Articolo tratto dalla rivista "Bratskiy Vestnik" 1960, n° 2

Sacra Bibbia racconta le apparizioni di Gesù Cristo risorto, e ognuna di esse serve come prova di questo evento miracoloso, che è il centro del cristianesimo universale. Ap. Paolo, confermando la risurrezione di Gesù Cristo, dice: "E se Cristo non è risorto, allora è vana la nostra predicazione, vana è anche la vostra fede". Ciò significa che la risurrezione di Cristo ha un significato puramente religioso per la nostra fede e speranza. Tutta la vita e l'opera di Gesù Cristo, dalla mangiatoia di Betlemme alla croce del Calvario, con la fede nella risurrezione, ci appare in una luce del tutto speciale. E se non fosse accaduto, allora il sommo sacerdote Caifa avrebbe avuto ragione, Erode e Pilato sarebbero stati saggi, e noi, secondo l'apostolo. Paolo, "più miserabile di tutti gli uomini".

Consideriamo brevemente ciascuna delle manifestazioni del Risorto separatamente.

Apparizione a Maria Maddalena

“Il primissimo giorno della settimana, Maria Maddalena viene al sepolcro di buon'ora, quando era ancora buio, e vede che la pietra è stata rotolata dal sepolcro” (Gv 20, 1, 11-18).

Maria Maddalena venne per prima al sepolcro di buon'ora, quando era ancora buio, e vide che la pietra era stata rotolata via dal sepolcro. Corre da Simon Pietro e Giovanni e dice loro: "Hanno portato fuori il Signore dal sepolcro e non sappiamo dove l'hanno posto". I due discepoli si precipitarono alla bara per vedere con i propri occhi cosa fosse successo. Il primo a venire al sepolcro fu il discepolo Giovanni e, in piedi presso il sepolcro, in attesa dell'Apostolo. Pietro, vide le fasce distese, e quando venne l'apostolo. Pietro, entrarono insieme nella bara e videro le lenzuola distese e i teli attorcigliati separatamente. Sia l'uno che l'altro non sapevano ancora dalle Scritture che Gesù Cristo doveva risorgere dai morti. I veli ei panni, che furono avvolti intorno al capo del defunto Gesù Cristo, portarono alla profonda convinzione di Giovanni che il corpo del Maestro non era stato trafugato. Si ricordò delle Sue parole ed era convinto che Cristo fosse risorto, come aveva predetto. Perciò, nel Vangelo, scrive: "E vide e credette". L'apostolo Giovanni parla solo della sua fede, ma non della fede di S. Pietro, di cui un altro evangelista disse: "E se ne tornò indietro, chiedendosi cosa fosse accaduto" (Lc 24,12).

I discepoli tornarono in se stessi, e Maria rimase al sepolcro, "si fermò e pianse", e quando piangeva, si appoggiava alla bara e, probabilmente, guardava con particolare amore le lenzuola e i panni che giacevano. In quel momento, non si accorse affatto di come apparissero davanti a lei due angeli in vesti bianche, seduti al capo e ai piedi, dove giaceva il corpo di Gesù. Gli angeli le dicono: “Moglie! Perché stai piangendo?". Sapevano il motivo delle sue lacrime e volevano consolarla. Maria non aveva paura dei messaggeri sconosciuti, ma rispose semplicemente e chiaramente: "Hanno portato via il mio Signore e non so dove l'hanno posto".

Guardando indietro, vide Gesù in piedi, ma non lo riconobbe. Dopo la risurrezione, il corpo di Gesù Cristo, ovviamente, iniziò a possedere nuove proprietà, rimanendo naturale. Il Risorto era in uno stato trasformato, perciò Maria non lo riconobbe.

“Gesù le dice: Moglie! perché piangi, chi cerchi?" Pensò che fosse il giardiniere e gli disse: "Se l'hai portato fuori, dimmi dove l'hai messo e io lo prenderò". In queste parole si sente un'incommensurabile devozione e amore per Cristo: essa vuole non solo sapere dov'è il suo corpo, ma anche prenderlo per trasferirlo in un altro luogo più sicuro affinché i suoi nemici non abusino del corpo di Gesù Cristo.

In risposta alla sua richiesta, Maria Maddalena udì una parola familiare e vicina, che, ovviamente, il Maestro aveva più volte pronunciato; quella parola era "Maria!" Dall'intonazione della sua voce, riconobbe che questo non era un giardiniere, ma un Maestro, e gli disse: "Rabbunì!" Tuttavia, Gesù le disse: "Non toccarmi". Perché il Maestro non le ha permesso di toccarlo? Del resto, è noto che dopo poco tempo il Risorto non le vietò, insieme all'altra Maria, di toccargli i piedi (Mt 28,9). La sera dello stesso giorno, invitò i discepoli a toccarsi, mostrando le mani ei piedi (Lc 24,39). Otto giorni dopo, invitò Tommaso a toccarsi (Giovanni 20:27). Ha permesso a tutti i discepoli e donne indicati di toccarlo, ma al primo momento non ha permesso a Maria Maddalena: “Non toccarmi”, ha detto. - Affinché tu possa assicurarti che sono io, lascia che la mia parola e non tocchi ti basti, perché "non sono ancora salito al Padre mio". Le dà un incarico: "Va dai miei fratelli e dì loro: "Salgo al Padre mio e Padre vostro, e Dio mio e Dio vostro".

Ha parlato ai suoi discepoli della sua partenza al Padre in un colloquio di commiato durante l'"Ultima Cena", e ora conferma ancora queste parole attraverso Maria, dicendo che ascende "al Padre mio e Padre vostro", ma non al Padre nostro e il nostro Dio, perché "Dio è anche nostro Padre, ma per grazia, ma per il Signore è Padre per natura".

Maria fu onorata di essere la prima testimone della risurrezione di Gesù Cristo. Questo fatto notevole che l'ex peccatrice Maria Maddalena fu onorata di essere la prima testimone della risurrezione di Cristo conferma le parole di S. Paolo che in Cristo non c'è né maschio né femmina (Gal 3,27-28). Sebbene Maria abbia adempiuto il messaggio affidatole - è andata ad annunciare ai discepoli e alle donne che ha trovato piangere e piangere - non le hanno creduto che Gesù Cristo fosse vivo e che l'avesse visto.

Maria non solo ha amato molto, ma grazie a lei sincero rimorso, ricevette il perdono dal Signore e divenne il primo messaggero della sua santa risurrezione.

Aspetto alle mogli portatrici di mirra

L'evangelista Luca descrive la prima apparizione di Cristo in dettagli leggermente diversi. Non dà priorità all'incontro con il Maestro di Maria Maddalena, ma lo considera dietro a tutto un gruppo di donne, Maddalena compresa.

Il giorno della sepoltura del corpo di Gesù Cristo, c'era, oltre a Nicodemo e Giuseppe d'Arimatea, un gruppo di donne che furono testimoni oculari di come deposero il corpo di Gesù nella tomba. Quando tornarono a casa, prepararono incenso e unguento per ungere il corpo del Sepolto, ma poiché il sabato era già arrivato, "rimasero in pace secondo il comandamento".

Il primo giorno della settimana, molto presto, un gruppo di pie donne: Maria Maddalena, e Giovanni e Maria - la madre di Giacobbe e altre donne venute dalla Galilea, andarono con gli odori a guardare la tomba e a versarvi unguento il corpo sepolto di Gesù Cristo.

Maria Maddalena, come racconta l'evangelista Giovanni, prima che queste donne si precipitassero al sepolcro e fossero lì, e le mogli la seguissero e ragionassero tra loro: "Chi ci farà rotolare la pietra dalla porta del sepolcro?" Quando arrivarono al sepolcro, con loro sorpresa, trovarono la pietra rotolata via dal sepolcro e il corpo di Gesù Cristo non era nel sepolcro. Quando rimasero perplessi su questo, allora, secondo l'evangelista Matteo, apparvero davanti a loro due uomini in abiti splendenti e dissero loro: “Non spaventatevi, Gesù cerca il Nazareno crocifisso. Lui non è qui. Vieni a vedere il luogo dove giaceva il Signore. È risorto. Ricorda come te lo disse quando era ancora in Galilea. E andate presto, dite ai suoi discepoli che è risorto dai morti e che è davanti a voi in Galilea; lì lo vedrai ”(Mt 28).

Questo è stato il primo messaggio degli Angeli alle donne sulla risurrezione di Gesù Cristo, ma non l'apparizione stessa del Risorto. Non hanno ancora visto Gesù Cristo risorto, ma hanno ricevuto l'istruzione: "Dite ai discepoli ea Pietro" che è risorto. Avendo un incarico così gioioso, "con grande gioia corse a dirlo ai suoi discepoli".

Sulla via del ritorno dai discepoli, furono inaspettatamente accolti dal Risorto con le parole: "Rallegratevi!" Riconobbero il Risorto, si prostrarono davanti a Lui e gli toccarono i piedi, quindi lo adorarono, dandogli grande riverenza e prova del loro amore per Lui. Toccandolo, credevano fermamente che Gesù Cristo risorto fosse davanti a loro. Poi dice loro: "Non abbiate paura!" Come erano evidentemente spaventati quando all'improvviso lo videro risuscitato dai morti. “Andate a dire ai miei fratelli che vadano in Galilea e là mi vedranno” (Mt 28,9-10). È noto che i suoi fratelli: Giacobbe, Giosia, Simone e Giuda, e forse anche le sorelle prima della sua risurrezione, non credevano in Lui come Figlio di Dio. Ap. Paolo scrive: "Allora apparve a Giacobbe", e quando salì, in previsione della venuta del giorno di Pentecoste, insieme ai discepoli e alle mogli nel cenacolo erano anche suoi fratelli (At. Ap. 1,14) , che credettero in lui e furono ricompensati con la grazia apostolica di Dio.

Così le donne del mirratore, che di buon'ora si recavano al sepolcro per ungere il corpo del Signore, furono le prime a meritare con i propri occhi di vedere il Signore risorto e con le proprie mani toccarono i suoi santi piedi. Non è forse ovvio che l'amore santo, l'amore vivo e operoso, attrae soprattutto il cuore dell'uomo a Dio e si unisce all'Amato. Questo gruppo di donne, incessantemente alla sequela di Cristo, non avrebbe potuto essere il primo ad incontrare il Risorto se l'amore non le avesse svegliate prestissimo al ministero. Così il Risorto, sempre vivo ed eternamente Esistente, si rivela a quei cuori che cercano il contatto con Lui nella semplicità della loro fede. Nella vita di queste persone si realizzano le parole di Gesù Cristo: "Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio".

Apparizione a due discepoli sulla via di Emmaus

Lo stesso giorno, cioè il giorno della risurrezione di Cristo, quando al mattino le mogli portatrici di mirra, Pietro e Giovanni si recarono al sepolcro, i due discepoli si recarono al villaggio di Emmaus, che distava due ore da Gerusalemme. Uno di loro era Cleopa, e chi fosse il secondo non è noto. Alcuni credono che fosse Natanaele, altri - Simone Zelota, e altri ancora pensano che fosse l'evangelista Luca, ma queste sono tutte supposizioni. Mentre si recavano al villaggio di Emmaus, parlarono degli eventi accaduti. In quel momento, Gesù Cristo si unì a loro, ma poiché i loro occhi erano socchiusi, non Lo riconobbero.

Quando Gesù Cristo chiese di cosa discutessero tra loro e perché fossero tristi, Cleopa, e poi il suo compagno, iniziarono a parlare animatamente e vividamente di Gesù Cristo di Nazareth, di che cosa fosse grande profeta, forti nei fatti e nelle parole davanti a Dio ea tutto il popolo che lo condannarono a morte, lo crocifissero, e ora il terzo giorno, come avvenne. “E speravamo che fosse Colui che doveva liberare Israele. Ma alcune delle nostre donne ci hanno stupito: erano presto al sepolcro e non hanno trovato il suo corpo, ma quando sono arrivate hanno detto ... che era vivo ”(Luca 24, 13 - 24; Marco 16, 12).

Allora il compagno invisibile disse loro: "O stolti e ottusi a credere tutto ciò che i profeti hanno predetto". Li chiamò insensati, cioè incapaci di intendere, oltre che pigri di cuore, cioè incapaci di vivere i sentimenti e con una volontà debole. Hanno mostrato una mancanza di comprensione di tutto ciò che è stato scritto dai profeti su Cristo, ma questo non significa che non credessero a nulla. Si può credere in parte e credere interamente. Hanno creduto in parte, ma bisogna credere a tutto ciò che è stato predetto dai profeti, e poi si può credere nella Sua risurrezione. Continuando il suo colloquio con loro, Egli, «partendo da Mosè, da tutti i profeti, spiegò loro ciò che di lui si diceva in tutte le Scritture». Quando il giorno si inclinò verso la sera e impercettibilmente si avvicinarono al villaggio, cominciarono a pregare il loro compagno di restare con loro. "Ed Egli entrò e rimase con loro".

"Quando fu a tavola con loro, prese il pane, benedisse, lo spezzò e lo diede loro". “Allora si aprirono loro gli occhi e riconobbero il Risorto; ma divenne loro invisibile».

La meravigliosa visione del Risorto suscitò nei discepoli una viva gioia. "Non ardeva in noi il nostro cuore quando ci parlò lungo la via e quando ci espose le Scritture?" I loro cuori erano pieni di una gioia speciale, un desiderio irresistibile di raccontare agli apostoli ciò che avevano visto e udito. "E levatisi in quella stessa ora, tornarono a Gerusalemme e trovarono insieme gli undici apostoli e quelli con loro, e raccontarono ciò che era accaduto lungo la strada, e come era stato riconosciuto da loro nello spezzare il pane". Probabilmente, la cena è rimasta intatta, e sebbene il sud notte oscura, il loro cuore ardeva di gioia e tornarono in fretta a Gerusalemme, dove trovarono gli apostoli e altri radunati e riferirono loro ciò che avevano visto e udito. Gli apostoli, a loro volta, dissero loro che il Risorto era apparso a Simone, e così la gioia fu condivisa.

Questo fatto dell'apparizione del Risorto a due discepoli indica chiaramente che c'è ancora un'altra via verso il Dio vivente, una via lenta, una via di dubbi, angosce mentali e ricerche religiose. Una mente diffidente può non essere sempre d'accordo con la fede comune dei credenti semplici, ma questo non è necessario. A tutti è dato il diritto di dubitare, di addolorarsi, di essere in lotta spirituale, ma è bene quando il dubbio è sostituito dalla fiducia, dalla fede salda e dalla piena speranza che Gesù Cristo è veramente risorto, come dice S. Pietro: "Colui che non avete visto amate, e che non avete visto prima, ma credendo in lui, esultate di gioia ineffabile e gloriosa" (1 Pt 1,8).

Apparizione al mare di Tiberiade

Dopo una serie di apparizioni del Risorto nel primo e nell'ottavo giorno, Gesù Cristo apparve di nuovo ai discepoli presso il Mare di Tiberiade (Lago di Galilea). Il Signore ha preceduto i suoi discepoli affinché apparisse loro in Galilea (Mt 26, 32). Lo stesso dissero gli angeli alle donne delle portatrici di mirra (Mt 28,7). La prima settimana il Risorto apparve ai discepoli in Gerusalemme, e ora apparve loro in Galilea.

