Moroz O.P.

Il libro di O.P. Moroz è una storia vivace e divertente di uno scrittore e giornalista sulle moderne teorie pseudoscientifiche: sui "miracoli" della vita "dall'altra parte", i "piatti" di altri pianeti, i "superbambini", le piante "pensanti" , ecc. L'autore, esprimendo il suo punto di vista, considera principalmente le ragioni socio-psicologiche del crescente interesse per la pseudoscienza oggi. Progettato per una vasta gamma di lettori.

Come sai, la vera conoscenza inizia con lo scetticismo. Questo è stato deciso per confermare lo scettico più famoso del mondo Michael Shermer. Nel libro, che si chiama “Sceptic. Visione razionale del mondo”, Shermer sostiene una visione del mondo esclusivamente razionale. In quanto divulgatore della scienza, non solo sfata la parapsicologia o l'ufologia, ma spiega perché conoscenza scientifica non è. In particolare in Russia e in particolare ora, il libro potrebbe rivelarsi salvifico nell'oscurantismo che sta guadagnando slancio.

Alessandro Marcov

Alexander Markov discute il fenomeno del miracolo e se la scienza, già religione del 21° secolo, possa dare ai miracoli il carattere di regolarità.

L'immagine religiosa del mondo contiene un'idea del soprannaturale, la fede nella realtà del soprannaturale. Questo segno permette di distinguere un'immagine religiosa del mondo da una non religiosa, anche se quest'ultima in ogni caso particolare non è meno erronea della prima. Credere nel soprannaturale significa che, accanto al mondo ordinario, naturale che una persona incontra nella sua pratica quotidiana e alla conoscenza del quale sono applicabili le leggi del pensiero logico, si riconosce anche un altro mondo, radicalmente diverso dal primo, esistente su basi completamente diverse, obbedendo a inizi completamente diversi da quelle regolarità in cui prevalgono mondo reale. La natura di questi principi è così indefinita e poco chiara agli stessi credenti che vengono interpretati negativamente piuttosto che positivamente, dal punto di vista di ciò che non è nel mondo soprannaturale, e non di ciò che è in esso. Forse l'unico segno positivo che la coscienza religiosa attribuisce al mondo soprannaturale è che tutto è possibile in esso, o almeno molto di ciò che è impossibile nel mondo naturale.

Nel 17° secolo nacque l'astronomia e l'astrologia passò finalmente nella categoria della divinazione. Tuttavia, nel coscienza pubblica ora occupa una posizione molto alta. Per la Russia, questo è diventato rilevante durante il periodo di glasnost: l'ondata di interesse per l'astrologia all'inizio degli anni '90 è stata molto forte. Ma negli ultimi anni l'"effetto frutto proibito" si è esaurito, ed è già possibile valutare l'interesse stabilizzato della nostra società per l'astrologia: purtroppo è ancora grande.

Nikita Zhukov

In che modo la soggettività alimenta e alimenta idee antiscientifiche, e perché l'inganno può nascondersi anche sotto l'oggettività? Bisogna amare l'approccio scientifico: una scelta difficile tra metodi collaudati e vuote promesse. Perché i truffatori medici non hanno problemi di coscienza? Alcune storie dal mondo dei ciarlatani.

L'idea di tale ricerca è nata nel 1979 da Robert Yan, allora preside della School of Applied Science and Engineering dell'Università di Princeton, che si proponeva di "condurre una rigorosa ricerca scientifica sull'interazione della coscienza umana con dispositivi, sistemi e processi fisici sensibili utilizzando gli ultimi progressi tecnologici”. In altre parole, ha deciso di entrare in parapsicologia ed esplorare il fenomeno della psicocinesi e della lungimiranza.

Le persone non vogliono morire. Molti semplicemente non possono immaginare che un giorno non lo saranno. La riluttanza a credere nella propria mortalità dà origine logicamente alla credenza nell'immortalità. Ma il corpo è decisamente mortale: una volta per tutte cessa di funzionare e inizia a decomporsi. Pertanto, coloro che hanno paura della morte al punto da rifiutarsi di crederci, hanno inventato un'"anima" - una sorta di sostanza che continua a vivere dopo la morte del corpo.

Il noto debunker dei fenomeni paranormali e delle teorie pseudoscientifiche James Randi espone il "psichico" più popolare d'America: James Heidrick. James Heidrick racconta come ha ingannato le persone facendogli attribuire abilità telecinetiche.

