Strumenti della Passione di Cristo. Strumenti di passione

Il tema della Passione di Cristo era in sintonia con i principi fondamentali dell'arte barocca, che nella seconda metà del XVII secolo. guadagna la distribuzione nello stato di Mosca. Il simbolismo del barocco ha permesso di interpretare in modo variabile le principali immagini iconografiche, per creare nuove serie semantiche nella comprensione storie bibliche e simboli. Nel XVII sec. si sta sviluppando l'iconografia degli strumenti stessi, simboli delle passioni di Cristo.

In Russia dagli anni '70. XVII secolo gli strumenti delle passioni compaiono sugli oggetti delle arti decorative e applicate, nelle opere letterarie. Nel 1671, l'iconografo zarista Ivan Maximov creò l'icona della Crocifissione, sulla quale tra gli strumenti delle passioni del Signore: una croce a otto punte con una corona di spine, chiodi, una spugna e una lancia; una colonna di marmo con strumenti di tortura; ai piedi di quelli che stanno accanto: una lanterna, una tenaglia, un martello, una borsa con le monete versate, una coppa (calice), una tomba aperta con un sudario scarlatto, una spada, un orecchio mozzato, un vaso (kungan) su un vassoio, in basso - un'iscrizione in cinabro: "Strumenti delle Sante Passioni di Cristo".

I maestri dell'Armeria, commissionati dallo zar Fyodor Alekseevich, completarono l'impostazione per il manoscritto dell'altare Vangelo, che investì nella cattedrale Verkhospassky del Cremlino di Mosca nel 1678. L'impostazione fu realizzata nelle officine del Cremlino di Mosca dai maestri Yuri Vilimov Frobos, Mikhail Vasilyev, Iona Semidelpan, Yuryemary, Christian Kramer, Dmitry Terentyev. Salario - fatto d'oro, decorato con cesello, smalto, pietre preziose e rappresenta uno dei migliori esempi di gioielleria barocca. I quadrati e il centrotavola sono realizzati con la tecnica della goffratura ad altorilievo, ricoperti di smalto. Nelle piazze ci sono immagini degli Evangelisti con simboli, al centro - il Salvatore in trono con la Madre di Dio e Giovanni Battista. Di seguito è riportato un mulino frazionato con l'immagine di "Deposizione". Intorno al centrotavola ci sono otto macine lisce smaltate sopraelevate con immagini degli strumenti della passione di Cristo: sulla spada incrociata e candele - una lanterna; La camicia di Cristo è indossata sulle vette incrociate; un'immagine cruciforme di un martello e una tenaglia, sopra di loro - tre dadi, sotto - quattro chiodi; la croce è formata da una scala e da un bastone con una spugna, in basso l'immagine di una brocca; una brocca su un pallet (kungan) con sopra una tavola; le canne cruciformi sono intrecciate con una corona di spine; due rami di palma si trovano trasversalmente, in alto - una borsa con soldi e in basso - monete; una colonna con un gallo attraversato da frusta e verghe.

Gli strumenti della Passione di Cristo diventano elementi indispensabili di antimensioni incise, croci d'altare, ecc. Vediamo la comprensione del simbolismo degli strumenti delle passioni nella poesia e nell'incisione libraria, inoltre, nei libri a stampa dell'ultimo terzo del XVII secolo. le composizioni pittoriche e poetiche formano testi visivi e verbali unificati che si completano a vicenda.

Per la prima volta nella cultura libraria ucraina, l'immagine degli strumenti delle passioni di Cristo si trova sul frontespizio del Vangelo dell'insegnamento (Kiev, 1637). Sul lato sinistro della cornice vi è una spada e un bastone a forma di croce, oltre a una sega, un martello e chiodi; a destra - una spada e una canna, legate trasversalmente con una corda, una frusta, un coltello e un pilastro; nella parte inferiore - tenaglie, una veste, una verga, una frusta, una lancia, un bastone, chiodi, una sciabola, un pilastro con un gallo e un piatto con le lettere "I N R I" appeso sulla croce.

L'iconografia utilizzata dal maestro di Kiev risale a campioni europei di incisione barocca della fine del XVI - inizi del XVII secolo. Si può presumere che l'autore di questa xilografia avesse familiarità con le opere degli artigiani di Anversa Anversa Viriks (1552-1624) e Hieronymus (1553-1619) Viryks, che usarono gli strumenti della Passione di Cristo come motivi nella progettazione delle cornici .

L'incisore Elia usò i motivi degli strumenti della Passione di Cristo quando fece un cartiglio di una delle xilografie nel Trebnik di Peter Mogila. Tra i medaglioni centrale e laterale, gli angeli tengono in mano un Pilastro intrecciato con una corda, una scala, una frusta e un'asta (a sinistra) e una corona di spine, una lancia, un bastone con una spugna e un gambo di canna . Nella parte inferiore della composizione, simmetricamente agli angeli, sono posti dei motivi floreali, che a loro volta si trovano simmetricamente tra loro, ma sono colori diversi che crescono dalle lanterne, una delle quali è chiara e l'altra è scura.

Un'incisione raffigurante gli strumenti della Passione di Cristo intorno alla croce è disponibile nell'edizione di Lviv dell'Apostolo (1696). È stato realizzato dal maestro di Lviv Yevstafiy Zavadovsky. Sulla croce c'è una corona di spine, una lancia e un bastone con sopra una spugna, a sinistra una scala, una frusta, una lanterna, una borsa, un guanto; a destra - una colonna con un gallo, intrecciata con una corda, un gambo di canna, una verga, una spada, un kungan, una veste.

L'interpretazione del simbolismo degli strumenti delle passioni in letteratura è stata svolta principalmente da immigrati del Commonwealth polacco-lituano, che hanno ricevuto un'educazione di tipo europeo occidentale e, naturalmente, familiarità con l'iconografia e l'interpretazione degli strumenti di la Passione di Cristo nelle opere europee di epoca barocca. Simeone di Polotsky affronta ripetutamente il problema dell'interpretazione degli strumenti delle passioni di Cristo nell'opera teatrale "Virsha on Great Friday quando si toglie il sudario" e nel poema "The Sword" da "The Multicolored Vertograd".

