Veglia pasquale. Com'è il servizio ortodosso per Pasqua

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CRISTO È RISORTO!

P Ecco una registrazione audio della liturgia pasquale, registrata nel monastero di Sretensky la notte di Pasqua.

T Per quelli di voi che non possono partecipare a questo servizio solenne e benedetto, vi invitiamo a unirvi ai parrocchiani in preghiera del Monastero di Sretensky:

Di seguito il testo completo del servizio pasquale

RETE LEGGERA DI PASQUA

o al mattino, il paraecclesiastico, ricevendo una benedizione dall'abate, esce e colpisce il grande, e abbastanza calunnia. E, entrato nel tempio, brucia tutte le candele e il kandila: dispone due vasi con carbone ardente e vi mette molto incenso profumato, e mette un vaso in mezzo alla chiesa, l'altro nel santo altare , come se la chiesa si riempisse di tutto l'incenso. Lo stesso rettore, entrato nell'altare santo dai sacerdoti e dai diaconi, rivestirà tutta la sua signoria. E distribuisce le candele ai fratelli, e innalza la Santa Croce: il diacono alza l'incensiere: il sacerdote è il santo Vangelo, il sacerdote è l'immagine della risurrezione di Cristo: e sono posti con il volto a ponente . E chiuderanno le porte della chiesa, anche a occidente. Il rettore esce dal sacerdote nel nartece, attraverso la porta settentrionale, il precedente diacono davanti a lui con due candele, ed entrambi i volti cantano la stichera, tono 6:

La tua risurrezione, Cristo Salvatore, gli angeli cantano in cielo e fa' che noi sulla terra ti glorifichiamo con cuore puro.

T hanno persino colpito l'intera campagna e pesantemente e abbastanza rivettati. E, entrati nel portico, staranno con il Vangelo e con l'immagine, rivolti a occidente, come prima avevano indicato. Lo stesso rettore alza con la destra l'incensiere del diacono e con la sinistra la croce e incensa le immagini, i kliros ei fratelli, secondo l'usanza. Al diacono porto davanti a lui una candela accesa. I fratelli stanno tutti in piedi tenendo le candele, pregando con attenzione dentro di sé e ringraziandoci per amore di Cristo nostro Dio, sofferente e risorto. Al termine dell'incenso, il rettore si presenta davanti alle grandi porte della chiesa e incensisce il diacono, che sta davanti a lui con un cero. Allora il diacono prende l'incensiere dalla mano dell'abate e incensa l'abate stesso. E ancora, scorgeremo il rettore dell'incensiere, in piedi davanti alle porte della chiesa, invano ad oriente, e segniamo le grandi porte della chiesa, (l'essere chiuso), con l'incensiere trasversalmente, tre volte, tenendo la croce onesta nella mano sinistra e una lampada in piedi con entrambi i paesi.

E proclamerà ad alta voce:

Gloria alla Trinità Santa, e Consustanziale, vivificante e inseparabile: sempre, ora e sempre, e sempre e sempre.

E a noi che rispondiamo: Amen.

h l'abate inizia, con altri ministri, un vero tropario a gran voce, nella voce 5:

Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nelle tombe.

E cantiamo allo stesso modo, con un dolce canto. Questo tropario è cantato tre volte dal rettore e tre volte da noi.

T anche l'abate dice versi:

Primo verso: Si alzi Dio, si disperdano i suoi nemici e fuggano dal suo volto quelli che lo odiano.

E per ogni verso cantiamo un tropario: Cristo è risorto: tutto in una volta.

V secondo verso: Come il fumo scompare, lasciali sparire, come la cera si scioglie dalla faccia del fuoco. Cristo è risorto: una volta.

T terzo verso: Perciò muoiano i peccatori davanti al volto di Dio, e si rallegrino i giusti. Cristo è risorto: una volta.

h quarto verso: In questo giorno, che il Signore ha fatto, rallegriamoci e rallegriamoci del fetore. Cristo è risorto: una volta.

Gloria: Cristo è risorto: una volta.

E adesso: Cristo è risorto: una volta.

T anche l'abate canta a voce più alta: Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte. E apre il cancello.

L'abate entra con la santa croce, precedendolo con due lampade, e cantando ai fratelli: E donando la vita a quelli che sono nei sepolcri. Hanno anche colpito l'intera campagna e hanno ribattuto in modo bello, tre rintocchi.

Il rettore entrò dal sacerdote nel santo altare. E il diacono dice la grande litania: Preghiamo il Signore in pace. Esclamazione: Perché tutta la gloria ti si addice:

E il primate inizia il canone, la creazione del signor Giovanni di Damasco. Tono 1. Irmos: Giorno della Resurrezione: Irmos alle 4: e troparia alle 12, con ritornelli: Cristo è risorto dai morti. E i branchi seguono ogni volto di irmos. Segui la katavasia al raduno, irmos toyzhe: Giorno della risurrezione: E secondo esso, Cristo è risorto: tutte e tre le volte. L'inizio del canone per ogni canzone è sempre creato dal primate, dalla gomma o dalla sinistra del paese che ha avuto inizio. E incensi all'inizio del canone le icone sante e i due volti, ei fratelli in ordine. E per ogni canto c'è una piccola litania fuori dell'altare, come rechom, in questo santo giorno. Un'esclamazione all'altare del sacerdote. Secondo la prima canzone, canta il paese giusto. Il 3 canta la sinistra. Cantiamo sitsa e altre canzoni.

CANONICO, Tono 1

Canto 1

Irmos: Giorno della Resurrezione, illuminiamoci, popolo: Pasqua, Pasqua del Signore! Dalla morte alla vita e dalla terra al cielo, Cristo Dio ci ha portato, cantando vittoriosamente.

Coro: Cristo è risorto dai morti.

Purifichiamo i nostri sentimenti e vediamo la luce splendente della risurrezione di Cristo, e rallegriamoci dicendo: ascoltiamo chiaramente, cantando vittoriosamente.

Esultino con dignità i cieli, esulti la terra, esulti il ​​mondo, tutto visibile e invisibile: Cristo è risorto, gioia eterna.

La stessa litania, e l'esclamazione: Perché tua potenza, e tua è il regno, e la potenza, e la gloria del Padre, e del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Canto 3

Irmos: Vieni, beviamo birra nuova, non miracolosa da una pietra sterile, ma una fonte incorruttibile, dopo aver aspettato Cristo dalla tomba, siamo affermati a Nemzha.

Ora tutto è ripieno di luce, cielo e terra, e gli inferi: tutta la creazione celebri la risurrezione di Cristo, nella quale essa è affermata.

Ieri sono stato sepolto con te, o Cristo, oggi ti risuscito, ti crocifisso ieri. Lodami tu stesso, o Salvatore, nel tuo regno.

La stessa litania e l'esclamazione: Perché tu sei il nostro Dio, e a te mandiamo gloria, al Padre, e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Ipakoi, tono 4:

P avendo la mattina presto anche per Maria, e trovata la pietra rotolata via dal sepolcro, odo dall'Angelo: alla luce dell'onnipresente Esistente con i morti, che cosa cerchi, come un uomo? Guarda il telo del sepolcro e predica al mondo, come il Signore è risorto, uccidendo la morte, come il Figlio di Dio, che salva il genere umano.

E la lettura in Gregorio il Teologo, il suo inizio: Starò in guardia:
Dopo aver letto, i fratelli bruciano le candele.

Canzone 4.

Irmos: Sulla Guardia Divina, l'Abacuc che parla di Dio stia con noi e mostri l'Angelo luminifero, dicendo chiaramente: oggi è la salvezza del mondo, come Cristo è risorto, come Onnipotente.

Il sesso maschile, come aprendo un grembo vergine, apparve Cristo: come uomo, fu chiamato l'Agnello: irreprensibile, come sporcizia insapore, la nostra Pasqua, e come Dio è vero, perfetto nel parlare.

Come un agnello di un anno, la corona di Cristo a noi benedetta, per volontà per tutti è stata immolata, purgatorio pasquale, e dalla tomba della verità rossa a noi sorge il sole.

Davide, il Padrino, giocava al galoppo davanti all'arca del fieno, ma il popolo di Dio è santo, si vedono le immagini della realtà, noi esultiamo Divinamente, come Cristo è risorto, come l'Onnipotente.

Litanie e un'esclamazione: Perché Dio è buono e filantropico, e noi mandiamo gloria a te, Padre, Figlio e Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Canto 5

Irmos: Mattinamo nel profondo del mattino, e invece del mondo porteremo un canto al Signore, e vedremo Cristo la verità del Sole, che risplende di vita a tutti.

La tua incommensurabile bontà, con catene infernali di contentezza, vedendo, alla luce di andare alla luce, Cristo, con piedi allegri, loda la Pasqua eterna.

Procediamo, o luce, venendo a Cristo dal sepolcro, come uno sposo, e celebriamo la Pasqua della salvezza di Dio con riti amorosi.

Litanie e un'esclamazione: Perché santo e glorificato sia il tuo nome più onorevole e magnifico, il Padre, e il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Canto 6

Irmos: Sei disceso negli inferi della terra e hai schiacciato le fedi eterne contenenti i legati, Cristo, e per tre giorni, come dalla balena Giona, sei risorto dalla tomba.

Avendo conservato intatti i segni, o Cristo, sei risorto dal sepolcro, le chiavi della Vergine non hanno danneggiato la tua nascita, e ci hai aperto le porte del paradiso.

Salvami, un massacro vivente e non sacrificale, poiché Dio stesso ha portato il Padre a Sé, ha risuscitato l'Adamo che tutto è nato, è risorto dalla tomba.

Litanie e l'esclamazione: Tu sei il Re del mondo e il Salvatore delle nostre anime, e noi mandiamo gloria a Te, Padre, Figlio e Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Stesso kontakion, tono 8:

Anche se sei sceso nella tomba, immortale, ma hai distrutto il potere dell'inferno e hai risuscitato, come un vincitore, Cristo Dio, profetizzando alle donne portatrici di mirra: Rallegrati e dona la pace al tuo apostolo, dona la risurrezione ai caduti .

Ikos: Anche prima del sole, il sole a volte tramonta nella tomba, precedendolo al mattino, assomigliando al giorno della vergine portatrice di mirra, e gridando amico agli amici: O amico, vieni, unghiamo il datore di vita e corpo sepolto con fetore, la carne dell'Adamo caduto risorto che giace nel sepolcro. Andiamo, suderemo, come lupi, e adoreremo, e porteremo la pace in dono, non in fasce, ma in un sudario avvolto, e piangeremo e grideremo: O Maestro , alzati, dona la risurrezione ai caduti.

Canzone della domenica

Dopo aver visto la risurrezione di Cristo, adoriamo il Santo Signore Gesù, l'unico senza peccato. Adoriamo la tua croce, o Cristo, e santa risurrezione Cantiamo e lodiamo il tuo: Tu sei il nostro Dio, non ti conosciamo altrimenti, chiamiamo il tuo nome. Venite, fedeli, adoriamo la santa Risurrezione di Cristo: ecco, la gioia del mondo intero è venuta dalla Croce. Benedicendo sempre il Signore, cantiamo la sua risurrezione: dopo aver sopportato la crocifissione, distruggiamo la morte con la morte. [Tre volte.]

Gesù risorto dal sepolcro, come profetizzando, donaci vita eterna e grande misericordia. [Tre volte.]

Canto 7

Irmos: Liberando i giovani dalla caverna, essendo un Uomo, soffre come un mortale, e lo splendore rivestirà la passione mortale nell'incorruttibilità, Dio è benedetto dai padri e glorificato.

Mogli dai mondi di Dio sagge nella scia di te scorrono: Lui, come morto, con lacrime di querela, inchinandosi rallegrandosi al Dio vivente, e la tua Pasqua segreta, Cristo, discepolo del vangelo.

Celebriamo la morte della morte, la distruzione infernale, un'altra vita, eterna, l'inizio, e cantiamo giocosamente Colpa, l'Uno benedetto dai padri di Dio e glorificato.

Come una notte veramente sacra e che tutto celebra, questa notte salvifica, e il giorno luminoso, luminoso, il sorgere dell'essenza dell'araldo: in essa, la Luce senza volo dalla tomba sale carnalmente a tutti.

Litanie e l'esclamazione: Sia benedetta e glorificata la potenza del tuo Regno, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Canto 8

Irmos: Questo giorno stabilito e santo, Un sabato è il Re e il Signore, le feste e le celebrazioni sono celebrazioni: benediciamo Cristo per sempre.

Vieni, nuova uva di nascita, gioia divina, nei giorni deliberati della Risurrezione del Regno di Cristo prendiamone parte, cantandoLo come Dio per sempre.

Alza gli occhi intorno, Sion, e guarda: ecco, io vengo a te, come una stella divinamente luminosa, da occidente e da settentrione, e il mare, e tuo figlio, in te, benedicendo Cristo per sempre.

Trinità: Padre dell'Onnipotente, e del Verbo e dell'Anima, i tre uniti nelle Ipostasi della Natura, il Sostanziale e il Divino, in Te siamo battezzati e Ti benediciamo per tutti i secoli.

La stessa litania e l'esclamazione: Perché benedici il tuo nome e glorifica il tuo regno, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Ritornelli sulla nona canzone

La mia anima magnifica i tre giorni risorti dalla tomba di Cristo datore di vita.

E irmos: Shine: E la seconda faccia canta lo stesso ritornello e irmos. La stessa prima faccia canta il secondo ritornello:

La mia anima magnifica per volontà di soffrire e seppellita, e risorta a tre giorni dal sepolcro.

E irmos: Shine: E la seconda faccia canta lo stesso ritornello, e irmos. La stessa prima faccia canta il terzo ritornello:

Cristo nuova Pasqua, Sacrificio Vivente, Agnello di Dio, togli i peccati del mondo.

E un verso. E la seconda faccia canta lo stesso ritornello e lo stesso verso. La stessa prima faccia canta il quarto ritornello:

Un angelo che grida per grazia: Pura Vergine, rallegrati, e di nuovo il fiume, rallegrati: tuo Figlio è risorto tre giorni dal sepolcro, e dopo aver risuscitato i morti, popolo, rallegrati.

E un verso. E la seconda faccia canta lo stesso ritornello e lo stesso verso.

E gli altri otto ritornelli sono cantati una volta al verso:

Ti sei destato, addormentato, morto da tempo immemorabile, ruggendo regale come un leone di Giuda.

Maria Maddalena scorreva al sepolcro e, dopo aver visto Cristo, chiese come un giardiniere.

L'angelo si rivolge alle donne gridando: fermatevi dalle lacrime, come se Cristo fosse risorto.

Cristo è risorto, raddrizzando la morte e risuscitando i morti, popolo, gioite.

Oggi ogni creatura esulta e gioisce: come Cristo è risorto e l'inferno è catturato.

Oggi, il Signore della prigionia dell'inferno, dopo aver eretto gli yuznik, anche dal secolo è stato il nome dell'ossessione più feroce.

La mia anima magnifica il potere della Divinità Trinitaria e Indivisibile.

Rallegrati, Vergine, rallegrati, rallegrati, Beato, rallegrati, Glorificato: tuo Figlio è risorto tre giorni dalla tomba.

Dopodiché, la prima faccia canta il primo ritornello e irmos.

Gli stessi due volti, accostandosi, cantano irmos e troparion: Cristo è risorto: tre volte.

Canto 9

Irmos: CON risplendi, risplendi, nuova Gerusalemme: la gloria del Signore è esaltata su di te, ora gioisci e gioisci, Sion. Tu, Pura, esibisci, Madre di Dio, sull'ascesa della Tua Natività.

O divina, o amata, o dolcissima della tua voce! Con noi, non era falso che tu avessi promesso di essere fino alla fine dei secoli, Cristo: Lui, fedele, affermazione della speranza, ci rallegriamo.

O grande e santissima Pasqua, Cristo! A proposito di saggezza e Parola di Dio, e potenza! Concedici di prendere veramente parte a Te nei giorni senza fine del Tuo Regno.

Litanie e un'esclamazione: Poiché tutte le potenze del cielo ti lodano, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, e ti mandano gloria, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Espostilare

Addormentato nella carne, come morto, Re e Signore, sei risorto da tre giorni, hai risuscitato Adamo dagli afidi e hai abolito la morte: Pasqua di incorruttibilità, salvezza del mondo. [Tre volte.]

Per lodare, ogni respiro: per intonare 1. Mettiamo i versetti 4, e cantiamo la risurrezione stichera, tono 1:

Versetto: Lodatelo nella sua potenza, lodatelo secondo la moltitudine della sua maestà.