Degli undici discepoli, il narratore cita solo alcuni che sono ovviamente legati alla pesca. Questi erano: Simon Pietro, Tommaso, Natanaele, Giacomo e Giovanni, figli di Zebedeo, nonché altri due discepoli di Gesù Cristo. Non sappiamo perché andassero a pescare, ma si può presumere che prima della morte di Gesù Cristo in croce, avessero un registratore di cassa comune, e ora il registratore di cassa era vuoto. Ecco perché Pietro dice: "Vado a pescare". Anche gli altri discepoli gli dissero: "Anche noi veniamo con te". Tutti questi discepoli si radunavano di notte per pescare. La notte trascorse in travaglio, ma si dice: "E quella notte non presero nulla". Questa fatica infruttuosa per tutta la notte avrebbe potuto ricordare a Pietro, Giovanni e Giacomo un'altra notte simile, che tre anni fa precedette la loro elezione da parte del Signore al ministero apostolico (Lc 5,5).

Quando venne il mattino e la barca si avvicinò alla riva, il Risorto si fermò sulla riva, che non riconobbero. Dice loro: “Bambini! Che cibo hai? Gli hanno risposto: no!” Poi comandò loro di gettare la rete in mare e presero molti pesci, quindi fu difficile tirare fuori la rete con il pescato (Giovanni 21: 5).

Il discepolo Giovanni, che Gesù amava, dice a Pietro: "Questi è il Signore". Bastarono queste parole perché Pietro si affrettasse a Cristo prima di chiunque altro. I tratti ben noti degli studenti si riflettevano qui. L'apostolo Giovanni era più perspicace, Pietro era più ardente; Giovanni riconobbe il Signore e Pietro, cintosi di vesti, poiché era nudo, si gettò in mare, mentre il resto dei discepoli navigava su una barca, trascinando con sé una rete con un pesce.

In riva al mare videro divampare un fuoco con del pesce e del pane. Gesù disse loro: "Portate il pesce che avete preso ora". Il Signore una volta sfamò molte migliaia di persone nel deserto con pochi pani e pesci, ma ora il Risorto non ripete questo miracolo. Con le parole "portare pesce" il Signore ha voluto mostrare che ciò che vedono non è un fantasma, ma la realtà.

I discepoli videro che l'immagine del Maestro era cambiata ed era piena di una grandezza sorprendente. Guardandolo, erano stupiti, volevano parlargli, ma la paura impediva loro di chiedere. Allora Gesù Cristo dice loro: "Venite a mangiare", e subito dà loro pane e pesce.

L'evangelista Giovanni dice che questa fu la terza apparizione del Risorto ai suoi discepoli. La prima volta apparve a tutti i discepoli senza Tommaso, la seconda volta, l'ottavo giorno, alla presenza di Tommaso, e ora apparve per la terza volta ai discepoli presso il mare di Tiberiade. Alcuni evangelisti e Giovanni (20, 19; 20, 26) raccontano delle prime due apparizioni, e ora testimonia della terza apparizione (Gv 21, 1 - 24).

Durante questa terza apparizione, come è noto, Pietro fu riaffermato nella sua dignità apostolica.

L'evangelista Giovanni ha registrato una toccante conversazione tra il Risorto e Pietro, descritta dettagliatamente nei versetti 15-17 del capitolo 21°. Il Risorto gli chiede: "Simon Ionin, mi ami più di loro?" Queste parole ricordano a Pietro, che con arroganza dichiarò che se tutti i discepoli si offendessero per Cristo, allora lui, Pietro, non si offenderà mai (Mt 26,33). Pietro risponde: "Sai che ti amo". Dopo tale confessione, il Signore gli ordina di pascere i Suoi agnelli spirituali. Il Signore chiama il suo gregge Agnelli e non pecore. La Chiesa di Cristo stava appena nascendo ei suoi membri assomigliavano ad agnelli appena nati bisognosi di cure speciali e tenere.

Inoltre, il Risorto gli chiese per la seconda volta: "Simon Ionin, mi ami?" Il Signore non aggiunge più le parole "più di loro", perché nella prima risposta Pietro ha mostrato profonda umiltà. In risposta alla confessione di Pietro: “Allora, Signore! Tu sai che ti amo” – Gesù gli dice: “Pasci le mie pecorelle”. Con queste parole il Signore ha voluto additare i membri della Chiesa già nella loro perfetta età spirituale, perciò, per chiarire il pensiero, è stata usata un'altra parola, non agnelli, ma pecore, a significare non solo cibo, ma anche cura generale del il gregge.

Per la terza volta, il Risorto gli chiede: “Simon Ionin, mi ami”, come se interrogasse il suo amore personale per Lui. Pietro rattristato gli confessa con particolare forza il suo amore per Lui: “Signore, tu sai tutto; Lo sai che ti amo". In risposta alla sua confessione, il Risorto gli dice: "Pasci le mie pecorelle". Queste parole concludono la restaurazione di Pietro alla sua vocazione apostolica.

Ap. Pietro si pentì sinceramente della sua negazione di Cristo, e quando il Risorto mise alla prova la sua coscienza e la sua condizione del cuore, si scoprì che continuava ad amare Gesù Cristo, e quindi Pietro non solo viene restituito all'apostolato, ma riceve anche il diritto e la responsabilità: per pascere il gregge di Dio. Solo un amore sincero per Dio e per le anime umane ci dà il diritto di servire nella grande vigna di Dio.

È importante notare che Gesù Cristo ha chiesto tre volte all'Apostolo. Pietro sul suo amore per Lui e ripeté tre volte: "Pasci le pecore, agnelli miei".

La prima volta Gesù Cristo gli ha chiesto se lo amava con amore, che si fonda sulla convinzione degli alti meriti di una persona amata ed è opera della sua buona volontà. Pietro, nella sua risposta, gli parla solo di un cuore amico. Tuttavia, il Signore ha accolto questa confessione e gli ha affidato il compito di pascere i suoi agnelli, che hanno bisogno di cibo, cure e nutrimento.

Per la seconda volta, Gesù Cristo si rivolse a Pietro con la stessa domanda. Sembra che voglia chiedere a Pietro: ha tanto amore per Lui, come tutti i suoi discepoli. In questa risposta, ap. Pietro contiene lo stesso significato del primo. Ma il Signore non dice nulla a Pietro dell'insufficienza della sua risposta e lo incarica di pascere o, più precisamente, di amministrare le sue pecore, senza distinzione di età e forza degli animali che compongono un solo gregge.

Per la terza volta, Gesù Cristo ha usato la parola a cui ha risposto per indicare il concetto dell'amore di Pietro per Lui. Con questo, il Signore, per così dire, ha messo in discussione l'amore amichevole di cui parlava Pietro. Questo sconvolto Ap. Pietro, che il Risorto dubita anche del suo amore amichevole per Lui. "Pietro era rattristato dal fatto che gli avesse chiesto per la terza volta:" Mi ami? ". Dopo la triste e umile confessione di Pietro, il Signore per la terza volta gli ordina di occuparsi di pascere le Sue pecore, specialmente quelle deboli che non hanno fermezza di volontà, come Pietro, che mostrò timore e viltà durante il suo rinnegamento.

Nelle parole di Gesù Cristo, quando parlò l'Apostolo. Pietro: “Pasci le mie pecorelle”, si ipotizza che nutrire il gregge di Cristo con il cibo spirituale sia il primo dovere di un pastore e che mettere in secondo piano il dovere dell'educazione spirituale e dare la preponderanza dell'autorità pastorale contraddica il testamento successivo dell'apostolo stesso. Pietro, che insegna chiaramente: «Pasci il gregge di Dio che hai, sorvegliandolo con facilità, ma volentieri e gradito a Dio, non per abominevole guadagno, ma per zelo, e non dominando l'eredità di Dio, ma ponendo un esempio per il gregge» (1 Pietro 5, quattordici).

Questo è il testamento ispirato di S. Pietro è una risposta alla conversazione del Risorto, che lo incaricò di pascere il gregge di Dio.

Dio spesso mette alla prova sia la nostra fede che la nostra speranza, ma ha messo alla prova non la fede in Pietro, ma l'amore per Lui. Pietro credette e confessò che il Risorto è Cristo, il Figlio del Dio vivente, ma l'amore per Dio è qualcosa di più della fede, perché anche i demoni credono in Dio e perfino lo temono. “Chi mi ama osserverà la mia parola”, dice Cristo (Giovanni 14:23).

L'amore per Dio, per il Crocifisso e Risorto, dà il diritto non solo di credere e professare questa fede, ma anche di pascere il gregge di Dio. È un peccato che ci siano pastori, sacerdoti che adempiono ai loro doveri di sacerdoti non per amore delle pecore spirituali o dell'opera di Dio, ma perché hanno il diploma appropriato, il diritto, o forse è loro vantaggioso. Ap. Pietro avverte tali sacerdoti: "Pasci il gregge di Dio, che hai, sorvegliandolo naturalmente, ma volentieri e gradito a Dio, non per vile guadagno, ma per zelo, e non dominando l'eredità di Dio, ma dando l'esempio al gregge " (1 Pietro 5, 2 - 3).

Il Signore chiama l'Apostolo con il suo antico nome: Simon Ionin, intanto gli ha dato Lui stesso un nuovo nome - Pietro - e nello stesso tempo ha detto: "Su questa pietra edificherò la mia Chiesa, e le porte degli inferi non prevarranno contro esso." C'è una ragione per questo. Chiamando l'apostolo Simone, il Risorto ha voluto ricordargli che non è ancora una pietra, ma un uomo e un figlio dell'uomo. Per perfetta rinuncia, Simon Pietro si mostrò indegno di portare un nuovo nome. Il vecchio prevale ancora su di lui, la paura umana si impadronisce di lui davanti ai servi del sommo sacerdote, ed egli non resiste, ma nega.

Il Signore chiede tre volte a Pietro: “Simon Ionin! Mi ami?". Queste tre domande ricordavano la triplice negazione di Pietro. Sembrava che il Risorto gli dicesse: Tre volte mi hai rinnegato; ora cancella la tua colpa con una triplice confessione che mi ami più di chiunque altro.

In questo modo si è progressivamente affermata la fede di Pietro nel Risorto, dopo di che ha potuto parlare e scrivere con particolare sentimento: «Questo (Gesù Cristo) Dio ha risuscitato dai morti, di cui noi siamo testimoni» (At 3,15). ).

Il rinnegamento di Pietro rivelava non una debolezza di fede, ma piuttosto una mancanza di forza di carattere nella sua speranza. Successivamente, ap. Pietro nel suo ministero apostolico divenne solido come una roccia; era sempre pronto anche a morire, pur di obbedire alla voce del suo Maestro, che gli diceva: "Seguimi".

Con la restaurazione di Pietro al ministero apostolico, il Signore gli predice che la ricompensa per il ministero apostolico e la zelante sequela di Gesù Cristo sarà la corona di un martire. Il Signore ha posto questa profezia in forma simbolica e il martirio di Pietro ha paragonato l'impotenza di un vecchio che tende le mani, mentre l'altro lo cinge e lo conduce “dove tu non vuoi”. Con queste parole il Signore predisse quale tipo di morte Pietro avrebbe glorificato Dio.

Quando Gesù Cristo terminò la sua conversazione con Pietro, i discepoli Lo seguirono. Pietro era assorto nel pensiero dell'attività pastorale davanti a lui e ai suoi martirio... Sapeva che Gesù Cristo continua ad amare Giovanni e chiese: "Signore, che cos'è?" Il Signore non ha voluto parlare della morte del suo amato discepolo Giovanni e ha risposto a Pietro che non erano affari suoi. È abbastanza per lui che gli sia stato predetto la sua morte. La risposta di Gesù Cristo non fu compresa chiaramente dai discepoli. Tuttavia, il Signore non disse a Pietro che Giovanni non sarebbe morto, ma disse solo: “Che t'importa? Tu mi segui. "

Vita a lungo termine ap. Giovanni è servito per alcuni come conferma delle parole del Signore: "se voglio che rimanga fino alla mia venuta", ma il Signore non ha detto che questo discepolo non sarebbe morto, ma solo che Pietro non aveva bisogno di conoscere il destino successivo di Giovanni. Ogni cristiano credente ha la sua croce, "tempi e stagioni", e ognuno di noi deve sforzarsi affinché Cristo sia magnificato nel nostro corpo, nella vita o nella morte (Fil 1:20).

- "Tu mi segui!"

Nella lettera ai credenti, Pietro scrive: «Cristo ha sofferto per noi, lasciandoci un esempio, perché seguiamo le sue orme» (1 Pt 2,21).

Apparizione a tutti gli apostoli tranne Tommaso

In quel momento, quando due discepoli, venuti da Emmaus, raccontarono come fosse apparso loro miracolosamente il Risorto, «Gesù stesso stette in mezzo a loro e disse loro: Pace a voi» (Lc 24,36). Sebbene le porte della stanza fossero chiuse a chiave per il pericolo degli ebrei, tutti i presenti erano imbarazzati e, spaventati, credevano di vedere uno spirito. Poi disse per la seconda volta: "La pace sia con voi!" e disse: "Perché siete confusi e perché tali pensieri entrano nei vostri cuori?" Quindi, per assicurarsi che non fosse uno spirito o un fantasma che stava davanti a loro, ma il Risorto, mostrò loro le mani, i piedi e le costole, che erano ferite. “Ecco le mie mani e i miei piedi; sono io stesso; toccami e considera: perché lo spirito non ha carne e ossa, come tu vedi presso di me». Sebbene i discepoli fossero felici di vedere il Risorto e di sentire una voce familiare, non si fidavano ancora della gioia improvvisa e si meravigliavano. Per una nuova conferma che non è uno spirito, non un'ombra, che sta davanti a loro, dice loro: “Avete del cibo qui? Gli diedero una porzione di pesce arrosto e un favo di miele e, presala, mangiarono davanti a loro». Non aveva bisogno di questo cibo, non mangiava per se stesso, ma per loro, affinché fossero pienamente convinti e credessero che era Lui, il Gesù Cristo risorto.

Quando i discepoli si resero conto che Gesù Cristo risorto era in mezzo a loro, ricordò loro ciò che aveva detto loro prima delle sue sofferenze sulla croce, che tutto ciò che era scritto di lui nella legge di Mosè, nei profeti e nei salmi, doveva essere adempiuto. Va notato che Gesù Cristo divise i libri sacri Vecchio Testamento in tre parti, come era accettato tra il popolo: la legge - che significava i cinque libri (Pentateuco) del profeta Mosè; profeti - intendevano tutti i libri profetici e agiografi, a cui erano contati i cosiddetti libri di insegnamento e libri di storia; la terza sezione è chiamata salmi di Gesù Cristo.

Così, tutto l'Antico Testamento è pieno di profezie su Gesù Cristo, come disse Lui stesso: "Scrutate le Scritture, perché per mezzo di esse pensate di avere la vita eterna, ed esse mi rendono testimonianza" (Giovanni 5:39). Prima, quando prima della Sua risurrezione parlò loro sulla base delle Scritture dell'Antico Testamento della Sua sofferenza, morte e risurrezione, non capivano né Lui né le Scritture, ma ora il Signore ha illuminato le loro menti per comprendere le Scritture su di Lui, come si dice: “Allora aprii la mente per comprendere le Scritture”. Questa meravigliosa istruzione e spiegazione della Sacra Scrittura durò quaranta giorni, quando apparve loro e parlò del Regno di Dio (At. Ap. 1, 3).