I fisici sono incolpati: perché stai facendo queste sciocchezze - dopotutto, esalti solo i sensitivi, dicendo che possono fare qualcosa lì - per catturare qualcosa, influenzare in qualche modo, toccare le immagini ... I giornalisti vengono rimproverati: perché stai scrivendo di questi lavori dei fisici - così facendo non fai che gonfiare l'interesse per i sensitivi ... Quante volte ho sentito tali rimproveri! Credo fermamente che un miracolo ben studiato non sia più un miracolo. Qualunque siano le capacità che gli scienziati hanno rivelato ai sensitivi, questo non porta alla loro esaltazione, ma al rovesciamento dal piedistallo. Perché quando tutto è spiegato e risolto dalla scienza, allora il profano si annoia immediatamente e si volta dall'altra parte.

Prima di discutere la questione se continuiamo ad esistere dopo la morte, è opportuno chiarire in che senso una persona è la stessa persona di ieri. I filosofi credevano che ci fossero alcune sostanze - l'anima e il corpo, e ognuna di esse esiste continuamente di giorno in giorno; che l'anima, una volta creata, continua ad esistere nei secoli dei secoli, mentre il corpo cessa temporaneamente di esistere a causa della morte, finché non avviene la risurrezione. Per quanto riguarda la vita che vediamo oggi, questo insegnamento è completamente falso. La sostanza del corpo cambia costantemente nel processo di nutrizione e usura. Anche se così non fosse, gli atomi non esistono come qualcosa di continuo. Non ha senso dire: questo è lo stesso atomo che esisteva pochi minuti fa. La continuità del corpo umano è una questione di apparenza e di comportamento, non di sostanza. Lo stesso vale per la coscienza. Pensiamo, sentiamo e agiamo; ma non c'è, oltre a pensieri, sentimenti e azioni, nessuna entità pura - coscienza o anima - che faccia queste cose oa cui tutto ciò accade. La continuità della coscienza umana è la continuità dell'abitudine e della memoria: ieri c'era una persona di cui ricordo i sentimenti, e ieri la considero me stessa; ma in realtà "io di ieri" sono solo certi stati di coscienza che ora vengono ricordati, e dovrebbero essere considerati come appartenenti a chi li ricorda in questo momento. Tutto ciò che costituisce una personalità è una serie di percezioni legate dalla memoria e da un certo tipo di similitudine, che chiamiamo abitudine. Pertanto, se vogliamo credere che una persona viva dopo la morte, allora dobbiamo presumere che la memoria e le abitudini che formano la sua personalità si riproducano in nuove circostanze. Nessuno può provare che questo non accadrà. Ma, come è facile vedere, questo è altamente improbabile. I nostri ricordi e le nostre abitudini sono collegati alla struttura del cervello, più o meno allo stesso modo in cui un fiume è collegato al suo letto. L'acqua cambia continuamente, ma il fiume continua a scorrere nella stessa direzione, perché la precedente corrente ha formato un canale. Allo stesso modo, gli eventi precedenti hanno formato un canale nel cervello e i nostri pensieri fluiscono lungo questo canale. Questa è la ragione della memoria e delle abitudini della coscienza. Ma il cervello e la sua struttura vengono distrutti con la morte, e anche la memoria, a quanto pare, deve essere distrutta. Non c'è motivo di pensare diversamente, così come non ci si deve aspettare la conservazione del vecchio canale dopo che un terremoto ha eretto un monte al posto della valle. Tutta la memoria e, di conseguenza, tutti i fenomeni di coscienza dipendono da una proprietà che è presente in alcune strutture materiali, ma non è caratteristica di altre strutture o è caratteristica solo in piccola misura. Questa è la proprietà di formare abitudini a seguito di eventi frequenti e ripetitivi. Ad esempio: una luce intensa fa contrarre la pupilla, e se fai regolarmente un lampo davanti agli occhi di una persona e allo stesso tempo colpisci il gong, alla fine il solo gong sarà sufficiente per ridurre le pupille. Questo fatto riguarda il cervello e il sistema nervoso, in altre parole, una certa struttura materiale. Scopriremo che esattamente gli stessi fatti spiegano le nostre risposte al linguaggio e al suo uso, ai nostri ricordi e alle emozioni che evocano, alle nostre abitudini morali o immorali - in effetti, a tutto ciò che costituisce la nostra personalità, ad eccezione della parte che è determinato dall'eredità. . Le proprietà ereditarie vengono trasmesse ai nostri discendenti, ma non possono rimanere nell'individuo dopo la disintegrazione del corpo. Così, sia le proprietà ereditarie che quelle acquisite della personalità sono associate, per quanto ne sappiamo, alle caratteristiche di certe strutture corporee. Sappiamo tutti che la memoria può essere cancellata se il cervello è danneggiato, che una persona virtuosa può diventare viziosa venendo infettata da encefalite letargica e che un bambino intelligente può trasformarsi in un idiota se non gli viene somministrato abbastanza iodio. Alla luce di questi fatti noti, sembra improbabile che la coscienza continui ad esistere dopo la completa distruzione delle strutture cerebrali. Non argomenti razionali, ma emozioni danno origine alla fede nell'aldilà. La più importante di queste emozioni è la paura della morte, che è istintiva e biologicamente utile. Se credessimo con tutto il cuore in un aldilà, smetteremmo completamente di avere paura della morte. Le conseguenze sarebbero sorprendenti e forse la maggior