyakit, cacat, yang merupakan konsekuensi dari dosa. Rasul Paulus dengan meyakinkan berbicara tentang transformasi yang akan datang ini, “tidak semua dari kita akan mati, tetapi semua akan diubah” (1 Kor. 15:51).

Mungkin, dalam kehidupan kekal seseorang, bukan keadaan statis yang menunggu, tetapi aktivitas baru. Bagaimanapun, Kerajaan Surga disebut Kehidupan Kekal, dan kehidupan selalu merupakan kegiatan ... Dari petunjuk Rasul Paulus, kita bahkan dapat menebak apa yang akan terjadi dengan kegiatan ini - dalam pengetahuan tak terbatas tentang Allah yang Tak Terbatas. Dan bukankah ini kebahagiaan tertinggi?

Namun ada keabadian lain. Keabadian dengan tanda yang berlawanan, keabadian dari neraka. Kata "neraka" mungkin berasal dari zaman Yunani kuno - kerajaan orang mati yang tidak bahagia. Dalam deskripsi neraka, fantasi umum Abad Pertengahan menciptakan banyak gambar yang mengesankan, dari mana darah mendingin di nadinya. Alkitab menceritakan tentang neraka yang jauh lebih terkendali.

Berbicara tentang siksaan kekal orang berdosa, Kristus menggunakan gambar "neraka yang berapi-api" (Matius 5:22), "cacing api yang tidak memadamkan dan yang tidak padam" (Markus 9:44), dipahami dengan baik oleh orang-orang sezamannya. Tempat pembuangan sampah di sekitar Yerusalem disebut pacar, di mana serangga berenang selamanya dan terus-menerus membakar api, yang menjadi simbol utama siksaan neraka.

Banyak teolog menganggap siksaan kekal bukan sakit fisik yang abadi, tetapi sakit mental, siksaan hati nurani atau gangguan kekal pada kesempatan yang terlewatkan, pada kehidupan duniawi yang dilakukan secara tidak benar. Dasar penafsiran yang "manusiawi" semacam itu mungkin adalah kata-kata Yesus Kristus sendiri, yang mengatakan bahwa neraka dipenuhi dengan "tangisan dan kertakan gigi" (Matius 8:12). Memang, rasa sakit fisik yang tak tertahankan melibatkan teriakan dan teriakan, dan tangisan dan kertakan gigi adalah tanda-tanda yang lebih cenderung menjadi ciri khas pengalaman emosional.

Pendapat pemikir Rusia yang luar biasa Yevgeny Nikolaevich Trubetskoy menarik. Dalam epilog buku "Makna Kehidupan", ia menyarankan bahwa mungkin siksaan abadi adalah pengalaman subjektif abadi dari saat kematian. Apa yang sebenarnya terjadi pada saat itu dialami oleh orang berdosa yang dihukum sebagai keabadian.

Bagaimanapun, semua ini hanya spekulasi. Jangan terburu-buru untuk mencari tahu apa dasarnya akhirat. Pada waktunya semua orang dapat dengan andal mempelajarinya.

Penting untuk memahami satu hal - kematian membantu seseorang untuk menyadari nilai terbesar kehidupan, membangunkan kemampuan untuk melihat mukjizat agung Penyelenggaraan Allah tentang manusia di balik kehidupan sehari-hari. Dan pada saat yang sama, kematian fisik adalah suatu kondisi keabadian metafisik, sebuah jaminan Kehidupan abadidi mana seseorang menjadi tidak hanya gambar, tetapi juga rupa Allah.

Optimisme kekristenan ini diungkapkan dengan kekuatan luar biasa dalam kata-kata terakhir dari artikel Iman: "Saya meminum kebangkitan orang mati dan kehidupan abad berikutnya! Amin." Kata Slavonic Church "teh" berarti menunggu dengan iman, menunggu dengan usaha. “Teh kebangkitan orang mati” berarti tidak hanya menunggu secara pasif, tetapi dengan serius mempersiapkan peristiwa ini, melakukan upaya untuk mengubah diri saya, menyadari bahwa kehidupan duniawi kita, antara lain, juga mempersiapkan kehidupan Kekal, hingga kepenuhan hidup bersama Tuhan dan Tuhan!