Cantiamo la tua passione salvifica, o Cristo, e glorifichiamo la tua risurrezione.

Versetto: Lodatelo con la tromba, lodatelo con il salterio e l'arpa.

Sopportando la Croce e abolendo la morte, e risorti dai morti, muori la nostra vita, Signore, come l'Uno è Onnipotente.

Versetto: Lodatelo nel tamburello e nel volto, lodatelo negli archi e nell'organo.

L'inferno, affascinando e resuscitando una persona con la tua risurrezione, Cristo, rendici degni di un cuore puro per cantare e glorificarti.

Versetto: Lodatelo con cembali di buona voce, lodatelo con cembali di esclamazione, ogni respiro lodi il Signore.

Gloriosa è la tua divina discendenza, ti cantiamo, Cristo: sei nato dalla Vergine e sei stato inseparabile dal Padre: sei stato patito come uomo, e hai sopportato la croce per volontà, sei risorto dalla tomba, come da una camera, salva il mondo, Signore, gloria a te.

Versetti di Pasqua. Tono 5

Versetto: Possa Dio sorgere e i suoi nemici siano dispersi.

La Sacra Pasqua ci appare oggi: Nuova Santa Pasqua: Pasqua Misteriosa: Onorevole Pasqua: Cristo Redentore Pasqua: Pasqua Immacolata: Grande Pasqua: Pasqua dei fedeli: Pasqua che ci apre le porte del Paradiso: Pasqua che santifica tutti i fedele.

Verso: Come se il fumo scomparisse, lasciali sparire.

Vieni dalla visione, sposa dell'evangelista, e grida a Sion: ricevi da noi le gioie dell'annuncio della risurrezione di Cristo: sfoggia, gioisci e gioisci, Gerusalemme, vedendo il Re di Cristo dal sepolcro, come uno sposo .

Versetto: Così muoiano i peccatori davanti al volto di Dio, ma si rallegrino i giusti.

La moglie portatrice di mirra, al mattino, apparve in profondità nella tomba del Datore della vita, avendo trovato un angelo seduto su una pietra, e che, dopo aver annunciato loro, disse: che cosa cercate il Vivente con la morte? Perché piangi incorruttibile negli afidi? Andate, predicate ai suoi discepoli.

Versetto: Questo è il giorno che il Signore ha fatto; rallegriamoci ed esultiamo in esso.

Pasqua Rossa, Pasqua, Pasqua del Signore! La Pasqua è per noi onnicomprensiva. Pasqua! Ci abbracciamo con gioia. Oh Pasqua! Liberazione del dolore, perché oggi dal sepolcro, come dalla camera, dopo aver esaltato Cristo, riempi di gioia le donne, dicendo: predica l'apostolo.

Gloria, e ora, tono 5:

Giorno della risurrezione, e risplendiamo di trionfo e abbracciamoci. Rzem: fratelli, e perdoniamo con la risurrezione coloro che ci odiano tutti, e gridiamo così: Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nei sepolcri.

Lo stesso Cristo è risorto: tre volte. E cantiamo questo molte volte, finché i fratelli non si baciano.

Anche nei santi di nostro padre Giovanni, Arcivescovo di Costantinopoli, Crisostomo, la parola del catecumeno nel giorno santo e luminoso del Cristo glorioso e salvifico nostro Dio della Risurrezione.

UN chi è pio e amante di Dio, goda di questa buona e luminosa celebrazione. Se qualcuno è servo saggio, entri con gioia nella gioia del suo Signore. Se qualcuno si è preso la briga di digiunare, accetti ora un denaro. Se qualcuno ha mangiato dalla prima ora, accetti oggi un giusto dovere. Se qualcuno viene dopo la terza ora, renda grazie. Se qualcuno ottiene dopo la sesta ora, non dubiti di nulla, perché non svanisce nulla. Se qualcuno perde anche la nona ora, venga, senza esitare, senza temere. Se qualcuno arriva esattamente all'ora undicesima, non abbia paura di rallentare: il Signore è pio, accetta l'ultima così come la prima: si riposa all'ora undicesima chi è venuta, come se avesse fatto dal prima ora. E ha pietà dell'ultimo, e piace al primo, e gli dona, e lo dona, e accetta gli atti, e bacia l'intenzione, e onora l'atto, e loda la proposta. Perciò entrate tutti nella gioia del vostro Signore: sia il primo che il secondo accettate la ricompensa. Ricchezze e miseria, rallegratevi l'una con l'altra. Temperanza e pigrizia, onora il giorno. Tu che hai digiunato e non digiunato, rallegrati oggi. Il pasto è completo, godetevi tutto. Vitello ben nutrito, nessuno soffra la fame, tutti godiamo della festa della fede: tutti percepiscono la ricchezza della bontà. Nessuno piange miseria, quando appare il Regno comune. Nessuno piange i peccati, il perdono è dalla tomba dell'ascensione. Che nessuno abbia paura della morte, liberaci dalla morte di Spasov. Spegnimi, chi è trattenuto da lei, cattura l'inferno, disceso all'inferno. Addoloralo mangiando la sua carne. E questo è ciò che ha fatto Isaia, grida: inferno, dice, afflitti, merda a te: afflitti, perché sei stato abolito: affliggi, perché sei stato deriso: afflitti, perché sei morto: afflitti, perché sei caduto giù: afflitti, perché sei stato legato. Il corpo è gradevole, e asseconda Dio: è gradevole alla terra, e tu vedi il cielo: è piacevole da vedere, e cadere in un riccio non vedendo. Dov'è la tua, morte, pungiglione? Dov'è la tua, inferno, vittoria? Cristo è risorto e tu sei caduto. Cristo è risorto e i demoni sono caduti. Cristo è risorto e gli angeli si rallegrano. Cristo è risorto e la vita vive. Cristo è risorto e i morti non sono uno nella tomba. Cristo, essendo risorto dai morti, era la primizia dei morti. A quella gloria e potere nei secoli dei secoli. Amen.

Si parla anche del tropario del santo. Tono 8:

A tuo, come se la signoria del fuoco, avendo brillato di grazia, illuminasse l'universo: non l'amore del denaro del mondo, i tesori del mondo, l'altezza della nostra umiltà di saggezza, ma castigandoci con le tue parole, Padre Giovanni Crisostomo, prega perché il Verbo, Cristo Dio, sia salvato nelle nostre anime.

Perciò il diacono dice alla litania: Abbi pietà di noi, o Dio: e adempiamo la nostra preghiera mattutina al Signore.

E secondo l'esclamazione, il diacono: Sapienza. Noi: benediciamo. Rettore: Sia benedetto Cristo nostro Dio, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. E noi: Amen. Afferma, o Dio: Perciò l'abate, tenendo la croce, invece di: Gloria a te, Cristo Dio: canta: Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte. E cantiamo: E a quelli che sono nelle tombe, donando la vita. E abie il rettore dice congedate: Cristo è risorto dai morti, raddrizzando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nelle tombe: il nostro vero Dio, attraverso le preghiere della sua purissima Madre e di tutti i santi, avrà pietà e ci salverà , perché è buono e amante degli uomini. Lo stesso, innalzando la Croce, dice: Cristo è risorto. Tre volte. Rispondiamo: Egli è veramente risorto. Tre volte. Cantiamo anche il finale: Cristo è risorto: tre volte, tutto il tropario. E finiremo cantando: E ci è stato dato il dono della vita eterna, adoriamo la sua risurrezione di tre giorni. Perciò sono perenni, e noi baciamo la Santa Croce, tenuta nella mano del rettore.

A proposito delle ore della Santa Pasqua e di tutta la settimana luminosa.

È bene sapere che da questo giorno della santa e grande Settimana di Pasqua fino al sabato si canta l'orologio.

Comincerò il sacerdote: Benedetto sia il nostro Dio: Volto: Amen. Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nelle tombe. tre volte.

Lo stesso verbo tre volte:

Dopo aver visto la risurrezione di Cristo, adoriamo il Santo Signore Gesù, l'unico senza peccato. Adoriamo la tua croce, o Cristo, e cantiamo e glorifichiamo la tua santa risurrezione: tu sei il nostro Dio, se non ti conosciamo altrimenti, chiamiamo il tuo nome. Venite, fedeli, adoriamo la santa Risurrezione di Cristo: ecco, la gioia del mondo intero è venuta dalla Croce. Benedicendo sempre il Signore, cantiamo la sua risurrezione: dopo aver sopportato la crocifissione, distruggiamo la morte con la morte.

Lo stesso ipakoi, tono 4, unità:

Avendo anticipato il mattino anche su Maria, e trovata la pietra rotolata via dal sepolcro, odo dall'Angelo: alla luce dell'onnipresente Esistente con i morti, che cosa cerchi, come un uomo? Guarda le lastre scolpite, e predica al mondo, come è risorto il Signore, uccidendo la morte: come c'è il Figlio di Dio, che salva il genere umano.

Lo stesso kontakion, tono 8, unità:

Anche se sei sceso nella tomba, immortale, ma hai distrutto la potenza dell'inferno, e sei risorto come il vincitore, Cristo Dio, profetizzando alle donne portatrici di mirra: Rallegrati e dona la pace al tuo apostolo, dona la risurrezione ai caduto.

Questo tropario è lo stesso:

Nella tomba della carne, all'inferno con un'anima simile a Dio, in paradiso con un ladro, e sul Trono eri Cristo, con il Padre e lo Spirito, che compiva tutto l'Indescrivibile.

Come il Portatore di Vita, come il più bello del paradiso, davvero, la più luminosa di tutte le camere reali, Cristo, la tua tomba, la fonte della nostra risurrezione.

E ora, la Theotokos:

Altissimo villaggio divino consacrato, rallegrati. Per te è stata data gioia, o Theotokos, a coloro che chiamano: Benedetta sei tu fra le donne, o Signora tutta Immacolata.

Inoltre, Signore, abbi pietà, 40. Gloria, e ora: I cherubini più onesti: Nel nome del Signore, benedici, padre. Sacerdote: Attraverso le preghiere dei nostri santi, dei nostri padri: Diciamo: Amen. E ancora diciamo così: Cristo è risorto: tre volte. Gloria, e ora: Signore, abbi pietà. Tre volte. benedire. E lascia la prima ora.

Dopo la liturgia, a volte fa male.

Comincerò il diacono: Benedici il Signore. Ho proclamato all'abate: Benedetto il regno del Padre, e del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. E noi: Amen. Il rettore canta con altri ministri nel santo altare: Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nei sepolcri. Tre volte. E le stesse facce, tre volte.

Il rettore pronuncia i ritornelli: 1°. Possa Dio risorgere: Volto: Cristo è risorto: una volta. 2°. Come il fumo scompare: Cristo è risorto: una volta. 3°. Così muoiano i peccatori: Cristo è risorto: una volta. 4°. Questo giorno: Cristo è risorto: una volta. Gloria: Cristo è risorto: una volta. E ora: Cristo è risorto: una volta. Lo stesso rettore canta a voce più alta: Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte. Ma noi: E a quelli che sono nelle tombe, a donare la vita.

Perciò parla al diacono con la grande litania.

Secondo la litania e secondo l'esclamazione

Antifona 1, salmo 65, tono 2.

Versetto 1: Grida al Signore, tutta la terra. Coro: Per le preghiere della Madre di Dio, salvaci, salvaci.

E un'altra faccia dello stesso versetto: Grida al Signore, tutta la terra, canta il suo nome, rendi gloria alla sua lode. Attraverso le preghiere della Theotokos, salvaci, Salvatore.

Versetto 2: Grida a Dio: le tue azioni sono terribili, nella moltitudine della tua potenza i tuoi nemici ti mentiranno. Attraverso le preghiere della Theotokos, salvaci, Salvatore.

Versetto 3: Tutta la terra ti adori e canti a te, e l'Altissimo canti il ​​tuo nome. Attraverso le preghiere della Theotokos, salvaci, Salvatore.

Gloria, e ora: Cupido ambedue i volti con voce più alta: Per le preghiere della Vergine, salvaci, salvaci.

Stessa, piccola litania.

Antifona II, Salmo 66, stesso tono.

Versetto 1: Dio abbi pietà di noi e ci benedica. Coro: Salvaci, Figlio di Dio, risorto dai morti, cantando a Ty: Alleluia. una volta.

Un altro paese, lo stesso versetto: Dio, abbi pietà di noi e benedicici, risplendi su di noi il tuo volto e abbi pietà di noi. Salvaci Figlio di Dio:

Versetto 2: Facci conoscere la tua via sulla terra, la tua salvezza in tutte le nazioni. Salvaci Figlio di Dio:

Versetto 3: Lascia che le persone ti confessino Dio, che tutte le persone ti confessino. Salvaci Figlio di Dio:

Gloria, e ora: insieme due volti: il Figlio Unigenito:

Idem, litania.

3a Antifona, salmo 67, tono 5.

Versetto 1: Si levi Dio e si disperdano i suoi nemici. Tropario: Cristo è risorto dai morti:

Un altro paese, stesso versetto: Si levi Dio, si disperdano i suoi nemici e si allontani dalla sua presenza coloro che lo odiano. Cristo è risorto:

Versetto 2: Quando il fumo scompare, lasciali svanire, come la cera si scioglie davanti al fuoco. Cristo è risorto:

Versetto 3: Quindi i peccatori muoiano alla presenza di Dio, ma si rallegrino i giusti, si rallegrino davanti a Dio. Cristo è risorto:

E c'è un ingresso. E il diacono proclama, se c'è, se no, il sacerdote: Sapienza, perdona. Noi siamo l'ingresso: nelle chiese, benedici Dio, il Signore dalla sorgente d'Israele. E cantiamo il tropario: Cristo è risorto: ipakoi: Prima del mattino: Gloria, e ora: kontakion: E tu sei disceso nella tomba:

Invece del Trisagio: sei stato battezzato in Cristo, rivestiti di Cristo: Alleluia.

È giusto sapere che questo è l'inizio della liturgia, e le antifone, e le elitsa sono battezzate in Cristo: cantiamo per tutta la settimana di luce, anche fino alla settimana nuova: così è il sacramento.

Prokeimenon, tono 8: Questo è il giorno che il Signore ha creato, rallegriamoci e rallegriamoci del fetore. Versetto: Confessa al Signore, perché è buono, perché la sua misericordia dura per sempre.

Apostolo, lettura degli atti, concezione 1. [Atti. 1, 1 - 8.]

Alleluia, Tono 4: Sei risorto, abbi pietà di Sion. Versetto: Signore dal cielo alla terra guarda.

Vangelo di Giovanni, inizio 1. [Gv. 1, 1 - 17.]

Col tempo avrò tempo per leggere il santo Vangelo, il diacono iniziale, sebbene il Vangelo d'onore, dice: Benedici il signore dell'evangelista: Lo stesso rettore dice: Dio attraverso le preghiere del santo glorioso: e altri, come se indicato nella liturgia. E il diacono esce, e al solito posto proprio alle porte reali, si rivolgerà a oriente, dopo aver prima esclamato al rettore davanti al trono: Sapienza, perdonaci, ascoltiamo il santo Vangelo. Allo stesso modo, tutti i sacerdoti, le figurine sono servi, e i diaconi parlano allo stesso modo, stando in vari luoghi, dal trono santo, e alle porte occidentali della chiesa, uno per uno. In mezzo a tutti sta l'arcidiacono, e tutti gli onori secondo gli abati, uno secondo gli statuti, come se l'abate volesse disporre. E l'abate esordisce: Da Giovanni del Santo Vangelo la lettura. Anche altri. Rettore: Wonmem. Anche altri. Il rettore, in piedi davanti al trono, rivolto a oriente, legge: In principio era il Verbo: e così via. Anche altri. E ad ogni esclamazione, o articolo del Vangelo, colpiscono in chiesa uno alla volta nel candia. Il paraecclesiarca è fuori della chiesa nel gran tempo, e nella grande campagna: all'ultima esclamazione, percuotono tutta la campagna, e nel gran tempo, e secondo l'ordine si compie la Divina Liturgia del Crisostomo.

Invece di degno: cantiamo:

Un angelo che grida più grazia, Vergine pura, rallegrati e rallegra il fiume: tuo Figlio è risorto tre giorni dal sepolcro, e dopo aver risuscitato i morti, la gente si rallegra.

Stesso irmos: risplendi, risplendi nuova Gerusalemme:

Comunione: accetta il corpo di Cristo, assapora la fonte dell'immortale, alleluia. tre volte.