Anthony Radivilovsky ha affrontato il tema della Passione di Cristo. Due sermoni "La Parola sulla passione di Cristo" furono da lui inclusi nella raccolta "Il recinto di Maria la Theotokos con fiori di rosa per le vacanze ..." (Kiev, 1676). Nella prima "Parola..." Anthony Radivilovsky parla di trenta denari come simbolo del tradimento di Cristo; catene e funi come simboli di profanazione; del tradimento di Cristo da parte dell'apostolo Pietro e del taglio dell'orecchio; sul lavarsi le mani di Pilato; circa il pilastro; sulla divisione della veste di Cristo; su una lancia con la quale "perforano il suo fianco" e "attaccano e attaccano la bile". Nella seconda "Parola ..." Radivilovsky scrive degli stessi simboli, rafforzandoli con nuove interpretazioni e altre citazioni dalla Bibbia, dagli scritti dei Padri della Chiesa, dagli autori antichi, ecc.

La composizione visivo-poetica è formata dalle immagini e dall'interpretazione degli strumenti delle passioni di Cristo nel libro di Ioaniky Galyatovsky "Le anime dei morti" (1687). Gli strumenti delle passioni formano "IΣУΣ ХРИΣТОΣ".

L'autore della raccolta di poesie "La corona di preghiere delle settimane dodici stelle" (Kiev, 1694) si riferisce alla semantica delle passioni di Cristo. C'è un'incisione nel libro, che nel suo concetto risale al libro di Ioaniky Galyatovsky "Le anime dei morti" (1687). Qui gli strumenti della passione formano le lettere ioΣ XΣ: una colonna con un gallo, due fruste, catene; un bastone con una spugna e una lancia, quattro chiodi, un nastro con le lettere "I N R I". Pertanto, la prima parola simboleggia la profanazione di Cristo e la seconda - la crocifissione e la sofferenza di Cristo sulla croce.

Il simbolismo degli strumenti della Passione di Cristo nella cultura russa della seconda metà del XVII secolo. appare attraverso l'influenza dell'Europa occidentale, dove i cicli appassionati e il simbolismo degli strumenti delle passioni di Cristo diventano ormai immagini molto popolari nell'arte e sono immagini iconiche nella percezione delle storie evangeliche. Tuttavia, il simbolismo della Passione di Cristo nello stato di Mosca è percepito principalmente attraverso la cultura del libro ucraina e bielorussa e, grazie agli scribi ucraino-bielorussi, diventa una componente importante nella cultura del barocco russo della seconda metà del XVII secolo.

Oriente e Occidente sono molto distanti nella loro comprensione del cristianesimo. Ciò ha interessato non solo il servizio divino, ma anche i simboli culturali riflessi nell'arte. Uno dei punti chiave del Vangelo è la Passione di Cristo, che precede la festa delle feste e il trionfo delle celebrazioni - la Resurrezione, la Pasqua di Cristo. Lo spostamento del baricentro ideologico dalla Resurrezione alla passione è, a nostro avviso, una curvatura dello spazio sacro, che conduce all'esaltazione e, al massimo grado, alla gioia spirituale. Dopotutto, le passioni sono emozioni forti, la sofferenza della fisicità, mentre la Resurrezione è gioia puramente spirituale.

Il cinema, come "la più importante delle arti", nel suo effetto sulle masse, è incomparabile in mondo moderno... Tutti i simboli e gli aforismi della cultura laica sono presi da qui. Il fatto che l'Occidente sia delirante può essere facilmente compreso guardando ai supereroi del cinema che sono diventati "santi" surrogati. Pertanto, guardando da vicino la principale industria cinematografica americana, puoi vedere il principale vettore della visione del mondo occidentale.

Per molto tempo ho attirato l'attenzione sul fatto che, a giudicare dai film americani, la loro festa principale e preferita non è Pasqua, ma Natale. Un amico che ha vissuto a lungo in America ha detto che gli americani sono bambini grandi. In effetti, credono in Babbo Natale, sono toccati dalla decorazione dell'albero di Natale, dalle luci, dai miracoli natalizi di una natura strana. La Pasqua per una persona occidentale moderna non è "rilevante", beh, a meno che il "coniglio pasquale" non si profila da qualche parte all'orizzonte. Riflettendo su questo fenomeno, si arriva alla conclusione che il cristianesimo occidentale, puntando sulle passioni, ha alienato i suoi aderenti. Ebbene, quale peccatore può amare la sofferenza più dei miracoli? L'apoteosi della curvatura dello spazio sacro è il film "La passione di Cristo" di Mel Gibson... No, questo è tutt'altro che un brutto film, il semplice "assaporare" la sofferenza del Dio-uomo non porta a un sentimento di pentimento, anche se evoca compassione. Puoi piangere, preoccuparti, "aver paura" che il pubblico occidentale ama così tanto, ma manca la cosa più importante: la gioia della Resurrezione. Moccio, lacrime, vuoto...

Nel XVII secolo si tentò di distorcere lo spazio spirituale russo alla maniera di quello occidentale. L'apparizione del cosiddetto "ciclo passionale" nella pittura di icone, nell'affresco e in altri tipi di arte cristiana divenne una sorta di sabotaggio culturale. All'inizio del Medioevo russo, le storie evangeliche più importanti venivano illustrate, di regola, le dodici festività. Altri eventi sono descritti molto brevemente nel Vangelo. Ad esempio, decollando dalla Croce:

E togliamolo, avvolgiamolo con un sudario, deponiamolo nel sepolcro, tagliamolo (Lc 23,53).