parte di noi se ne pentirebbe. Ma i nostri antenati umani e subumani hanno combattuto e distrutto i loro nemici per intere epoche geologiche, e il coraggio li ha aiutati in questo; di conseguenza, nella lotta per la vita, la capacità di superare la paura a volte naturale della morte dà un vantaggio. Per gli animali ei selvaggi basta la combattività istintiva per raggiungere questo obiettivo, ma a un certo punto, come i musulmani sono stati i primi a dimostrare, la fede nel paradiso acquista non poco un significato militare e sviluppa una naturale combattività. Dobbiamo ammettere, quindi, che i militaristi hanno ragione nel mantenere la fede nell'immortalità, e allo stesso tempo facendo attenzione che non diventi troppo profonda e dia luogo all'indifferenza per gli affari mondani. Un'altra emozione che promuove la fede nell'aldilà è l'ammirazione per la grandezza dell'uomo. Come dice il Vescovo di Birmingham, “La mente umana è uno strumento molto più fine di qualsiasi cosa sia venuta prima: sa cosa è giusto e cosa è sbagliato. Può costruire l'Abbazia di Westminster. Può costruire un aeroplano. Può calcolare la distanza dal Sole... Quindi, una persona scomparirà completamente dopo la morte? Questo suo incomparabile strumento, la sua mente, scomparirà quando la vita cesserà? Il Vescovo sostiene inoltre che "l'universo è stato creato e governato da uno scopo intelligente" e che sarebbe irragionevole, avendo creato l'uomo, lasciarlo scomparire. A questo argomento si può rispondere in diversi modi. In primo luogo, come ha dimostrato lo studio scientifico della natura, l'introduzione di valori morali o estetici in essa ha sempre reso più difficile il processo di scoperta. Siamo abituati a pensare che i corpi celesti debbano girare in cerchio, perché il cerchio è il più perfetto di tutte le curve; che la specie deve essere immutabile, perché Dio potrebbe creare solo ciò che è perfetto e quindi non ha bisogno di essere migliorato; che è inutile combattere le epidemie, ma bisogna solo pentirsi, perché sono state mandate come punizione del peccato, e così via. Si è scoperto, tuttavia, che, per quanto ne sappiamo, la natura è indifferente ai nostri valori e può essere compresa solo se astraiamo dai nostri concetti di bene e di male. L'universo può avere uno scopo, ma non c'è nulla che suggerisca che questo scopo sia qualcosa di simile ai nostri scopi umani. E non c'è nulla di sorprendente in questo. Il dottor Barnes dice che una persona "sa cosa è giusto e cosa è sbagliato". Ma in effetti, come testimonia l'antropologia, le opinioni delle persone su giusto e sbagliato differivano a tal punto che l'unità non è stata raggiunta su nessuna questione. Pertanto, non possiamo dire che una persona sappia cosa è giusto e cosa è sbagliato, possiamo solo dire che è noto ad alcune persone. Che tipo di persone? Nietzsche sostenne un'etica profondamente diversa da quella del cristianesimo e alcuni stati potenti adottarono i suoi insegnamenti. Se sapere cosa è giusto e cosa è sbagliato è un argomento a favore dell'immortalità, dobbiamo prima decidere se credere a Cristo oa Nietzsche, e poi solo provare che i cristiani sono immortali e Hitler e Mussolini no; o vice versa. La decisione sarà ovviamente presa sul campo di battaglia, non in ufficio. L'etica del futuro appartiene a coloro che hanno gas velenosi migliori. Pertanto, l'immortalità appartiene a loro. I nostri sentimenti e le nostre convinzioni sul bene e sul male, come ogni altra cosa in noi, sono qualità naturali sviluppate nella lotta per l'esistenza e non hanno origine divina o soprannaturale. In una delle favole di Esopo, a un leone vengono mostrati disegni di cacciatori che catturano leoni, e il leone nota che se dipingesse, rappresenterebbe leoni che catturano cacciatori. L'uomo, dice il dottor Barnes, è una creatura meravigliosa perché può costruire aeroplani. Non molto tempo fa, c'era una canzone popolare sulle mosche intelligenti che strisciano a testa in giù sul soffitto. Il ritornello ha ripreso: “Potrebbe farlo Lloyd George? Potrebbe il signor Baldwin farlo? Potrebbe farlo Ramsay MacDonald? Ovviamente no". Su questa base, una mosca con una mentalità teologica potrebbe fare un argomento molto forte, che altre mosche troverebbero senza dubbio molto convincenti. Inoltre, abbiamo un'opinione così alta di una persona solo perché ragioniamo in astratto. La maggior parte delle altre persone pensa molto male delle persone più specifiche. Gli stati civili spendono più della metà del loro reddito per uccidere i cittadini di altri stati. Diamo un'occhiata alla lunga storia delle attività ispirate allo zelo morale: sacrifici umani, persecuzioni degli eretici, cacce alle streghe, pogrom e infine distruzione di massa da gas velenosi. Apparentemente questo deve essere approvato da uno dei colleghi anglicani del dottor Barnes, poiché crede che il pacifismo non sia inerente al cristianesimo. Tutti questi abomini, così come gli insegnamenti etici su cui si basano, sono davvero una prova dell'esistenza di un creatore intelligente? E possiamo davvero volere che le persone responsabili per loro vivano per sempre? Il mondo in cui viviamo può essere inteso come il risultato della confusione e del caso; ma se è il risultato di una meta scelta consapevolmente, allora questa meta, a quanto pare, appartiene al nemico della razza umana. Quanto a me, ritengo il caso un'ipotesi meno dolorosa e più plausibile.