Quando il rettore dice: Con timor di Dio e fede, avvicinati. Noi invece, beato colui che viene nel nome del Signore: cantiamo: Cristo è risorto: una volta. L'abate dice: Dio salvi il tuo popolo: E noi: Cristo è risorto: una volta. Ogni volta che il sacerdote dice: Sempre ora e per sempre: E noi: Cristo è risorto: una volta. Litanie di semi. Sii invece il nome del Signore: e invece di un salmo, benedirò il Signore: noi cantiamo: Cristo è risorto: dodici, e moltiplichiamo: finché non si ode l'anafora dell'abate. Lo stesso abate, la benedizione di Dio su di te: Volto: Amen. Perciò, invece, il rettore, Gloria a Te, Cristo Dio: canta: Cristo è risorto dai morti con la morte calpestando la morte. E il volto: E a quelli che sono nelle tombe, donando la vita. Perciò il rettore dice la congedo con la croce secondo l'usanza, come indicando il Mattutino.

Si avvicina una vacanza luminosa: il giorno della risurrezione di Cristo. Molti si riuniranno sicuramente per assistere al servizio in chiesa a Pasqua - insieme ai loro figli, parenti e amici ... Ma quanti di noi sanno esattamente come va il servizio pasquale? Ti diremo cosa e come fare mentre sei in un tempio o in una chiesa...

Quindi è arrivata la Settimana Santa, mancano solo pochi giorni alla luminosa risurrezione di Cristo ... Secondo la tradizione, la mattina del Giovedì Santo, i credenti cuociono i dolci pasquali e dipingono le uova, cucinano la Pasqua la sera e il sabato portano loro alla chiesa - per consacrare. E nella notte da sabato a domenica, inizia la luminosa festa di Pasqua ...

Quindi, originale, luminoso, estroso e nella notte da sabato a domenica, molti credenti vanno alla processione - un servizio che segna l'inizio della Pasqua e la festa della Resurrezione di Cristo. Ma non molti conoscono tutti regole della chiesa. Ti aiuteremo a capire come comportarti in chiesa durante il servizio pasquale e cosa fare.

La Pasqua è la principale festa cristiana, che segna la vittoria del bene sul male, della vita sulla morte. La vacanza di Pasqua precede: il tempo della liberazione dai peccati, dalle passioni, dalle dipendenze. Per questo è prescritta l'astinenza nel cibo, nel divertimento, nelle emozioni. Ma anche se non hai digiunato, sentiti libero di andare al tempio e celebrare la luminosa risurrezione di Cristo. Secondo la tradizione, il Sabato Santo i fedeli portano in chiesa dolci pasquali, uova colorate e altri prodotti per la tavola pasquale per benedirli.

E la notte da sabato a domenica, nelle chiese si svolge un servizio notturno festivo, che di solito inizia verso le undici di sera e dura fino alle tre o quattro del mattino:

• 1 La sera (il Grande Sabato) in chiesa si leggono gli Atti dei Santi Apostoli, contenenti la testimonianza della Risurrezione di Cristo, dopodiché segue l'Ufficio pasquale di Mezzanotte con il canone del Grande Sabato. L'inizio del Mattutino pasquale è preceduto da una solenne processione intorno alla chiesa, che segue contro il sole (in senso antiorario), che simboleggia la sequela verso il Salvatore risorto. Durante il canto della seconda metà del tropario di Pasqua, "E dando vita a quelli che sono nelle tombe", le porte della chiesa si aprono, il clero e i fedeli entrano nel tempio.
• 2 Alla fine del Mattutino, cantando le parole della Pasqua sticheron: «Abbracciamoci, fratelli! E perdoneremo coloro che ci odiano tutti mediante la risurrezione”, si dicono i credenti: “Cristo è risorto!” - rispondi "Veramente risorto!". Baciarsi tre volte e darsi le uova di Pasqua è meglio non nel tempio, ma dopo il servizio, per non distrarsi dalle preghiere e non provocare la folla.
• 3 Poi il Mattutino passa alla Divina Liturgia, la partecipazione fedele del Corpo e del Sangue di Cristo. Se vuoi fare la comunione, allora devi confessarti in anticipo e ricevere la benedizione del sacerdote.

Visitare un tempio o una chiesa nel giorno della Resurrezione di Cristo, soprattutto durante il servizio pasquale, è un "elemento" obbligatorio della festa per ogni credente ...

Ora un po ' regole generali comportamenti nel tempio a cui dovresti attenerti per non sentirti come una pecora nera e non mettere in imbarazzo altri credenti (più informati in materia di chiesa) nel tempio:

• gli indumenti devono essere puliti e ordinati. Le donne dovrebbero indossare una gonna o un vestito, con le maniche almeno fino al gomito e l'orlo della gonna fino al ginocchio o sotto. In Russia è consuetudine che tutte le ragazze e le donne si coprano la testa - e non importa, con una sciarpa, un cappello, un berretto o un berretto. Evita scollature profonde e tessuti trasparenti. L'uso di cosmetici non è vietato entro limiti ragionevoli, ma è meglio non dipingere le labbra in modo che quando si baciano le icone e la croce durante il servizio pasquale, non lascino segni.
• c'è tale il mito che le donne non dovrebbero andare in chiesa nei giorni critici, ma non lo è. In questi giorni puoi andare al tempio, puoi accendere candele e inviare appunti, puoi baciare icone, ma è meglio astenersi dal partecipare ai sacramenti (comunione, battesimo, matrimonio, ecc.), tuttavia, questo non è un regola rigorosa. Nel caso in cui un momento fisiologico piccante si incunea nei tuoi piani, consulta il prete: è una questione di vita, non c'è niente di sbagliato in questo. E di sicuro - una donna può partecipare al servizio di Pasqua,
• entrando in chiesa devi incrociarti tre volte con i fiocchi in vita(a tre dita e solo mano destra anche se sei mancino). È necessario essere battezzati togliendo guanti o muffole. Gli uomini dovrebbero togliersi il cappello quando entrano in una chiesa ortodossa.
• durante il servizio pasquale(come durante qualsiasi altro servizio in chiesa) non puoi parlare ad alta voce, usare un telefono cellulare e spingere coloro che pregano alle icone - quando il servizio è finito, puoi pregare e accendere candele alle immagini, oltre a inviare note sulla salute e riposo. Per rispetto, non è consuetudine baciare i volti dei santi raffigurati sulle icone.
• durante il culto non puoi stare con le spalle all'altare. A tutte le donne e gli uomini che non hanno ricevuto benedizioni è vietato entrare nell'altare.
• se porti con te dei bambini alla funzione spiega loro che in chiesa non puoi correre, fare scherzi e ridere. Se il bambino piange, cerca di calmarlo per non disturbare la preghiera comune durante il servizio pasquale, oppure lascia il tempio per un po' finché il bambino non si sarà calmato.
• accendere candele per la pace e la salute è necessario luoghi differenti: sulla salute dei vivi - davanti alle icone dei santi, per il riposo dei morti - su un tavolo da requiem (un candelabro quadrato con crocifisso), che si chiama "vigilia". Note sulla salute e il riposo vengono date ai servi su un portacandele, dopodiché vengono trasferite al sacerdote presso l'altare. Queste commemorazioni non includono i nomi di persone di altre fedi, suicidi e persone non battezzate.
• quando un sacerdote ti mette in ombra con una croce durante il servizio pasquale, il vangelo e l'immagine, bisogna inchinarsi. È necessario essere battezzati con le parole “Signore, abbi pietà”, “Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo”, “Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo” e altre esclamazioni.
• se vuoi chiedere qualcosa, prima rivolgiti al sacerdote con le parole "Batiushka, benedici!", E poi fai una domanda. Quando accetti la benedizione, piega i palmi delle mani trasversalmente (palmi in alto, da destra a sinistra) e bacia la destra, benedicendoti, mano del sacerdote.
• lasciando il tempio al termine della funzione pasquale, segnatevi tre volte, fate tre inchini alla vita uscendo dalla chiesa e uscendo dalla porta della chiesa, voltandovi verso la chiesa.

Ci auguriamo che questi elementari, ma molto regole importanti ti aiuterà a sentirti più sicuro in una chiesa ortodossa in qualsiasi giorno, e durante il servizio pasquale in particolare.

Ringraziamo il Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca per il loro aiuto nella stesura di questo articolo.

Veglia tutta la notte, o Vespri, - 1) un solenne servizio del tempio, che unisce i servizi del grande (a volte grande) e il primo; 2) una delle forme di pratica ascetica ortodossa: la veglia orante di notte.

L'antica usanza di compiere una veglia notturna si basa sull'esempio dei Santi Apostoli.

Oggi, di solito nelle parrocchie e nella maggior parte dei monasteri, la veglia si tiene la sera. Allo stesso tempo, è stata conservata la consuetudine di servire i Vespri di notte: alla vigilia delle feste, il Santo e la Veglia si svolgono di notte nella maggior parte delle chiese della Russia; alla vigilia di alcune festività - nei monasteri di Athos, nel Monastero di Valaam della Trasfigurazione del Salvatore, ecc.

In pratica, il servizio della nona ora può essere svolto prima della veglia notturna.

La veglia notturna viene servita il giorno prima:
- La domenica
- Dodici feste
- festività segnate segno speciale nel Typikon (ad esempio la memoria dell'apostolo ed evangelista Giovanni il Teologo e di San Nicola Taumaturgo)
- vacanze al tempio
- qualsiasi festività su richiesta del rettore del tempio o secondo tradizione locale.

Tra i grandi Vespri e il Mattutino, dopo la litania “Attuiamo preghiera della sera di nostro Signore" c'è un litio (dal greco - preghiera intensificata). Nelle parrocchie russe non viene servito alla vigilia della domenica.

La veglia è anche chiamata la preghiera notturna eseguita da pie credenti in privato. Molti S. I Padri considerano la preghiera notturna un'alta virtù cristiana. Scrive San: “La ricchezza dei contadini si raccoglie nell'aia e nel torchio; e la ricchezza e la mente dei monaci - la sera e la notte in piedi davanti a Dio e nelle azioni della mente. ().

V. Dukhanin, dal libro “Ciò in cui crediamo”:
Siamo così immersi nella vanità e nelle preoccupazioni terrene che per ottenere la vera libertà spirituale abbiamo bisogno di un servizio di adorazione molto lungo. Tale è la veglia notturna - si svolge la sera alla vigilia delle domeniche e dei giorni festivi ed è in grado di liberare le nostre anime dall'oscurità delle impressioni terrene, disporci alla comprensione del significato spirituale della vacanza, alla percezione di doni colmi di grazia. La Veglia notturna precede sempre la Liturgia, il principale servizio divino della Chiesa. E se la Liturgia, nel suo significato sacramentale, simboleggia il Regno dell'età futura, l'eterno Regno di Dio (sebbene la Liturgia non si limiti a questo significato), allora la Veglia notturna simboleggia ciò che la precede, la storia della Antico e Nuovo Testamento.
I Vespri iniziano con i Grandi Vespri, che raffigurano le principali pietre miliari della storia dell'Antico Testamento: la creazione del mondo, la caduta del primo popolo, la loro preghiera e speranza per la salvezza futura. Ad esempio, la prima apertura delle Porte Reali, l'incensamento dell'altare da parte del clero e l'esclamazione: "Gloria al Santo, e Consustanziale, e Trinità vivificante e indivisibile ..." segna la creazione del mondo dalla Santissima Trinità, quando lo Spirito Santo, simboleggiato da mazze di fumo d'incenso, abbracciò il mondo primordiale, infondendogli forza vivificante. Quindi viene cantato il centotreesimo salmo "Benedici, anima mia, il Signore", glorificando la saggezza del Creatore, rivelata nelle bellezze del mondo visibile. Il sacerdote in questo momento incensa tutto il tempio e coloro che pregano, e ricordiamo la vita celeste del primo popolo, quando Dio stesso visse accanto a loro, riempiendolo della grazia dello Spirito Santo. Ma l'uomo ha peccato ed è stato espulso dal paradiso: le Porte Reali si stanno chiudendo, ora la preghiera viene eseguita davanti a loro. E il canto dei versi "Signore, io grido a te, ascoltami" ricorda la difficile situazione dell'umanità dopo la caduta, quando sono apparse malattie, sofferenze, bisogni e le persone pentite hanno cercato la misericordia di Dio. Il canto si conclude con una stichera in onore della Santissima Theotokos, durante la quale il sacerdote, preceduto da un sacerdote-portatore e da un diacono con incensiere, esce dalle porte settentrionali dell'altare ed entra solennemente attraverso le Porte Reali, che trasformano il nostro sguardo mentale alle predizioni dei profeti dell'Antico Testamento sulla venuta del Salvatore nel mondo. È così che ogni frammento dei Vespri racchiude un significato sublime, legato principalmente alla storia dell'Antico Testamento.
E poi segue il Mattutino, che significa l'inizio del tempo del Nuovo Testamento - l'apparizione del Signore nel mondo, la Sua nascita nella natura umana e la Sua gloriosa risurrezione. Così, già i primi versetti prima dei Sei Salmi: «Gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace in terra, buona volontà verso gli uomini» ricorda la dossologia degli angeli apparsi ai pastori di Betlemme al tempo della Natività di Cristo ( cfr.). Di particolare importanza al Mattutino è il polyeleos (che significa "molto misericordioso" o "molta illuminazione") - la parte solenne della Veglia di tutta la notte, che include la glorificazione della misericordia di Dio, manifestata nella venuta del Figlio di Dio, che ha salvato le persone dal potere del diavolo e dalla morte. Il polyeleos inizia con il canto solenne di versi elogiativi: “Lodate il nome del Signore, lodate il servo del Signore. Alleluia”, tutte le lampade sono accese nel tempio e le Porte Reali vengono aperte in segno dello speciale favore di Dio alle persone. Alla vigilia della domenica vengono cantati speciali tropari domenicali - canti gioiosi in onore della risurrezione del Signore, che raccontano come gli angeli apparvero alle donne portatrici di mirra presso la tomba del Salvatore e annunciarono loro la risurrezione di Gesù Cristo. Viene letto solennemente il Vangelo dedicato alla festa, quindi viene eseguito il canone: una raccolta di brevi canti e preghiere speciali dedicati all'evento celebrato. In generale, vale la pena notare che, oltre al significato indicato, ogni Veglia Notturna è dedicata a una festa specifica - un evento nella storia sacra o la memoria di un santo o un'icona della Madre di Dio, e quindi, durante tutto il servizio si cantano inni e si leggono preghiere dedicate a questa particolare festa. Così è possibile comprendere il significato dei Vespri non solo conoscendo il significato trasformativo delle azioni liturgiche, ma anche approfondendo il significato degli inni di ogni festività, per cui è bene familiarizzare con il contenuto dei testi liturgici a casa. E soprattutto, durante il servizio, impara a pregare con attenzione, con sentimento caldo e sincero, perché solo così l'obiettivo principale servizi religiosi.

Il significato e la struttura della veglia notturna

Arciprete Viktor Potapov

introduzione

Gesù Cristo rimproverò i dottori della sua epoca per aver elevato i rituali e le cerimonie al livello della più alta virtù religiosa e insegnò che l'unico servizio degno a Dio è il servizio “in spirito e verità” (). Rimproverando l'atteggiamento legalistico nei confronti del sabato, Cristo ha detto che "il sabato è per l'uomo, e non l'uomo per il sabato" (). Le parole più severe del Salvatore sono dirette contro l'adesione dei farisei alle forme rituali tradizionali. Ma d'altra parte, Cristo stesso visitò il Tempio di Gerusalemme, predicò e pregò - e lo stesso fecero i suoi apostoli e discepoli.

Il cristianesimo nel suo sviluppo storico non solo non ha scartato il rito, ma ha stabilito nel tempo un proprio complesso sistema liturgico. C'è una chiara contraddizione qui? Non basta che un cristiano preghi in privato?

La fede solo nell'anima diventa una fede astratta, non vitale. Perché la fede diventi vitale, deve essere realizzata nella vita. La partecipazione ai riti del tempio è la realizzazione della fede nella nostra vita. E ogni persona che non solo pensa alla fede, ma vive per fede, parteciperà certamente alla vita liturgica della Chiesa di Cristo, andrà in chiesa, conoscerà e amerà i riti dei servizi divini della Chiesa.