Membicarakan firdaus itu sulit karena beberapa alasan. Salah satunya adalah bahwa dalam bahasa biasa kita tidak ada kata yang cocok, dan kita tidak tahu bahasa surga. Kami memiliki kata-kata untuk meja dan kursi, komputer dan telepon, tangga dan lift - item yang selalu kami tangani. Tapi surga melampaui pengalaman kami; sulit bagi kita untuk membicarakannya, seperti, misalnya, sulit bagi anak-anak yang buta untuk berbicara tentang warna, dan akan sulit bagi bayi dalam kandungan (jika mereka dapat berbicara) untuk berbicara tentang dunia yang menunggu mereka setelah melahirkan. Kami percaya bahwa kami harus melihat dengan jelas, dilahirkan ke kehidupan lain, tetapi sulit bagi kita untuk memahami dunia seperti apa yang menanti kita. Tetapi apakah masuk akal untuk memulai percakapan ini sama sekali? Ya Ini bukan untuk mengatakan bahwa kita sama sekali tidak tahu - baik Kitab Suci dan Tradisi memberi tahu kita tentang firdaus, dan kita harus memperhatikan kata-kata ini dan mencoba untuk memahaminya. Ketika sampai pada realitas spiritual, bahasa mau tidak mau menjadi kiasan, metaforis; dan Alkitab berbicara tentang surga menggunakan gambar-gambar yang sudah dikenal.

Rumah, Taman, Kota, Kerajaan, Pesta Pernikahan

Kami memiliki kata "metafora" yang sering dikaitkan dengan sesuatu yang tidak spesifik dan tidak realistis. Faktanya, kita berbicara tentang hal-hal yang sangat nyata dan nyata. Anda tidak bisa menjelaskan kepada orang Afrika seperti apa salju itu tanpa menggunakan kiasan, tetapi Anda (tidak seperti lawan bicara Anda) tahu bahwa salju itu benar-benar nyata, Anda ingat bagaimana salju itu meleleh di tangan Anda dan berderak di bawah kaki Anda. Surga benar-benar nyata, panjang, pasti, lebih nyata daripada dunia yang kita tinggali sekarang - tetapi kita hanya bisa membicarakannya secara alegoris. Berbagai metafora dapat berguna karena di dunia kita, dalam pengalaman kita ada pantulan surga - kita hidup di dunia yang jatuh, tetapi tidak di neraka, dan hal-hal baik dan baik yang kita tahu dapat berfungsi sebagai indikator bagi kita.

Karena kita tahu- Kata rasul - bahwa ketika rumah kita di bumi, gubuk ini, runtuh, kita memiliki tempat tinggal di surga dari Allah, sebuah rumah yang dibuat tanpa tangan, abadi. Itulah sebabnya kita menghela nafas, ingin memakai tempat tinggal surgawi kita   (2 Kor 5 : 1,2). Surga adalah kota asal kami; kita untuknya, dan dia untuk kita. Kami tidak pergi ke negara yang jauh; sebaliknya, kami akan kembali ke rumah. Sergei Yesenin memiliki garis-garis yang terkenal: "Jika tentara suci memanggil: /" Lemparkanmu Rusia, hiduplah di surga! " / Aku akan mengatakan: "Jangan punya firdaus, aku berikan tanah airku". " Ini mungkin puisi yang bagus, tetapi itu adalah kesalahpahaman tentang surga. Firdaus adalah Tanah Air kita yang sejati, dan yang merupakan orang suci di Rusia yang kudus membawa pantulan firdaus, menunjuk ke firdaus dan pasti akan ada di firdaus. Anda mungkin ingat bahwa di ujung lain Eropa Kristen, di dunia Celtic, tempat-tempat suci, seperti biara Aion yang terkenal, disebut "tipis" - tempat-tempat di mana surga "bersinar melalui" lanskap duniawi - bagi mereka yang memiliki mata untuk melihatnya. Keindahan alam semesta - seperti keindahan Gereja - membantu kita, meskipun “secara misterius, seperti melalui kaca yang tumpul”, untuk melihat pantulan surga.