Sarà il giudizio dopo la morte e la vita dopo la morte

Due tipi principali di vita dopo la morte

Il fattore che determina il tipo di vita dopo la morte

Problema umano

La salvezza di Dio

Articoli sulla vita dopo la morte

Ospiti da vita nell'aldilà La questione se ci sia vita dopo la morte e se i morti possano essere vivi, preoccupa l'umanità dall'antichità ai giorni nostri. Le controversie su questo argomento, a quanto pare, non finiranno mai, tuttavia, nessuno può ancora provare la realtà dell'aldilà o la sua completa natura illusoria. Comunque sia, nel corso della storia dell'umanità, ci sono state molte prove che due mondi - a noi familiari e sottili - possono entrare in contatto. Prova di ciò sono le numerose, a volte documentate, storie di testimoni oculari di questi eventi apparentemente fantastici. Ecco una delle storie descritte nella rivista Rebus nel 1883. Uno dei funzionari di San Pietroburgo, Nikolai M., decise di visitare il padre gravemente malato. Sfortunatamente, il figlio e il padre non potevano vedersi spesso, poiché quest'ultimo viveva in America. Nicholas era un convinto ateo, cosa che rattristò suo padre. Durante un incontro con Nikolai, suo padre ha detto che era particolarmente felice di vederlo, poiché questo era il loro ultimo incontro. “Presto lascerò questo mondo”, disse tristemente. - Come? - esclamò il figlio. - Pensi che morirai? Ma la tua malattia va avanti da molti anni, puoi vivere a lungo. "Non ho detto che sarei morto", sorrise mio padre. - Lascerò il mio corpo terreno e passare al mondo spirituale. Tuttavia, prima vorrei che tu mi facessi una promessa. Frustrato, Nikolai ha promesso di fare tutto ciò che il paziente voleva e ha sentito strane parole: - Quando lascerò questo mondo, verrò e mi mostrerò a te. Voglio che tu creda che l'anima esiste quando vedi il mio fantasma, e ne convinci i tuoi amici, che purtroppo non credono nemmeno nell'altro mondo. Il figlio ha promesso al padre di fare ciò che aveva chiesto, ma con un avvertimento: non voleva pensare alla sua imminente morte e gli ha augurato la guarigione. Su quello si separarono. Inoltre, in quel momento il paziente sentì improvvisamente un'ondata di forza e disse che si sentiva meglio. Sperando per il meglio, Nikolai partì per la Russia. È passato circa un mese. Non ricevendo la triste notizia dall'America, Nikolai gradualmente si calmò e pensò persino al ragionamento di suo padre vita nell'aldilà - il frutto della sua immaginazione malata. Ben presto decise di organizzare una cena per i suoi amici e di raccontare loro le delusioni di suo padre. Trascorse la giornata a prepararsi ed era così stanco che la sera si addormentò non appena la sua testa toccò il cuscino. Di notte, Nikolai si svegliava perché il cane, che di solito dormiva accanto al suo letto, ululava improvvisamente. La pelliccia dell'animale era ritta. Il proprietario ha urlato al cane, ma lui non ha mollato. All'improvviso, Nikolai provò una tale ondata di orrore che i capelli sulla sua testa iniziarono ad agitarsi. Tirando la coperta fino al mento, sotto l'ululato di un cane, Nikolai guardò con gli occhi spalancati nell'angolo più lontano della stanza, dove apparve all'improvviso un punto luminoso delle dimensioni di un palmo umano. Vincendo il suo orrore, iniziò a pensare, ma si rese conto che non poteva determinare la fonte di questa luce ... Le finestre erano coperte da tende, ma soprattutto il punto spettrale somigliava al chiaro di luna, svolazzando come se fosse vivo. Pochi minuti dopo, Nikolai notò che il punto misterioso, spostandosi gradualmente, si stava avvicinando al suo letto. Quando si rivelò abbastanza vicino, Nikolai vi scorse prima la figura e poi il volto di suo padre, che, come apposta, si alzò in modo che suo figlio potesse esaminarlo correttamente. Sembrava abbastanza sano e vigoroso, e il suo viso sembrava persino ringiovanito. In quel momento, il cane, ululando