Nel libro "Il paradiso in terra: il culto della Chiesa d'Oriente" arco. Alexander Men spiega così la necessità di forme esteriori di culto nella vita umana: “Tutta la nostra vita nelle sue più diverse manifestazioni è rivestita di rituali. La parola "rito" deriva da "vestire", "vestire". Gioia e dolore, saluti quotidiani, incoraggiamento, ammirazione e indignazione: tutto questo assorbe vita umana forme esterne. Allora che diritto abbiamo di privare i nostri sentimenti verso Dio di questa forma? Che diritto abbiamo di rifiutare l'arte cristiana, riti cristiani? Le parole di preghiera, inni di ringraziamento e di pentimento, che sgorgavano dal profondo del cuore dei grandi veggenti di Dio, dei grandi poeti, dei grandi cantori di inni, non ci sono inutili. Approfondirsi in essi è la scuola dell'anima, la sua educazione per il vero servizio all'Eterno. Il culto porta all'illuminazione, all'esaltazione di una persona, ne nobilita l'anima. Pertanto, il cristianesimo, mentre serve Dio "in spirito e verità", conserva sia i riti che il culto".

Il culto cristiano in senso lato è chiamato "liturgia", cioè atto comune, preghiera comune, e la scienza del culto è chiamata "liturgia".

Cristo ha detto: “Dove due o tre si riuniscono nel mio nome, io sono in mezzo a loro” (). Il culto può essere chiamato il centro di tutta la vita spirituale di un cristiano. Quando molte persone sono ispirate dalla preghiera comune, si crea intorno a loro un'atmosfera spirituale favorevole preghiera sincera. In questo tempo i credenti entrano in una misteriosa comunione sacramentale con Dio, essenziale per la vera vita spirituale. I Santi Padri della Chiesa insegnano che come un ramo che si è staccato da un albero si secca senza ricevere i succhi necessari alla sua ulteriore esistenza, così una persona che si è separata dalla Chiesa cessa di ricevere quella potenza, quella grazia che vive nei servizi divini e sacramenti della Chiesa e che sono necessari per la vita spirituale dell'uomo.

Un noto teologo russo dell'inizio del secolo, sacerdote, definì il culto una "sintesi delle arti", perché nel tempio si nobilita l'intero essere di una persona. Per Chiesa ortodossa tutto è importante: l'architettura, e l'aroma dell'incenso, e la bellezza delle icone, e il canto del coro, e il sermone e l'azione.

Le azioni del culto ortodosso si distinguono per il loro realismo religioso e mettono il credente in stretta vicinanza ai principali eventi evangelici e, per così dire, rimuovono la barriera di tempo e spazio tra coloro che pregano e ricordano gli eventi.

Nel servizio di Natale non solo viene ricordata la Natività di Cristo, ma Cristo nasce misteriosamente, così come è risorto nella Santa Pasqua - e lo stesso si può dire della sua Trasfigurazione, ingresso a Gerusalemme, e della celebrazione della l'Ultima Cena, e sulle passioni, la sepoltura e l'Ascensione; allo stesso modo su tutti gli eventi della vita della Santissima Theotokos - dalla sua Natività alla Dormizione. La vita della Chiesa nel culto è un'incarnazione misteriosamente in atto: il Signore continua a vivere nella Chiesa ad immagine della sua manifestazione terrena, la quale, avvenuta una volta, continua ad esistere in ogni tempo, e la Chiesa è data a ravvivare le sacre memorie, per metterle in vigore, affinché diventiamo i loro nuovi testimoni e partecipanti. Tutto il culto in generale, quindi, acquisisce il significato della Vita Divina e il tempio - luoghi per essa.

Parte I. Grandi Vespri

Significato spirituale della veglia notturna

Nel servizio della Veglia notturna, comunica ai fedeli il senso della bellezza del sole che tramonta e rivolge i loro pensieri alla luce spirituale di Cristo. La Chiesa indirizza anche i credenti alla riflessione orante sul giorno che viene e sulla luce eterna del Regno dei Cieli. La veglia notturna è, per così dire, una linea liturgica tra il giorno passato e quello a venire.

Struttura della veglia notturna

La veglia notturna, come dice il nome stesso, è un servizio divino che, in linea di principio, dura tutta la notte. È vero, ai nostri giorni tali servizi che continuano tutta la notte sono rari, principalmente solo in alcuni monasteri, come, ad esempio, sull'Athos. Nelle chiese parrocchiali, la veglia notturna viene solitamente eseguita in forma abbreviata.

La veglia notturna porta i credenti ai tempi passati delle funzioni notturne dei primi cristiani. Tra i primi cristiani, la cena, la preghiera e la commemorazione dei martiri e dei morti, nonché la liturgia, costituivano un tutt'uno, di cui si conservano ancora tracce in vari servizi serali Chiesa ortodossa. Ciò include la consacrazione del pane, del vino, del grano e dell'olio, così come quei casi in cui la Liturgia è unita in un tutt'uno con i Vespri, ad esempio la Liturgia quaresimale dei Doni Presantificati, la Liturgia della vigilia e della vigilia delle feste della Natività di Cristo e dell'Epifania, la Liturgia del Giovedì Santo, Sabato Grande e la Liturgia notturna della Resurrezione di Cristo.

In realtà, la Veglia Notturna si compone di tre funzioni: i Grandi Vespri, il Mattutino e l'Ora Prima. In alcuni casi, la prima parte della Veglia Notturna non è Grandi Vespri, ma Grande Compieta. Mattutino è la parte centrale e più essenziale della veglia notturna.

Approfondindo ciò che ascoltiamo e vediamo ai Vespri, veniamo trasportati ai tempi dell'umanità dell'Antico Testamento e sperimentiamo nel nostro cuore ciò che ha vissuto.

Conoscendo ciò che è raffigurato ai vespri (così come al mattutino), è facile comprendere e ricordare l'intero corso del servizio: l'ordine in cui si susseguono gli inni, le letture e i riti sacri.

GRANDE NAVE

Nella Bibbia leggiamo che in principio Dio creò il cielo e la terra, ma la terra era disorganizzata (“senza forma” – secondo l'esatta parola della Bibbia) e lo Spirito vivificante di Dio aleggiava su di essa in silenzio, come se riversando in essa forze viventi.

L'inizio della Veglia Notturna - Grandi Vespri - ci porta a questo inizio della creazione: il servizio inizia con il silenzioso incenso cruciforme del Trono. Questa azione è uno dei momenti più profondi e significativi del culto ortodosso. È un'immagine del soffio dello Spirito Santo nelle viscere della Santissima Trinità. Il silenzio dell'incenso cruciforme, per così dire, indica l'eterno riposo della più pacifica Divinità. Simboleggia che il Figlio di Dio, Gesù Cristo, che fa discendere lo Spirito Santo dal Padre, è "l'Agnello immolato fin dalla fondazione del mondo", e anche la croce, arma del suo massacro salvifico, ha una trascendenza, significato eterno e cosmico. Il metropolita, vissuto nell'Ottocento, sottolinea in una delle sue prediche del Venerdì Santo che "La Croce di Gesù... è l'immagine terrena e l'ombra della celeste Croce dell'Amore".

esclamazione iniziale

Dopo l'incenso, il sacerdote sta davanti all'altare, e il diacono, uscendo dalle porte reali e stando sul pulpito a occidente, cioè a quelli che pregano, proclama: "Alzati!" e poi, volgendosi ad oriente, continua: «Signore, benedici!»

Il sacerdote, facendo una croce nell'aria davanti al trono, proclama: "Gloria ai santi, e alla Trinità consustanziale, vivificante e inseparabile, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli".

Il significato di queste parole e di questi gesti è che il co-servo del sacerdote, il diacono, invita i riuniti a levarsi in piedi per la preghiera, ad essere attenti, a “rallegrarsi”. Il sacerdote, con il suo grido, confessa l'inizio e il Creatore di tutto - consustanziale e Trinità vivificante. Facendo il segno della croce con un incensiere in questo momento, il sacerdote mostra che attraverso la Croce di Gesù Cristo, i cristiani potevano vedere parzialmente il mistero della Santissima Trinità: Dio Padre, Dio Figlio, Dio Spirito Santo.

Dopo l'esclamazione “Gloria ai Santi…”, il clero glorifica la Seconda Persona della Santissima Trinità, Gesù Cristo, cantando nell'altare: “Venite, adoriamo Dio nostro Re... Cristo stesso, nostro Re e nostro Dio. "

salmo precettivo

Il coro poi canta il 103°, "Salmo iniziale", iniziando con le parole: "Benedite il Signore, o anima mia" e terminando con le parole: "Tu hai fatto ogni sapienza!" Questo salmo è un inno sull'universo creato da Dio - il mondo visibile e invisibile. Il 103° salmo ispirò poeti di epoche e popoli diversi. Conosciuto, ad esempio, è una sua disposizione poetica, che appartiene a Lomonosov. I suoi motivi si sentono nell'ode "Dio" di Derzhavin e nel "Prologo in paradiso" di Goethe. Il sentimento principale che permea questo salmo è l'ammirazione di una persona che contempla la bellezza e l'armonia del mondo creato da Dio. Dio "dispose" la terra instabile nei sei giorni della creazione - tutto divenne bello ("molto buono"). Il salmo 103 contiene anche l'idea che anche il più piccolo e poco appariscente in natura è irto di miracoli non meno grandi del grandioso.

incenso del tempio

Durante il canto di questo salmo, l'intero tempio è incenso con le porte reali aperte. Questa azione è stata introdotta dalla Chiesa per ricordare ai credenti di librarsi La creazione di Dio Spirito Santo. Le porte reali aperte in questo momento simboleggiano il paradiso, cioè lo stato di comunicazione diretta tra le persone e Dio, in cui visse il primo popolo. Immediatamente dopo l'incenso del tempio, le porte reali si chiudono, proprio come il peccato originale commesso da Adamo ha chiuso le porte del paradiso per una persona e l'ha alienata da Dio.

In tutte queste azioni e canti dell'inizio della veglia notturna, viene rivelato il significato cosmico di una chiesa ortodossa, che è una vera immagine dell'universo. L'altare con il trono simboleggia il paradiso e il cielo, dove regna il Signore; i sacerdoti simboleggiano gli angeli che servono Dio e la parte centrale del tempio simboleggia la terra con l'umanità. E proprio come il paradiso fu restituito alla gente dal sacrificio espiatorio di Gesù Cristo, così il clero scende dall'altare ai fedeli con vesti sgargianti, che ricordano la luce divina con cui le vesti di Cristo brillavano sul monte Tabor.

Preghiere della lampada

Immediatamente dopo l'incenso del sacerdote del tempio, le porte reali vengono chiuse, proprio come il peccato originale di Adamo chiuse le porte del paradiso e lo alienò da Dio. Ora l'umanità caduta, davanti alle porte chiuse del paradiso, sta pregando per un ritorno sulla via di Dio. Raffigurando l'Adamo penitente, il sacerdote sta davanti alle porte reali chiuse, con il capo scoperto e senza una veste brillante, in cui ha compiuto il solenne inizio del servizio - in segno di pentimento e di umiltà - e legge sette "lampade preghiere" a se stesso. In queste preghiere, che sono la parte più antica dei Vespri (furono composte nel IV secolo), si sente la coscienza di una persona della sua impotenza e una richiesta di guida sulla via della verità. Queste preghiere si distinguono per l'alta abilità artistica e la profondità spirituale. Ecco la settima preghiera in traduzione russa:

“Dio, grande e altissimo, che ha l'immortalità, vive in una luce inespugnabile, che ha creato con saggezza tutta la creazione, ha diviso la luce e le tenebre, ha determinato il giorno per il sole, ha dato alla luna e alle stelle la regione della notte, ha onorato noi peccatori e in quest'ora portare lode davanti al tuo volto e gloria eterna! O Amante degli uomini, accogli la nostra preghiera come fumo d'incenso davanti a Te, accoglila come un profumo gradevole: trascorriamo nel mondo questa sera e la notte che viene. Rivestici di armi di luce. Liberaci dagli orrori della notte e da tutto ciò che l'oscurità porta con sé. E il sogno che ci hai regalato per il resto degli sfiniti, possa essere libero da tutti i sogni diabolici ("fantasie"). O Signore, Datore di tutte le benedizioni! Dona a noi, che siamo addolorati per i peccati sui nostri letti e ricordiamo di notte il tuo nome, illuminati dalle parole dei tuoi comandamenti - eleviamoci nella gioia spirituale, glorifichiamo la tua bontà, portiamo preghiere alla tua misericordia per il perdono dei nostri peccati e di tutto il tuo persone che hai gentilmente visitato per amore delle preghiere Santa Madre di Dio».

Durante la lettura delle sette preghiere della lampada da parte del sacerdote, secondo lo statuto della chiesa, l'accensione di candele e lampade nel tempio dovrebbe essere un'azione che simboleggia le speranze, le rivelazioni e le profezie dell'Antico Testamento relative alla venuta del Messia, il Salvatore - Gesù Cristo.

Grande Litania

Poi il diacono pronuncia le Grandi Litanie. La litania è una preghiera particolarmente fervente che viene letta a nome di tutti i credenti. Il coro, anche a nome di tutti i presenti al servizio, risponde a queste domande con le parole "Signore, abbi pietà". “Signore, abbi pietà” è breve, ma una delle preghiere più perfette e complete che una persona possa dire. Dice tutto.

La "Grande Litania" è spesso chiamata dalle sue prime parole - "Preghiamo il Signore in pace" - "Litania pacifica". La pace è condizione necessaria per ogni preghiera, sia pubblica che ecclesiale, e personale. Di uno spirito pacifico, come base di ogni preghiera, Cristo parla nel Vangelo di Marco: "E quando stai in preghiera, perdona, se hai qualcosa contro qualcuno, affinché il tuo Padre celeste ti perdoni i tuoi peccati" (Marco ; 11, 25). Rev. disse: "Prenditi uno spirito pacifico e migliaia di persone intorno a te saranno salvate". Per questo, all'inizio dei Vespri e della maggior parte degli altri suoi servizi divini, invita i fedeli a pregare Dio con una coscienza calma, pacifica, riconciliata con il prossimo e con Dio.

Inoltre, in una pacifica litania, la Chiesa prega per la pace nel mondo, per l'unità di tutti i cristiani, per il suo Paese natale, per il tempio in cui si svolge questo servizio, e in generale per tutte le Chiese ortodosse e per coloro che vi entrano non solo per curiosità, ma, nelle parole delle litanie, "con fede e riverenza". La litania commemora anche i viaggiatori, i malati, i prigionieri e ascolta una richiesta di liberazione dal "dolore, rabbia e bisogno". L'ultima petizione delle Litanie di pace dice: “Affronteremo la nostra santissima, purissima, santissima e gloriosa signora Nostra Signora Theotokos e la sempre vergine Maria con tutti i santi, a noi stessi, gli uni agli altri e tutta la nostra vita (cioè la nostra vita) a Cristo Dio”. Questa formula contiene due idee teologiche ortodosse profonde e basilari: il dogma dell'intercessione orante della Madre di Dio, come Capo di tutti i santi, e l'alto ideale del cristianesimo: la dedizione della propria vita a Cristo Dio.

La Grande (pacifica) Litania si conclude con l'esclamazione del sacerdote, in cui, proprio come all'inizio dei Vespri, viene glorificata la Santissima Trinità: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo.

Primo kathisma - "Benedetto è il marito"

Proprio come Adamo si rivolse a Dio pentendosi alle porte del paradiso, così il diacono alle porte reali chiuse inizia a pregare - la Grande Litania "Preghiamo il Signore in pace ..."

Ma Adamo aveva appena ascoltato la promessa di Dio - "il seme della donna spazzerà via la testa del serpente", il Salvatore verrà sulla terra - e la speranza di salvezza arde nell'anima di Adamo.

Questa speranza è ascoltata nel prossimo canto della veglia notturna. Come in risposta alla Grande Litania, il salmo biblico risuona di nuovo. Questo salmo - "Benedetto lo sposo" - il primo che si trova nel libro dei salmi, i Salmi, è, per così dire, un'indicazione e un avvertimento dei credenti da modi di vita errati e peccaminosi.

Nella pratica liturgica moderna vengono eseguiti solo alcuni versi di questo salmo, che vengono cantati solennemente con il ritornello "Alleluia". Nei monasteri in questo momento non solo si canta il primo salmo "Benedetto è lo sposo", ma si legge per intero tutto il primo "kathisma" del Salterio. La parola greca "kathisma" significa "seduto", poiché secondo lo statuto della chiesa è consentito sedersi mentre si legge il kathisma. L'intero Salterio, composto da 150 salmi, è diviso in 20 kathismi o gruppi di salmi. Ogni kathisma, a sua volta, è diviso in tre parti o "glorie", perché termina con le parole "Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo". L'intero Salterio, tutti i 20 kathisma vengono letti durante i servizi divini durante ogni settimana. Durante la Grande Quaresima, i quaranta giorni che precedono la Pasqua, quando la preghiera in chiesa è più intensa, si recita il Salterio due volte a settimana.