Alkitab menyebut surga sebagai kota - Yerusalem surgawi. Saya harus mengatakan bahwa "kota" pada zaman Alkitab tidak seperti kota metropolitan modern, di mana orang-orang, bahkan yang terjepit di kereta bawah tanah, tetap saling asing satu sama lain. Kota itu adalah organisme, persatuan di mana orang-orang dihubungkan oleh ikatan kesetiaan bersama, ingatan bersama dan harapan bersama. Disimpan, seperti yang dikatakan nabi, tertulis dalam sebuah buku untuk tinggal di Yerusalem   (Is 4 : 3). Ketika kita memasuki Gereja, kita memperoleh kewarganegaraan surgawi; kami memiliki kota asal di mana, seperti yang dikatakan rasul, kita bukan lagi orang asing dan bukan orang asing, tetapi sesama warga orang kudus dan Tuhan kita   (Ef 2 :19).

Gambar surga lainnya adalah gambar kerajaan. Saat ini, "kerajaan" sering dipahami sebagai "negara", "wilayah". Masuk Waktu Injil   itu tentang sesuatu yang lain - tentang kekuasaan. Kita milik Kerajaan Allah jika Raja kita adalah Kristus. Seperti yang dikatakannya sendiri, kerajaan Allah ada di dalam diri Anda (Lukas 17:21). Itu adalah kenyataan di mana Kristus adalah Tuhan dan pembuat hukum, suatu realitas di mana kasih-Nya memerintah.

Kristus berbicara tentang surga sebagai pesta pernikahan. Sulit bagi pembaca Kitab Suci modern untuk memahami arti dari kedua gambar ini - pesta dan pernikahan. Mari kita mulai dengan pesta. Di Palestina pada abad pertama, orang merasakan nilai makanan dengan cara yang sangat berbeda; mereka makan dengan hemat - seringkali secara paksa, karena kekurangan makanan, terkadang dengan sukarela, mengambil alih jabatan. Sekarang setelah makanan dijual di setiap sudut, kita telah kehilangan kesadaran akan nilainya, dan hanya puasa gereja yang bisa mengembalikan kepada kita pemahaman tentang apa itu pesta, suatu penerimaan yang menggembirakan akan kelimpahan karunia Allah.

Tetapi makanan memiliki fungsi lain yang hilang dalam masyarakat modern. Hari ini kita hidup dalam budaya makanan cepat saji, sering makan sendirian atau dalam perjalanan, dan kita tidak peduli dengan orang yang secara tidak sengaja kita bagikan meja di kafe makanan cepat saji. Tetapi bagi orang-orang pada masa itu, makan bersama seseorang adalah manifestasi terdalam dari komunikasi manusia dan komunitas. Sesuatu yang serupa telah bertahan di zaman kita, ketika keluarga berkumpul di meja yang sama. Kami semua berkumpul di meja, keluarga atau teman dekat, tidak hanya berbagi makanan, tetapi juga kehidupan satu sama lain. Pesta itu adalah kebalikan dari tidak hanya kelaparan, tetapi juga kesepian, itu memuaskan kebutuhan tidak hanya untuk makanan, tetapi juga untuk persaudaraan manusia.

Ini terutama berlaku pada pesta pernikahan, ketika cinta seorang pria dan wanita muda tidak hanya menghubungkan mereka, tetapi juga keluarga mereka - orang-orang menjadi kerabat satu sama lain. Pernikahan adalah manifestasi dari apa yang disebut oleh Ibrani alkitabiah sebagai "Hesed," cinta yang setia dan tidak berubah. Kerinduan yang samar akan cinta pertama, harapan akan sesuatu yang hebat menjadi kenyataan ketika kekasih menjadi pasangan, menciptakan keluarga. Keluarga bahagia yang penuh cinta dan perhatian adalah citra surga; keintiman dan pemahaman yang ada di antara orang-orang pribumi adalah gambar - meskipun tidak sempurna dan rusak - dari cinta itu, yang akan menjadi udara dan cahaya abad mendatang.