Le parole autorevoli di Gesù Cristo dissiparono i dubbi e le ambiguità che avevano gli apostoli. Credevano che la resurrezione del Maestro fosse un fatto. Quando l'incredulità fu sostituita dalla fede, allora disse loro che "loro sono testimoni di questo", tutta la sua vita e i suoi insegnamenti, le sue sofferenze sul Calvario e la morte sulla croce, così come la risurrezione. Ha affidato loro la predicazione del Vangelo, il pentimento e la remissione dei peccati in nome dell'opera di redenzione da Lui compiuta in tutte le nazioni, a cominciare da Gerusalemme.

“Detto questo, soffiò e disse loro: ricevete lo Spirito Santo. A chi perdonerai saranno rimessi i peccati; su chi parti, su quello rimarranno ”(Giovanni 20, 22-23). Con questa accettazione dello Spirito Santo, i discepoli non solo furono confermati nel titolo apostolico, ma ricevettero da Lui anche l'autorità spirituale di perdonare e. maglia: "perdona chiunque - saranno perdonati, su chi lasci - rimarranno".

Apparizione agli apostoli, insieme a Tommaso

Tommaso non era tra gli undici apostoli, e quando gli altri discepoli lo informarono di aver visto il Signore, disse loro: “Se non vedo le ferite dei chiodi nelle sue mani e non metto la mano nelle sue costole, non crederò” (Giovanni 20, 24 - 29).

Trascorsa una settimana, i discepoli si riunirono di nuovo e Tommaso era con loro. E sebbene le porte della casa fossero chiuse, Gesù Cristo apparve loro di nuovo e disse: "Pace a voi!" Quale confortante saluto, specialmente ai discepoli rimasti senza maestro in profonda tristezza! Dopo aver salutato si rivolse a Tommaso con le parole: “Porta qui il tuo dito e guarda le mie mani; dammi la mano e mettila nelle mie costole; e non essere incredulo, ma credente».

Thomas ragionava come persone con un carattere forte e testardo o come non credenti. Aveva bisogno di fatti, e anche le testimonianze di chi gli era vicino erano inadeguate. Ma in presenza di altri discepoli, il Risorto sta davanti a Tommaso. Tommaso sente la sua voce familiare, vede le sue ferite. Ottiene il permesso di toccarli, come desiderava. Ora è convinto del fatto inconfutabile della risurrezione. L'incredulità nella risurrezione di Gesù Cristo sotto l'influenza dei fatti è sostituita dalla fede nel Risorto. Il fatto ha prevalso. E Tommaso esclama: "Mio Signore e mio Dio!" Precedente ap. Pietro disse: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente", e ora Tommaso confessa: "Mio Signore e mio Dio". Entrambi, nella persona del Salvatore, professano due nature: divina e umana. Ap. Pietro ha fatto la sua confessione come risultato di una rivelazione dall'alto, e Tommaso è arrivato alla stessa confessione per fatti e logica inconfutabili.

Il Risorto non respinse la confessione di Tommaso, ma gli disse: “Hai creduto perché mi hai visto. Beati quelli che non vedono e non credono". Queste parole si riferiscono non solo a Tommaso e agli altri discepoli, ai quali il Risorto rimproverò per la loro incredulità e durezza di cuore, di non aver creduto a coloro che videro la sua risurrezione (Mc 16,14), ma si applicano anche a tutti i cristiani credenti, perché fede viva in Gesù Cristo e nel suo insegnamento incomparabilmente superiore alla fede di quei cristiani che richiedono miracoli, segni e fatti speciali. Più miracoli e segni, meno fede e fiducia nella grazia di Dio. Perciò è detto: "Non essere incredulo, ma credente".

Nel colloquio tra il Risorto e Tommaso si indica un nuovo modo di conoscere Gesù Cristo risorto; non solo i fatti, ma anche la fede, che a volte è più convincente dei fatti, e può servire da stella polare alla conoscenza dio eterno... I farisei videro molti segni e prodigi, ma a causa della loro durezza di cuore non credettero in Gesù Cristo. Questo vale anche per gli Ateniesi, che schernivano la predicazione di S. Paolo quando iniziò a parlare della risurrezione di Gesù Cristo. Gesù Cristo ha indicato la beatitudine di coloro che non hanno visto, ma hanno creduto, piuttosto che di quelle persone che basano la loro speranza solo su fatti, miracoli e segni, perché Cristo stesso è il più grande Miracolo della storia dell'umanità. Pertanto, non pretendiamo da Dio nuovi miracoli e segni per confermare la nostra fede in Lui; non tentiamolo, come alcuni lo tentarono e perirono nel deserto, ma crediamo con umiltà e purezza del nostro cuore e diciamogli con le parole di Tommaso: "Mio Signore e mio Dio!"

Apparizione agli apostoli e cinquecento fratelli

Un angelo presso la tomba del Signore annunciò alle mogli portatrici di mirra: "Andate presto, annunciate ai suoi discepoli che è risorto dai morti e viene davanti a voi in Galilea, là lo vedrete" (Mt 28). : 7).

L'evangelista Matteo scrive dell'adempimento di questo comando: “Gli undici discepoli andarono in Galilea, sul monte dove Gesù aveva loro comandato” (Mt 28,16). Poi, quando Gesù è apparso lì, si dice che lo adorassero, ma alcuni dubitavano. I discepoli, che avevano visto il Risorto più di una volta, non potevano dubitare. Ovviamente su questo monte erano presenti, oltre agli apostoli, anche altri discepoli tra i suoi fedeli seguaci, i quali, avendo visto per la prima volta il Risorto in uno stato spiritualizzato e da lontano, non potevano riconoscerlo, quindi dubitava.

L'apostolo Paolo scrive dell'apparizione del Risorto: «Egli apparve dunque a più di cinquecento fratelli in una volta, la maggior parte dei quali è ancora in vita e alcuni si sono riposati» (1 Cor 15,6). Nessuno degli evangelisti racconta l'apparizione del Risorto a un gran numero di credenti, ad eccezione dell'apostolo Paolo. Ovviamente questo è il fenomeno descritto dall'evangelista Matteo.

Non si sa su quale monte della Galilea si radunò una tale moltitudine di discepoli credenti del Risorto. Forse era il Monte della Trasfigurazione, o forse un altro, come, ad esempio, il Monte delle Beatitudini, l'evangelista non ne informa. I dubbi dei discepoli, così spesso menzionati nei Vangeli, indicano il fatto che i discepoli non furono portati via da alcun sogno, non erano in uno stato di esaltazione, ma esaminarono attentamente il fatto della risurrezione di Gesù Cristo.

Durante questa magnifica apparizione, davanti a una grande folla di credenti, il Risorto si rivolse ai discepoli con parole di comando.

“Mi è stato dato ogni potere in cielo e in terra. Andate, dunque, ammaestrate tutte le nazioni” (Matteo 28: 18-19). Come unigenito Figlio di Dio e di Dio, aveva questa autorità dall'inizio del mondo. “Poiché da lui è stato creato tutto ciò che è nei cieli e ciò che è sulla terra, visibile e invisibile: troni, domini, governanti o potenze, tutto è stato creato da lui e per lui. Ed Egli è prima di tutto, e tutto gli vale ”(Col 1,16-17). Questo potere gli apparteneva per diritto di una divinità. Ora, dopo la risurrezione, ha assunto la stessa autorità del Redentore del mondo. Dio lo ha esaltato e gli ha dato un nome al di sopra di ogni nome, affinché davanti al nome di Gesù si pieghi ogni ginocchio dei celesti, terreni e inferni, e ogni lingua confessi che Gesù è il Signore alla gloria di Dio Padre (Fil 2 : 9-11).

Ma la volontà di Dio non va diffusa con il potere e l'autorità, ma con le parole e l'esempio personale di servizio a coloro che sono vicini e lontani. È noto che quando il principe Vladimir adottò il cristianesimo, in un impeto di gelosia, iniziò a diffonderlo in Russia non attraverso parole e convinzioni, ma come si dice: "Dobrynya battezzò con il fuoco e Putyata con una spada". Gesù Cristo iniziò la Sua attività con le parole: "Pentitevi e credete nel Vangelo". Queste sante parole sono il principale testamento per tutti i credenti di oggi.

Il Risorto ha anche detto: "Insegnate a tutte le nazioni". La predicazione del Risorto non poteva limitarsi alla sola predicazione ai Giudei, come insegnò prima della sua risurrezione: “Non andate per la via dei pagani, e non entrate nella città di Samaritana, ma andate dalla pecora smarrita della casa d'Israele» (Mt 10, 5-6). Ora, dopo la sua risurrezione, dice: predicate e ammaestrate tutte le nazioni, perché il mondo intero è stato redento e deve essere chiamato al regno di Dio.

Al tempo di Gesù Cristo i popoli erano divisi tra loro e perfino il concetto di "umanità" era loro estraneo, ma apostolo. Paolo dichiarò: “Non c'è più giudeo, né gentile, né schiavo, né libero, né maschio né femmina; poiché siete tutti uno in Cristo Gesù ”(Gal. 3:28). A queste parole si può aggiungere che le divisioni esistenti tra popoli bianchi e meticci sono la più grande vergogna per il cristianesimo moderno. L'espressione “insegnare a tutte le nazioni” ha un significato spirituale e “battezzare” significa immersione fisica nell'acqua, come avvenne il primo giorno di Pentecoste (At 2,37-43). Questo comando di Gesù Cristo rimane in vigore nel tempo presente, ed è eseguito dalla Chiesa, come comandamento del Signore.

Ma verrà il tempo in cui queste partizioni scompariranno e la famiglia umana si fonderà per una vita felice e gioiosa sotto la bandiera del Risorto.

Apparizione a Giacobbe, fratello del Signore Gesù Cristo

Quando alcune donne furono ricompensate nel vedere il Risorto, lo toccarono e lo adorarono, Egli disse loro: “Non temete, andate a dire ai miei fratelli che vadano in Galilea, e là mi vedranno” (Mt 28,10). Alcuni credono che la parola “fratelli” debba essere intesa come discepoli, mentre altri credono che non solo gli apostoli siano discepoli, ma anche i fratelli di Gesù Cristo incarnato, di cui parla la parola di Dio.

Si sa che furono considerati i suoi fratelli: Giacobbe, Giosia, Simone e Giuda (Mt 13,55). Questi fratelli dapprima non credettero in Lui, ma poi, dopo il giorno della Risurrezione, credettero in Lui, e anche Giacomo e Giuda non solo occuparono una posizione apostolica di primo piano tra gli apostoli, stimando alla pari di Pietro e Giovanni come i pilastri della chiesa, ma anche lasciato alle spalle” Messaggio della cattedrale l'apostolo Giacomo "e" La lettera dell'apostolo Giuda ".

Dopo l'ascensione di Gesù Cristo, troviamo i fratelli del Signore nel cenacolo insieme agli apostoli, alle mogli ea Maria, la madre di Gesù Cristo (At. Ap 1,14).

Non si sa se il Risorto sia apparso a tutti i fratelli, ma S. Paolo cita suo fratello maggiore, Giacomo, al quale apparve il Signore risorto: “Poi apparve a Giacobbe” (1 Cor 15,7). Come e in quali circostanze il Risorto apparve a Giacobbe, non un solo evangelista riferisce.

L'improvvisa trasformazione di un non credente in un credente poteva essere compiuta solo dal potere della grazia speciale, che dovrebbe essere l'apparizione di Gesù Cristo risorto per Giacobbe.

Abbiamo brevemente passato in rassegna tutte le effettive apparizioni del Risorto ai discepoli e ai credenti come descritto nel Nuovo Testamento. Ciascuno dei fenomeni descritti per i cristiani credenti non è solo un fatto storico che conferma il fatto della risurrezione di Gesù Cristo, ma ne rivela l'essenza significato simbolico la stessa risurrezione di Gesù Cristo.

L'apostolo Paolo, parlando del significato del fatto della risurrezione del Signore, esclama: “Morte! dov'è il tuo pungiglione? Inferno! dov'è la tua vittoria?" Il Risorto ha vinto la morte e la vita ha trionfato, ha aperto le porte del paradiso e, d'ora in poi, sulle labbra dei fedeli risuona gioioso l'inno vittorioso del trionfo della risurrezione:

Cristo è risorto dai morti

La morte ha calpestato la morte,

E a quelli nelle tombe

Vita donata.