Tuttavia, nella pittura del XVII secolo, questo evento si estende nel tempo in una narrazione epica con molti personaggi e dettagli dettagliati. Il conteggio del tempo, che è stato mantenuto letteralmente per un momento, è ricevuto, secondo I.L. Buseva-Davydova, "uno storyboard figurativo di un unico flusso temporale, il più vicino possibile alla realtà". Questo "storyboard" si è poi trasformato in un film di Mel Gibson. Lo spettatore degli affreschi del XVII secolo con la loro narrazione dettagliata è diventato lui stesso un partecipante agli eventi, non essendo fuori, ma dentro l'immagine, entrando in una sorta di spettacolo teatrale, a cui lo zar Alexei Mikhailovich era così affezionato. Il riavvicinamento della storia sacra con il reale, dice Irina Buseva-Davydova, la conferma sensuale della realtà del sacro nelle immagini "viventi" della realtà del sacro ha evocato una risposta emotiva senza precedenti da parte dell'orante. Perché non è adorabile?

S.V. Gnutova osserva che dalla seconda metà del XVII secolo, composizioni raffiguranti gli strumenti della Passione di Cristo compaiono su croci, antimensioni, toppe, calici, portatori mostruosi e tabernacoli, sulle cornici dei Vangeli e delle icone, sulle icone e sulle incisioni stessi, e in seguito su stampe popolari, vale a dire ... sono enormi. Molto spesso, come ci si aspetterebbe, sulle croci: gli strumenti delle passioni sono posti sul rovescio delle croci pettorali e pettorali, sull'altare, sulle croci adombranti e beneditrici dell'acqua, e persino sull'altare o sulle croci esterne. Il simbolismo della croce dell'altare del 1718 dal monastero di Pskov Giovanni Battista è spaventoso nei suoi dettagli. Raffigura: una scala, un martello e quattro chiodi - strumenti per inchiodare; le tenaglie sono strumenti per rimuovere il corpo di Gesù Cristo dalla croce; una colonna, una fune, fruste e verghe o una frusta e verghe sono strumenti di profanazione; le monete che cadono dalla borsa sono un simbolo del tradimento di Giuda; una mano o un guanto è un simbolo di strangolamento, una testa sputata è un simbolo di profanazione; una brocca su un pallet (kungan) o due mani su una nave - lavaggio delle mani di Pilato; una lanterna con dentro una candela - strumento di tradimento nel Giardino del Getsemani; spada e orecchio - un accenno a Pietro che taglia l'orecchio del servo del sommo sacerdote; berdyshi - l'equipaggiamento dei soldati che presero in custodia Cristo nel Giardino del Getsemani; dadi - lotto quando si dividono i paramenti di Cristo; gallo - un simbolo del rinnegamento dell'apostolo Pietro. Questa è la "verbosità" dei simboli.

Il moderno culturologo Igor Kondakov ha espresso l'idea che il sequestro di strumenti per la formazione di immagini sia un'arma del XXI secolo. Ma la "cattura" iniziò nel XVII secolo. Allo stesso tempo, iniziò il processo di diversificazione della cultura russa, permeata dallo spirito cristiano orientale. Non per niente i Vecchi Credenti erano così contrari al cambiamento della forma della croce, e del sigillo sulla prosfora, e ad altre "innovazioni" dei riformatori della chiesa. Arciprete Avvakum in conversazione " A proposito dell'immagine della croce di Cristo"Ha scritto:

... E come la croce tripartita di Cristo, deposero e venerarono il tetto romano a quattro punte, poiché l'essenza è tagliata dalle loro anime, secondo il detto: se ama Cristo, ama la croce santa e tripartita , dal cipresso, e il canto, e il cedro piegato. Se qualcuno toglie questa croce di Cristo, anche quel Cristo, nostro Dio, sarà rigettato. Resisti, Cristiano, la chiesa è tutta immutabile, e benedetto sia Dio lassù e noi peccatori. E non spostare le cose della Chiesa da un luogo all'altro, ma conservarlo.

Allora perché hanno cominciato a sovraccaricare la croce con il simbolismo della Passione di Cristo? Anche qui il centro si sposta dalla Croce come strumento della nostra salvezza alla sofferenza del Salvatore. Sì, certo, ci inchiniamo davanti alla Sua sofferenza, ma Egli ha sofferto non per la sofferenza stessa, ma per la Risurrezione. Forse è proprio qui che si nascondono le ragioni psicologiche della "illeggibilità" spirituale della maggior parte delle persone appartenenti alla Chiesa ortodossa russa. Se la Passione di Cristo è "equiparata" alla Risurrezione, allora perché non dedicare una torta alla settimana di Pasqua e interrompere il digiuno prima della funzione pasquale, senza prepararsi al digiuno?

E un'ultima nota sulla curvatura dello spazio culturale. I Vecchi Credenti, nonostante la reputazione di essere persone chiuse che vivevano nel loro mondo "chiuso", erano soggetti alle stesse influenze della cultura russa nel suo insieme. Nel circolo di lettura di Old Believers, un posto significativo era occupato da libro "La passione di Cristo"... Tuttavia, poche persone sanno che è apparso per la prima volta in Ucraina nella seconda metà del XVI secolo. Una prima edizione di questo libro è arrivata in Russia durante il periodo dello zar Alexei Mikhailovich. Solo dopo scisma della chiesa il libro si è rivelato popolare tra i Vecchi Credenti. Alcune delle liste Passion erano faccia a faccia. Nei secoli XVIII-XX, il libro è stato ristampato più volte. La prima edizione conosciuta è uscita alla fine del 1780. in Suprasl, l'ultimo (anteriore) - nel 1911 a Mosca, in una tipografia presso l'ospizio di Preobrazhensky. Nessuno, ovviamente, suggerisce di rinunciare a leggere libri del genere. Se edifica qualcuno, per la salute spirituale. Ma c'è ancora una gerarchia di vacanze: grande, media, piccola. La Passione di Cristo non è superiore alla Pasqua, il Sofferente e il Risorto è superiore ai tormentatori. Voglio concludere le nostre riflessioni con le parole Giovanni Crisostomo:

Nessuno pianga la loro miseria, perché il Regno è venuto per tutti! Nessuno piange per i propri peccati, perché il perdono ha brillato dalla tomba! Nessuno ha paura della morte, perché la morte di Spasov ci ha liberati! Abbracciato dalla morte, spense la morte. Scendendo all'inferno, catturò l'inferno e addolorò colui che aveva toccato la sua carne.