Anda dapat kelaparan dan menginginkan tidak hanya makanan dan minuman, tetapi juga cinta, kebenaran, keindahan, makna. Tuhan sendiri menggunakan gambar kehausan dan kelaparan ini ketika dia berbicara Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipenuhi   (Mat 5 : 6). Di Firdaus, dahaga terdalam hati manusia akan padam - kita akan sampai pada Sumber segala kebaikan, keindahan dan kebenaran, sehingga kita tidak akan pernah meninggalkan Dia lagi.

Karena mereka akan dihibur

Surga adalah tempat yang nyaman; Lazarus, yang sangat menderita dalam kehidupan duniawi, menghibur dirinya di surga; Tuhan menjanjikan penghiburan bagi mereka yang berduka, dan Wahyu Yohanes mengatakan itu tuhan akan menghapus setiap air mata dari mata mereka(Buka 21 : 4). Ajaran ini (dan tetap) menjadi subjek serangan yang sangat sengit: beberapa orang mengatakan bahwa orang hanya menciptakan surga untuk menghibur diri mereka sendiri dalam menghadapi rasa sakit, kelaparan, dingin, dan kekejaman tak tertahankan dari dunia di sekitar mereka; lain - bahwa penemuan ini adalah upaya yang sepenuhnya sadar untuk mengalihkan perhatian orang-orang yang bekerja dari perjuangan untuk memperbaiki situasi mereka di bumi.

Kedua keberatan ini telah berdosa dengan kesalahan logis yang jelas sama - dari fakta bahwa doktrin tertentu membawa kenyamanan, kepalsuannya tidak mengikuti dengan cara apa pun, seperti halnya dari fakta bahwa doktrin tertentu membawa keputus-asaan, kebenarannya tidak mengikuti. Kita dapat berasumsi bahwa orang yang hidup dalam pengharapan adalah orang bodoh, tetapi pendekatan yang sadar terhadap kehidupan adalah keputusasaan. Kita dapat berasumsi bahwa seorang martir yang memberikan hidupnya dengan harapan kehidupan abadi, terpikat oleh ilusi, tetapi bunuh diri memandang kehidupan secara realistis, tetapi tidak ada alasan logis untuk percaya demikian.
Keberatan lain lebih serius: ada hal-hal yang setelahnya penghiburan tidak mungkin. Seorang anak yang kehilangan mainan akan terhibur jika dia menerima mainan lain; seorang dewasa yang kehilangan anak tidak akan pernah dihibur - dia akan belajar untuk hidup terus, tetapi kesedihan akan tetap bersamanya selamanya. Anda dapat mengkompensasi kerusakan materi, misalnya, laptop yang rusak, tetapi Anda tidak dapat mengkompensasi kesedihan yang sebenarnya. Seperti yang dikatakan nabi - dan Penginjil mengutipnya, berbicara tentang pemukulan bayi oleh Herodes - Suara di Rama terdengar, menangis dan terisak-isak, dan seruan nyaring; Rahel menangisi anak-anaknya dan tidak ingin dihibur, karena mereka tidak   (Mat 2 : 18). Ada rasa sakit yang meninggalkan borok yang terlalu dalam di jiwa manusia untuk mengisi setidaknya sesuatu. Dunia ini tidak memiliki apa-apa untuk dipersembahkan dalam pelipur lara - dan upaya untuk menawarkan diri mereka sendiri tampaknya hampir merupakan penghujatan. Tapi surga bukan dunia ini.