L'APPARIZIONE DI CRISTO SALVATORE È LA GIOIA DEL SUO POPOLO

E la gioia era in Israele
1 Cronaca 12.40

In questo capitolo vediamo una descrizione di come la grande folla del popolo d'Israele aiutò Davide, prima in esilio, quando fu costretto a fuggire da Saul, e lo perseguitò di luogo in luogo. V luoghi differenti dove fu costretto a ritirarsi in esilio, molti andarono da lui, come in una grotta a Odollam. Menziona i nomi ei numeri di coloro che si sono riuniti per aiutarlo, e diversi luoghi menzionati all'inizio di questo capitolo. L'ultima parte menziona le tribù che vennero da lui a Hebron per farlo re su tutto Israele (1 Cron 12,23). "Tutti questi soldati, in fila, con il cuore pieno vennero a Hebron per far regnare Davide su tutto Israele. E tutti gli altri Israeliti furono unanimi per far regnare Davide" (1 Cron. 12:38). Questo avvenne dopo che aveva regnato su Giuda per sette anni e mezzo. Ma poi ci fu un banchetto per questa grande folla, e rimanemmo là con Davide per tre giorni, e mangiammo e bevemmo ciò che Davide aveva preparato per loro. Quelli di Hebron che dalla tribù di Giuda, con l'aiuto di altri, portarono pane, carne, farina, fichi, uva passa, vino e olio, di bovini e di pecore in abbondanza, per gli abitanti di Hebron e la tribù di Giuda, e questo non era abbastanza per una grande folla di pasto. Seguono poi le parole che ho letto: "e ci fu gioia in Israele", perché la guerra civile tra la casa di Saul e Davide era finita. Un uomo che era un favorito del popolo, che era un principe saggio e un comandante di successo, che amava il suo paese nel profondo della sua anima, dal quale la gente si aspettava così tanto, essendo unto da Dio, divenne re su tutte le tribù , e questa era una gioia per Israele.
Ma non importa quanto grande fosse questa gioia, ci sono numerose ragioni per una gioia molto più grande nell'Israele spirituale, riguardo al grande Figlio di Davide, il Re del Messia e il Salvatore del Suo popolo, che Dio unse come Re sul Suo santo Monte Sion , e il Suo ministero regale è menzionato in varie profezie dell'Antico Testamento. Perché sta scritto: "Rallegrati, figlia di Sion! Trionfa, figlia di Gerusalemme! Ecco, il tuo re viene a te, giusto e salvifico" (Zc 9,9). Inoltre, la profezia chiarisce ciò che dovrebbe essere detto in questa gioiosa occasione: "Questo nostro Dio, noi lo aspettavamo ed Egli ci salverà. Questo è dal Signore, noi lo aspettavamo, saremo lieti, e gioiremo nella Sua salvezza (Isa. 25,9 KJV).
È in queste parole che c'è un significato spirituale, che cercherò di interpretare e mostrare qui:
I. Il motivo della gioia in Israele per il Re-Messia, il Figlio di Davide, nostro Signore Gesù Cristo.
II. Dove sono coloro tra i quali questa gioia è e sarà.
III. La natura di questa gioia, dalla quale si può giudicare se è pura e genuina in coloro che professano di averla.
I. Considererò le ragioni di questa gioia in Israele per il Re-Messia, il Figlio di Davide, nostro Signore Gesù Cristo, e si riferiscono a qualsiasi sua manifestazione come Re e Salvatore d'Israele, prima nella carne, in La Sua venuta al Suo popolo per la loro rigenerazione, e poi l'ultimo giorno, nel Suo regno spirituale e personale. In ciascuno di questi periodi c'è stata, è e sarà una grande gioia, più abbondante di quando Davide divenne re su tutto Israele.
1. La sua venuta nella carne è oggetto di gioia, perché allora apparve come Re d'Israele e loro Salvatore. È venuto come un re, e non temporaneo, ma spirituale. I Giudei lo aspettavano come re provvisorio, ed è molto probabile che i magi d'Oriente non avessero altra idea di Lui quando, guidati da una stella, vennero e chiesero dove fosse, il neonato Re di gli ebrei. Ma sebbene fosse ed è il re, come confessò a Pilato, non era un monarca temporaneo. Il suo regno, come ha detto direttamente, non è di questo mondo. Il suo regno non venne con splendore e grandezza esteriori. Non apparve come un re temporaneo, con grandezza e gloria, ma sotto forma di schiavo. Non è venuto per essere servito, sebbene molti si aspettassero da Lui questo tipo di enfasi, ma per servire, per essere un servo e per dare la sua anima per il riscatto di molti. In breve, non divenne re in Israele se non come Redentore e Salvatore del suo popolo. Poiché Egli non è venuto per giudicare il mondo, per governarlo e governarlo, come possono fare re e principi, ma per salvare il mondo, affinché ciò che ha fatto come Salvatore, come Re d'Israele e suo Liberatore, diventasse gioia per Lui. di persone. Gioia in Israele - il re rivelato d'Israele.
Se la Sua opera consisteva nel realizzare la liberazione, portare la giustizia eterna ed espiare i peccati del Suo popolo, tutto questo porrà solide fondamenta per la gioia nell'Israele spirituale, o tra il popolo di Dio che ha una comprensione di queste cose. La sua grande opera è stata quella di trovare la salvezza per il suo popolo, ed è di questo che gioisce la Chiesa dal giorno della sua venuta: gioisci di gioia, figlia di Sion! Ecco, a te viene il tuo Re, giusto e salvifico: «Questa è la fonte e il fondamento della gioia spirituale in Israele: la salvezza delle anime umane. Perciò l'apostolo Pietro esorta a resistere fino alla fine nella sua fede per la salvezza di anime nostre, anime che sono più preziose ed eccellenti di ogni pace, e quanto più l'anima è superiore al corpo, tanto più importante e superiore è la sua salvezza della salvezza del corpo, e questo è il più grande motivo di gioia .Se la salvezza del corpo dà gioia, tanto più è la salvezza dell'anima operata da Cristo. Questa è la salvezza eterna. Il nostro Dio e nostro Re, che ha operato la salvezza in mezzo alla terra, è l'Autore di ogni liberazione su di essa, e lode a Lui per questo, e la gioia di coloro che hanno trovato la loro ricchezza in Lui. Ma la salvezza di cui Cristo, come nostro Re e nostro Dio, è l'Autore, per tutto l'Israele spirituale, c'è la salvezza spirituale ed eterna : "Israele sarà salvato nel Signore per la salvezza eterna", e quindi questo è un giusto motivo di grande gioia.
Questa è la salvezza dal peccato, e dall'ira, dalla morte eterna, e da ogni nemico spirituale. Questa è la salvezza dal peccato. Cristo prende il nome da Gesù, perché "salva gli uomini dai loro peccati", dal peccato della natura, o peccato originale, e da tutte le sue conseguenze, dall'attuale illegalità, peccati del cuore, delle labbra, della vita e dell'inazione, dai peccati grandi e piccoli; Cristo li salva tutti. Fu predetto che Egli "deve liberare Israele da tutte le sue iniquità".
La salvezza è essenzialmente salvezza dall'ira che il peccato merita, e che "viene dal cielo sui figli della disubbidienza", e ogni peccatore può aspettarselo. Cristo salva il suo popolo dall'ira a venire. Giustificato dal Suo sangue e giustizia, il Suo popolo è salvato dall'ira; in altre parole, saranno salvati dall'inferno, dalla morte e da ogni nemico, e questo è un grande motivo di gioia in Israele.
Quest'opera di salvezza è ciò a cui il Divin Padre lo ha chiamato e messo nelle sue mani; "Ho portato a termine l'opera che mi hai incaricato di fare": intende l'opera di salvezza. Dio lo ha mandato al momento giusto per essere il Salvatore delle persone. È venuto in questo mondo per "cercare e salvare coloro che erano perduti", perso in Adamo e nella sua caduta. Divenne l'autore della salvezza eterna. Ha acquisito la redenzione eterna per il suo popolo, se stesso, senza l'aiuto di alcun essere, angelo o umano. La sua stessa mano ha compiuto questa salvezza. È finita.
Oggi è una grande gioia in Israele che Cristo sia venuto come Re e Salvatore, e questa è la salvezza dei peccatori e per i peccatori. È per i peccatori, e infatti nessun altro ne ha bisogno, ma solo i peccatori ragionevoli che vedono in essa un bisogno: non il sano ha bisogno del medico, dice il Salvatore, ma il malato. Cristo è venuto a chiamare non i giusti, non le persone ipocrite che pensano che la propria giustizia sia sufficiente per giustificarli, "ma i peccatori al pentimento"; è salvezza per il peggiore dei peccatori. Se fosse solo per alcuni peccatori, non per coloro che sono contaminati da qualche delitto, o per coloro che hanno vissuto una vita degna e hanno commesso solo alcuni peccati comuni a tutta l'umanità, allora persone come Saulo, il persecutore e bestemmiatore, non avrebbe niente a che fare con esso; ma questo era il fondamento della sua fede, speranza e gioia, che «la parola è vera e degna di ogni accoglienza, che Cristo Gesù è venuto nel mondo per salvare i peccatori, dei quali io sono il primo». L'Apostolo dice ai Corinzi, citando un elenco dei più vili peccatori che siano mai vissuti: "E tali erano alcuni di voi, ma siete stati lavati, santificati e giustificati". Se la salvezza dei peccatori in Cristo fosse limitata, allora non influenzerebbe in alcun modo tali persone peccaminose e vili.
Questa salvezza è completamente gratuita, e questo è un altro motivo della gioia in Israele. La salvezza è per grazia di Dio, non per opere. Se fosse solo per persone di un certo tipo che hanno fatto tali e tali opere di giustizia, ci sarebbe un ottimo motivo di sconforto nella mente di molte anime, ma "non per le opere di giustizia che avremmo fatto, ma per La sua misericordia ci ha salvati", "non dai fatti, in modo che nessuno si vanti". La sua salvezza e le sue benedizioni sono completamente gratuite. Infatti, sebbene nostro Signore esorti le persone a venire a comprare il suo oro, raffinato dal fuoco e vesti bianche che esprimono la sua grazia e le sue benedizioni, devono essere comprate senza denaro e senza pagamento.
La salvezza che Cristo ha creato come Re, per la gioia di Israele, è una grande salvezza, ed è indicibilmente bella. L'eternità stessa non sarebbe bastata a proclamare la sua grandezza; allora come possiamo "prenderci cura di una così grande salvezza" compiuta da un Dio così grande? La salvezza è stata data ai grandi peccatori, data a caro prezzo, attraverso il prezioso sangue di Gesù, poiché noi siamo redenti "non mediante argento o oro corruttibili, ma mediante il prezioso sangue di Cristo, come l'Agnello irreprensibile e puro". Questa è l'espressione del più grande amore. Il Padre ha dato il Figlio e il Figlio ha dato se stesso, ed è difficile dire quale sia il più grande. La salvezza è perfetta; abbraccia tutta la persona, anima e corpo. La salvezza viene da ogni peccato e da ogni nemico spirituale. È infinito; fornisce grazia qui e gloria in futuro, e tutti coloro che la condividono saranno resi perfetti in Cristo Gesù.
Questa è la salvezza in cui si esprime tutta la gloria di Dio, e si tiene conto anche degli interessi del suo popolo. La gloria di tutte le perfezioni divine è ancorata in questa salvezza; "misericordia e verità si incontrano qui, verità e pace si baciano", lo videro gli angeli e glorificarono il Signore per l'incarnazione di Cristo, cantando: Gloria a Dio nel più alto dei cieli, e pace in terra e buona volontà agli uomini" (KJV).
Come si è manifestata questa grande salvezza nel Re d'Israele, quando è apparso nel nostro mondo, qual è stata la gioia per Israele e qual è stata la ragione? Il compito principale del re d'Israele era portare la giustizia eterna al suo popolo. Quando fu predetto come il Re d'Israele, che doveva apparire nella pienezza dei tempi, fu detto di Lui secondo il Suo carattere: Il Signore è la nostra giustificazione! È stato detto che il Signore "ha dato a Davide un ramo giusto, e il re regnerà e prospererà". "Nei suoi giorni Giuda sarà salvato e Israele vivrà al sicuro, e il nome di questo Re, il Ramo Giusto, sarà: Il Signore è la nostra giustizia (Ger 23,5-6). Egli è l'Autore della giustizia, e La sua opera era quella di portare la giustizia eterna; Egli è venuto in questa pace per adempiere ogni giustizia, in modo da non infrangere la legge, ma per adempierla. È il compimento, lo scopo e "il fine della legge per la giustizia di tutti che crede", e questa è la gioia per noi. Perciò la Chiesa dice: "Gioirò nel Signore, l'anima mia esulterà nel mio Dio, perché mi ha rivestito del manto della salvezza, mi ha ricoperto di la veste della giustizia” (Isaia 61,10). L'esultanza per questo Ramo si esprime in un altro modo: “Solo con il Signore parleranno di Me, giustizia e potenza; a lui verrà e si vergognerà di tutti coloro che erano inimicizia contro di lui. Tutta la tribù d'Israele sarà giustificata e glorificata dal Signore» (Is 45,24-25); questo è ciò di cui si vantano, la loro gioia e letizia, di avere la giustizia in Cristo, e sono giustificati. prodotti da Dio e non dall'uomo, perciò l'apostolo, parlando del Vangelo, insiste: «la giustizia di Dio è di fede in fede» e ancora: «la giustizia di Dio è in tutti e in tutti i credenti». afferma il Padre, e gli è piaciuto, perché corrisponde alla sua legge e giustizia, e perciò la imputa al suo popolo liberamente, senza opere: magnifica e glorifica la legge, glorifica più della più perfetta obbedienza degli angeli o delle persone Questa è la giustizia in cui la giustizia di Dio non è difettosa, perché è perfetta.Coloro che sono giustificati da lei, irreprensibili davanti al trono di Dio e giudice di tutta la terra, perché mediante questa giustizia sono «giustificati di tutte le cose per le quali non potevano essere giustificati per la legge di Mosè»; sono giustificati da tutti i peccati. A coloro che Dio ha rivestito di giustizia, ha perdonato tutte le loro iniquità. Sono senza macchia o ruga, e quindi saranno accettati con Dio attraverso la Sua giustizia. Sono degni della grandezza che è loro affidata. E la loro gioia è che questa giustizia sia data loro gratuitamente. Coloro che Dio giustifica con lei sono essi stessi malvagi. Egli imputa la giustizia indipendentemente dalle loro azioni; escludendone qualcuno. È un dono che ricevono da Lui secondo l'abbondanza della sua grazia; e questo dono è stato ricevuto da loro per fede, che è anche misericordia del Dio della nostra salvezza. La grazia della fede, nella quale l'anima riceve questa grazia dal Signore, è anche un dono di Dio. Poiché la giustizia imputata è assimilata all'anima mediante la fede, essa gode della pace e della consolazione più durature. "Quando siamo giustificati per fede, abbiamo pace con Dio". Questa verità dona pace, tranquillità e sicurezza per sempre. Questa non è una conseguenza della giustizia di una persona o delle sue azioni, poiché non portano soddisfazione quando contempla la mescolanza del peccato in loro e la loro imperfezione, ma la giustizia di Cristo pone un solido fondamento per il mondo. Dunque il Regno di Dio, come si dice, «non cibo e bevanda, ma giustizia e pace»: prima la giustizia, poi la pace. Solo la giustizia imputata a Cristo dà pace duratura. Questa giustizia dà il diritto alla vita eterna, e solo la giustizia di Cristo può darla. Pertanto, la giustificazione data da Lui si chiama giustificazione alla vita. Tutto questo e molto altro che si può dire su quest'opera di giustizia compiuta da Cristo ha posto un solido fondamento per la gioia in Israele.
Diremo anche, prima di concludere con questo, che l'opera di Cristo, come nostro Re e Salvatore, fu compiuta per espiare il peccato, in modo che il delitto potesse essere coperto, al fine di portare la riconciliazione per le iniquità, e così affinché la verità eterna potesse essere portata, Egli è venuto nel nostro mondo nella nostra natura, per espiare i peccati delle persone. Dio lo predisse e lo mandò nella pienezza dei tempi per essere un sacrificio espiatorio per il peccato. La propiziazione è stata fatta da Lui e i credenti per fede la ricevono. Ciò provoca gioia in Israele, perché «ci vantiamo in Dio per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo, per mezzo del quale abbiamo ricevuto la redenzione»: e dopo averla ricevuta nel nostro cuore, proviamo una gioia meravigliosa, e ci sono grandi ragioni per questo, poiché Cristo ha fatto ciò , che il sangue di milioni di animali uccisi non poteva fare, cioè prendere i nostri peccati e purificarli. Lo ha compiuto con il suo Sacrificio: «Con un'unica offerta ha reso perfetti per sempre quelli che erano santificati; questo sacrificio è un profumo soave, gradito a Dio, e perciò è motivo di gioia in Israele. Questa è l'opera di Cristo, apparso nella carne, con grande gioia in Israele.
2. La venuta spirituale di Cristo nei cuori delle persone dopo la loro rigenerazione è un altro evento che provoca gioia in Israele. Nella rigenerazione, apre le porte eterne dei loro cuori ed entra, come il Re della gloria, nelle anime dove regna, mediante la giustizia alla sua vita eterna. Questa è una grande gioia. Quando Cristo si rivela come Redentore e Salvatore, quando si manifesta nei cuori del suo popolo come speranza di gloria, questa è gioia per il povero peccatore razionale, che prima si considerava sull'orlo della distruzione, senza speranza di salvezza , poiché per lui non c'era nulla, se non la terribile attesa del giudizio e la furia del fuoco, «pronto a distruggerlo giustamente, rimanendo nei suoi peccati. Ora, affinché Cristo gli sia rivelato come Salvatore, e per mezzo di Lui abbia la speranza della misericordia e della giustizia perfetta, quale gioia questo dovrebbe creare nella sua anima! Come gridarono di gioia i primi seguaci di nostro Signore, dopo averlo trovato: abbiamo trovato Colui di cui hanno scritto Mosè nella legge e i profeti! Natanaele dice questo di lui con gioia: "Rabbì! Tu sei il Figlio di Dio, tu sei il re d'Israele!" Così fu di Zaccheo, quando il Signore lo chiamò per nome e gli disse di scendere, ed egli scese e lo accolse con gioia. Così è stato con le migliaia che hanno gridato: "Fratelli, cosa faremo?" Cosa ci accadrà? C'è qualche speranza? E se hanno sperato nel perdono mediante il sangue di Cristo, hanno «ricevuto la parola con gioia», come ogni peccatore razionale nel cui cuore viene Cristo; e questa è la sua grande gioia.
Tale gioia è stata vissuta anche dai santi nelle manifestazioni della Divina Misericordia dopo l'apostasia. Quando Cristo si ritira dal suo popolo, quando il suo popolo non gode della comunione con Lui come prima, ma cerca sinceramente Lui e le sue ordinanze e, infine, Lo trova, allora accetta le parole della Chiesa nel Cantico dei Cantici: «Ho ritenuto lui e non lo lasciò andare, finché non lo portò a casa di mia madre e nelle stanze interne dei miei genitori, "così gioisce il peccatore che trova l'Amato. Così fu con i discepoli di nostro Signore, quando Egli si allontanò da loro, ed essi lo aspettavano: "allora i discepoli si rallegrarono quando videro il Signore"; e ogni vero credente dopo il tempo delle tenebre e della caduta, se Cristo lo visita di nuovo con la sua presenza razionale, questo è tutto per lui. E Lui né in cielo né in terra lascia il suo popolo, ma porta sempre qualcosa a loro, e la gioia del suo popolo è nelle sue parole: "Non vi lascerò orfani, verrò da voi". Ogni volta che viene, porta sempre qualcosa che gli piace.
3. Nell'ultimo giorno, quando Cristo sarà più manifesto e, come Davide, sarà Re su tutta la casa d'Israele e su tutto il mondo, ci sarà gioia e gioia. Nel regno spirituale di Cristo sarà così, perché i ventiquattro anziani, cioè i ministri della Chiesa e del Vangelo, hanno reso grazie a Colui che siede sul trono, perché ha accettato il suo grande Regno e regna . Allora ci sarà gioia in Israele quando i regni di questo mondo diventeranno il Regno del nostro Signore e del Suo Cristo, quando Egli distruggerà l'Anticristo con lo spirito della Sua bocca e la manifestazione della Sua venuta, e tutti i santi saranno chiamati gioire e gioire, perché Dio ha manifestato la sua giustizia nella vendetta contro l'anticristo e gli stati anticristiani. Leggiamo Apocalisse 19,1-6 e vediamo quale gioia ci sarà allora in Israele. Ci sarà gioia in Israele quando gli ebrei si convertiranno, quando l'antica Sposa del Signore, la Chiesa, sarà pronta a vestirsi di lino fino, pulito e luminoso, e poi ci saranno le nozze dell'Agnello; quando i Gentili, in tutte le parti della terra, saranno convertiti e chiamati alla stessa gioia. Grande gioia sarà in Israele, nel suo regno spirituale, quando ci sarà un tale aumento di luce nel mondo che tutta la terra sarà illuminata dalla gloria della presenza di Dio e "sarà piena della conoscenza del Signore come il le acque riempiono il mare"; e quando tutti i santi vedranno miracolosamente quale pace e armonia saranno nel popolo di Dio; Efraim non vesserà più Giuda, e Giuda non opprimerà Efraim; l'amore fraterno fiorirà nella Chiesa di Filadelfia e la santità si diffonderà tra tutti coloro che portano il nome di Cristo, e quando il Regno di Cristo crescerà di mare in mare e di fiume fino ai confini della terra, quando sarà Re su tutta la terra, e quando il Signore è uno là e il suo nome è uno.
C'era molta gioia in Israele perché Davide divenne re su tutte le tribù d'Israele? Ma ci sarà una gioia molto più grande quando Cristo sarà Re su tutta la terra, e molto di più quando Egli apparirà, personalmente, non per la purificazione del peccato, ma per la salvezza, e quando i nuovi cieli e nuova terra e Cristo regnerà tra il suo popolo, quando non ci sarà più dolore e dolore, e Dio asciugherà ogni lacrima dai loro occhi. Ci sarà grande gioia in Israele quando Cristo regnerà splendidamente davanti ai suoi anziani a Gerusalemme, e anch'essi risorgeranno con Lui nella gloria e rimarranno in mezzo alla più alta felicità. Allora quelli che sono resi re e sacerdoti a Dio dimoreranno alla sua presenza, dove c'è pienezza di gioia, e "alla tua destra per sempre". Ora dobbiamo chiedere
II. Dove e tra chi dimora questa gioia? In Israele; dobbiamo intendere questo spiritualmente, non solo come popolo naturale di Israele, ma anche come Gentili, che costituiscono anche l'Israele spirituale di Dio. La sua gioia è l'apparizione di Cristo in natura umana come Re d'Israele, e la Sua incarnazione non solo per amore degli Ebrei o del Suo popolo in mezzo a loro, ma anche per i Gentili. Così, gli angeli che hanno portato il messaggio potrebbero dire che questa è la Buona Notizia di grande gioia per tutti gli uomini e le nazioni (Lc 2,10-11).
La morte di Cristo non fu solo per il bene degli ebrei o del suo popolo in mezzo a loro, ma "per raccogliere i figli di Dio che erano stati dispersi"; Cristo divenne la propiziazione non solo per i peccati dei Giudei, ma, come dice Giovanni, per i peccati di tutto il mondo, cioè per tutti gli eletti da Dio, senza distinzione. Così c'è gioia in Israele, e non solo tra i Giudei, ma anche tra i Gentili, che insieme costituiscono tutto l'Israele di Dio. Ciò è particolarmente vero nel caso di ogni vero israelita, quando Cristo appare in lui, speranza di gloria, poiché entra nel carattere dei veri credenti, poiché noi, dice l'Apostolo, siamo coloro che adorano Dio nello Spirito e gioiscono in Cristo Gesù, e non si affida alla carne.
Tra di loro Cristo regna come Re. È unto come Re sul monte santo di Sion; qui Egli è riconosciuto come Re. La Chiesa dice: Nostro Signore è il nostro giudice, nostro Signore è il nostro Legislatore, nostro Signore è il nostro Re, ci salverà. Ella si rallegra in Lui come suo Re, e un comando meraviglioso le è stato dato: esultino i figli di Sion nel loro Re (Salmo 149: 2 KJV). Qui viene predicato il vangelo, la buona novella della pace e della salvezza per mezzo di Gesù Cristo, e questo è motivo di gioia in Israele. Qui vengono introdotte regole per coloro che credono, e per loro sono motivo di gioia e di allegria. Questo si può dire del battesimo, e del sacramento della Cena, che è "un pasto di cibi grassi e dei migliori vini" (Is 25,6). Il re Davide fece una grande festa per tutte le tribù, e fu una gioia in Israele. Ma abbiamo una festa più grande, grande, quella che il Signore ha preparato per il suo popolo in Sion, e questo è il motivo di una gioia molto più grande. È un pasto di cibi grassi che il Suo popolo mangia per commemorare ciò che il Re d'Israele, il Salvatore, fece per loro.
E ci sarà gioia in Israele nell'ultimo giorno, durante il regno di Cristo, sia spirituale che personale. Perché ci sarà grande gioia quando ci sarà un solo gregge e un solo Pastore, e quando il Figlio di Davide, che era solo un suo simbolo, il Re Messia regnerà su tutti gli eletti. Allora saranno chiamati a gioire, come sta scritto: "Rallegratevi, Gentili, con il suo popolo".
III. Ora dirò qualcosa su questa gioia in Israele; ma qui sarò molto breve. Questa gioia non è carnale o riguarda le cose carnali; è di natura spirituale e viene dallo Spirito di Dio. È chiamata la gioia del suo Signore, dalla fede in Cristo che l'accompagna. Dove c'è fede, c'è, più o meno, la gioia di questa fede, e una gioia eccellente. Perciò l'apostolo prega che i romani siano pieni di gioia e di pace, come credenti in lui, nel suo sacrificio espiatorio e nella sua giustizia giustificante. La gioia viene attraverso la fede, e questa è solo per i credenti in Cristo che hanno una vera esperienza di questa gioia spirituale. Questa è una gioia di cui il mondo non sa nulla, gli è estraneo; Dio, Cristo e la salvezza gli sono estranei, e non sa nulla della loro gioia. È una gioia che non può essere descritta, è così piena di gloria se la sua esperienza può essere espressa in qualsiasi modo, e talvolta è così grande che non può essere espressa affatto. Proprio come c'è il dolore dei santi che non può essere pronunciato nonostante tutti i loro sospiri e gemiti, c'è anche una gioia che non possono esprimere adeguatamente. È inesprimibile e pieno di gloria, e come credenti ci vantiamo nella speranza della gloria di Dio.
Questa gioia è incessante e perfetta. Rallegratevi, questo è l'ammonimento dell'apostolo: "Rallegratevi sempre nel Signore, e ancora vi dico: rallegratevi". C'è sempre un motivo di gioia nell'Israele spirituale, non importa quali siano le azioni e la posizione del popolo di Dio, come dice il profeta: ci sono pecore nel recinto e bestiame nelle stalle - ma anche allora mi rallegrerò nel Signore e gioite nel Dio della mia salvezza». Lascia che le circostanze della vita dei credenti siano come sono; hanno sempre un motivo per gioire. È vero, infatti, che questa gioia si può interrompere, e spesso si interrompe in parte per danno alla natura, in parte per le tentazioni di Satana, in parte per l'occultamento di Dio: «Hai nascosto il tuo volto e io sono rimasto confuso»; ma può rinascere e ricrescere e, secondo questa promessa, «i miti gioiranno nel Signore, ei poveri gioiranno nel Santo d'Israele» (Is 29,16). Cresce in parte attraverso la Parola ei sacramenti, ma soprattutto attraverso nuove manifestazioni di interesse per Cristo e l'effusione del suo amore nei nostri cuori.
Questa gioia sarà finalmente completa e definitiva. Nello stato celeste, i veri Israeliti entreranno nella gioia del loro Signore e saranno condotti alla Sua presenza, dove c'è una pienezza di gioia, e dimoreranno per sempre nella Sua destra.
Considera ora qual è l'esperienza che abbiamo avuto questa gioia spirituale. Qual è la nostra gioia? Che tipo è? In che modo è connesso con la fede in Cristo e deriva dalla fiducia nella Sua opera, in ciò che ha pianificato e fatto per noi e la nostra salvezza, quando ha portato la giustizia e ha interceduto per i nostri peccati con il Suo Sangue? La nostra gioia si basa sul saperlo o no? Se condividiamo questo tipo di gioia, il nostro più grande interesse sia la gioia della nostra speranza, che terremo ferma fino alla fine. È gratificante, agli occhi di Dio, che dovremmo essere gioiosi ed esprimere la nostra gioia davanti a Lui. E dovrebbe essere la nostra grande preoccupazione che la nostra gioia cresca, e se è così, allora usiamo tutti i mezzi che Dio ha designato per aumentarla.