Commenti (4)

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1. 

   "Ma c'è ancora una gerarchia di festività: grande, media, piccola. La Passione di Cristo non è superiore alla Pasqua, il Sofferente e il Risorto è superiore ai carnefici".
   E così si scopre che durante la Settimana Santa le chiese sono semivuote, ea Pasqua sono piene. Sfortunatamente, si scopre che tutti sono impegnati con il lavoro, o la raccolta o la cottura di torte - e si privano molto! Quell'anno in cui non ho potuto partecipare ai servizi della Settimana Santa - ea Pasqua è stato molto difficile pregare, in qualche modo non felice. Non c'è Pasqua senza la Passione del Signore.

   E il libro "La passione di Cristo" si basa sugli apocrifi. Anche se amavano leggerlo, l'hanno ripubblicato molto, ma questo libro è fuori servizio. È molto più gratificante andare stasera al servizio della Passione di Cristo (12 Vangeli).

   • 

     
     L'arciprete Avvakum nella sua conversazione "Sull'immagine della croce di Cristo" ha scritto:
     “... E come la croce tripartita di Cristo, mettono da parte i superstiziosi e si adora il baldacchino romano a quattro punte, se l'essenza è ferita dalle loro anime, secondo il detto: se ama Cristo, ama il santo e croce tripartita, dal cipresso, e la pevga, e il cedro piegato. Se qualcuno toglie questa croce di Cristo, anche quel Cristo, nostro Dio, sarà rigettato. Resisti, Cristiano, la chiesa è tutta immutabile, e benedetto sia Dio lassù e noi peccatori. E non spostare le cose della Chiesa da un luogo all'altro, ma custodiscile».
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     SULLA CROCE A QUATTRO PUNTE.

     Ma non sei ancora calmo. Gridi: perché accettiamo una croce a quattro estremità, con la quale non chiami croce una croce, ma baldacchino latino? Ed è necessario, de, onorare una croce con otto estremità. Non solo non rifiutiamo la croce ottagonale, ma la riveriamo e la baciamo per amore del Signore crocifisso su di essa per noi. E per questo, nelle nostre sante chiese, ci sono ovunque croci quasi ottagonali sul trono, sulle iconostasi e sui capitoli della chiesa. Tuttavia, non è facile dire, a meno che non sia contro coscienza, che anche la croce a quattro punte non dovrebbe essere una croce. Per te stesso lo chiami un baldacchino: e un canyon è una parola polacca, e lo stesso significa una croce. E sebbene sia usato dagli apostati latini: tuttavia, per questo, non dovrebbe essere rifiutato. Infatti, sebbene i Latini siano caduti in molte eresie e delusioni: tuttavia, sono d'accordo con noi nella croce, e nessuno degli antichi santi Padri li ha denunciati per questo.
     Ma, d'altronde, dal Vangelo stesso risulta molto chiaro che la croce non os mista si chiama croce, e anche croce di Cristo. L'evangelista Matteo nel capitolo 27 scrive che Simone di Cirene avrebbe dovuto preoccuparsi di portare la sua croce, cioè Cristo. Scrive anche l'evangelista Giovanni, capitolo 19, portando (Gesù) la sua croce, uscendo al verbo luogo di esecuzione. Entrambi gli evangelisti chiamano croce questa croce portata da Cristo, e anche la sua croce, cioè quella di Cristo, quindi la vera croce: questa croce però non era ottagonale. Perché, secondo la tua stessa ammissione, il titolo della croce, che fu messo da Pilato sulla croce, appartiene alla composizione della croce ottagonale. E al tempo in cui il Signore Gesù portava la sua croce, e Simone Cirene, allora i titoli non furono posti sulla croce. Infatti, secondo il vangelo di Matteo, il titolo fu posto sulla croce, proprio come nostro Signore era già stato crocifisso: tuttavia, anche prima della posizione del titolo, gli evangelisti chiamano la croce la croce di Cristo, sebbene non fosse ancora un osmixed.
     Ma perché c'è molto da dire su questo? tu stesso ne sei interiormente consapevole; ma la perseveranza non ti permette di confessare francamente. Perché se ti dico: attraversati, ti attraverserai. Ma come? non dipingerai la santa croce su te stesso, ma con quattro estremità. Per prima cosa, metti l'immagine della croce sulla tua fronte, ecco un'estremità. Quindi mettilo sopra, ecco la seconda estremità. Poi sulla spalla destra, ecco la terza estremità. Poi sulla spalla sinistra, ecco la quarta estremità. E così divenne la croce a quattro punte. Dopo questo, se te lo chiedo, sei raffigurato come una vera croce, o non è vero? Tu rispondi che è vero. Ecco perché la croce a quattro punte è vera, ve lo diciamo. A questo tu taci. Quindi non è testardaggine? non è un segno dell'anima nella verità conosciuta che non si confessa?
     E se quello che dici, allora questo: che questa, de, non è la croce su cui Cristo fu crocifisso. Ti diremo per questo che anche se, secondo te, Cristo fu crocifisso sull'osmifinale: tuttavia, del resto, non è pretenzioso dire che la croce a quattro punte non era una vera croce: perché se non fosse vero, allora non avresti nemmeno bisogno di loro per essere battezzato. E se sono battezzati con tutto questo, allora per questo sei battezzato con una falsa croce. Ma non si può dire di essere battezzati con una croce che non è vera. Quindi quasi non per chiamarla croce, ma per chiamarla ala latina, oppure (che è davvero una grande seccatura per Cristo) il sigillo dell'Anticristo? Quindi è per questo che sei stato battezzato con un baldacchino latino e il sigillo dell'Anticristo? O malvagia ostinazione! a cosa porti un cuore disubbidiente. Croce, de, a quattro punte, sigillo dell'Anticristo; tuttavia con questo sigillo dell'Anticristo nel nome di Cristo sei rappresentato. Perdonali, Signore Cristo! tale bestemmia, e con la luce della tua grazia risplendi nei loro cuori.
     Ma oltre al fatto che dipingi su te stesso la croce a quattro punte; inoltre, in tutti i libri antichi si afferma che quando un sacerdote commette santo battesimo, o santifica i doni santi: poi benedice con la mano l'acqua del battesimo, o i doni portati, e raffigura una croce a quattro punte. E in tutti gli altri riti della chiesa, i sacerdoti benedicevano sempre con una croce a quattro punte. Non si può dire, gli akib del mistero non furono eseguiti al tempo degli antichi santi, i grandi taumaturghi. Chi osa dire questo? tuttavia, durante l'esecuzione di questi misteri, i vescovi oi sacerdoti benedicevano, raffigurando con la loro mano una croce a quattro punte, e non un sigillo per l'Anticristo. Soprattutto, se non altro per sistemare tutte le antiche icone sacre, i paramenti sacri e i vasi: tutti avrebbero visto non solo una croce a punta osmica, ma anche una croce a quattro punte. Ma smettiamola di parlare delle estremità della santa croce: ipotizziamo invece perché noi cristiani veneriamo la croce onesta, e dovremmo strapparci le estremità gli uni dagli altri?
     Quando onoriamo la santa croce: non onoriamo l'albero da cui è fatta, e non ancora perché ha tanti fini; ma per amore del Crocifisso per noi su di lui nostro Signore Gesù Cristo Re della gloria, che lo ha santificato con il suo sangue versato per la nostra redenzione. E senza quello non era degno di rispetto, non era fatto di chevob, e non importava quanti fini avesse. Sì, e proprio per l'azione prima che il Signore fosse crocifisso su di lui, non solo non era riverito da nessuno: ma al contrario, era venerato per un albero disonesto; poiché nella legge era scritto: Maledetto chiunque pende dall'albero (Deut. Ch. 21. Art. 23).
     Ora, ti chiediamo, perché veneri la santa croce dalla punta osmica? A ciò dici: per il fatto che il nostro Redentore è stato crocifisso su di lui per noi. È molto giusto: con qualunque fine non è possibile onorare la croce, solo onorarla per amore di Gesù Cristo Crocifisso su di essa. Ci chiedi anche, perché onoriamo la croce ottagonale e a quattro punte? ve lo diremo per amore di Gesù Cristo crocifisso per noi. Allora dove non siamo d'accordo? ad una estremità. Sì, la croce di Cristo è onorata non per fini, ma per amore di Gesù Cristo stesso, nel quale voi e noi crediamo ugualmente, ci vantiamo dei suoi meriti e speriamo nella salvezza. Non c'è motivo per coloro che discutono dei fini che, secondo Gesù Cristo, riconoscono il loro Redentore. Se accettassimo la croce a quattro punte, del resto, alcuni nascosti contro Cristo hanno pensato: allora ci sarebbe davvero un motivo per cui ti allontani da noi. Ma siamo testimoni del Dio vivente che crediamo in Cristo come insegna il suo sacro Vangelo. Tenete conto di questo, e rifiutata ogni caparbietà, onorate la verità: e, inoltre, pregate con coscienza pulita lo Spirito Santo, che tocchi il vostro cuore, e con la sua azione salvifica lo inclini all'amore e alla concordia.
     Preso da:
     Ammonizione agli scismatici