incessantemente, improvvisamente tacque, come se avesse ricevuto il segnale, e Nikolai sentì una voce così familiare e familiare che non ebbe dubbi che suo padre fosse di fronte a lui! La paura è sparita immediatamente. - Hai dimenticato la parola datami? - risuonarono le sue parole. - Io, come vedi, mantengo la mia promessa e sono venuto da te. "Ma volevi venire da me dopo la tua morte", sussurrò Nikolai con una voce appena udibile. - Sei morto? - No, sono vivo. Ho appena lasciato il mio involucro fisico e, vestito di un corpo spirituale, sono in pace e tranquillità. E domani, quando verranno i tuoi amici, dovrai raccontargli del nostro incontro. Completamente disorientato, il figlio fece la prima domanda che gli venne in mente: - Che ore sono adesso? "L'una e cinque", fu la risposta. - Si scopre che sei morto di notte? - Voglio che tu capisca, - sorrise papà, - non c'è morte. Sono ancora vivo e vivo in un altro mondo. È molto importante per me che tu creda nell'immortalità dell'anima e ne parli ai tuoi amici. Sappi che gli spiriti di coloro che ami possono tornare sulla terra, parlare ai vivi, avvertirli della sfortuna o della gioia e persino aiutarli. Dopo che mio padre disse quelle parole, la sua figura iniziò a vacillare e gradualmente si sciolse. L'oscurità nella stanza sembrava averla inghiottita. Nello stesso momento, il cane ululava di nuovo, ma Nikolai gli gridò contro e tacque. Svegliandosi la mattina, Nikolai non riusciva a capire se l'evento notturno fosse reale o se avesse visto suo padre in sogno. Nonostante il fatto che dopo questa storia il suo umore si sia deteriorato e la confusione regnasse nella sua anima, il giovane funzionario non ha cancellato la cena. Quando la cena era in pieno svolgimento, suonò il campanello e il postino consegnò a Nikolai un telegramma sulla morte di suo padre, che seguì a mezzanotte. Volendo mantenere la parola data al padre morto, Nikolai raccontò ai suoi amici quello che era successo. C'è stato un silenzio doloroso attorno al tavolo... Una storia simile è accaduta a Londra. Una sera alcuni studenti di uno dei collegi stavano cenando in un ristorante in occasione della fine dell'anno scolastico e dell'inizio delle vacanze. La conversazione si è spostata sul fatto se la vita continua dopo la morte o se tutto si ferma non appena il nostro corpo muore. Le opinioni, ovviamente, erano divise. E poi gli amici si sono promessi l'un l'altro che quello che prima andrà in un altro mondo apparirà sicuramente e dirà se c'è qualcosa "oltre la tomba" o no. Ridendo allegramente, i giovani si sono giurati "nel qual caso" di fare proprio questo. L'estate passò rapidamente e lo stesso gruppo di studenti si riunì di nuovo in un ristorante per festeggiare questa volta l'inizio degli studi. Tutti avevano un ottimo appetito, cibo e bevande forti scomparvero all'istante nello stomaco degli studenti. E solo uno di loro non toccava né cibo né bevande e, sorridendo tristemente, osservava la scintillante allegria dei suoi compagni. Alla fine qualcuno ha esclamato: - E tu, James, perché non ti diverti con noi? Forse qualche giovane donna inespugnabile ti ha ferito nel cuore stesso? Ricordi di cosa abbiamo parlato l'ultima volta qui? chiese all'improvviso James. - Oggi sono venuto a raccontarvi tutto - la vita dopo la morte non si ferma, e il fatto che ora io sia in mezzo a voi ne è una conferma diretta. Come se un brivido ultraterreno soffiasse nella sala del ristorante. Gli studenti tacquero, guardandosi sconcertati, e James si alzò dal tavolo e uscì lentamente dalla stanza. Passarono diversi giorni, le lezioni erano già iniziate e per qualche motivo James non andò a lezione, anche se i suoi compagni lo videro più volte nei corridoi del college. Tutto si è più o meno chiarito quando i genitori di James sono arrivati ​​a scuola. Hanno detto alla direzione che il loro figlio era annegato in estate mentre nuotava nel fiume...