Dalam nubuat Yesaya, yang menceritakan tentang penderitaan Juruselamat, ada kata-kata yang luar biasa: Dia akan melihat prestasi jiwanya dengan kepuasan(Is 53 : 11). Biasanya, ketika orang mengalami sesuatu yang sangat mengerikan - seperti penyiksaan - maka mereka tidak mengingatnya "dengan kepuasan" sama sekali. Kesadaran mencoba menggantikan kenangan yang tak tertahankan, tetapi mereka masih tetap menjadi sumber rasa sakit yang meracuni sisa hidup mereka. Penyaliban adalah kematian yang mengerikan dan menyakitkan yang tak terkatakan, yang detailnya mengerikan untuk dibaca; tetapi Alkitab mengatakan bahwa Kristus yang telah memuliakan memandangnya “dengan kepuasan”. Hal serupa dikatakan tentang penderitaan orang Kristen, yang menghasilkan dalam kemuliaan kekal berlimpah yang luar biasa(2 Kor 4 :17).

Rasul Suci Petrus mengatakan itu ketika Anda berpartisipasi dalam penderitaan Kristus, bersukacitalah, dan bahkan dalam perwujudan kemuliaan-Nya Anda akan bersukacita dan menange (1 Petrus 4:13). Penderitaan tidak hanya akan ditinggalkan di masa lalu - itu akan berubah menjadi kemuliaan dan kemenangan. Luka mengerikan yang menutupi tubuh para martir akan diubah menjadi tanda-tanda kemuliaan surgawi; kesedihan yang tak tertahankan akan berubah menjadi sukacita abadi, keluarga akan bersatu kembali dalam satu keluarga besar, yang Bapa adalah Allah. Melihat kembali ke jalan duniawi mereka, orang-orang yang diselamatkan akan melihat semua - termasuk hari-hari yang paling sulit dan menyakitkan dalam hidup mereka, dan mereka terutama dibanjiri dengan cahaya surgawi yang akan mengungkapkan kepada mereka makna sebenarnya dari segala sesuatu. Tuhan akan mengubah bayangan kematian pada pagi yang cerah (Am 5 : 8) kebangkitan umum dan pada hari kehidupan kekal yang tidak dapat dilewatkan.

Dan tidak ada yang mengabdikan kekejian dan kebohongan

Pintu-pintu Firdaus terbuka lebar; kita semua diundang secara agresif. Baik Kitab Suci maupun Tradisi terus-menerus meyakinkan kita bahwa siapa pun, betapapun berdosa dia, dapat bertobat, percaya dan diselamatkan. Yang pertama masuk surga adalah perampok yang disalibkan tangan kanan   dari Tuhan.

Tapi apa yang terjadi jika kita menolak masuk? Jawabannya jelas baik dari segi Alkitab maupun dari segi akal sehat: jika kita menolak untuk memasuki pintu, kita akan tetap berada di luar pintu, dalam kegelapan luar. Dan tidak ada yang najis dan tidak ada yang dikhianati oleh kekejian dan kebohongan akan masuk ke dalamnya, tetapi hanya mereka yang ditulis oleh Anak Domba dalam buku kehidupan   (Buka 21 : 27), kata ayat terakhir dari Alkitab. Sebuah surga di mana sesuatu yang najis akan masuk, surga di mana kekejian dan kebohongan dimungkinkan, tidak akan lagi menjadi surga. Kita dengan tegas dijanjikan bahwa jika kita berserah kepada Tuhan, Dia akan membersihkan kita dan membawa kita ke kota-Nya.

Tetapi kita dapat beristirahat, tidak ingin, mencintai kegelapan, dan bukan terang, apalagi, kita dapat binasa dalam keadaan ini selamanya. Kemudian, Alkitab memperingatkan, kita akan tetap berada di kegelapan luar. “Cacing yang abadi” dan “api yang tak dapat padam,” yang dibicarakan oleh Tuhan, dapat dianggap sebagai kiasan, dan gambaran gamblang ikonografi abad pertengahan seperti yang ditentukan oleh zaman dan budaya. Tetapi bagaimanapun juga, kita tidak dapat menyangkal bahwa Tuhan dengan tegas memperingatkan kita tentang sesuatu yang sangat mengerikan.