Il Salterio è stato accolto nella vita liturgica della Chiesa sin dai primi giorni della sua fondazione e in essa occupa un posto molto onorevole. A proposito del Salterio nel IV secolo il Santo scriveva:

“Il libro dei Salmi abbraccia l'utile di tutti i libri. Profetizza sul futuro, ricorda gli eventi del passato, dà le leggi della vita, suggerisce regole per l'attività. Il salmo è il silenzio delle anime, la guida del mondo. Il Salterio placa i pensieri ribelli e inquietanti... c'è conforto dalle fatiche quotidiane. Il salmo è la voce della Chiesa e la teologia perfetta.

Piccole Litanie

Dopo il canto del primo salmo, si pronuncia la "Piccola Litania" - "Preghiamo il Signore ancora e ancora in pace", cioè "pregheremo il Signore ancora e ancora". Questa litania è un'abbreviazione della Grande Litania e si compone di 2 petizioni:

“Intercedi, salva, abbi pietà e custodiscici, o Dio, per la tua grazia”.

"Signore, abbi pietà".

"Nostra santissima, purissima, santissima, gloriosa Madonna Theotokos e sempre Vergine Maria, ricordando con tutti i santi, affidiamo noi stessi e gli uni agli altri e tutta la nostra vita a Cristo nostro Dio".

"Tu, Signore."

La piccola litania si conclude con una delle esclamazioni del sacerdote prescritte dal typikon.

Al dolore notturno e al pentimento dell'umanità peccata vengono trasmessi salmi penitenziali, che vengono cantati in versi separati, con solennità speciali e melodie speciali.

Salmo "Signore, grida" e incenso

Dopo il canto del “Benedetto lo sposo” e la piccola litania, si odono versi del 140° e 141° salmo, che iniziano con le parole “Signore, io grido a te, ascoltami”. Questi salmi raccontano il desiderio di un uomo che è caduto nel peccato per Dio, il suo desiderio di rendere vero il suo servizio a Dio. Questi salmi sono il tratto più caratteristico di ogni Vespro. Nel secondo versetto del Salmo 140 incontriamo le parole “Possa la mia preghiera essere corretta, come se fosse un incensiere davanti a Te” (questo sospiro orante si distingue in uno speciale inno toccante che risuona durante la Grande Quaresima nella Liturgia del Doni Presantificati). Durante il canto di questi versi, l'intero tempio è incensato.

Qual è il significato di questa censura?

La Chiesa dà una risposta nelle già citate parole del salmo: «La mia preghiera sia corretta, come un incensiere davanti a te, l'alzare la mia mano è un sacrificio serale», cioè salga a te la mia preghiera (Dio ) come il fumo dell'incensiere; l'alzare le mie mani è come un sacrificio serale a Te. Questo versetto ci ricorda quel tempo nell'antichità, quando, secondo la legge di Mosè, ogni sera nel tabernacolo, cioè nel tempio mobile del popolo israelita, in cammino dalla cattività egiziana alla terra promessa, la sera sacrificio; era accompagnato dall'alzare le mani di colui che offriva il sacrificio e dal rogo dell'altare, dove erano custodite le sacre tavolette, ricevuto da Mosè da Dio sulla cima del monte Sinai.

Il fumo crescente dell'incenso simboleggia le preghiere dei fedeli che salgono al cielo. Quando un diacono o sacerdote che esegue incensi incensati nella direzione del fedele, in risposta china il capo come segno che accetta di incensare nella sua direzione per ricordare che anche la preghiera del credente dovrebbe salire facilmente al cielo, come l'incenso Fumo. Il censimento nella direzione di coloro che pregano rivela anche la verità profonda che la Chiesa vede in ogni persona l'immagine e la somiglianza di Dio, icona viva di Dio, il fidanzamento con Cristo ricevuto nel sacramento del Battesimo.

Durante la censura del tempio, il canto di "Signore, grida ..." continua, e il nostro tempio, la preghiera della cattedrale si fonde con questa preghiera, perché siamo peccatori come il primo popolo, e conciliari, dal profondo del il cuore le ultime parole del canto “Ascoltami, Dio”.

Stichera sul Signore grido

Tra gli ulteriori versetti penitenziali dei salmi 140° e 141° “Fai uscire la mia anima dal carcere... Dal profondo grido a te, Signore, Signore, ascolta la mia voce” e così via, ci sono anche voci di speranza per il Salvatore promesso.

Questa speranza in mezzo al dolore si sente negli inni dopo "Signore, ho pianto" - nei canti spirituali, la cosiddetta "Stichera sul Signore, ho pianto". Se i versetti prima della stichera parlano dell'oscurità e del dolore dell'Antico Testamento, allora la stessa stichera (questi ritornelli ai versetti, come se fossero aggiunte ad essi) parlano della gioia e della luce del Nuovo Testamento.

Stikhira sono canti religiosi composti in onore di una vacanza o di un santo. Ci sono tre tipi di stichera: le prime sono “stichera per il Signore”, che, come abbiamo già notato, si cantano all'inizio dei Vespri; le seconde, che suonano alla fine dei Vespri, tra versetti tratti dai salmi, sono dette "stichera sul versetto"; i terzi - sono cantati prima della fine della seconda parte della Veglia Notturna in concomitanza con i salmi, in cui viene spesso usata la parola "lode", e quindi sono chiamati "stichera in lode".

Le stichera domenicali glorificano la risurrezione di Cristo, le stichera festive raccontano il riflesso di questa gloria in vari eventi sacri o nelle azioni dei santi, perché, in definitiva, tutto in storia della chiesa legato alla Pasqua, alla vittoria di Cristo sulla morte e sull'inferno. Secondo i testi della stichera, si può determinare chi o quale evento viene ricordato e glorificato nei servizi di un dato giorno.

Osmosi

Anche le stichera, come il salmo "Signore, ho pianto", sono un elemento caratteristico della Veglia di tutta la notte. Ai Vespri si cantano da sei a dieci stichera con una certa "voce". Sin dall'antichità sono state otto le voci composte da S. , che lavorò nell'VIII secolo nel monastero palestinese (Lavra) di San Sava il Consacrato. Ogni voce include più melodie o melodie, secondo le quali durante il servizio vengono cantate alcune preghiere. Le voci cambiano settimanalmente. Ogni otto settimane, ricomincia il cerchio della cosiddetta "Osmoglasiya", cioè una serie di otto voci. Una raccolta di tutti questi canti è contenuta in libro liturgico- "Oktoih" o "Osmoglasnik".

Le voci costituiscono una delle caratteristiche peculiari della musica liturgica ortodossa. Nella Chiesa ortodossa russa, le voci arrivano in diversi canti: greco, kieviano, Znamenny, tutti i giorni.

dogmatici

La risposta di Dio al pentimento e alla speranza del popolo dell'Antico Testamento fu la nascita del Figlio di Dio. Questo è narrato da una stichera speciale "Madre di Dio", che viene cantata subito dopo la stichera nel grido del Signore. Questo stichera è chiamato "Dogmatik" o "Theotokos dogmatik". I dogmatici - ce ne sono solo otto, per ogni voce - contengono lodi alla Madre di Dio e l'insegnamento della Chiesa sull'incarnazione di Gesù Cristo e sull'unione in Lui di due nature, divina e umana.

Una caratteristica distintiva dei dogmatici è il loro significato dottrinale esauriente e l'altezza poetica. Ecco la traduzione russa di Dogmatik 1st Tone:

“Cantiamo a Maria la Vergine, gloria del mondo intero, che è venuta dagli uomini e ha partorito il Signore. È la porta celeste, cantata da forze incorporee, è l'ornamento dei credenti! È apparsa come il cielo e come il tempio del Divino: ha distrutto la barriera nemica, ha dato la pace e ha aperto il Regno (Celeste). Avendola come roccaforte della fede, abbiamo anche l'Intercessore del Signore nato da Lei. Aspetta, gente! Sii di buon animo, popolo di Dio, perché ha vinto i suoi nemici come l'Onnipotente".

Questo dogmatico riassume Insegnamento ortodosso o natura umana Salvatore. L'idea principale del dogmatico della prima voce è che la Madre di Dio proveniva dalla gente comune e Lei stessa era una persona semplice e non un superuomo. Di conseguenza, l'umanità, nonostante la sua peccaminosità, ha tuttavia mantenuto la sua essenza spirituale a tal punto che si è rivelata, nella persona della Madre di Dio, degna di ricevere nelle sue viscere il Divino – Gesù Cristo. Santa madre di Dio, secondo i Padri della Chiesa, è «la giustificazione dell'umanità davanti a Dio». L'umanità, nella persona della Madre di Dio, ascese al cielo e Dio, nella persona di Gesù Cristo, che nacque da Lei, si inchinò alla terra: questo è il significato e l'essenza dell'incarnazione di Cristo, considerata da il punto di vista della mariologia ortodossa, es dottrina della Madre di Dio.

Ecco una traduzione russa di un altro Dogmatik del 2° tono:

“L'ombra della legge è passata dopo che è apparsa la grazia; e come il cespuglio, bruciato, non bruciava, così la Vergine partorì - e rimase la Vergine; invece della colonna di fuoco (Antico Testamento), brillò il Sole della Verità (Cristo), invece di Mosè (venne) Cristo, la salvezza delle nostre anime.

Il significato di questo dogmatico è che attraverso la Vergine Maria è venuta nel mondo la grazia e la liberazione dal peso della legge dell'Antico Testamento, che è solo un'“ombra”, cioè un simbolo delle future benedizioni del Nuovo Testamento. Allo stesso tempo, nella dogmatica del 2° tono, viene sottolineata la "verginità sempre" della Madre di Dio, raffigurata nel simbolo del roveto ardente, tratto da Vecchio Testamento. Questo " roveto ardente”è il rovo che Mosè vide ai piedi del monte Sinai. Secondo la Bibbia, questo cespuglio bruciava e non bruciava, cioè è stato avvolto dalle fiamme, ma non si è bruciato.

piccolo ingresso

Il canto di un dogmatico ai Vespri simboleggia l'unione di terra e cielo. Durante il canto del dogmatismo, le porte reali si aprono come segno che il paradiso, nel senso della comunicazione umana con Dio, chiuso dal peccato di Adamo, viene riaperto dalla venuta sulla terra di Adamo del Nuovo Testamento - Gesù Cristo. In questo momento viene effettuato l'ingresso "sera" o "piccolo". Attraverso la porta laterale settentrionale del diacono dell'iconostasi, il sacerdote esce seguendo il diacono, proprio come il Figlio di Dio apparve agli uomini nel precursore di Giovanni Battista. Il coro conclude il piccolo ingresso serale con il canto della preghiera "Luce tranquilla", in cui le parole dicono la stessa cosa che il sacerdote e il diacono raffigurano con i gesti dell'ingresso - sulla luce tranquilla e umile di Cristo, che apparve nel mondo quasi inosservato.

Preghiera "Luce tranquilla"

Nella cerchia dei canti usati durante i servizi divini nella Chiesa ortodossa, la canzone "Quiet Light" è conosciuta con il nome di "canzone della sera", poiché viene cantata a tutte le funzioni serali. Con le parole di questo inno, i figli della Chiesa «venuti al tramonto, avendo visto la luce della sera, cantiamo al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo di Dio». Da queste parole si può vedere che il canto della "Luce tranquilla" era programmato in modo da coincidere con l'apparizione della luce soffusa dell'alba serale, quando l'anima credente doveva essere vicina alla sensazione di essere toccata da un'altra luce superiore. Ecco perché nei tempi antichi, alla vista del sole al tramonto, i cristiani riversavano i loro sentimenti e l'umore orante dell'anima alla loro "Luce tranquilla" - Gesù Cristo, che, secondo l'apostolo Paolo, è lo splendore della gloria del Padre (), vero sole di verità secondo la profezia dell'Antico Testamento (), vera luce non serale, eterna, inquietante, secondo la definizione dell'evangelista Giovanni.

Piccola parola "Wonmem"

Dopo il canto della “Luce silenziosa”, il clero in servizio dall'altare proclama una serie di piccole parole: “ascoltiamo”, “pace a tutti”, “sapienza”. Queste parole sono pronunciate non solo durante la veglia notturna, ma anche in altri servizi divini. Queste parole liturgiche ripetute molte volte nella chiesa possono facilmente sfuggire alla nostra attenzione. Sono parole piccole, ma dal contenuto grande e responsabile.

“Wonmem” è la forma imperativa del verbo “heed”. In russo si dice “saremo attenti”, “ascolteremo”.

La consapevolezza è una delle qualità più importanti Vita di ogni giorno. Ma la consapevolezza non è sempre facile - la nostra mente è incline alla distrazione, all'oblio - è difficile costringerci a essere attenti. La Chiesa conosce questa nostra debolezza, per questo continua a dirci: “Ascoltiamo”, ascolterà, saremo attenti, raccoglieremo, sforzeremo, sintonizzeremo la nostra mente e la nostra memoria a ciò che ascoltiamo. Ancora più importante: sintonizziamo i nostri cuori in modo che nulla passi da quello che sta accadendo nel tempio. Ascoltare significa scaricare e liberarsi dai ricordi, dai pensieri vuoti, dalle preoccupazioni, o, per dirla tutta lingua della chiesa, sbarazzati delle "preoccupazioni mondane".

Saluto "Pace a tutti"

La piccola parola "Pace a tutti" si incontra per la prima volta durante la Veglia Notturna subito dopo il piccolo ingresso e la preghiera "Luce tranquilla".

La parola "pace" era una forma di saluto tra i popoli antichi. Gli israeliani si salutano ancora con la parola "shalom". Questo saluto fu usato anche durante i giorni della vita terrena del Salvatore. La parola ebraica "shalom" è sfaccettata nel suo significato, ei suoi traduttori del Nuovo Testamento hanno dovuto affrontare molte difficoltà fino a quando non si sono stabiliti sulla parola greca "irini". Oltre al suo significato diretto, la parola "shalom" contiene una serie di sfumature, ad esempio: "essere completo, sano, intatto". Il suo significato principale è dinamico. Significa "vivere bene" - in prosperità, prosperità, salute e così via. Tutto questo era inteso sia in senso materiale che spirituale, in un ordine personale e sociale. In senso figurato, la parola "shalom" significava buoni rapporti tra persone, famiglie e nazioni diverse, tra marito e moglie, tra uomo e Dio. Pertanto, il contrario, il contrario di questa parola, non era necessariamente “guerra”, ma tutto ciò che poteva sconvolgere o distruggere il benessere individuale o le buone relazioni sociali. In questo senso ampio, la parola "pace", "shalom" significava un dono speciale che Dio fece a Israele per amore della sua alleanza con lui, cioè accordo, perché in modo del tutto speciale questa parola è stata espressa nella benedizione sacerdotale.

È in questo senso che la parola-saluto è stata usata dal Salvatore. Con essa salutò gli apostoli, come è narrato nel Vangelo di Giovanni: «Il primo giorno della settimana (dopo la risurrezione di Cristo dai morti)... Gesù venne e si fermò in mezzo (ai suoi discepoli) e disse loro: "La pace sia con voi!" E poi: «Gesù disse loro una seconda volta: La pace sia con voi! Come il Padre ha mandato me, così io mando voi». E questo non è solo un saluto formale, come spesso accade nella nostra vita umana: Cristo veste abbastanza realisticamente i suoi discepoli nel mondo, sapendo che dovranno attraversare l'abisso dell'inimicizia, della persecuzione e del martirio.

Questo è il mondo di cui le epistole dell'apostolo Paolo dicono che non è di questo mondo, che è uno dei frutti dello Spirito Santo. Che lui, questo mondo, viene da Cristo, perché "Egli è la nostra pace".

Ecco perché vescovi e sacerdoti benedicono così spesso e ripetutamente il popolo di Dio durante i servizi divini. segno della croce e le parole: "pace a tutti!"