C'è vita dopo la vita? Paul Kurtz ("Tentazione dall'aldilà")

C'è vita dopo la vita? Questa è una domanda antica esplorata da spiritualisti e parapsicologi, ed è probabilmente la domanda più importante che ognuno di noi deve affrontare. La collisione esistenziale è che tutti devono morire; e sebbene si sia liberi di ignorarlo per la maggior parte della propria vita, alla fine non si può sfuggire alla morte. Anche nel momento in cui una persona nasce, ha già vissuto abbastanza a lungo da morire. La questione della vita dopo la morte è sempre stata oggetto di interrogazione umana, riflessione filosofica e interesse scientifico; e diede anche l'impulso principale all'emergere della religione. Infatti, il desiderio di Dio ha come motivazione principale la paura della morte e dell'ignoto e il nostro desiderio di superare il loro orrore e la loro oscurità. La fede in Dio è radicata nel desiderio appassionato che Dio ci salverà dalla morte e ci dia la vita eterna. Così, molti si sono trovati incapaci di trattare questo problema in modo imparziale, perché molto dipende dalla sua soluzione.

Coloro che negano l'esistenza della vita dopo la morte sono spesso visti come emarginati o eretici, emarginati dalla società. Coloro che promettono l'immortalità, al contrario, sono idolatrati; Le religioni si basano sui loro nomi. Gesù ne è il miglior esempio. Più ambiziosa è la promessa e più drammatico è il mito, prima la gente ci crederà; quando tocca la dottrina della vita dopo la morte, può attirare a sé molti milioni di credenti che andranno alla morte, fermamente convinti dell'esistenza di un aldilà. Sebbene la speranza per la vita dopo la morte sia stata una grande fonte di ispirazione religiosa ed estetica, purtroppo il potere di sognarla supera di gran lunga la possibilità delle sue reali giustificazioni.

Nel corso della storia sono stati proposti diversi argomenti a favore dell'ipotesi della vita dopo la morte.

Ragionamento deduttivo basato su credenze religiose. Se c'è un Dio, da questo deriva l'immortalità, come compimento di un piano divino. Questa argomentazione è criticabile. Se si può solo credere all'esistenza di Dio, allora l'immortalità dell'anima non può essere razionalmente provata in alcun modo, e coloro che non condividono le convinzioni religiose difficilmente troveranno questo argomento convincente. Inoltre, è lecito credere in una divinità, ma non nell'immortalità personale.

Argomenti empirici. Possiamo provare l'immortalità indipendentemente dall'esistenza di Dio? Come abbiamo visto, ci sono stati molti tentativi di confermare l'ipotesi della vita dopo la morte con metodi scientifici, soprattutto dopo la fondazione della Società per lo Studio del Paranormale nel 1882. C'è stato un notevole aumento di interesse per questo tema in ultimi decenni, soprattutto in parapsicologia. Esamineremo alcune delle prove paranormali di seguito.

considerazioni di valore. Indipendentemente dal fatto che l'esistenza di Dio e l'aldilà dell'anima possa essere provata o meno, la dottrina dell'immortalità dovrebbe essere una condizione necessaria per una vita morale. Senza di essa, la vita sarebbe priva di significato e i valori etici non avrebbero basi sufficientemente solide. I laicisti sostengono che l'etica può essere autonoma e che il concetto di responsabilità non richiede la dottrina della salvezza divina, inoltre sostengono che se ci fosse un aldilà, e tutto ciò che accade in questa vita è solo una preparazione ad esso, allora il significato della nostra vita sarebbe sparito, e tutti i nostri piani sarebbero privi di significato. Può una persona vivere in modo significativo e vita significativa, senza considerare che l'universo ha un unico scopo elevato, o che dopo questa vita ci aspetta la prossima? Forse la vita non ha significato in quanto tale. Ma non ci fornisce un numero enorme di opportunità che possiamo riempire di significato? Tuttavia, i credenti insistono sul fatto che la vita non avrebbe senso senza la speranza dell'immortalità.