     http://www.stsl.ru/lib/platon6/i.php

   • 

     Io, con la mente del mio villaggio, leggo la verbosità del pensiero: in primo luogo, quando veniamo battezzati facciamo solo AUTUNNO, cioè. riflettiamo su noi stessi l'ombra della Croce, in secondo luogo, non quella con cui è andato a soffrire, ma data "la nostra onesta Croce per noi per scacciare ogni nemico" dopo di che. In realtà, l'autore dell'opera è più o meno lo stesso: "E proprio per la cosa davanti al Signore fu crocifisso su di lui, non fu solo adorato da nessuno ...". E nell'Antica Legge, non è "l'albero" che è maledetto, ma colui che non gli è stato tolto dalla morte e non è stato posto in un sepolcro (Libro 5 di Mosè). Oggi, molti che si considerano ortodossi, insieme all'autore, indossano croce pettorale con il crocifisso - il Salvatore morto corporalmente, e la nostra vecchia croce di fede proclama Cristo risorto dopo essere stato deposto dalla Croce. Cristo VOSKRESE!

   • 

     Cristo è veramente risorto!!!

     Solo che non mettono il carro davanti al cavallo.
     E poi fu crocifisso su quale croce???
     Oppure la venerazione di Cristo cambia da questo???
     Si scopre che leggerai croce a otto punte, e non nostro Signore Gesù Cristo, crocifisso per noi su di lui ???

Giunsero in un villaggio chiamato Getsemani; e disse ai suoi discepoli: Siedi qui mentre prego. (Marco 14:32)

Infatti, la Passione di Cristo dovrebbe concludersi con la sua morte e il successivo lutto e sepoltura del corpo di Gesù. Ma l'arte religiosa, attingendo canoni della chiesa e le interpretazioni dei teologi, sia nell'Europa occidentale che nell'Ortodossia, tradizionalmente includevano nell'appassionato ciclo due scene della sua vita nell'aldilà: la risurrezione dai morti e il viaggio nell'aldilà che l'ha preceduta e ritorno (sebbene la trama della Discesa nell'aldilà L'inferno, che è allo stesso tempo un'icona della Resurrezione tra gli ortodossi, era molto meno popolare tra i cattolici). Di per sé, la Resurrezione di Gesù Cristo è il ciclo successivo della storia di Gesù, anch'esso composto da diversi episodi. Tuttavia, c'è ancora un'opinione che " la discesa agli inferi rappresenta la fine dell'umiliazione di Cristo e nello stesso tempo l'inizio della sua gloria».