Traduzione (C) Inquisitore Eisenhorn

(Giovanni 20:11-18; Marco 16:9-11; Matt. 28:9-10)

Dopo che gli apostoli Pietro e Giovanni lasciarono il sepolcro, vi rimase solo Maria Maddalena, forse venuta con loro o subito dopo di loro. La sua anima era confusa, e piangeva, considerando il corpo del Signore rubato. Piangendo, si chinò all'apertura della bara e vide lì due Angeli seduti sul letto su cui erano deposti i corpi dei morti nella bara. Il dolore per il Signore fu così grande che soffocò tutti gli altri sentimenti, e quindi la Maddalena, a quanto pare, non fu nemmeno particolarmente scioccata da questa apparizione degli Angeli, e alla loro domanda, ovviamente, con il desiderio di consolarla: "Perché stai piangendo?" - ella facilmente, come parlando con gli esseri terreni, esprime toccante il suo dolore con le stesse parole di prima agli apostoli Pietro e Giovanni: "Ho preso il mio Signore e non sappiamo dove l'ho messo". Detto questo, forse per caso, in una confusione di sentimenti, o forse, spinta da un istintivo sentimento interiore, si voltò e vide Gesù, ma non lo riconobbe. Non lo sapevo, probabilmente perché appariva “in modo diverso”, come poi ai viaggiatori di Emmaus, in forma “umile e ordinaria” (San Giovanni Zlat.), motivo per cui Lo prese per un giardiniere. O forse non l'ha riconosciuto perché i suoi occhi stavano piangendo, era sopraffatta dal dolore e non si aspettava di vedere il Signore vivo. Dapprima non lo riconobbe nemmeno dalla voce quando le chiese: "Moglie, perché piangi? Chi cerchi?" PrenderLo per un giardiniere, il che è abbastanza naturale, perché chi altro dovrebbe essere in giardino così presto se non il giardiniere? - gli dice: "Signore", nel senso di "signore", "se l'hai preso, guidami dove l'hai posto, ed io lo respingerò", senza nemmeno pensare se lei, donna debole, in grado di sollevarlo. Allora il Signore si è aperto a lei, pronunciando il suo nome con un'intonazione evidentemente speciale della sua voce, nota da tempo: "Maria". "Girando" - questo mostra che dopo le sue parole al giardiniere immaginario, ha nuovamente rivolto lo sguardo alla bara, - "il verbo a Lui: Rabboni, il riccio dice: al Maestro", e allo stesso tempo, apparentemente in gioia indescrivibile, cadde ai piedi del Signore, desiderando aggrapparsi a loro, toccarli, forse per assicurarsi che vedesse il vero Gesù vivente, e non un fantasma. Il Signore le ha proibito di farlo, dicendo: "Non toccarmi, non espirare al Padre mio: va dai miei fratelli e rispondi loro: Io salgo al Padre mio e Padre vostro, Dio mio e Dio vostro". "Non credere nel tuo tocco, ma nella mia parola", come ha detto il Signore. Il significato di questo divieto è che il Signore ha voluto dire a Maria con questo, per così dire, "lasciami, perché non puoi stare con me per sempre, non tenere me e te stesso, ma vai e predica la mia risurrezione, ma ora io non deve più restare con te. e ascendere al Padre Celeste». Troviamo una buona spiegazione del significato di questo divieto di toccare il Signore nella stichera mattutina dell'ottava voce: "La sposa terrena filosofeggia ancora: la stessa non è mandata a toccare Cristo".

"Maria Maddalena viene, dicendole da discepola, come al cospetto del Signore, e questo le parla" - confrontando queste parole con il racconto di S. Matteo, dobbiamo supporre che nel tragitto Maria Maddalena abbia incontrato "un'altra Maria", e il Signore sia apparso di nuovo ad entrambi insieme (la seconda apparizione), "con il verbo: rallegrarsi". Si prostrarono davanti a Lui, cadendo ai suoi piedi, ed Egli ripeté loro il comando di andare dai discepoli, chiamandoli «fratelli miei», e di annunziare loro la sua risurrezione, ripetendo ciò che aveva detto prima l'Angelo: vanno in Galilea». Toccante è il nome “fratelli”, che gli viene dato dal Signore risorto, il Messia già glorificato, pronto ad andare al Padre, ai suoi discepoli - non si vergogna di chiamarli come ha poi sottolineato nel suo mandato, a Ebrei 2 : 11-12 S. ca. Paolo.

San Marco dice che le donne portatrici di mirra furono attaccate da tale timore e orrore, naturalmente, riverenti, che non stavano "decidendo nulla a nessuno". Questo va inteso nel senso che essi, per strada, quando fuggirono, non dissero nulla a nessuno di ciò che avevano visto e udito. Lo stesso evangelista Marco (Mc 16,8 e 16,10) e altri evangelisti (Lc 24,9) narrano la stessa cosa che, tornati a casa, raccontarono di tutti gli apostoli.