Gli scettici di solito hanno sollevato almeno tre obiezioni principali all'ipotesi dell'aldilà: (1) obiezioni logiche, (2) domande sull'evidenza, (3) argomento di valore. Considereremo ciascuno di essi a turno.

genere. 1925, Newark, USA) è un filosofo, culturologo, teorico e praticante dell'umanesimo secolare (secolare). uno dei rappresentanti del libero pensiero americano moderno. Laureato alla Columbia University (1949). Professore Onorario presso la State University di New York (Buffalo, USA). Kurtz appartiene alla tradizione naturalistica e pragmatica, fu influenzato dalle idee di K. Marx, J. Dewey, allievo di S. Hook.

Nelle opere “Pieno della vita” (1974), “Abbondanza: una filosofia della felicità” (1978), “Eupraxophy: la vita al di fuori della religione” (1989), ha sviluppato il concetto di “eupraxophy” (Eupraxsophy, dove eu è buono: prassi è comportamento; sophia è saggezza) è una dottrina etica e socio-filosofica basata su una combinazione di norme morali universali e dilemmi razionalmente compresi della scelta esistenziale. I Kurt sono sostenitori di una nuova riforma umanistica, progettata per resistere al nuovo e al vecchio irrazionalismo e mediacrazia (le autorità dei conglomerati finanziari e dell'informazione globali, proprietari dei mass media) e al predominio degli standard medi di comportamento e gusto, volgarità e mediocrità . Il principio centrale dell'etica dell'umanità di Kurtz è "il coraggio di diventare", cioè la determinazione a superare le difficoltà, creare e migliorare umanisticamente. Insieme alla cura di sé e degli altri come principale valore personale e sociale, questo principio costituisce la base di una vita umana degna (“Il coraggio di diventare. Le virtù dell'umanesimo”, 1977).

Kurtz è un critico attivo dell'antirazionalismo nella cultura, nella scienza, nell'etica e nell'istruzione, un oppositore delle religioni tradizionali e moderne e delle credenze paranormali. La metodologia di Kurtz - scetticismo selettivo e metodologico, che si basa sul riconoscimento del pluralismo sociale e della diversità degli stili di vita, del pensiero e dei codici morali, nonché sull'analisi razionale; ha aperto la strada all'uso pratico dei risultati e delle possibilità sperimentali delle scienze naturali e comportamentali per indagare le affermazioni di fenomeni soprannaturali.

Kurtz è un personaggio pubblico di spicco, presidente dell'Accademia internazionale dell'umanesimo, fondatore del Comitato per l'indagine scientifica sulle affermazioni del paranormale (CSICOP) e del Center for Inquiry, presidente del Council on Secular Humanism, ecc.

Cit.: Decisione e condizione dell'uomo. Seattle, 1965; Manifesto umanista 11. Amherst-N. anno 1973; La pienezza della vita. NY, 1974; Esuberanza: una filosofia di felicità. Los Ang., 1978; Un Deckir.ition umanista laico. Amherst-N. Y, 1980; La tentazione trascendentale: una critica della religione e del paranormale. Amherst-N. Y, 1986; Frutto Proibito: Trie Puledre Dell'Umanesimo. Amherst-N. Y, 1988; Euprassofia: mentire senza religione. Amherst-N. Y, 1989; Saggio filosofico in Pragmatica Natunilisin. Amherst-N. Y, 1990; Il nuovo scetticismo: ricerca e conoscenza affidabile. Amherst-N. Y, 1992; Il coraggio di diventare: le virtù dell'umanesimo. Wesiport (Conn.)-L., 1997; Imbra ting llic Il potere dell'uomo. Oxf, 2000; Scettismo e Umano. Oxf, MP); il frutto proibito. Etica dell'umanesimo. Mosca, 1993; Tentazione dall'altra parte. M., 1999: Il coraggio di diventare. M.. 2000. Lett.: Verso una nuova illuminazione: la filosofia di Paul Kurtz. New Brunswick-NY 1993; umanesimo moderno. M., 2000.

Professore emerito alla State University di New York a Buffalo, Presidente del Council on Secular Humanism, Fondatore del Journal Richiesta gratuita e capo del Comitato per l'Indagine Scientifica sui Rapporti Paranormali ( CSICOP - Comitato per l'Indagine Scientifica sulle Affermazioni di Paranormale).