Terreni intermedi e adiacenti

Passione, artista anonimo del XV secolo, Paesi Bassi

Episodi Intermedi di Passione:

• Pilato mostra Cristo al popolo - Ecco un uomo (Ecce homo), Salita in croce, Inchiodato sulla croce, Chiedere il corpo di Cristo a Ponzio Pilato, Lamento di Cristo (Non piangere per me, Mati, Pietà), Cristo nella tomba (Akra Tapeinosis), mogli portatrici di mirra presso la tomba del Signore.

Episodi adiacenti e apocrifi:

• L'uomo dei dolori (Vir dolorum), Stabat mater (la madre in lutto stava in piedi), I frutti della sofferenza di Cristo, Cristo in prigione
• Santa Veronica dà a Gesù un panno per asciugargli il viso, e il suo volto è impresso su di esso - nell'Ortodossia, il cosiddetto Edesa Mandylion(Salvatore non fatto a mano).
• Il prudente ladro Rach, che fu onorato della salvezza e fu il primo ad entrare in paradiso (iconografia ortodossa).
• Giuda ricevette 30 monete d'argento, il suo suicidio.

Simbolismo della passione

Veste in veste viola, sdraiata Corona di spine e l'appello" Rallegrati, re dei giudei!"Parodizzano l'appello all'imperatore e sono un oltraggio contro la dignità regale di Cristo ("Figlio di Davide" Mt 1,1). La condanna di Gesù all'esecuzione sulla croce non fu meno vergognosa. Crocifissione di Cristo, secondo la dottrina cristiana, fu il sacrificio espiatorio offerto da Dio per i peccati di tutti gli uomini, e la sua successiva Domenica divenne una vittoria sulla morte:

In questo giorno, il grande Cristo è chiamato dai morti, al quale è stato aggiunto. In questo giorno ha respinto il pungiglione della morte, ha schiacciato le cupe chiusure di un triste inferno, ha donato la libertà alle anime. In questo giorno, risorto dalla tomba, apparve al popolo per il quale era nato, morto e risuscitato dai morti..

Nell'innografia e nell'iconografia della Chiesa orientale, la Passione a volte non ha un'ombra pronunciata di umiliazione. Secondo V.N. Lossky, per gli ortodossi anche la morte in croce e l'essere deposti nella tomba assumono il carattere di un trionfo, in cui la grandezza di Cristo traspare attraverso le immagini dell'umiliazione. Ciò si riflette nei seguenti canti dei Triodi quaresimali:

Profezie dell'Antico Testamento sulla sofferenza di Cristo

Le profezie dell'Antico Testamento sugli eventi descritti nel Nuovo Testamento sono chiamate paremie e la loro lettura è inclusa nella composizione culto ortodosso... Le Paremias della Passione Chiesa ortodossa leggere durante le Ore Reali e i Grandi Vespri del Venerdì Santo.

Per i credenti, l'adempimento di queste profezie è la conferma della verità della venuta del Messia predetto. I critici scienziati vedono in molti episodi (come l'ingresso a Gerusalemme su un asino con un asino (Mt 21,2-8)) tracce di adattamento e successiva compilazione di eventi evangelici. Tuttavia, in molti casi, i ricercatori parlano più di adeguare la comprensione dell'Antico Testamento agli eventi evangelici, e non viceversa (ad esempio, l'interpretazione del capitolo 53 del libro di Isaia come una profezia sul sacrificio espiatorio del Messia ).

La profezia più completa sulla passione di Cristo è contenuta nei capitoli 50-53 del libro del profeta Isaia.

Profezie del Nuovo Testamento sulla sofferenza di Cristo

Le profezie del Nuovo Testamento sulla passione di Cristo sono contenute nei discorsi di Gesù ai suoi discepoli. Secondo le Scritture, disse loro ripetutamente che doveva soffrire, morire e risorgere. Secondo l'evangelista Marco, egli "Ne ho parlato apertamente"... Tuttavia, i discepoli non compresero le sue profezie:

Molto spesso nei Vangeli, Cristo è chiamato Agnello, e Giovanni Battista lo chiama direttamente "L'Agnello di Dio, che toglie i peccati del mondo"(Giovanni 1:29). Ciò indica una connessione diretta tra la morte di Gesù Cristo sulla croce con i sacrifici dell'Antico Testamento. L'Agnello è un comune animale sacrificale dell'Antico Testamento, disponibile per il sacrificio alla gente comune, e lo scopo principale dei sacrifici era l'espiazione per i peccati (vedi "Sacrificio per il peccato"). Già nel Nuovo Testamento il Figlio di Dio era offerto come tale sacrificio espiatorio: “ Cristo, non con il sangue di capri e di tori, ma con il proprio sangue, una volta entrato nel santuario, acquisì la redenzione eterna”(Eb 9:12).

La maggior parte delle predizioni di Cristo sulla sua passione sono riportate nel Vangelo di Marco, il più breve e, secondo molti ricercatori, il più antico dei Vangeli.

Strumenti di passione

Crocifissione con strumenti di passione 1717, Brema, S. Vendelina

La raffigurazione degli strumenti delle passioni ha una lunga tradizione nell'iconografia almeno dal IX secolo (Salterio di Utrecht, 830). Immagini in miniatura di armi sono state applicate a crocifissi e rosari, icone e retablo come segno del pagamento effettuato da Gesù per i peccati del genere umano.

Gli strumenti della passione includono:

Reliquie della Passione

La tradizione cattolica fa riferimento alle reliquie della Passione "Tariffa di Santa Veronica" con cui asciugò il volto insanguinato e sudato di Cristo nel suo cammino verso il Golgota. Secondo la leggenda, il volto è stato visualizzato sul tessuto. Quando si raffigura il piatto della Veronica, il volto di Cristo è spesso scritto in una corona di spine e con tracce di sangue. Si ritiene che il leggendario piatto della Veronica sia conservato nella Basilica di San Pietro a Roma.