Prokimen

Dopo aver salutato tutti coloro che pregano con le parole del Salvatore, “pace a tutti!” seguito da "prokeimenon". "Prokeimenon" significa "precedente" ed è un breve aforisma da Sacra Scrittura, che si legge insieme ad un altro versetto oa più versi che completano il pensiero del prokeimenon, prima di leggere un ampio passo delle Sacre Scritture dell'Antico o del Nuovo Testamento. Il prokeimenon domenicale (6° tono), pronunciato alla vigilia della domenica durante i Vespri, viene proclamato all'altare e ripetuto in coro.

paremie

"Paremia" significa letteralmente "parabola" ed è un passaggio delle Sacre Scritture dell'Antico o del Nuovo Testamento. Secondo la prescrizione della Chiesa, queste letture (paremie) si leggono nei giorni delle grandi feste e contengono profezie su un evento o una persona ricordata in quel giorno, o lodi per una festa o un santo. Ci sono principalmente tre proverbi, ma a volte di più. Ad esempio, il Grande Sabato, alla vigilia di Pasqua, si leggono 15 proverbi.

Litanie speciali

Con l'avvento di Cristo nel mondo, rappresentato nei gesti del piccolo ingresso serale, si è intensificata l'intimità tra Dio e l'uomo e si è intensificata anche la loro comunione orante. Per questo, subito dopo il prokeimenon e le letture delle paremie, la Chiesa invita i fedeli ad approfondire la loro comunione orante con Dio attraverso l'«extra litania». Le petizioni separate della litania speciale ricordano il contenuto della prima litania dei vespri - il Grande, ma la litania speciale è anche accompagnata da una preghiera per i defunti. La litania inizia con le parole "Rtsem all (cioè diremo tutto) con tutta la nostra anima e da tutti i nostri pensieri ..." Ad ogni richiesta, il coro, a nome di tutti i fedeli, risponde con il triplo " Signore, abbi pietà."

Preghiera "Viaggio, Signore"

A seguito di litanie pure viene letta la preghiera "Vouchee, Signore". Questa preghiera, parte della quale si legge al Mattutino nella Grande Dossologia, fu composta nella Chiesa siriana nel IV secolo.

Litania implorante

Dopo la lettura della preghiera "Vouchee, o Signore", si confessa l'ultima litania dei vespri - "petitionary". In essa, ciascuna, tranne le prime due richieste, è seguita dalla risposta del coro "Dammi, Signore", cioè un appello al Signore più audace del pentito "Signore, abbi pietà", che si ascolta in altre litanie. Nelle prime litanie dei Vespri i fedeli hanno pregato per il benessere del mondo e della Chiesa; sul benessere esterno. Nella litania di petizione c'è una preghiera per il successo nella vita spirituale, ad es. su come concludere questa giornata senza peccato, sull'Angelo Custode, sul perdono dei peccati, su una serena morte cristiana e sul poter dare a Cristo un resoconto corretto della propria vita al Giudizio Universale.

adorazione delle teste

Dopo le Litanie di petizione, la Chiesa invita coloro che pregano a chinare il capo davanti al Signore. In questo momento, il sacerdote si rivolge a Dio con una speciale preghiera "segreta", che legge a se stesso. Contiene l'idea che coloro che chinano il capo si aspettano aiuto non dalle persone, ma da Dio, e gli chiedono di proteggere coloro che pregano da qualsiasi nemico, sia esterno che interno, cioè dai cattivi pensieri e dalle oscure tentazioni. "L'inchino del capo" è un simbolo esterno della partenza dei credenti sotto la protezione di Dio.

litio

In seguito, nelle festività principali e nei giorni di memoria di santi particolarmente venerati, viene eseguita una "lithia". "Lithia" significa preghiera intensificata. Inizia con il canto di speciali stichera, che glorificano la festa o il santo del giorno dato. All'inizio del canto della stichera "sul litio", il clero si allontana dall'altare attraverso la porta del diacono settentrionale dell'iconostasi. Le Porte Reali restano chiuse. Una candela viene portata avanti. Quando il litio viene eseguito all'esterno della chiesa, in occasione, ad esempio, di disastri nazionali o nei giorni di ricordo della liberazione da essi, è abbinato a canti di preghiera e processione. Ci sono anche liti funebri eseguite nel portico dopo i Vespri o il Mattutino.

Preghiera "Ora lasciati andare"

Dopo aver cantato la "stichera sul versetto", si legge "Ora lascia andare il tuo servo, Maestro ..." - cioè la dossologia pronunciata da S. Simeone il Dio-ricevitore, quando ricevette il Divin Bambino Cristo tra le sue braccia nel Tempio di Gerusalemme il quarantesimo giorno dopo la sua Natività. In questa preghiera, l'anziano dell'Antico Testamento ringrazia Dio per avergli permesso prima della sua morte di vedere la Salvezza (di Cristo), che è stata data da Dio per la gloria di Israele e per l'illuminazione dei Gentili e del mondo intero. Ecco la traduzione inglese di questa preghiera:

“Ora rilasci (mi) il tuo servo, Signore, secondo la tua parola, in pace; perché i miei occhi hanno visto la tua salvezza, che tu hai preparato davanti al volto di tutti i popoli, luce per illuminare le genti e gloria del tuo popolo Israele».

La prima parte dei Vespri sta volgendo al termine. I Vespri iniziano con il ricordo della creazione del mondo, la prima pagina della storia dell'Antico Testamento, e terminano con la preghiera "Ora lascia andare", che simboleggia la fine della storia dell'Antico Testamento.

Trisagio

Subito dopo la preghiera di San Simeone Portatore di Dio, si legge il "trisagio", che comprende le preghiere "Santo Dio", "Santa Trinità", "Padre nostro" e l'esclamazione del sacerdote "Poiché tuo è il regno ”.

Dopo il Trisagio si canta un tropario. “Troparion” è un breve e conciso appello di preghiera rivolto a un santo di cui si celebra la memoria in un determinato giorno o il ricordo di un evento sacro di quel giorno. Una caratteristica specifica del tropario è una breve descrizione di persona glorificata o evento a lui associato. Ai Vespri domenicali si canta per tre volte il tropario della Madre di Dio: “Ave, Vergine Maria”. Questo tropario viene cantato al termine dei Vespri domenicali perché la gioia della Risurrezione di Cristo è stata proclamata dopo la gioia dell'Annunciazione, quando l'Arcangelo Gabriele annunciò alla Vergine Maria che avrebbe dato alla luce il Figlio di Dio. Le parole di questo tropario consistono principalmente in un saluto angelico alla Madre di Dio.

Se durante la Veglia notturna viene eseguita una litiya, durante i tre canti del tropario, il sacerdote o il diacono incensano tre volte attorno alla tavola con pane, grano, olio e vino. Poi il sacerdote legge una preghiera in cui chiede a Dio di «benedire i pani, il frumento, il vino e l'olio, moltiplicarli nel mondo e santificare coloro che ne mangiano». Prima di leggere questa preghiera, il sacerdote solleva un po' uno dei pani e disegna una croce in aria sopra gli altri pani. Questa azione viene compiuta in ricordo dell'alimentazione miracolosa di 5.000 persone con cinque pani da parte di Cristo.

Ai vecchi tempi si distribuiva pane e vino benedetti a coloro che pregavano per il refrigerio durante il servizio, che continuava "tutta la notte", cioè tutta la notte. Nella pratica liturgica moderna, il pane benedetto, tagliato a pezzetti, viene distribuito durante l'unzione di coloro che pregano con olio benedetto al Mattutino (di questo rito si parlerà più avanti). Il rito della benedizione dei pani risale alla pratica liturgica dei primi cristiani ed è un residuo dei primi cristiani "Vespri d'Amore" - ​​"Agapa".

Al termine della litia, nella coscienza delle grazie di Dio, il coro canta tre volte il verso: "Sia benedetto il nome del Signore d'ora in poi e per sempre". Questo versetto conclude anche la liturgia.

Il sacerdote conclude dal pulpito la prima parte dei Vespri - Vespri - insegnando ai fedeli un'antica benedizione a nome di Gesù Cristo incarnato con le parole "La benedizione del Signore è su di voi, per la sua grazia e amore per gli uomini sempre , ora e sempre e nei secoli dei secoli".

Seconda parte. MATTUTINO

I servizi del Vespro e del Mattutino definiscono la giornata. Nel primo libro della Bibbia, Genesi, leggiamo: “E fu sera e fu mattina: un giorno (). Pertanto, nei tempi antichi, la prima parte della Veglia notturna - Vespri - terminava a tarda notte, e la seconda parte della Veglia notturna - Mattutino, era prescritta dallo statuto della chiesa da eseguire a tali ore in modo che la sua ultima parte coincise con l'alba. Nella pratica moderna, il Mattutino il più delle volte si sposta a un'ora successiva del mattino (se viene eseguito separatamente dai Vespri) o torna alla vigilia del giorno dato.

Sei Salmi

Il Mattutino, celebrato nel contesto dei Vespri, inizia subito con la lettura dei Sei Salmi, cioè sei salmi scelti, cioè 3, 37, 62, 87, 102 e 142, letti in questo ordine e riuniti in un tutto liturgico . La lettura dei Sei Salmi è preceduta da due testi biblici: la dossologia angelica di Betlemme - “Gloria a Dio nel più alto dei cieli, e pace in terra, benevolenza verso gli uomini”, che si legge tre volte. Quindi il versetto del 50° salmo viene pronunciato due volte: "Signore, apri la mia bocca e la mia bocca proclamerà la tua lode".

Il primo di questi testi, la dossologia angelica, rileva brevemente ma vividamente le tre aspirazioni principali e interconnesse della vita di un cristiano: verso l'alto a Dio, espressa nelle parole "Gloria a Dio nell'alto dei cieli", in ampiezza al prossimo nelle parole " e sulla terra la pace» e nel profondo del suo cuore - l'aspirazione espressa nelle parole della dossologia «buona volontà verso gli uomini». Tutte queste aspirazioni in profondità creano in generale il simbolo della croce, che è così simbolo dell'ideale della vita cristiana, che dà pace con Dio, pace con le persone e pace nell'anima.

Secondo lo statuto, durante la lettura dei Sei Salmi, le candele nel tempio si spengono (questo di solito non è praticato nelle parrocchie). L'oscurità che ne segue segna quella notte profonda in cui Cristo venne sulla terra, glorificato dal canto angelico: "Gloria a Dio nel più alto dei cieli". Il crepuscolo del tempio contribuisce a una maggiore concentrazione orante.

I Sei Salmi contengono tutta una serie di esperienze che illuminano la vita cristiana del Nuovo Testamento - non solo il suo clima gioioso generale, ma anche il doloroso cammino verso questa gioia.

A metà dei Sei Salmi, all'inizio della lettura del 4°, il più lugubre salmo pieno di amarezza mortale, il sacerdote esce dall'altare e davanti alle porte reali continua a leggere tra sé 12 speciali preghiere "mattutine" , che cominciò a rileggere nell'altare, davanti al trono. In questo momento, il sacerdote, per così dire, simboleggia Cristo, che ha ascoltato il dolore dell'umanità caduta e non solo è sceso, ma ha anche condiviso la sua sofferenza fino alla fine, di cui si parla in quel momento nel Salmo 87 che si legge.

Le preghiere "mattutine", che il sacerdote legge tra sé, contengono una preghiera per i cristiani che stanno nel tempio, una richiesta di perdonare loro i peccati, di donare fede sincera nell'amore sincero, benedici tutte le loro azioni e onora il Regno dei Cieli.

Grande Litania

Dopo la fine dei Sei Salmi e delle Lodi, si ripete la Grande Litania, come all'inizio dei Vespri, ai Vespri. Il suo significato in questo luogo all'inizio del Mattutino è che l'Intercessore apparso sulla terra, Cristo, la cui nascita è glorificata all'inizio dei Sei Salmi, soddisferà tutte le richieste di benedizioni spirituali e corporee, di cui si parla in questa litania .

Domenica Tropario

Dopo Mirnaya, o come viene anche chiamata la litania "Grande", c'è il canto del salmo 117: "Dio è il Signore e appare a noi, benedetto è colui che viene nel nome del Signore". Lo statuto della chiesa prevedeva il canto di queste parole proprio in questo luogo del Mattutino per indirizzare i nostri pensieri al ricordo dell'ingresso di Cristo nel servizio pubblico. Questo versetto, per così dire, continua la glorificazione del Salvatore, iniziata all'inizio del Mattutino durante la lettura dei Sei Salmi. Queste parole sono servite anche come saluto a Gesù Cristo al suo ultimo ingresso a Gerusalemme per soffrire sulla Croce. L'esclamazione "Dio è il Signore e appare a noi..." e poi la lettura di tre versetti speciali viene proclamata dal diacono o dal sacerdote davanti all'icona principale, o locale, del Salvatore sull'iconostasi. Il coro poi ripete la prima strofa "Dio è il Signore, e appareci...".

Cantare e leggere poesie dovrebbe trasmettere uno stato d'animo gioioso e solenne. Pertanto, si accendono di nuovo le candele, che si sono spente durante la lettura dei Sei Salmi pentiti.

Immediatamente dopo i versi "Dio è il Signore", viene cantato il tropario della domenica, in cui viene glorificata la festa e, per così dire, viene spiegata l'essenza delle parole "Dio è il Signore e appare a noi". Il tropario della domenica narra le sofferenze di Cristo e la sua risurrezione dai morti, eventi che saranno trattati in dettaglio nelle parti successive del servizio mattutino.

Kathisma

Dopo le Litanie di pace, ai Vespri domenicali si leggono i versetti "Dio è il Signore" e i tropari, il 2° e 3° kathisma. Come abbiamo già detto, la parola greca "kathisma" significa "seduto", poiché secondo lo statuto della chiesa, i fedeli possono sedersi mentre leggono il kathisma.

L'intero Salterio, composto da 150 salmi, è diviso in 20 kathisma, cioè gruppi o capitoli di salmi. Ogni kathisma, a sua volta, è diviso in tre "glorie", perché ogni sezione del kathisma termina con le parole "Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo". Dopo ogni "gloria", il coro canta tre volte "Alleluia, alleluia, alleluia, gloria a te, Dio".

I kathisma sono l'espressione di uno spirito contemplativo pentito. Invitano alla riflessione sui peccati e sono accettati dalla Chiesa ortodossa come parte dei suoi servizi divini in modo che gli ascoltatori approfondiscano le loro vite, le loro azioni e approfondiscano il loro pentimento davanti a Dio.

Il 2° e il 3° kathisma letti la domenica mattutino sono di natura profetica. Descrivono la sofferenza di Cristo: la sua derisione, la perforazione delle sue mani e dei suoi piedi, lo spogliamento delle sue vesti con il lancio a sorte, la sua morte e risurrezione dai morti.

I kathismata dei Vespri domenicali conducono i fedeli alla parte centrale e più solenne del servizio: i "polyeleos".

Polieleo

“Lodate il nome del Signore. Hallelujah". Con queste e le successive parole, estratte dai salmi 134° e 135°, inizia il momento più solenne della veglia domenicale - "polieles" - dedicata al ricordo della risurrezione di Cristo.

La parola "polyeleos" deriva da due parole greche, che vengono tradotte come "canto misericordioso": polyeleos consiste nel cantare "Lodate il nome del Signore" con il ritornello che ritorna alla fine di ogni versetto dei salmi "perché la sua misericordia è per sempre", dove il Signore è glorificato per molte misericordie verso il genere umano, e soprattutto per la sua salvezza e redenzione.

Al polyeleos si aprono le porte reali, l'intero tempio è illuminato e il clero esce dall'altare, bruciando l'incenso dell'intero tempio. In questi sacri riti, i fedeli vedono realmente, ad esempio, nell'apertura delle porte reali, come Cristo è risorto dal sepolcro e riapparve tra i suoi discepoli - evento rappresentato nella processione del clero dall'altare al centro del tempio. In questo momento, il canto del salmo "Lodate il nome del Signore" continua, con il coro dell'esclamazione angelica "Alleluia" (Lodate il Signore), come se a nome degli angeli invocassero coloro che pregano per glorificare il risorto Signore.

Il "canto molto misericordioso" - polyeleos, è particolarmente caratteristico della veglia notturna della domenica e delle principali festività, poiché qui la misericordia di Dio è particolarmente sentita ed è particolarmente appropriato lodare il suo nome e rendere grazie per questa misericordia.

Ai Salmi 134 e 135, che costituiscono il contenuto del polyeleos nelle settimane preparatorie alla Grande Quaresima, si aggiunge anche un breve salmo 136, che inizia con le parole "Sui fiumi di Babilonia". Questo salmo racconta la sofferenza degli ebrei durante la prigionia babilonese e trasmette il loro dolore per la patria perduta. Questo salmo viene cantato poche settimane prima dell'inizio della Grande Quaresima affinché il "Nuovo Israele" - i cristiani, durante la Santa Fortecost, attraverso il pentimento e l'astinenza, si battessero per la loro patria spirituale, il Regno dei Cieli, proprio come gli ebrei cercavano di essere liberati dalla prigionia babilonese e tornare alla loro patria, la Terra Promessa.

magnificenza

Nei giorni delle feste del Signore e della Madre di Dio, così come nei giorni in cui si celebra la memoria di un santo particolarmente venerato, il polyeleos è seguito dal canto della "magnificazione" - un breve versetto che loda la festa o il santo del dato giorno. La magnificenza viene cantata per la prima volta dal clero dal centro del tempio davanti all'icona della festa. Poi, durante la censura dell'intero tempio, il coro ripete più volte questo testo.