Secondo le leggende evangeliche, la prima apparizione del Signore dopo la risurrezione fu come quella di Maria Maddalena (Mc 16,9-10). Ma la Santa Chiesa ha conservato fin dall'antichità la tradizione che davanti a Maria Maddalena il Signore risorto apparve alla Sua Madre Purissima, il che è del tutto naturale e comprensibile. A Gerusalemme, nella Chiesa della Resurrezione, indicano ancora il luogo dell'apparizione del Salvatore risorto della Sua Madre Purissima non lontano dal cuvuklium. La tradizione, consacrata nei secoli, non può che fondarsi sulla realtà. E se di questo nei Vangeli non si dice nulla, è perché nei Vangeli molto non si registra affatto, come S. Giovanni (21:25; 20:30-31). Si deve presumere che la Purissima Madre di Dio, per la sua umiltà, non amava divulgare i segreti cari della sua vita - ecco perché di lei si parla molto poco nei Vangeli, tranne i fatti più necessari direttamente collegati a la vita del Signore Gesù Cristo stesso. Santa madre di Dio Gli evangelisti, a quanto pare, non hanno voluto affatto citare come testimonianza della veridicità dell'evento della risurrezione di Cristo, perché la testimonianza della madre non poteva essere accolta con fiducia dai dubbiosi (vedi il sinassio nella settimana di Pasqua ). Gli evangelisti dicono che le storie delle donne mirraiche su ciò che videro e udirono al sepolcro e sull'apparizione dello stesso Signore risorto sembravano loro vuote, non credettero loro (Lc 24, I). Anche se gli apostoli non credessero alle mogli portatrici di mirra, potrebbero degli estranei credere alla testimonianza della Madre?

APPARIZIONE DEL SIGNORE RISORTO AI DISCEPOLI SULLA VIA DI EMMAUS

(Luca 24:13-35 e Marco 16:12)

Un evangelista Luca, secondo la leggenda, era uno di questi due discepoli, lo racconta in dettaglio. L'altro era Cleopa, probabilmente il marito della sorella della Madonna. Entrambi erano tra i 70 discepoli di Cristo. Menziona brevemente questa apparizione del Signore e di S. Marco (16:12). Anche la straordinaria vividezza della descrizione di questo evento e la completezza della sua rappresentazione con tutte le esperienze interne mostra che uno dei due partecipanti era senza dubbio lo stesso Luca, secondo l'usanza degli scrittori sacri, che non si fa chiamare per nome. I discepoli furono mandati al villaggio di Emmaus, che distava 60 stadi, vale a dire. 10-12 verste, da Gerusalemme a occidente sulla via di Giaffa. Con una camminata lenta con cui hanno camminato lì, potrebbero volerci circa 3 ore per percorrere questo percorso, e con un frettoloso ritorno indietro, potrebbero passarci un'ora e mezza o due. Era lo "stesso giorno", cioè nel giorno della risurrezione stessa di Cristo. Camminavano lentamente, parlando tra di loro di tutti i tristi eventi associati a Gli ultimi giorni la vita terrena del Signore, che gravava pesantemente sulle loro anime, così come, come risulta evidente da quanto segue (vv. camminò triste ("esta decrepit" - v. 17). Nel cammino, il Signore stesso si unì a loro sotto forma di compagno che si dirigeva lungo la stessa strada. "Ha tenuto gli occhi, ma non lo conosce". San Marco spiega che il Signore apparve loro "in modo diverso", cioè in una forma diversa, e quindi non lo riconobbero. Il Signore lo fece deliberatamente, poiché non era contento che Lo riconoscessero immediatamente. Lo ha fatto per insegnare loro l'istruzione di cui avevano bisogno nel loro stato d'animo. Voleva «che rivelassero tutte le loro perplessità, scoprissero la loro ferita e poi prendessero la medicina; affinché dopo un lungo periodo di tempo apparisse loro più piacevole; insegnarli da Mosè e dai profeti, e poi essere riconosciuti; affinché meglio credano che il Corpo non è più tale da poter essere percepito da tutti in generale, ma che sebbene sia risorta la stessa cosa che ha sofferto, sembra che avvenga solo per coloro che Egli favorisce", così il beato. teofilatto.

Onnisciente - Vuole scoprire da loro cosa costituisce il soggetto del loro dolore: "Qual è l'essenza di questa parola, di loro si sforza anche chi va da lui e mangia decrepito?" Con questa domanda il Signore sfida i suoi discepoli a manifestare davanti a Lui i loro sentimenti. Cleopa prende quindi il Signore per un ebreo che è venuto a Gerusalemme per la festa da qualche altro paese, perché non può ammettere il pensiero che l'abitante della Palestina non sapesse di tutto ciò che è accaduto a Gerusalemme in questi giorni. Allora i discepoli confessarono al Signore tutto il loro dolore. È caratteristico, tuttavia, che chiamano il loro Maestro solo un "profeta", mentre esprimono allo stesso tempo che le loro speranze in Lui come Messia non si sono avverate: "Speriamo che questo sia almeno per liberare Israele". Tuttavia, loro stesse non sanno ancora cosa pensare di tutto ciò che è accaduto, perché alcune mogli che erano alla tomba oggi presto hanno raccontato cose incredibili: non hanno trovato il suo corpo, ma hanno visto l'apparizione di angeli che dicono che è vivo. Ovviamente Luca e Cleopa lasciarono Gerusalemme, non avendo ancora saputo che il Signore era apparso a Maria Maddalena e ad altri portatori di mirra. "E non tzi è andato da noi al sepolcro" - è ovvio qui in questione riguardo agli apostoli Pietro e Giovanni, che è narrato nel Vangelo di quest'ultimo (20, 1-10) - "Io non mi sono visto" - questo li mette in difficoltà, perché non sanno cosa pensare di tutto questo.

Allora il Signore, non ancora rivelandosi loro, inizia il suo discorso di insegnamento, facendo capire loro che la ragione del loro stato spirituale indefinito è in loro stessi, nella loro insensatezza e nell'inerzia dei loro cuori. "Non è questo che si addice a Cristo di soffrire e di portarlo nella sua gloria?" - Chiama direttamente il loro Maestro Cristo e spiega che tutto è avvenuto in pieno accordo con le profezie dell'Antico Testamento su Cristo, che era attraverso la sofferenza del Messia che si doveva "entrare nella sua gloria" - la gloria della sua spiritualità, e non il regno terreno.

Con grande attenzione e ardore interiore di cuore, i discepoli ascoltarono il loro misterioso compagno, e così interiormente si disponerono a Lui con il cuore che cominciarono a persuaderlo a rimanere con loro per la notte ad Emmaus, riferendosi al fatto che il giorno è già proteso verso sera, e di notte camminare da solo in Palestina non era sicuro. Il Signore rimase e quando giunse l'ora del pasto serale, Egli, come il più anziano, "prendete il pane, benedite e spezzate daishe ima". Apparentemente, questa azione, caratteristica del loro Maestro, serviva da impulso al fatto che i loro occhi fossero aperti e "per conoscerlo: ed era invisibile". Come si può vedere dai racconti evangelici, il Corpo glorificato del Signore era già speciale, non come il precedente corpo umano mortale ordinario: non c'erano barriere per esso, e poteva apparire improvvisamente e diventare improvvisamente invisibile.

Perché solo ora il Signore gli ha fatto conoscere Se stesso? Lo scopo della Sua apparizione era di spiegare ai discepoli come tutte le scritture profetiche dell'Antico Testamento si sono avverate su di Lui. La gioia impetuosa che indubbiamente si impossesserebbe di loro se lo riconoscessero immediatamente, non poteva che ostacolare la serena riflessione sulla verità della sua risurrezione e la convinzione nella sua realtà. E così il Signore gradualmente li ha portati a una profonda convinzione di questa verità, facendo ardere, per loro stessa ammissione, il loro cuore, e infine si è rivelato loro, accendendoli così di una fede fervente, già inaccessibile a qualsiasi dubbio e tentazione.

APPARIZIONE DEL SIGNORE RISORTO AI DIECI DISCEPOLI NEL GIORNO DELLA RISURREZIONE

(Marco 16:14; Luca 24:36-45 e Giovanni 20:19-23)

Menziona brevemente questo fenomeno di S. Marco, dì a S. Luca e S. John, completandosi a vicenda. Secondo S. Luca, il Signore apparve a dieci discepoli radunati (Tommaso era assente, secondo san Giovanni), proprio nel momento in cui Luca e Cleopa, venuti da Emmaus, continuavano ancora il loro racconto, come per scacciare ogni dubbi nei loro discepoli e guariscili dai resti dell'incredulità. Secondo S. Giovanni, era "Io esisto nel dopo, in quel giorno in uno dei sabati", cioè a tarda notte il primo giorno della settimana. Qui S. Giovanni si discosta dal consueto calcolo ebraico, secondo il quale la sera è l'inizio di un altro giorno. Le porte della casa erano chiuse per paura degli ebrei - "per amore degli ebrei"; A quanto pare, i discepoli avevano sentito dire che il corpo di Cristo era stato rubato da loro, e quindi potevano naturalmente temere eventuali misure violente da parte dei Giudei ostili.

E ora - "porte chiuse", "Gesù è venuto e cento in mezzo, e la parola a loro: la pace sia con voi". Qui si manifestava soprattutto la proprietà del Corpo glorificato del Signore, secondo la quale gli oggetti materiali non costituivano un ostacolo al suo passaggio. Il miracolo di questo passaggio del Signore per porte chiuse causò la confusione dei discepoli, che S. Luca: "Ho avuto paura e paura in passato, ho visto il mio spirito" - pensavano che fosse solo lo spirito del Signore, staccato dal corpo e venuto a loro dallo Sceol, cioè, che colui che apparve loro non era vivo, ma morto. Per assicurare che è Lui, il Signore mostra loro le mani e i piedi, le ferite dei chiodi su cui testimoniano che questo è lo stesso corpo che è stato crocifisso sulla croce, si offre persino di toccarsi per assicurarsi che sia Lui Se stesso, e non spirito o fantasma di Lui. Per sradicare gli ultimi residui di incredulità nei discepoli, il Signore mangia davanti a loro, probabilmente, la parte restante della loro cena a base di pesce al forno e miele di favo. "I discepoli gioiosi, vedendo il Signore" - i loro dubbi furono dissipati, e furono presi dalla gioia che il Signore aveva predetto per loro nell'Ultima Cena: "Io ti vedrò, e il tuo cuore si rallegrerà, e nessuno togliete da voi le vostre gioie» (Gv 16,22). Secondo S. Marco, il Signore li ha rimproverati per la loro incredulità e durezza di cuore, che non credevano a coloro che lo videro risorto, cioè le mogli portatrici di mirra, Luca e Cleopa (Marco 16:14).

"Questa è l'essenza delle parole, anche dei verbi per te" - tutto ciò che è accaduto è il compimento di ciò che ti avevo predetto più volte prima, parlando delle sofferenze e della risurrezione che Mi attendevano.

Tutto questo era predetto nelle scritture dell'Antico Testamento - "la legge di Mosè", "il profeta" e "salmi", e quindi tutto questo doveva essere adempiuto. Qui il Signore indica quella triplice divisione dell'Antico Testamento libri sacri che esisteva tra gli ebrei. Condividevano il loro sacerdozio. libri in tre sezioni:

1) la legge, con cui si intendeva il Pentateuco di Mosè;

2) profeti, con cui si intendevano quasi tutti gli altri libri storici e profetici, e

3) salmi, o agiografi, che includevano libri didattici e piccoli di storia.

Così, per ordine del Signore stesso, tutto l'Antico Testamento, nella sua interezza, è pieno di profezie su di Lui. In precedenza, gli apostoli non comprendevano correttamente queste profezie: ora, attraverso una speciale illuminazione piena di grazia, il Signore "ha aperto le loro menti per comprendere le Scritture". San Giovanni aggiunge a ciò che il Signore poi disse loro per la seconda volta: "La pace sia con voi" e poi attraverso un segno visibile - un soffio - diede loro, prima del giorno di Pentecoste, la grazia preliminare dello Spirito Santo , dicendo: "Ricevete lo Spirito Santo. lasciateli andare: e resistano, resistano". La piena effusione di tutti i doni dello Spirito Santo sugli apostoli avvenne nel giorno di Pentecoste; ma evidentemente anche prima di quel giorno gli apostoli avevano bisogno di tali doni dello Spirito Santo che li fortificassero nella loro indubbia e ferma fede nella verità della risurrezione di Cristo, li aiutassero a comprendere correttamente le Scritture, e soprattutto per generare la fede in loro negli 11 apostoli Messaggero divino - la convinzione che non sono solo ex compagni e ascoltatori del Signore Gesù Cristo, ma gli "Apostoli" - i suoi messaggeri, messi da Lui al grande servizio alla causa dell'evangelizzazione evangelica in tutto il mondo: "come l'ambasciatore è mio Padre, e io vi mando"... Questo è l'inizio dello Spirito, necessario per rafforzare la società apostolica. Allo stesso tempo, da questo respiro, a tutti gli apostoli è stato dato il potere di perdonare i peccati precedentemente promessi solo a Pietro per la sua confessione (Mt 16,19) e agli altri apostoli (Mt 18,18).

L'APPARIZIONE DEL SIGNORE RISORTO A UNDICI DISCEPOLI NELL'OTTO GIORNO DELLA RISURREZIONE E DELLA DISPERSIONE DELL'INCREDULAZIONE DI TOMMASO

(Giovanni 20: 24-31)

L'evangelista Giovanni nota che alla prima apparizione del Signore a tutti i suoi discepoli, riuniti insieme, l'apostolo Tommaso, detto il Gemello, o Didim (in greco), era assente. Come si vede dal Vangelo, il carattere di questo apostolo si distingueva per l'inerzia, che si trasformava in caparbietà, caratteristica delle persone di visione semplice ma fermamente formata. Anche quando il Signore si stava recando in Giudea per la risurrezione di Lazzaro, Tommaso espresse la sua fiducia che da questo viaggio non sarebbe derivato nulla di buono: «Andiamo e moriremo con lui» (Gv 11,16). Quando il Signore, nel suo colloquio di addio, disse ai discepoli: «Dove vado, voi lo sapete e voi conoscete la via», anche qui Tommaso cominciò a contraddire: «Non lo sappiamo, kamo vai: e come possiamo fai strada?" (Giovanni 14: 5). La morte del Maestro sulla Croce, quindi, ha lasciato su Tommaso un'impressione particolarmente pesante e deprimente: sembrava essersi irrigidito nella convinzione che la sua perdita fosse irreversibile. Il suo decadimento spirituale fu così grande che non fu nemmeno con gli altri discepoli il giorno della resurrezione: a quanto pare decise che non c'era bisogno di stare insieme, poiché tutto era finito, tutto era andato in pezzi e ora ciascuno dei discepoli deve continuare condurre la propria vita separata e indipendente. E ora, dopo aver incontrato altri discepoli, sente improvvisamente da loro: "la vista del Signore". In pieno accordo con il suo carattere, rifiuta nettamente e decisamente di credere alle loro parole. Considerando impossibile la risurrezione del suo Maestro, dichiara che ci avrebbe creduto solo se non solo avesse visto con i propri occhi, ma avesse anche sentito con le proprie mani le ulcere ungueali sulle mani e sui piedi del Signore e del costola di Lui trafitta da una copia. "Metterò la mia mano nelle sue costole" - da queste parole di Tommaso è chiaro che la ferita inflitta al Signore dal guerriero era molto profonda.