La passione di Cristo nel culto e nella letteratura spirituale

La venerazione della Passione di Cristo nel cristianesimo si riflette nella generale natura di lutto del servizio quaresimale, e specialmente nei servizi Gli ultimi giorni Settimana Santa. Le Chiese ortodossa e cattolica hanno i loro rituali eseguiti in questi giorni.

Ortodossia

Gli eventi della Passione di Cristo vengono ricordati durante tutta la Settimana Santa, preparando gradualmente i credenti per le vacanze di Pasqua. Il Grande mercoledì, durante il servizio, viene letta per l'ultima volta la preghiera di Efraim il Siro e gli inchini a terra (ad eccezione degli inchini davanti al sudario) si fermano. Il Giovedì Santo ricordano l'Ultima Cena, la lavanda dei piedi ai discepoli, la preghiera per il calice nell'Orto del Getsemani e il tradimento di Giuda. In questo giorno viene servita la penultima liturgia (l'ultima si celebra il Grande Sabato) prima di Pasqua (secondo il Typicon, la liturgia di Basilio Magno), e il rito viene eseguito nelle cattedrali " Lavare i piedi". Di particolare importanza sono le tradizioni liturgiche del Venerdì Santo, quando la chiesa ricorda il giudizio, la crocifissione e la morte di Gesù Cristo.

Servizio divino Venerdì Santo

Il servizio del Venerdì Santo è dedicato al ricordo delle passioni salvifiche per i cristiani e della morte di Gesù Cristo in croce. Al Mattutino si esegue la lettura dei Dodici Vangeli, in questo giorno non si celebra la Liturgia, e ai Vespri si tira fuori la Sindone e si canta un canone speciale” Sulla crocifissione del Signore". Secondo la pia tradizione, i credenti dalla sera del Venerdì Santo si astengono dal mangiare fino a Pasqua. Il servizio del Venerdì Santo, sebbene intriso di dolore per la morte del Salvatore, sta già preparando i credenti alla prossima Pasqua:

Vangeli della Passione di Cristo

"12 Vangeli della Santa Passione di Cristo"- Lettura liturgica ortodossa del Mattutino del Venerdì Santo (nella pratica parrocchiale, viene eseguita la sera al giovedì Santo). Consiste nella lettura sequenziale di dodici brani di tutti e quattro i Vangeli, che raccontano in dettaglio le ultime ore della vita terrena del Salvatore, iniziando dal colloquio di addio con i discepoli dopo l'Ultima Cena e terminando con la sua sepoltura nella tomba di Giuseppe d'Arimatea .

Il rito della passione è abbinato alla Compieta o ai Vespri. Al momento della passione, così come durante il Mattutino del Gran Tallone, viene posta una croce al centro della chiesa. Ai canti di questo giorno si aggiungono letture e canti, che fanno la differenza tra le passioni: canti della Settimana Santa, lettura dei racconti evangelici sulla Passione di Cristo, e talvolta un acatista alla Passione del Signore. Tipicamente, un sacerdote al servizio di una passione predica un sermone sul valore salvifico delle sofferenze redentrici di Gesù Cristo.

La differenza tra l'akathist alla Passione di Cristo letto dietro la passione è che in esso l'ikos non finisce con una serie di dodici hairetisms, cioè esclamazioni che iniziano con la parola "rallegrati" (greco. Χαῖρε ) come forma di saluto.

Vecchi credenti

Icona " Crocifissione»Con scene della Passione, Polonia

cattolicesimo

La lettura della Passione si tiene due volte all'anno - nel giorno della celebrazione dell'Ingresso del Signore a Gerusalemme ( domenica delle Palme) e in Buon venerdì... La funzione si svolge senza il consueto incenso e l'accensione delle candele per la lettura del Vangelo. La lettura può essere effettuata da un sacerdote, diacono o lettori. In quest'ultimo caso, la Passione viene solitamente recitata a più voci, si raccomanda (sebbene ciò non sia strettamente necessario) che le parole di Cristo siano pronunciate da un sacerdote. Tutti i parrocchiani si inginocchiano alle parole che parlano della morte di Cristo. La Passione è solitamente seguita da un breve sermone del sacerdote.

Via Crucis

Via Crucis- uno speciale servizio cattolico che ricrea nella memoria dei credenti i momenti salienti della Passione del Signore. Il servizio divino si compone di 14 posizioni, che rappresentano vari momenti della Passione di Cristo, nonché l'introduzione e la conclusione.

Di solito, i servizi della Via Crucis si svolgono durante la Grande Quaresima, specialmente il venerdì. La Via Crucis è obbligatoria il Venerdì Santo, giorno della crocifissione e morte di Cristo.

Processione moderna in Germania

Stazioni della Via Crucis:

• I: Il Signore Gesù è condannato a morte
• II: Gesù prende la croce sulle spalle
• III: Gesù cade per la prima volta
• IV: Gesù incontra sua madre
• V: Simone di Cirene aiuta Cristo a portare la croce
• VI: Santa Veronica asciuga il volto del Signore Gesù
• VII: Gesù cade una seconda volta
• VIII: Gesù Cristo consola le donne che piangono.
• IX: Gesù cade per la terza volta.
• X: Gesù Cristo è nudo.
• XI: Gesù è inchiodato alla croce.
• XII: Gesù muore in croce.
• XIII: Gesù è deposto dalla croce.
• XIV: Sepoltura di Gesù Cristo.

In molti paesi con una grande popolazione cattolica, dove ci sono monasteri o templi venerati situati in montagna o in luoghi remoti, lungo la strada che conduce al santuario, sono installate immagini scultoree o pittoriche della Via Crucis. Il culto della Via Crucis, quindi, può essere combinato con un pellegrinaggio.

Misteri e Musica

In Europa occidentale sono molto diffusi spettacoli in costume e spettacoli musicali sul tema della Passione del Signore, che fanno risalire la loro storia al Medioevo.