Domenica Immacolata

I primi a sapere della risurrezione di Cristo, e i primi ad annunciarla alla gente, furono gli angeli, quindi il polyeleos, come per loro conto, inizia con il canto "Lodate il nome del Signore". Dopo gli angeli, le mogli portatrici di mirra, che vennero alla tomba di Cristo secondo l'antica usanza ebraica, vennero a conoscenza della risurrezione per ungere il corpo di Cristo con oli profumati. Pertanto, dopo il canto dell'angelica "Lode", si canta la troparia della domenica, raccontando la visita delle donne portatrici di mirra al sepolcro, l'apparizione loro di un angelo con la notizia della risurrezione del Salvatore e il comando per dirlo ai Suoi apostoli. Prima di ogni tropario si canta il ritornello: "Benedetto sei tu, o Signore, insegnami la tua giustificazione". E infine, gli ultimi seguaci di Gesù Cristo che vennero a conoscenza della Sua risurrezione dai morti furono gli apostoli. Questo momento del racconto evangelico è celebrato nel culmine di tutti i Vespri - nella lettura del Vangelo della domenica.

Prima della lettura del Vangelo si pongono alcune esclamazioni e preghiere preparatorie. Quindi, dopo i tropari della domenica e una breve "piccola" litania, che è l'abbreviazione della "grande" litania, vengono cantati inni speciali - "potenti". Questi antichi inni consistono in versi di 15 salmi. Questi salmi sono chiamati "canti di gradi", poiché nel periodo storico dell'Antico Testamento ebrei questi salmi erano cantati da due cori uno di fronte all'altro sui "gradini" Tempio di Gerusalemme. Molto spesso, la prima parte della quarta voce di potenza viene cantata sul testo "Fin dalla mia giovinezza, molte passioni mi combattono".

Preparazione alla preghiera per la lettura del Vangelo

Il culmine della veglia notturna è la lettura di un brano del Vangelo sulla risurrezione di Cristo dai morti. Secondo lo statuto della chiesa, prima di leggere il Vangelo sono necessarie diverse preghiere preparatorie. La preparazione relativamente lunga di coloro che pregano per la lettura del Vangelo si spiega con il fatto che il Vangelo è, per così dire, un libro "con sette sigilli" e una "pietra d'inciampo" per coloro che la Chiesa non le insegna a capire e ascoltala. Inoltre, i Santi Padri insegnano che per ottenere il massimo beneficio spirituale dalla lettura delle Sacre Scritture, è necessario che un cristiano preghi prima. In questo caso, questa è l'introduzione orante alla lettura del Vangelo nei Vespri.

La preparazione alla preghiera per la lettura del vangelo si compone dei seguenti elementi liturgici: in primo luogo, il diacono dice "siate attenti" (stiamo attenti) e "sapienza". Segue poi il "prokeimenon" del Vangelo che verrà letto. Un prokeimenon, come abbiamo già detto, è un breve detto della Sacra Scrittura (di solito da qualche salmo), che viene letto insieme a un altro versetto che integra il pensiero di un prokeimenon. Il prokeimenon e il verso prokeimenon sono proclamati dal diacono e il prokeimenon viene ripetuto tre volte in coro.

La dossologia “Perché tu sei santo…” e il canto “Ogni respiro lodi il Signore” si concludono con un polyeleos, una solenne introduzione elogiativa all'ascolto del Vangelo. Questa dossologia, in sostanza, ha il seguente significato: "Tutto ciò che ha vita lodi il Signore che dona la vita". Inoltre, la sapienza, la santità e la bontà del Signore, Creatore e Redentore di ogni creatura, è spiegata e predicata dalla santa parola evangelica.

"Perdona la saggezza, ascoltiamo il santo vangelo". La parola "scusa" significa direttamente. Questa parola è un invito a stare in piedi e con riverenza, con riverenza e sincerità per ascoltare la Parola di Dio.

Lettura del Vangelo

Come abbiamo detto più volte, il momento culminante della Veglia notturna è la lettura del Vangelo. In questa lettura si sente la voce degli apostoli, i predicatori della risurrezione di Cristo.

Ci sono undici letture del Vangelo della domenica e durante tutto l'anno vengono lette alternativamente una dopo l'altra durante le veglie del sabato sera, raccontando la risurrezione del Salvatore e le sue apparizioni alle donne e ai discepoli portatori di mirra.

La lettura del Vangelo della domenica avviene dall'altare, poiché questa parte più importante della chiesa ortodossa in questo caso raffigura il Santo Sepolcro. Nelle altre festività si legge il Vangelo tra la gente, perché tra la chiesa c'è un'icona del santo celebrato o evento sacro, il cui significato è proclamato dal Vangelo.

Dopo aver letto il Vangelo della domenica, il sacerdote tira fuori Libro sacro per baciare; esce dall'altare come da un sepolcro e tiene il vangelo, mostrando, come un angelo, il Cristo che ha annunziato. I parrocchiani si inchinano al Vangelo come discepoli e lo baciano come una moglie portatrice di mirra, e tutti cantano "La risurrezione di Cristo che vide".

Dal momento del polyeleos è aumentato il trionfo e la gioia della nostra comunione con Cristo. Questa parte della veglia notturna ispira coloro che pregano affinché nella persona di Gesù Cristo il cielo scenda sulla terra. La Chiesa ispira anche i suoi figli affinché, ascoltando gli inni del polyeleos, si tenga sempre presente il giorno a venire e con esso il Pasto dell'Eternità - la Divina Liturgia, che non è solo immagine del Regno dei Cieli su terra, ma il suo compimento terreno in tutta la sua immutabilità e pienezza.

Il Regno dei Cieli deve essere accolto con uno spirito di contrizione e pentimento. Ecco perché, subito dopo l'inno gioioso "Vedendo la risurrezione di Cristo", si legge il 50° salmo pentito, che inizia con le parole "Abbi pietà di me, o Dio". Solo nella santa notte pasquale e durante l'intera settimana pasquale, una volta all'anno, viene concesso il permesso per tale delizia completamente spensierata, irrequieta e, in definitiva, gioiosa, quando il 50° salmo cade dall'adorazione.

Il salmo penitenziale “Abbi pietà di me, o Dio” si conclude con la preghiera inviti all'intercessione degli apostoli e della Madre di Dio, e poi si ripete il versetto di apertura del salmo 50°: “Abbi pietà di me, o Dio, secondo la tua grande misericordia e secondo la moltitudine delle tue misericordie purifica la mia iniquità!».

Inoltre, nel versetto "Gesù è risorto dal sepolcro, come se avesse profetizzato (cioè, come predetto), dacci la vita eterna (cioè la vita eterna) e una grande misericordia" - una sintesi del trionfo domenicale e del pentimento è La «grande misericordia», che Cristo rende al penitente, è il dono della «vita eterna».

Secondo la Chiesa, la risurrezione di Cristo ha santificato la natura di chiunque si unisce a Cristo. Questa consacrazione è mostrata nella parte mobile più importante della Veglia Notturna: il canone.

Canone

Il miracolo della risurrezione di Gesù Cristo ha santificato la natura umana. La Chiesa rivela questa santificazione a coloro che pregano nella parte successiva della Veglia notturna dopo la lettura del Vangelo: il “canone”. Il canone nella pratica liturgica moderna è composto da 9 odi o canti. Ogni canzone del canone consiste in un certo numero di tropari o strofe individuali.

Ogni canone ha qualche oggetto di glorificazione: la Santissima Trinità, un evento evangelico o ecclesiastico, una preghiera alla Madre di Dio, la benedizione di un santo o dei santi di un dato giorno. Nei canoni domenicali (nelle veglie del sabato) sono glorificate la risurrezione di Cristo e la prossima santificazione del mondo, la vittoria sul peccato e la morte. I canoni delle feste descrivono in dettaglio il significato della festa e la vita del santo, come esempio della trasformazione del mondo che è già in atto. In questi canoni la Chiesa, per così dire, trionfa, contemplando i riflessi di questa trasfigurazione, la vittoria di Cristo sul peccato e sulla morte.

I canoni vengono letti, ma i versi di apertura di ciascuna delle sue singole canzoni vengono cantati all'unisono. Questi versi iniziali sono chiamati "irmos" (dal greco legare.) Irmos è un modello per tutti i successivi tropari di questo canto.

Il modello per il versetto iniziale del canone - irmosa - è un evento separato dalle Sacre Scritture dell'Antico Testamento, che ha un significato rappresentativo, cioè un significato profetico-simbolico per il Nuovo Testamento. Ad esempio, l'irmos della 1a ode ricorda, alla luce del pensiero cristiano, il miracoloso passaggio degli ebrei attraverso il Mar Rosso; Il Signore è glorificato in essa come l'Onnipotente Redentore dal male e dalla schiavitù. L'irmos della 2a ode è costruito sul materiale del canto d'accusa di Mosè nel deserto del Sinai, che egli pronunciò per risvegliare i sentimenti di pentimento tra gli ebrei fuggiti dall'Egitto. La 2a ode viene cantata solo durante la Grande Quaresima. Irmos della 3a ode si basa sul canto di ringraziamento di Anna, la madre del profeta Samuele, per averle dato un figlio. Nell'irmos del 4° canto, viene data un'interpretazione cristiana dell'apparizione del Signore Dio al profeta Abacuc nello splendore della luce del sole da dietro una montagna boscosa. In questo fenomeno la Chiesa vede la gloria del Salvatore che viene. Nel 5° irmos del canone, il cui motivo è tratto dal libro del profeta Isaia, Cristo è glorificato come pacificatore e contiene anche una profezia sulla risurrezione dai morti. 6° irmos - dalla storia del profeta Giona, che fu gettato in mare e inghiottito da una balena. Questo evento, secondo la Chiesa, dovrebbe ricordare ai cristiani la loro immersione nell'abisso peccaminoso. Questo irmos esprime anche l'idea che non esiste tale sventura e tale orrore, tra i quali non si sentirebbe la voce di chi prega con tutto il cuore. Irmos della 7a e 8a odi del canone si basano sui canti di tre giovani ebrei gettati nella fornace ardente babilonese. Questo evento è una prefigurazione del martirio cristiano. Tra l'8° e il 9° cantico del canone in onore della Madre di Dio, si canta un canto, che inizia con le parole “L'anima mia magnifica il Signore e il mio spirito esulta in Dio, mio ​​Salvatore”, con il ritornello “Onorabilissimi Cherubini e il più glorioso senza paragone Serafino. Questa glorificazione della Madre di Dio inizia con il diacono, che per primo incensa l'altare e il lato destro dell'iconostasi. Quindi, fermandosi davanti all'icona locale della Madre di Dio sull'iconostasi, alza in aria il turibolo e proclama: "Vergine e Madre della Luce, esaltiamo nei canti". Il coro risponde con una dossologia della Theotokos, durante la quale il diacono brucia l'intero incenso della chiesa. Irmos della nona canzone glorifica sempre la Madre di Dio. Dopo il canone, per l'ultima volta ai Vespri, si ascolta per l'ultima volta la piccola litania “Preghiamo il Signore in pace”, che è una versione abbreviata della Grande Litania della Pace. Nella Veglia domenicale di tutta la notte, dopo la piccola litania e l'esclamazione del sacerdote, il diacono proclama "Santo è il Signore nostro Dio"; queste parole vengono ripetute tre volte in coro.

Svetilen

In questo momento, nei monasteri che aderiscono rigorosamente alla lettera dello statuto della chiesa, o in quei luoghi in cui la veglia notturna continua davvero "tutta la notte" - il sole sorge. E questo avvicinamento della luce è scandito da inni speciali. Il primo è chiamato "luce", che ha all'incirca lo stesso significato: "annunciare l'avvicinarsi della luce". Questo canto è anche chiamato la parola greca "exapostilary" - un verbo che significa "mando", perché per cantare questi canti spirituali, il cantante viene "mandato" dal kliros al centro del tempio. Va notato che i famosi canti settimana Santa- "Vedo la tua camera, mio ​​Salvatore", così come un altro luminare della Settimana Santa "Il ladro prudente". Tra i più famosi luminari della Madre di Dio, menzioneremo quello che viene cantato nella festa dell'Assunzione della Madre di Dio - "Apostoli dalla fine".

Poesie di lode

Dopo la lampada, si canta un versetto - "Ogni respiro lodi il Signore" e si leggono i salmi 148, 149 e 150. Questi tre salmi sono chiamati "lode" perché in essi viene spesso ripetuta la parola "lode". Questi tre salmi sono collegati a stichera speciali, chiamate "stichera in lode". Di norma, vengono cantati alla fine del 149° Salmo e dopo ogni versetto del breve 150° Salmo. Il contenuto della "stichera per lode", come altre stichera per i Vespri, loda il vangelo o l'evento ecclesiastico che viene celebrato in un determinato giorno o la memoria di un santo o più santi in particolare.

Grande dossologia

Come abbiamo già accennato, in tempi antichi, o anche oggi, in quei monasteri dove i Vespri si celebrano infatti “tutta la notte”, il sole sorge nella seconda metà del Mattutino. In questo momento, il Signore Datore di Luce è glorificato da uno speciale, antico inno cristiano - "Grande Doxologia", che inizia con le parole "Gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace sulla terra". Ma prima il sacerdote, in piedi sull'altare davanti al trono, con le porte regali aperte, proclama: "Gloria a te, che ci hai mostrato la luce".

Fine del Mattutino

Il Mattutino della veglia notturna si conclude con le litanie "eccessive" e "petitionary" - le stesse litanie che sono state lette all'inizio della veglia notturna dei Vespri. Quindi viene data l'ultima benedizione del sacerdote e il "lascia andare". Il sacerdote si rivolge in preghiera alla Madre di Dio con le parole "Santissima Theotokos, salvaci!" Il coro risponde con la dossologia della Madre di Dio “I Cherubini più onesti e i Serafini più gloriosi senza paragoni...” In seguito, il sacerdote glorifica ancora una volta il Signore Gesù Cristo con l'esclamazione “Gloria a Te, Cristo Dio, nostra speranza , gloria a Te”. Il coro risponde "Gloria, e ora..." mostrando con ciò che la gloria di Cristo è anche la gloria della Santissima Trinità: Padre, Figlio e Spirito Santo. La Veglia si conclude così, come era iniziata, con la dossologia della Santissima Trinità.

Orologio

Dopo l'ultima benedizione del sacerdote, si legge la "Prima ora", l'ultima parte finale della veglia notturna.

Come abbiamo già detto, l'idea principale del Mattutino è la gioiosa consapevolezza dei credenti che chiunque si unisce a Cristo sarà salvato e risorto con Lui. Secondo il pensiero della Chiesa, si può unirsi a Cristo solo con un senso di umiltà e consapevolezza della propria indegnità. Pertanto, la Veglia di tutta la notte non termina con il trionfo e la gioia del Mattutino, ma vi si unisce una terza parte, il terzo servizio divino: l'Ora Prima, il servizio dell'aspirazione umile e pentita a Dio.

Oltre all'Ora Prima, ci sono altre tre ore nel circolo liturgico quotidiano della Chiesa Ortodossa: la Terza e la Sesta, che vengono lette insieme prima dell'inizio della Divina Liturgia, e l'Ora Nona, lette prima dell'inizio dei Vespri . Da un punto di vista formale, il contenuto dell'orologio è determinato dalla selezione del materiale relativo a una determinata ora del giorno. Tuttavia, il mistico significato spirituale ore è del tutto particolare, poiché sono dedicate al ricordo delle varie fasi della passione di Cristo. Lo spirito di questi servizi è sempre concentrato e serio, con un'impronta quaresimale-appassionata. Caratteristica delle ore è la predominanza della lettura sul canto, in cui sono legate anche ai servizi della Grande Quaresima.