Orang sering tidak mau mendengar peringatan ini, dan kadang-kadang mereka langsung membantahnya: tidak ada yang perlu dikhawatirkan, Tuhan terlalu baik untuk mengutuk dan menolak siapa pun. Kesalahan mereka sama sekali tidak bahwa mereka menegaskan kebaikan Allah; “Kebaikannya tak terukur dan filantropi tak terlukiskan” adalah doktrin yang sangat tradisional dan ortodoks yang diproklamirkan untuk setiap Liturgi. Kesalahan mereka adalah mereka menyangkal kebebasan manusia. Allah begitu berhasrat untuk menyelamatkan setiap orang sehingga "ia mengenakan daging, disalibkan dan dikuburkan untuk kita, yang tidak tahu berterima kasih dan jahat." Tetapi manusia memiliki pilihan yang asli dan nyata - ia dapat mengatakan "tidak" kepada Tuhan.

Saya pernah melihat film dokumenter tentang pembagian India pada akhir empat puluhan (dan pembantaian yang terjadi selama ini). Ada sebuah wawancara dengan seorang Sikh, seorang lelaki tua yang dalam, yang, dengan penuh kasih membelai pedang bengkok, membual bahwa saat itu tidak ada seorang pun Muslim yang membiarkannya hidup-hidup. Ketika ditanya apakah dia menyesali pembunuhan yang dia lakukan, dia menjawab dengan marah, “Dan mengapa saya harus menyesali ini? Orang-orang Muslim sialan ini membantai setengah rakyat kita! ”

Apa yang akan terjadi pada jiwa ini setelah kematian? Bagaimana seseorang bisa datang ke firdaus yang dengan tegas menegaskan bahwa ia benar dan tidak berpikir untuk bertobat dari dosa-dosanya? Di mana dia? Ada banyak contoh tentang bagaimana kebanggaan manusia dan kejahatan mengubah bumi menjadi neraka - apa yang mengubah keabadian? Apa yang dapat dilakukan kasih Allah bagi mereka yang akhirnya memilih jalan pertentangan? Tuhan menempatkan “jurang yang dalam” di antara yang diselamatkan dan yang terhilang, sehingga penjahat tidak lagi dapat membahayakan orang yang tidak bersalah. Dan Tuhan memberi mereka sebanyak mungkin pengetahuan tentang kebenaran - dan pengetahuan ini berubah menjadi penderitaan bagi mereka. Di bumi, penjahat bisa bersenang-senang dalam kejahatan dan menerima kesenangan sesat dari siksaan orang lain; di neraka, dosa dan kejahatan berubah menjadi apa yang seharusnya mereka - cuci.

Tetapi peringatan tentang neraka tidak hanya berlaku untuk beberapa orang asing bagi kita dari negara yang jauh, seperti Sikh ini dari contoh di atas. Dan tidak hanya untuk pembunuh yang tidak bertobat.
Hanya ada dua cara - naik atau turun, ke atau dari Tuhan. Anda dapat tumbuh dalam kasih, pengetahuan, dan pengungkapan tujuan yang Anda berikan kepada Tuhan. Itu mungkin - dalam kebanggaan dan permusuhan. Kita pasti akan memilih satu cara atau yang lain, dan ketika pilihan kita dikalikan dengan kekekalan, itu pasti akan mengarahkan kita ke satu atau lain tujuan.