Passione di Cristo nell'arte

Considerando che "La pittura è la Bibbia per chi non sa leggere" La Chiesa ha utilizzato attivamente l'arte per educare alla Passione la massa degli analfabeti. Pertanto, un certo numero della Passione di Cristo è diventato spesso il tema di cicli di opere d'arte e dipinti indipendenti. I primi cicli appassionati includono i mosaici della Basilica ravennate di Sant'Apollinare Nuovo (inizio del VI secolo).

I maestri potevano dedicare un'opera separata a ciascuna delle Passioni o combinare più trame in un'opera contemporaneamente (vedi la miniatura di Jean Fouquet). E su icone, retablos, immagini d'altare e nelle opere di arte decorativa e applicata, le trame potrebbero anche essere marchiate in sequenza in un ciclo narrativo.

Giotto (Cappella degli Scrovegni) e Duccio (Maesta) furono i primi maestri che illustrarono la Passione - e nel volume più completo - nell'arte dell'Europa occidentale. A parte Dürer con la sua serie incisa di Passioni, gli artisti delle generazioni successive non sono stati in grado di ripetere un lavoro così ampio sulla creazione di cicli globali, ma hanno creato opere su soggetti separati. Questi includono una serie di stampe di Martin Schongauer, Luke Leiden, Cranach, dipinti da cavalletto di Hans Memling, El Greco, Grunewald, Bruegel, Holbein, Bosch, Tiziano, Tintoretto (ciclo appassionato nella Chiesa di San Polo, Venezia), Caravaggio, Rubens, Rembrandt e molti altri. Queste tele sono state eseguite secondo schemi iconografici immediatamente riconoscibili, condizionati dai racconti evangelici, e la differenza tra loro è causata solo dalla composizione, dallo stile individuale degli autori e dalla direzione stilistica dell'epoca storica. Attributi, costumi e una serie di personaggi secondari sono rimasti in linea di principio invariati e realizzati secondo il canone.

nell'ortodossia

Nella pittura di icone russa, alimentata dall'Ortodossia, a differenza dell'arte occidentale, è impossibile trovare un insieme completo di immagini di passioni, poiché l'Ortodossia ha un punto di vista diverso sulla loro trasmissione visiva: meno emotività e più grandezza nascosta di Cristo. La forma principale dell'immagine della Passione è la cosiddetta Icone appassionate con punzoni dedicati agli eventi delle passioni, e la composizione centrale è la Resurrezione o la Crocifissione.

Inoltre, la Passione è un tema comune nei cicli di affreschi quando si dipingono chiese e la sequenza cronologica potrebbe non essere seguita (la Chiesa di Nostra Signora di Perivepte a Ohrid, la Chiesa del Salvatore a Nereditsa, la Chiesa del Salvatore a Torgu , la Chiesa di Teodoro Stratilat). V

Gli Strumenti della Passione (lat.Arma Christi) sono attributi importanti della Passione del Signore, gli strumenti del martirio di Gesù Cristo.

La raffigurazione degli strumenti delle passioni ha una lunga tradizione nell'iconografia almeno dal IX secolo (Salterio di Utrecht, 830). Immagini in miniatura di armi sono state applicate a crocifissi e rosari, icone e retablo come segno del pagamento effettuato da Gesù per i peccati del genere umano.

Nella tradizione cattolica originaria, erano intesi sia come strumenti (armi), con la cui partecipazione Gesù vinse la morte, sia come "arma" araldica, segni per lo stemma di Cristo. Dal IV sec. la croce era considerata un'arma del genere - "croce invincibile", "crux invicta". Come gruppo, si incontrano per la prima volta nell'830 nel Salterio di Utrecht. Alla fine del XIV sec. Poema inglese Arma Christi (15 copie) con illustrazioni, con sette copie in un'insolita forma di rotoli, ovviamente per l'esposizione nel tempio. Si credeva che la contemplazione degli strumenti delle passioni alleviasse un certo numero di giorni di purgatorio. La prima rappresentazione di un'arma da sola, senza Cristo - 1175, manoscritto tedesco, accanto a Cristo in gloria.

V tradizione ortodossa a partire dal XVII secolo si cominciarono a riprodurre composizioni raffiguranti gli strumenti della Passione di Cristo su antimensioni, toppe, calici, mostruosità e tabernacoli, sulle cornici dei Vangeli e delle icone, e successivamente su stampe popolari. Gli strumenti delle passioni sono anche raffigurati su emymasia - il Trono Preparato, trovato sia indipendentemente che come parte della composizione " Il Giudizio Universale"E altre complesse composizioni simboliche e dogmatiche.

Pilastro - Gesù vi ​​fu legato durante la flagellazione

Spiaggia o un mazzo di rose

Mano - Un'immagine della mano che ha flagellato Gesù o ha dato soldi a Giuda

Corona di spine

Unghia

Lancia di Longino / Il soldato romano Longino affondò nell'ipocondrio

Spugna

Ciotola - per aceto o vino

La ciotola in cui è stato raccolto il sangue di Gesù.

Gesù veste e dadi

Veste del Signore

Gallo - ha cantato tre volte al rinnegamento dell'apostolo Pietro

Scala - usata per sollevare un cadavere dalla croce

Pinze: toglievano i chiodi dalle mani di Gesù

Una ciotola di mirra - Giuseppe d'Arimatea o le mogli portatrici di mirra spazzate via dal corpo

Sindone

30 pezzi d'argento

Ciotola - Ponzio Pilato vi si lavò le mani
Lanterna con candela - un simbolo di tradimento nel Giardino del Getsemani

Spada, a volte con un orecchio

Gnutova 1994. Gnutova S.V. Strumenti della Passione di Cristo su croci russe dei secoli XVII - XIX // Letture Filevskie. Problema V / Atti della terza conferenza scientifica sui problemi della cultura russa nella seconda metà del XVII-inizio XVIII secolo. - M., 1994. - p. 78.