Bibliografia

• "Saggi filosofici nel naturalismo pragmatico" ("Saggi filosofici nel naturalismo pragmatico", 1990),
• "In difesa dell'umanesimo secolare" ("In difesa dell'umanesimo secolare", 1984),
• "Frutto proibito: l'etica dell'umanesimo" ("Frutto proibito: l'etica dell'umanesimo", 1987; - traduzione russa - 1993),
• "La tentazione trascendentale: una critica della religione e del paranormale", 1986; traduzione russa - 1999),
• "Il coraggio di diventare: i valori dell'umanesimo" ("Il coraggio di diventare: le virtù dell'umanesimo", 1997; traduzione russa - 2000),
• "Eupraxofy: vivere senza religione" ("Eupraxofy: vivere senza religione", 1989),
• "La pienezza della vita" ("La pienezza della vita", 1974),
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• "Verso un nuovo Illuminismo: la filosofia di Paul Kurtz", 1994,
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Traduzioni in russo

• Kurtz P. Il coraggio di diventare: Virtù dell'umanesimo - M.: Ros. umanista. circa, 2000.
• Kurtz P. Nuovo scetticismo: ricerca e conoscenza affidabile // Per. dall'inglese. e prefazione. VA Kuvakina. - M.: Nauka, 2005. - 306 pag. ISBN 5-02-033810-9
• Kurtz P. Temptation from the Otherworldly - M.: Academic Project, 1999.
• Kurtz P. Frutto proibito: l'etica dell'umanesimo. - Ed. 2, corretto - M.: Ros. umanista. circa, 2002.

Kurtz è nato a Newark, nel New Jersey, figlio di Sara Lesser e Martin Kurtz. Ha conseguito la laurea presso la New York University e il master e il dottorato di ricerca presso la Columbia University. Kurtz era di sinistra da giovane, ma il servizio nell'esercito degli Stati Uniti durante la seconda guerra mondiale gli ha mostrato che l'ideologia poteva essere pericolosa. Vide i campi di concentramento di Buchenwald e Dachau dopo che furono liberati e rimase deluso dal comunismo quando incontrò i lavoratori forzati russi che erano stati portati con la forza nella Germania nazista ma si rifiutarono di tornare in Unione Sovietica alla fine della guerra.

Umanesimo sovietico

Kurtz ha ampiamente influenzato la secolarizzazione dell'umanesimo. Prima dell'uso da parte di Kurtz del termine umanesimo secolare, era percepito come una religione (o pseudo-religione) che non includeva il soprannaturale, poiché il termine fu inizialmente portato alla ribalta dai cristiani fondamentalisti negli anni '60. Questo può essere visto nella prima versione del Manifesto umanista originale, che fa riferimento al libro popolare Humanism: A New Religion scritto nel 1930 da Charles e Clara Potter.

Kurtz ha utilizzato la pubblicità creata dai fondamentalisti per aumentare i membri del Consiglio per l'umanesimo secolare e ha anche spogliato il movimento degli aspetti religiosi che erano dotati della versione iniziale. Ha fondato il Centro di ricerca (inglese) russo. nel 1991. Attualmente, ci sono circa 40 centri e società in tutto il mondo, tra cui Los Angeles, Washington, New York, Londra, Amsterdam, Varsavia, Mosca, Pechino, Hyderabad, Toronto, Dakar, Buenos Aires e Kathmandu.

Critica al paranormale.

Un altro aspetto dell'eredità di Kurtz è la sua critica al paranormale. Nel 1976, il Comitato per l'indagine scientifica sui rapporti sul paranormale (CSICOP) ha lanciato lo Skeptical Inquirer. Proprio come Martin Gardner, Carl Sagan, Isaac Asimov, James Randi, Ray Hyman e molti altri, Kurtz era un divulgatore scetticismo scientifico e pensiero critico.

Per quanto riguarda i fondatori del movimento scettico moderno, Ray Hyman afferma che nel 1972, insieme a James Randi e Martin Gardner, voleva formare un comitato chiamato SIR (Sanity In Research). Ma nessuno di loro mancava di esperienza di gestione. Ben presto si unì a loro Marcello Truzzi, che fornì la struttura per i lavori del comitato. Truzzi ha portato Paul Kurtz al progetto e nel 1976 hanno formato il CSICOP.

Euprassofia

Migliore del giorno

Kurtz ha coniato il termine euprassofia per descrivere filosofie come l'umanesimo secolare e il confucianesimo che non si basano sulla fede nel trascendente o nel soprannaturale. Eupraxophia è una filosofia o visione del mondo non religiosa che sottolinea l'importanza di vivere una vita vibrante e morale basata su tale metodi razionali come la logica, l'osservazione e la scienza (piuttosto che la fede, il misticismo o la rivelazione). La parola stessa è composta dalle parole greche "buono", "pratica", "sapienza". Le euprasofie, come le religioni, sono onnicomprensive nella loro visione del mondo, ma rinunciano alla componente soprannaturale della religione ed evitano la "tentazione trascendente", come dice Kurtz.