Otto giorni dopo la prima apparizione del Signore ai dieci apostoli, il Signore appare di nuovo come una "porta chiusa", apparentemente nella stessa casa. Questa volta Thomas era con loro. Forse, sotto l'influenza del trattamento riservato agli altri discepoli, la sua ostinata incredulità iniziò a lasciarlo e la sua anima, a poco a poco, divenne di nuovo capace di fede. Il Signore è apparso per accendere in lui questa fede. Divenuto, come la prima volta, del tutto inaspettatamente tra i suoi discepoli e insegnando loro il mondo, il Signore si è rivolto a Tommaso: "Porta il tuo dito semo, e guarda la mia mano..." Il Signore risponde ai dubbi di Tommaso con le sue stesse parole, che ha condizionato la tua fede nella sua risurrezione. È chiaro che questa stessa conoscenza del Signore dei suoi dubbi avrebbe dovuto colpire Tommaso. Inoltre, il Signore ha aggiunto: "E non essere infedele, ma fedele", cioè: sei in una posizione decisiva: ora hai solo due strade: piene di fede e di deciso indurimento spirituale. Il Vangelo non dice se Tommaso sentì davvero le piaghe del Signore - si potrebbe pensare che le sentisse - ma in un modo o nell'altro, la fede si accese in lui con una fiamma viva, ed esclamò: "Mio Signore e mio Dio!" Con queste parole Tommaso ha confessato non solo la fede nella risurrezione di Cristo, ma anche la fede nella sua divinità.

Tuttavia, questa fede era comunque basata sulla conferma sensoriale, e quindi il Signore, per l'edificazione di Tommaso, degli altri apostoli e di tutte le persone per tutti i tempi futuri, apre la via più alta alla fede, compiacendo coloro che raggiungono la fede non in un modo così sensibile come vi giunse Tommaso: "beati coloro che non hanno visto e hanno creduto". E prima, il Signore ha ripetutamente dato la preferenza a quella fede, che non si basa su un miracolo, ma su una parola. La diffusione della fede di Cristo sulla terra sarebbe impossibile se tutti richiedessero la stessa certificazione della sua fede di Tommaso, o, in generale, miracoli senza fine. Pertanto, il Signore benedice coloro che raggiungono la fede solo confidando nella testimonianza della parola, confidando nell'insegnamento di Cristo. Questo è il miglior modo di fede.

Con questo racconto di S. Giovanni termina il suo Vangelo. Il successivo capitolo 21 è stato scritto da lui più tardi, dopo un po' di tempo, come pensano, sulla voce che era determinato a vivere fino alla seconda venuta di Cristo. Ora S. Giovanni conclude la sua storia con una testimonianza che "Gesù fece molti altri segni davanti ai suoi discepoli, anche l'essenza non è scritta in questi libri" - sebbene S. Giovanni si è posto l'obiettivo di integrare la narrazione dei primi tre evangelisti, ma non ha scritto tutto. Egli, però, crede, come vedete, che basti quanto è stato scritto: "sì credete, come se Gesù fosse il Cristo il Figlio di Dio, e sì, credendo, avrete il vostro ventre nel suo nome" - e il poco che è scritto è sufficiente per stabilire la fede nel Cristo Divino e per la salvezza attraverso questa fede.

APPARIZIONE DEL SIGNORE RISORTO AI DISCEPOLI AL MARE DI TIVERIAD

(Giovanni 21:1-24)

Anche prima della Sua sofferenza, il Signore avvertì i Suoi discepoli che dopo la Sua risurrezione sarebbe apparso loro in Galilea. Gli angeli che erano alla tomba del Signore dissero lo stesso alle mogli portatrici di mirra (Mt 26,32 e 28,7). Dopo aver trascorso tutti gli otto giorni della Pasqua a Gerusalemme, gli apostoli andarono in Galilea, dove era del tutto naturale che riprendessero il loro vecchio mestiere: la pesca sul lago Gennisaret, che forniva loro cibo.

Qui "paki sia Gesù suo discepolo... sul mori Tiberiastem". Questo fu, secondo il racconto di S. Giovanni, la terza apparizione del Signore ai suoi discepoli riuniti. Questa volta erano in sette: Simon Pietro, Tommaso, Natanaele, i figli di Zebedeo, cioè Giacomo e Giovanni, e altri due che non sono nominati. Per umiltà, S. Giovanni si mette con il fratello, in questo elenco, all'ultimo posto, senza indicarne il nome, mentre ovunque negli altri Vangeli sono solitamente posti dopo Andrea e Pietro.

Gli apostoli lavorarono tutta la notte, pescando, ma non presero nulla. Questo senza dubbio avrebbe dovuto ricordare loro quella notte che, secondo la leggenda di S. Luca (5, 5, ecc.), tre anni fa ha preceduto la loro elezione al ministero apostolico. E questa volta è successo di nuovo qualcosa di simile. "Ma al mattino ero, cento Gesù con un taglio: non conoscevo il discepolo, come se lo fosse Gesù". "Cento con un taglio" è l'espressione di un fenomeno improvviso. I discepoli non lo riconobbero, forse perché questa volta apparve, come Luca e Cleopa, «in modo diverso», o semplicemente perché il buio della notte o la nebbia mattutina non si erano ancora del tutto dissolti. "Bambini, cosa potete mangiare?" - a loro si è rivolto il Signore, intendendo per "cibo", come si vede da quanto segue, pesce. In risposta al loro diniego, il Signore li invitò a gettare la rete "alla destra della terraferma della nave", e si ripeté il miracolo che avevano già sperimentato tre anni fa: non poterono tirare fuori la rete a causa di la moltitudine di pesci pescati. Questo miracolo, come il primo, avrebbe dovuto indubbiamente caratterizzare la loro futura fruttuosa attività apostolica, nella quale essi, operando loro stessi, dovevano nello stesso tempo essere guidati in tutto dalle istruzioni del Signore. "Discepolo che ama Gesù", cioè Giovanni, come si fa chiamare più di una volta, stupito da questa meravigliosa pescata, sentì subito nel suo cuore Chi questo misterioso straniero, che si trovava sulla riva, disse a Pietro la sua supposizione: "Il Signore è". Non osando comparire davanti al Signore rivelato, Pietro si cinse di "pendit", cioè, soprabito da indossare all'uscita dall'acqua, e si gettò in mare per approdare al Signore.

Da ciò vediamo le peculiarità dei caratteri di questi due Apostoli: Giovanni è più sublime, Pietro è più ardente, Giovanni è più capace di contemplazione, Pietro è più deciso nell'azione. "John è più perspicace", dice bl. Teofilatto, - "Pietro è più ardente; Giovanni fu il primo a riconoscere il Signore, e Pietro fu il primo ad accorrere a Lui". Nel frattempo, altri studenti navigavano su una barca, "attirando un nido di pesci": c'erano così tanti pesci che non osavano trascinare la rete nella barca in modo che non si capovolgesse sotto il peso del pesce pescato, e quindi trascinò la rete a riva, dove era più comodo tirarla fuori senza alcun rischio.

"Quando strisciai a terra, vidi il fuoco che giaceva, il pesce che giaceva su di esso e il pane" - il Signore preparò di nuovo miracolosamente il cibo per loro, gli affamati, ma desiderando che allo stesso tempo prendessero anche parte del frutti delle loro mani, ha detto: "Porta dai pesci, ancora più yaste oggi". Simon Pietro tornò sulla barca e, probabilmente con l'aiuto di altri discepoli, tirò a terra una rete contenente centocinquantatré pesci. Apparentemente, è stato anche meraviglioso che con una tale quantità la rete non si sia interrotta. In ogni caso, dobbiamo presumere che questa meravigliosa pesca abbia fatto una forte impressione su John, anche se ha persino ricordato la quantità di pesce catturato per tutta la vita. Dev'essere stato per speciale riverenza, stupiti da tutto ciò che era accaduto, che gli apostoli si trovassero a una certa rispettosa distanza dal Signore, motivo per cui Egli li invitò ad avvicinarsi e iniziare il pasto con le parole: "Venite, cenate. " Gesù stesso doveva essere a una certa distanza, perché dice oltre: "Gesù è venuto". Come ospite, iniziò a curare gli apostoli, dando loro da mangiare il pane e il pesce preparati. "Nessun discepolo ride di torturare Lui, tu che sei, sapendo che il Signore è" - i discepoli videro qualcosa di insolito nel Signore che apparve: evidentemente non era del tutto simile a quello che erano sempre abituati a vedere, la risurrezione era speciale, glorificato, pieno di speciale maestà e divinità, ma sapevano che era senza dubbio Lui.

APPARIZIONE DEL SIGNORE RISORTO AI DISCEPOLI SUL MONTE IN GALILEA

(Matteo 28: 16-20; Marco 16: 15-18 e Luca 24: 46-49)

"Solo dieci discepoli andarono in Galilea, sul monte, anche Gesù comandò loro. E vedendolo, inchinandosi a Lui, ma avendo dubitato" - come dissero gli angeli alle mogli portatrici di mirra che il Signore le aveva precedute in Galilea, deve essere presumeva che non solo gli apostoli si precipitassero in Galilea per vedere lì il Signore secondo la sua promessa. Molti credono che questa apparizione del Signore sulla montagna fosse esattamente ciò che S. ca. Paolo in 1 Corinto. 15: 6, che il Signore apparve allora "a più di cinquecento fratelli come uno". Che tipo di montagna sia non è noto, ma è molto probabile che fosse il Monte della Trasfigurazione Tabor, sul quale i discepoli furono onorati di vedere la trasformazione di quello stato glorioso del Signore, in cui apparve loro ora. Alcuni dei * raccolti "dubitano", il che mostra esattamente che questa non poteva essere un'allucinazione di massa, come i miscredenti cercano di assicurare.

"E Gesù si avvicinò", cioè avvicinandosi, per dissipare ogni dubbio che sia veramente Lui, «parlando loro, dicendo: "Datemi ogni potere in cielo e in terra" - come Figlio Unigenito di Dio, fin dall'inizio del mondo aveva tutto potere in cielo e sulla terra; ora, come vincitore dell'inferno e della morte, ha acquisito lo stesso potere su tutto e secondo l'umanità come il Redentore del mondo. Apparso nel mondo come uomo, il Figlio di Dio si è limitato nell'uso della sua autorità divina, poiché non voleva compiere da solo l'opera di salvare le persone Attraverso la risurrezione, percepiva la pienezza della sua autorità divina già come un Dio-uomo, e ora dipendeva da lui per completare tutta l'opera della salvezza mediante l'invio dello Spirito Santo, mediante l'istituzione della Sua Chiesa e l'ambasciata degli Apostoli per predicare al mondo intero.

"Vieni a insegnare tutte le lingue", dice S. Matteo, ovvero: "Andando in tutto il mondo, predicate il vangelo di ogni creatura", come diceva S. Segnare; «Così è scritto e tale conviene patire Cristo, e risuscitare dai morti il ​​terzo giorno, e predicare in nome della sua conversione e del perdono dei peccati in tutti i cittadini, cominciando da Gerusalemme. Tu sei naturalmente un testimone di questo" - ecco come questa autorità data dai suoi Signori Apostoli, S. Luca. Ora il Signore non limita più, come prima, la loro predicazione ai soli ebrei (Mt 10, 5-b; 15, 24), ma li invia ad ammaestrare tutte le nazioni, perché il mondo intero è stato redento dalle sofferenze di Cristo e deve essere chiamato nel Regno di Cristo. "Battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo" - il Dio-uomo dà ai suoi discepoli il diritto e impone l'obbligo di battezzare tutte le nazioni nel nome della Santissima Trinità. Ciò significa che coloro che battezzano non agiscono da soli, ma secondo l'autorità conferita loro dallo stesso Dio Tri-ipostatico, e per questo si assumono l'obbligo di credere nella Santissima Trinità e di dedicare la propria vita a colui che li ha chiamati, ha redento e ravvivato la Divinità Tri-ipostatica. Il Battesimo è segno della purificazione dei peccati di una persona mediante l'azione invisibile dello Spirito Santo e segno del suo ingresso nella Chiesa di Cristo per una vita nuova, rigenerata in Dio. Il battesimo dovrebbe essere accompagnato dall'insegnamento dei battezzati a tutto ciò che è comandato da Cristo Salvatore: "Impara a osservarli tutti, l'albero dei tuoi comandamenti".

San Marco aggiunge a ciò quali segni miracolosi saranno una conseguenza della fede per coloro che credono: "Nel mio nome dipenderanno i demoni: le lingue parleranno di nuovo, i serpenti si ribelleranno, anche se bevono qualcosa di mortale, non fa loro male : li imporranno sulle mani malate e li renderanno sani. sarà "- dal peccato umano tutto il mondo è venuto a un disordine, e il male ha cominciato a dominare in esso: coloro che credono in Cristo Redentore riceveranno il potere e la forza per vincere questo male e ristabilire l'armonia perduta dal mondo. Questi miracoli, come testimonia tutta la storia successiva della Chiesa, furono effettivamente compiuti dagli apostoli e da tutti i veri cristiani.

"Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni fino alla fine dei tempi" - affidando agli apostoli la faticosa opera di diffondere l'evangelizzazione evangelica in tutto il mondo, il Signore li incoraggia, promettendo loro la sua misteriosa invisibile convivenza con loro fino al fine dell'età. Ma poiché gli apostoli non vissero "fino alla fine dei tempi", questa promessa deve essere applicata anche a tutti i successori apostolici. Ciò non significa che dopo la fine dei tempi il Signore non sarà con i Suoi discepoli. "No, allora sarà specialmente" (Beato Teofilatto), ma significa solo che fino alla fine del secolo Egli stesso sarà senza dubbio invisibilmente tra i veri credenti, a capo della Chiesa da Lui fondata e la condurrà verso il salvezza delle persone.

I monaci Solovetsky santi e morti da tempo di tanto in tanto appaiono alle persone in Solovki e nelle vicinanze come visioni. Analizzando le storie di felici testimoni oculari, possiamo individuare quattro segni che devi avere per avere la visione di un santo: (1) non dovresti avere un'istruzione superiore o un titolo accademico; (2) devi essere lontano dalle persone, da qualche parte nella taiga, nel mare, in una foresta, in una palude ... (3) devi essere molto esausto fisicamente e vicino allo svenimento per fame, freddo, malattia o percosse ; e infine (4) non dovresti avere alcun gadget con te. I santi, scusate il gioco di parole, non sopportano le foto-videocamere e altri cellulari.

Apparizioni della Vergine, angeli e santi alla gente comune dell'arcipelago Solovetsky

L'apparizione della Santa Madre di Dio e la profezia sul Calvario di Solovetsky

Nel 1712, la Madre di Dio apparve al monaco Gesù sotto questa montagna durante una veglia di preghiera notturna nella gloria celeste e disse: "Questa montagna d'ora in poi sarà chiamata Calvario e su di essa sarà costruita una chiesa e lo skit della Crocifissione. E sarà reso bianco con innumerevoli sofferenze."

Le apparizioni di nostro Signore Gesù Cristo dopo la sua risurrezione

Cristo Salvatore, dopo la sua risurrezione, coronando la sua impresa redentrice, non lasciò subito la terra consacrata dal suo soggiorno: prima della gloriosa ascensione con la carne purissima al Cielo al Padre suo, apparve per quaranta giorni (At 1, 3) , alcuni individualmente o tutti insieme, una piccola comunità di suoi seguaci, che nei giorni terribili della sofferenza sulla Croce, quando il loro Pastore fu percosso, si dispersero (Mc 14,27) nella confusione e nel dolore.