Kehidupan Kristen bukanlah hidup dalam ketakutan akan neraka; kita mengandalkan Juruselamat kita agar Dia dapat dan ingin membebaskan kita dari nasib ini. Sebaliknya, orang-orang Kristen hidup "memikirkan dataran tinggi," dan dengan harapan yang tulus menunggu keselamatan kekal. Tetapi kita dipanggil untuk mengingat realitas pilihan kita dan konsekuensinya - dan mengingat tanggung jawab kita untuk diri kita sendiri dan tetangga kita.
Cara keselamatan

Berbicara tentang surga dan neraka sama sekali bukan teori yang abstrak. Kami bergegas ke satu - atau yang lain - tempat dengan kecepatan menakjubkan enam puluh detik per menit, terus-menerus, siang dan malam, dan kami tidak bisa berhenti atau bahkan memperlambat. Pemikir besar Prancis Blaise Pascal sangat terkejut bahwa orang-orang terganggu oleh apa pun kecuali keselamatan kekal mereka: "Orang yang sama yang menghabiskan begitu banyak hari dan malam dalam frustrasi dan keputusasaan atas kehilangan jabatannya atau penghinaan imajiner atas kehormatannya - orang yang sama tahu bahwa dengan kematian dia kehilangan segalanya, dan ini tidak mengganggu atau membangkitkan gairahnya. Fenomena ini buruk sehingga di hati yang sama, pada saat yang sama, kepekaan terhadap hal-hal terkecil dan ketidakpedulian terhadap hal yang paling penting terungkap. ” Hal terpenting dalam jalur hidup kita adalah di mana kita akan menyelesaikannya. Ketika seseorang menyadari hal ini, ia bertanya-tanya, “bagaimana saya bisa diselamatkan? Bagaimana saya bisa mencapai surga? "

Dan Alkitab menjawab pertanyaan ini: percayalah kepada Tuhan Yesus Kristus, dan Anda dan seluruh rumah Anda akan diselamatkan   (Kisah Para Rasul 16 : 31). Percaya berarti tunduk kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan mempercayai-Nya sebagai Juruselamat, untuk menerima Baptisan, untuk memulai Sakramen-Sakramen Gereja, seperti yang Dia perintahkan, untuk dengan tulus berusaha keras untuk mematuhi perintah-perintah-Nya. Iman berarti kehidupan baru, mungkin penolakan terhadap sesuatu yang biasa kita lakukan, putus dengan dosa-dosa lama dan penampilan lama. Tetapi ketika kita melihat tujuan di depan kita, ketika cahaya yang datang dari surga menerangi jalan kita, kita mengerti betapa sedikit yang dituntut dari kita, dan berapa banyak yang akan kita peroleh.

Bahannya diilustrasikan oleh lukisan Mikaloyus Čiurlionis

Setiap saat, orang mencari jawaban tentang apa yang menanti mereka setelah mati: adakah surga dan neraka, apakah kita akhirnya ada di sini, atau bisakah kita dilahirkan kembali? Saat ini, ada 4 utama (Katolik dan Ortodoks), Islam, Budha, Yahudi, dan ratusan gerakan keagamaan, serta banyak sekte kecil dan besar di Bumi. Dan masing-masing menjanjikan kehidupan yang benar di surga, dan orang-orang berdosa yang tak terhitung menderita orang-orang berdosa yang menderita.

Seperti apa rupa orang Kristen

Surga dalam mitologi

Orang-orang kuno juga memiliki pandangan yang berbeda tentang keberadaan setelah kematian:

Slav: Burung dan Ular Irius (masing-masing - surga dan neraka). Setiap burung musim gugur terbang ke Avian Iri, dari sana mereka membawa jiwa bayi yang baru lahir;

Skandinavia: Valhalla yang agung, tempat jiwa para pejuang jatuh dan di mana ada pesta yang tak berkesudahan;

Orang-orang Yunani kuno hanya berarti siksaan bagi orang berdosa, untuk semua yang lain - suatu keberadaan diam yang tidak berbentuk di bidang kesedihan.

Tidak diragukan lagi, deskripsi surga dalam banyak agama tumpang tindih, hanya ada sedikit perbedaan dalam detailnya. Tetapi setiap orang harus menjawab pertanyaan "apakah memang ada surga" - pengetahuan ini tidak dapat diperoleh secara ilmiah, Anda hanya bisa percaya atau tidak percaya.