Argomento terza ora- tradire il Salvatore con scherno e percosse. Un'altra memoria del Nuovo Testamento è connessa con l'Ora Terza - la Discesa dello Spirito Santo sugli Apostoli. Inoltre, nell'Ora Terza troveremo una preghiera di aiuto, di protezione nella lotta esterna e interna contro il male, e di pentimento, espressa nel salmo 50° "Dio abbi pietà di me", che si legge all'ora terza.

liturgico sesta ora corrisponde all'ora in cui Cristo fu crocifisso e inchiodato sulla croce. Nell'Ora Sesta, come dal volto di una preghiera, si esprime l'amarezza del male militante nel mondo, ma, allo stesso tempo, la speranza dell'aiuto di Dio. Questa speranza è espressa in modo particolarmente forte nel terzo salmo di quest'ora, il 90°, che inizia con le parole: «Chi vive nell'aiuto dell'Altissimo, abiterà nel sangue del Dio del cielo».

nona ora- l'ora in cui Cristo sulla croce ha dato il paradiso al ladro e ha dato la sua anima a Dio Padre, e poi è risorto dai morti. Già nei salmi dell'Ora Nona si sente il ringraziamento a Cristo per la salvezza del mondo.

Tale, in breve, è il contenuto delle Ore Terza, Sesta e Nona. Ma torniamo alla parte finale della veglia notturna: la prima ora.

Il suo carattere generale, oltre ai ricordi ad esso legati della prima fase della sofferenza di Gesù Cristo, consiste nell'esprimere gratitudine a Dio per la venuta del giorno e nella guida sul cammino a Lui gradito durante il giorno a venire. Tutto questo si esprime nei tre salmi, che si leggono nell'Ora Prima, come anche in altre preghiere di quest'ora, specialmente nella preghiera "Chi per sempre", che si legge a tutte le quattro ore. In questa preghiera i credenti chiedono l'unità nella fede e la vera conoscenza di Dio. Tale conoscenza, secondo la Chiesa, è fonte di future benedizioni spirituali per i cristiani, cioè salvezza e vita eterna. Di questo parla il Signore nel Vangelo di Giovanni: «E questa è la vita eterna, che conoscano te, unico vero Dio, e Gesù Cristo che tu hai mandato». Chiesa ortodossa insegna che la conoscenza di Dio è possibile solo attraverso l'amore e l'unanimità. Per questo alla Liturgia, prima della confessione di fede nel Credo, viene proclamato: «Amiamoci gli uni gli altri, ma confessiamoci con una sola mente. il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, la Trinità consustanziale e inseparabile.

Dopo la preghiera “Come per sempre…”, il sacerdote lascia l'altare in forma umile - in una stola, senza vesti lucenti. Il tempio è al buio. In tale ambiente, il sacerdote conclude l'Ora Prima, e quindi l'intera Veglia notturna, con una preghiera a Cristo, in cui Egli è glorificato come «la vera luce che illumina ogni persona che viene nel mondo». Al termine della preghiera, il sacerdote menziona la Madre di Dio, riferendosi alla sua icona sull'iconostasi. Il coro risponde con un inno solenne dell'Akathist dell'Annunciazione a Nostra Signora "Il governatore eletto".

Fine della veglia notturna

La veglia notturna esprime molto chiaramente lo spirito dell'Ortodossia, che, come insegnano i Santi Padri della Chiesa, "è lo spirito della risurrezione, trasfigurazione e deificazione dell'uomo". Nella veglia notturna, come in Cristianesimo ortodosso in genere si sperimentano due Pascha: la “Pasqua della Crocifissione” e la “Pasqua della Resurrezione”. E la veglia notturna, soprattutto nella forma in cui viene eseguita domeniche, dovuto nella sua struttura e contenuto ai servizi della settimana santa e pasquale. Vladimir Ilyin, nel suo libro sulla veglia notturna, pubblicato a Parigi negli anni '20, ne parla così:

“La Veglia di tutta la notte e la sua anima – la Regola di Gerusalemme, l'“Occhio della Chiesa”, sono cresciute e si sono perfezionate al Santo Sepolcro. E, in generale, i servizi notturni al Santo Sepolcro: questa è la culla da cui è cresciuto un meraviglioso giardino di servizi ortodossi della cerchia quotidiana, il cui fiore migliore è la veglia notturna. Se la fonte della liturgia ortodossa è l'Ultima Cena di Cristo nella casa di Giuseppe d'Arimatea, allora la fonte della veglia notturna è il Sepolcro vivificante del Signore, che ha aperto l'ingresso alle dimore celesti al mondo e trasudava alle persone la beatitudine della vita eterna.

Epilogo

Si completa così la nostra serie dedicata alla veglia notturna. Ci auguriamo che i lettori abbiano beneficiato del nostro modesto lavoro, concepito per aiutare l'anima credente ad apprezzare la bellezza e la profondità di questo meraviglioso servizio.

Viviamo in un mondo molto vanitoso, in cui a volte è difficile trovare il tempo per entrare nella cellula interiore della nostra anima per almeno qualche minuto e goderci il silenzio, la preghiera, raccogliere i nostri pensieri per pensare al nostro futuro destino spirituale, ascoltare la voce della nostra coscienza e purificare il cuore nel Sacramento della Confessione. La Chiesa ci offre tale opportunità durante le ore in cui si celebrano i Vespri.

Quanto sarebbe bello insegnare a te stesso e alla tua famiglia ad amare questo servizio. Tanto per cominciare, sarebbe possibile assistere ai Vespri almeno una volta ogni due settimane o una volta al mese. Basta iniziare e il Signore ci ricompenserà con una preziosa ricompensa spirituale: visiterà il nostro cuore, abiterà in esso e ci rivelerà il mondo più ricco e spazioso della preghiera della chiesa. Non neghiamo a noi stessi questa opportunità.

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Ci sono un gran numero di riti e rituali religiosi. La maggior parte delle persone che non sono particolarmente informate potrebbero non conoscerle nemmeno. Ma ognuno di noi almeno una volta ha sentito un termine come veglia. Puoi chiedere a un pastore o leggere nel nostro articolo cos'è una veglia notturna.

Cosa significa

Tra la gente comune, il nome più comune per questo rito è la veglia. Questo tipo di culto può essere tenuto alla vigilia della sera di particolare venerazione feste in chiesa. Questo rituale riunisce il culto serale e quello mattutino, che si svolgono con una maggiore illuminazione del tempio rispetto agli altri giorni.

Quanto dura la veglia notturna? Inizialmente, tale processione prese il nome dal fatto che iniziava a tarda sera e durava tutta la notte fino all'alba. Ma in seguito si attirò l'attenzione sulle infermità dei credenti e la durata fu ridotta, ma il nome rimase.

Molto spesso, la Divina Liturgia della Veglia Notturna si tiene il giorno prima:

Articoli utili:

• giorni di vacanze al tempio,
• Domenica giorni
• festività contrassegnate con un segno speciale nel Typicon,
• dodicesima vacanza,
• qualsiasi festività su richiesta del rettore del tempio o per quanto riguarda le tradizioni locali.

Caratteristiche di questo rituale:

1. Dopo i Vespri si può celebrare la consacrazione del vino, dell'olio vegetale, del pane e del grano.
2. La piena osservanza della veglia notturna implica la lettura di brani del Vangelo durante il Mattutino, oltre al canto di una grande dossologia, in cui una persona ringrazia il Signore per il giorno che ha vissuto e chiede aiuto per proteggerla dai peccati.
3. Dopo il servizio, i credenti vengono unti con olio.

Com'è il culto

Secondo la spiegazione del servizio in chiesa, la veglia notturna è un tale servizio che può aiutare a liberare l'anima di una persona dai pensieri cattivi e negativi e anche prepararsi all'accettazione della grazia. Questo rito è un simbolo della storia dell'Antico e del Nuovo Testamento. C'è una certa struttura per condurre il culto:

• L'inizio di tale adorazione è chiamato i Grandi Vespri. Cerca di mostrare le principali storie dell'Antico Testamento. Poi viene l'apertura delle Porte Reali, che significa la creazione della Santissima Trinità del mondo.
• Poi la lettura di un salmo in cui è glorificato il Creatore. Il sacerdote deve bruciare i credenti e il tempio.
• Dopodiché, le Porte Reali vengono chiuse, il che significa il completamento peccato originale e la preghiera è già letta davanti a loro. Si tengono letture di versi che ricordano alle persone la loro angoscia dopo la caduta.
• Poi leggi il versetto Madre di Dio durante la quale il sacerdote passa dalle porte settentrionali dell'altare alle Porte Reali. Questa procedura significa l'apparizione del Salvatore.
• Il passaggio dalla sera al mattino significa l'arrivo del Nuovo Testamento. Particolare attenzione è rivolta al polieleu. Questo è il nome della parte solenne del servizio, durante la quale si ringrazia il Signore per il messaggio del Salvatore.
• C'è anche una lettura solenne del Vangelo dedicata alla festa e viene eseguito il canone.

Fondamentalmente, la veglia notturna del sabato si tiene prima del servizio domenicale. La presenza alla Veglia notturna è un servizio obbligatorio prima della Comunione. Si consiglia vivamente di partecipare, ma ci sono momenti in cui ciò non è possibile. Ci sono buone ragioni, ma se queste sono solo scuse, allora una persona pecca prima di tutto prima di se stessa.

Prendere parte a tali servizi di culto è una decisione di tutti. Va ricordato che la veglia notturna è un rito facoltativo, ma il semplice dirsi che non andrò è sbagliato. Tutto dipende dalla motivazione della persona.

Ricorda che la cosa principale è la tua fede spirituale e l'osservanza delle leggi fondamentali della chiesa.

Il Signore è sempre con te!

festivo Servizio di Pasqua può variare nelle singole parrocchie in base all'ora di inizio, proprio come i servizi nei giorni feriali possono iniziare in orari diversi. Tuttavia, questo servizio divino si differenzia da quello quotidiano con una solennità speciale.

Nonostante tutti i cambiamenti in mondo moderno, rimane una delle feste principali e più amate dalla maggior parte dei russi. Le funzioni religiose di Pasqua iniziano una settimana prima di Pasqua. In questo momento, i parrocchiani vanno spesso al tempio. C'è una tradizione secondo la quale le porte delle chiese cessano di chiudersi pochi giorni prima di Pasqua, in modo che ogni credente abbia l'opportunità di visitare la Dimora di Dio quanto gli aggrada.

I servizi pasquali si svolgono durante la settimana luminosa (fino a sabato compreso). Un giorno speciale è il sabato alla vigilia della festa stessa. Questo è il giorno che finisce ottimo post, ei parrocchiani possono già recarsi in chiesa affinché il clero possa benedire dolci pasquali, uova e altri cibi per la tavola festiva con l'acqua santa. Lo stesso sabato, c'è l'opportunità di commemorare i loro parenti defunti e accendere candele per il riposo.

Il sabato sera inizia la veglia notturna, durante la quale i laici vanno ai Vespri.

Cosa e come fare nella casa di Dio

Per non creare confusione nella solennità del servizio comune e per sentirsi fiduciosi, esistono delle convenzioni la cui osservanza è necessaria. Le seguenti regole ti aiuteranno a capire come comportarti al servizio di Pasqua.

La Chiesa è la dimora di Dio, e quindi dovrebbe essere ricordata, non importa quante persone ci siano, il loro soggiorno dovrebbe essere sventolato con riverenza e amore.

Tappe e ora di inizio dei Vespri

Il servizio notturno di Pasqua è il più maestoso e solenne di tutti i tipi di culto. C'è una convinzione che Notte di Pasqua- la notte più tranquilla dell'anno. Il bianco dei sacerdoti con le vesti d'oro e d'argento, i canti corali, il rintocco delle campane creano un'atmosfera speciale. L'esclamazione “Cristo è risorto!”, sacra per ogni ortodosso, prende per l'anima.

La notte di Pasqua è caratterizzata da un festoso servizio divino, che consiste in più fasi. Primo: la rimozione della Sindone. Si svolge in Buon venerdì alle tre del pomeriggio - la stessa ora in cui Gesù Cristo morì sulla croce. Fino al momento della rimozione, ai credenti è vietato divertirsi in questo giorno, mangiare cibo e fare il bagno. Dopo la deposizione della Sindone nel tempio, le persone che digiunano potranno consumare una piccola quantità di pane e acqua. Quindi accade quanto segue:

• il canto della stichera nell'altare;
• processione;
• mattutino;
• il mattutino e la rimozione dell'arthos (è il pane festivo, che viene poi spezzato e distribuito ai parrocchiani);
• liturgia.

Ogni fase del servizio è importante e in nessun caso viene ignorata, poiché ha un simbolismo speciale legato alla storia della risurrezione del Signore. Notte Servizio di Pasqua si svolge poco prima delle dodici di sera. L'inizio del servizio pasquale è chiamato "Ufficio Pasquale di Mezzanotte". Dopo di essa, la Sindone, accompagnata dal canto di “Mi alzerò e sarò glorificato...”, viene portata all'altare e posta sul Trono Grande, dove rimarrà dell'Ascensione.

Prima delle dodici si sentono tre rintocchi persistenti della campana: il Blagovest, che poi intensifica la sonorità dei colpi misurati, annunciando l'inizio delle vacanze pasquali. Quindi il clero tre volte, dapprima piano, e poi più forte, canta "La tua risurrezione, Cristo Salvatore...".

Mattutino e Processione

Alle dodici del mattino segue il mattutino e la processione. Al suono di un rintocco, sacerdoti con crocifisso, stendardi, volti di Santi, incensi e lampade da chiesa sfilano in processione dall'altare all'uscita. Portati da una lampada, un crocifisso d'altare e un'icona della Madre di Dio, stendardi, cantori, sacerdoti-portatori, diaconi e clero marciano in coppia. L'ultima coppia di ecclesiastici porta il Vangelo e l'icona della risurrezione del Signore. Al termine della festosa processione c'è l'abate. I laici portano candele accese.

Per tre volte l'intera processione fa il giro del tempio. Si legge "La tua risurrezione, Cristo Salvatore...". Allo stesso tempo, sopra il tempio di Dio si sente uno squillo, che annuncia la buona novella:». I sacerdoti salutano tre volte i laici: "Cristo è risorto!"

L'intero corteo si ferma nel portico. Il suono delle campane si placa, e al canto di "Cristo è risorto dai morti..." il sacerdote asperge i presenti con acqua santa. Dopo di che si legge “Risorta Dio…”, e i laici esclamano: “Cristo è risorto”. Non appena suona: "Cristo è risorto dai morti ...", il sacerdote descrive simbolicamente la croce sulle porte con un incensiere e si aprono.

L'uscita dal tempio e la chiusura dei suoi cancelli d'ingresso sono simbolici.

I cristiani lasciano la cripta della Dimora di Dio, proprio come Adamo ed Eva lasciarono il Giardino dell'Eden. Tuttavia, nostro Signore, dopo aver versato il suo sangue, ha riaperto le porte del paradiso all'umanità. E quando le porte del tempio si riaprono al Mattutino, si aprono simbolicamente per i credenti le porte della vita eterna.

Continuazione del servizio mattutino e fine della veglia notturna

Continua servizio mattutino, non appena tutta la processione è di nuovo nel tempio, dove candele e lampade ardono in abbondanza. Si annuncia la grande litania, si canta il canone e si pronuncia la piccola litania, si canta il luminare “Carne addormentata …”, si canta la stichera di Lode e la stichera di Pasqua. Al termine viene letta la Parola di Giovanni Crisostomo, che richiama simbolicamente il significato e il significato della Risurrezione del Signore per tutti i credenti.

Finisce il mattutino "Abbracciamoci...". Dopodiché, i laici baciano la croce nelle mani del sacerdote e la battezzano (tre baci simbolici) con il sacerdote. Secondo l'ora del mattutino, il tempo medio è di 90 minuti. Al termine, gli ortodossi si salutano con la Buona Novella "Cristo è risorto", si scambiano Cristo e si scambiano le uova di Pasqua. La fase successiva è la Liturgia, durante la quale viene cantato il tropario, ..., Ipaka, kontakion, congedo e benedizione laici ortodossi. I credenti che hanno digiunato si confessano con la comunione.

Nei templi di Dio, dove il servizio pasquale è celebrato contemporaneamente da più sacerdoti, il Vangelo viene letto in più lingue. Questo porta anche un certo simbolismo: così si osserva il comandamento del Salvatore di portare nel mondo la Parola di Dio. Questa fase dura in media 120 minuti. Dopo la liturgia, i laici tornano a casa, rompono il digiuno e celebrano il giorno di Pasqua con le loro famiglie e i loro cari.

Il servizio pasquale notturno, con il suo clima di riverenza, è chiamato a introdurre i credenti nel sacramento della comunione con il Signore.