Nella storia Chiesa cristiana questi giorni dell'apparizione del Vincitore della morte furono i grandi giorni della graduale assimilazione da parte degli apostoli della verità gioiosa e fondamentale del cristianesimo - la verità della risurrezione di Cristo (1 Cor 15,14), di cui presto divennero predicatori al mondo intero. A fatica penetrò nelle anime degli apostoli: anche per la “pietra della fede” (Mt 16,18), S. Pietro non comprese l'idea della necessità della sofferenza del “Figlio del Dio vivente” (Mt 16,16-23), e quindi le parole del Salvatore sulla sua risurrezione (Mc 9,32), che è indissolubilmente legata La sua umiliazione (Fil 2,8-9). Non credettero alla risurrezione del Salvatore nemmeno quando fu loro detto dell'apparizione del Risorto da coloro che erano degni di vedere il Signore nel suo stato glorificato di moglie portatrice di mirra (Lc 24,11), e il più dubbioso di loro, S. Tommaso credette solo quando, secondo un desiderio precedentemente espresso, infilò il dito nelle piaghe ungueali sul corpo del Risorto.

Pertanto, gli apostoli avevano bisogno delle prove più immutabili della verità della risurrezione, che il Signore diede loro durante le sue apparizioni: gli apostoli si convinsero che Cristo Salvatore che appariva davvero, non solo perché nel glorificato Risorto riconobbero il familiare e tratti cari dell'umile Maestro, ma anche per qualcos'altro, che hanno udito dalla sua bocca lo stesso, solo più profondo, insegnamento sui misteri del Regno di Dio (At 1, 3).

Le mogli portatrici di mirra ricevettero la prima notizia della risurrezione del Signore Gesù; furono i primi a vedere il Risorto e i primi ad arrivare con liete notizie ai discepoli addolorati, apparendo così come apostoli per gli apostoli. Secondo S. Padre (Gregorio il Teologo), questo è avvenuto non senza uno sguardo speciale da parte di Dio, perché "Eva, che cadde per prima, fu la prima a salutare Cristo" - il Redentore dell'umanità caduta.

Dopo il sabato luttuoso (Mc 16,1), all'inizio del primo giorno della settimana, le mogli portatrici di mirra, Maria Maddalena, Maria Giacobbe, Giovanni, Salome e altri (Mc 16,1; Lc 24,10) si recarono a la tomba dell'amato Maestro al mattino presto portando gli aromi preparati (Lc 24,1). Non lasciarono il Signore sulla croce, quando la paura dei nemici di Cristo costrinse a nascondersi quasi tutti gli apostoli, ma affrontarono il Salvatore crocifisso fino alla Sua morte; accompagnarono il trasporto del suo corpo al sepolcro e assistettero alla sua sepoltura; e ora, nonostante le difficoltà dei giorni precedenti, hanno fretta di rendere l'ultimo tributo di amore e rispetto ai Defunti. Maria di Magdala, guarita dal Signore da una grave piaga di possessione demoniaca (Mc 16,9) e fiammeggiante di «amore tenerissimo per il Maestro» (San Giovanni Crisostomo) precede le altre spose in cammino: «la forza dell'amore e gratitudine al Divin Salvatore, la potenza della santa compassione per il Santo verso la vittima innocente» (Filaret, metropolita di Mosca) la trascina irresistibilmente avanti, e lei, prima di tutto, «quando era ancora buio» (Gv 20: 1) raggiunge la tomba; Vedendo attraverso l'oscurità della notte che la pietra era stata rotolata via dal sepolcro, Maria Maddalena, senza perdere un minuto, corse subito con la notizia ai discepoli più vicini del Signore, Pietro e Giovanni.

Non essere costernato. Cerchi Gesù, il Nazareno crocifisso; È risorto, non è qui. Questo è il luogo dove fu deposto. Ma andate a dire ai suoi discepoli ea Pietro che viene prima di voi in Galilea; lì lo vedrai, come ti ha detto (Mc 16,6-7).

Intanto la notizia portata da Maria Maddalena ai discepoli più stretti del Signore circa il rapimento del corpo del Maestro ha fatto andare "subito" entrambi gli apostoli (Gv 20,3) al sepolcro. Giunto al sepolcro prima di Pietro, Giovanni si chinò e guardò dentro, e vide che non c'era nessun corpo, ma solo il sudario sepolcrale; il discepolo prediletto di Cristo stava pensieroso, in attesa di Pietro, che presto venne “dopo di lui” (Gv 20,6). L'apostolo Pietro è entrato «nel sepolcro e vede solo le lenzuola sparse. E il panno che era sul suo capo, non giaceva con fasce, ma appositamente arrotolato in un altro luogo» (Gv 20,7). Giovanni seguì Pietro nella grotta; Il lenzuolo funerario e soprattutto la vista del copricapo, arrotolato e adagiato in un altro luogo, suscitarono in lui la convinzione che il Signore fosse risorto: «Infatti», dice S. Giovanni Crisostomo, - se qualcuno avesse trasferito il corpo, lo avrebbe fatto senza esporlo, proprio come se qualcuno lo avesse rubato, non si sarebbe preso la briga di togliere la tavola, torcerla e metterla in un altro posto, ma avrebbe preso esso il corpo mentre giaceva. Pertanto, l'evangelista ha detto in anticipo che durante la sepoltura di Cristo è stata usata molta mirra, che incolla il sudario al corpo non peggio del piombo". Non con lo stesso sentimento i discepoli lasciarono la bara vuota del loro Maestro; "Pietro non trovò in lui la luce della risurrezione e ne trasse solo sorpresa -" tornò indietro, meravigliandosi di ciò che era accaduto in se stesso "(Lc 24,12), Giovanni entrò nella tomba e trovò, sebbene invisibile, ma reale, la luce interiore della fede nella risurrezione di Cristo» (Gv 24,8 Filaret, metropolita di Mosca.).

Dopo che i discepoli se ne furono andati, Maria Maddalena tornò di nuovo al sepolcro, dove fu attratta da “un amore forte come la morte” (Canto 8.6) a Cristo Salvatore. Ella «stette presso il sepolcro e pianse» (Gv 20,11): le sofferenze patite nei dolorosi giorni precedenti furono completate da questa perdita irreversibile, che le tolse l'ultima consolazione: piangere lacrime alleviando la sua anima sul corpo del Insegnante. Da persona che ha perso un tesoro inestimabile e non vuole crederci, Maria «si è chinata nel sepolcro» (Gv 20,11) per guardare il luogo dove riposava il corpo del Salvatore. E uno spettacolo straordinario si aprì davanti agli occhi di Maria pieni di lacrime: vide “due angeli seduti in una veste bianca, uno al capo e l'altro ai piedi” (Gv 20,12) del letto di morte di Cristo.

Moglie! Perché stai piangendo? (Giovanni 20:13) - chiesero a Maria addolorata i gioiosi messaggeri della risurrezione di Cristo.

Completamente assorta nel dolore, Maddalena non fu affatto sorpresa dall'apparizione inaspettata degli angeli portatori di luce, sebbene i loro stessi vestiti "mostrassero una grande gioia" e Maria "potesse sorgere dal dolore ed essere consolata" (San Giovanni Crisostomo). Ma il suo dolore era così grande che prestò attenzione solo alla domanda degli angeli e si affrettò a dire loro il suo dolore:

Hanno portato via il mio Signore e non so dove l'hanno posto (Gv 20,13).

In questo momento, il Signore "per un'apparizione improvvisa dietro (Maria) stupì gli angeli, ed essi, vedendo il Signore, sia con la vista, sia con la vista, e con il movimento, scoprirono subito di aver visto il Signore" (S. Giovanni Crisostomo); Maria Maddalena se ne accorse e «si voltò indietro» (Gv 20,14). Il Signore apparve in uno stato umile, tanto che Maria piangente, lungi dal pensare alla risurrezione, lo scambiò per un giardiniere, e in risposta alla domanda del Signore:

Perché stai piangendo? Chi stai cercando? (Gv 20,15).

Si rivolse a Lui per una soluzione al dubbio che le stava lacerando l'anima:

Maestro! Se l'hai portato a termine, dimmi dove lo metti e io lo prenderò (Gv 20,15).

Allora Gesù le dice: "Maria!" (Gv 20,16).

La voce familiare del Salvatore, piena di potenza piena di grazia (Gv 7,46), penetrò nell'anima di Maria; Voltandosi rapidamente e guardando più attentamente, riconobbe il Signore ed esclamò con gioia estatica: "Maestro!" (Gv 20,10), e subito volle cadere ai piedi del Risorto. Ma il Signore la fermò:

Non toccarmi, perché non sono ancora salito al Padre mio; ma va' dai miei fratelli e di' loro: Salgo al Padre mio e Padre vostro, Dio mio e Dio vostro (Gv 20,17).

A questa apparizione a Maria Maddalena seguì l'apparizione del Salvatore risorto e di tutte le donne portatrici di mirra, quando si recarono dagli apostoli con il messaggio della risurrezione ricevuto dagli angeli; Il Signore li incontrò lungo la strada con le parole: "Rallegratevi!"

Non abbiate paura, andate a dire ai miei fratelli di andare in Galilea, e là mi vedranno (Mt 28,9-10; Mc 16,1; Lc 24,10).

Quando S. le mogli portatrici di mirra con la notizia della risurrezione di Cristo vennero dai discepoli del Signore, quindi non credettero alle loro parole come false (Lc 24,11), e continuarono a piangere amaramente per la morte del loro Maestro. Ma ecco che arriva Maria Maddalena, che dice anche che il Signore “vive” – lei stessa “lo vide”; tuttavia gli apostoli, sopraffatti dal dolore, non avevano la forza per la fede (Mc 16,10-11), tranne, però, l'apostolo. Pietro: «la parola di Maria (che ha visto il Risorto), santa tanto nel suo soggetto, quanto nella sua decisiva attendibilità, ha disperso le tenebre della sua anima e lo ha preparato con la luce impercettibile della fede e dell'amore a ricevere il luce della manifestazione divina” (Filaret, metropolita di Mosca); e infatti, dopo ciò, nello stesso giorno, il Signore Gesù apparve a Simone (Lc 24,34; 1 Corinzi 15,5). Allo stesso tempo, l'apparizione di Cristo a ca. Pietro, il primo tra gli altri apostoli, fu quasi una ricompensa per la sua confessione del Signore Gesù come “Figlio del Dio vivente” (Mt 16,16) e una consolazione per un discepolo, avvilito dal suo rinnegamento: “ Chi per primo lo confessò come Cristo fu giustamente il primo ad essere ricompensato vedendo la sua risurrezione. E non solo per questo Cristo è apparso prima di tutto solo a Pietro, ma anche perché Pietro lo ha rinnegato; per consolarlo completamente e mostrare che non sarà rigettato, Cristo lo ha degnato di comparire davanti agli altri» (San Giovanni Crisostomo).

La notizia della risurrezione di Cristo, diffondendosi nella santa società dei seguaci del Signore Gesù, raggiunse i membri del Sinedrio, ai quali la portarono i soldati, su loro stessa insistenza, posti in guardia presso la tomba del Salvatore ( Mt 27,62-66). Tremati dal terremoto e dall'apparizione dell'angelo del fulmine (Mt 28, 3-4), i soldati, per paura, abbandonarono volontariamente la guardia e fuggirono a Gerusalemme; qui alcuni di loro riferirono ai sommi sacerdoti tutto ciò di cui furono testimoni involontari (Mt 28,11). Ma gli amari capi degli ebrei, che si opposero al Signore durante la sua vita terrena, si ribellarono contro di Lui anche dopo la sua risurrezione, ricorrendo ai loro mezzi preferiti: la corruzione: "avendo comprato il sangue di Cristo quando era vivo, dopo la sua crocifissione e risurrezione (loro) hanno cercato di minare la verità della risurrezione ”(San Giovanni Crisostomo). Dopo aver dato ai soldati "abbastanza denaro" con la promessa, se necessario, di proteggerli davanti al sovrano, i membri del Sinedrio chiesero alle guardie di diffondere una voce così falsa tra gli ebrei: "Dite loro che i suoi discepoli, venuti a notte, l'ho rubato mentre dormivamo» (Mt 28,12- quattordici). "Guarda", dice S. Giovanni Crisostomo su questa invenzione dei nemici di Cristo - come vengono catturati da tutte le parti dalle loro stesse azioni! Se non fossero venuti da Pilato, se non avessero chiesto le guardie, avrebbero potuto ancora calunniare in questo modo; ora, al contrario, facevano tutto come se cercassero di tapparsi le labbra». I membri del Sinedrio, infatti, si condannavano con le loro stesse parole: potevano i discepoli osare rubare il corpo del Salvatore, quando non molto tempo fa tutti fuggivano alla vista di una folla armata di pali, lasciando il loro Maestro (Mc 14,50) ? Quando il più duro di loro ha esitato alla domanda del servo (Mt 26,69-72)? Gli stessi veli e le stesse stoffe rimaste sulla tomba del Salvatore non parlano contro i membri del Sinedrio? Se - supponiamo l'impossibile - i discepoli avessero rubato il corpo, avrebbero davvero cominciato a esitare nella grotta - a togliere con un fazzoletto le lenzuola ben aderenti ea metterle in ordine? E come, infine, le guardie addormentate potevano testimoniare ciò che non avevano visto?! Così insignificanti davanti alla verità di Dio, la menzogna e l'inganno, così la malizia e l'incredulità nelle mani dell'onnipotenza divina testimoniano la verità di ciò a cui si ribellano.

È già trascorsa mezza giornata della grande resurrezione, e dei seguaci di Cristo, solo le mogli portatrici di mirra e l'ap. Peter; altri apostoli, escluso il discepolo prediletto del Signore, esitavano tra il dubbio e la fede, non sapendo come reagire al messaggio della risurrezione del Salvatore. E il Signore, come accondiscendendo alla loro debolezza, preparò a poco a poco gli occhi spirituali degli apostoli alla sua radiosa manifestazione. Gli ultimi messaggeri della risurrezione per gli apostoli dei dodici furono due dei settanta: Cleopa (Lc 24,18), probabilmente sposo di Maria, sorella della Madre di Dio (Gv 19,25), e, secondo l'antica tradizione della Chiesa dice, S. l'evangelista Luca.

Il giorno della risurrezione di Cristo, già verso sera, si incamminarono insieme verso il villaggio di Emmaus, che distava sessanta miglia da Gerusalemme (Lc 24,13). Durante il cammino, naturalmente, parlarono tra loro di ciò che più preoccupava la loro anima: degli ultimi avvenimenti della vita del loro Maestro e delle meravigliose notizie di oggi, che essi amare Cristo il cuore avrebbe voluto credere, ma questo era ostacolato dalla loro comprensione ancora non rivelata. Durante un sincero scambio di pensieri, condividendo il comune dolore e smarrimento, i discepoli si accorsero che Qualcuno si avvicinava loro; era “Gesù stesso” (Lc 24,15), ma gli apostoli non Lo riconobbero, perché “i loro occhi erano socchiusi” (Lc 24,16), tanto più che il Signore apparve “in altra immagine” (Mc 16,12), cioè non in quello che i suoi discepoli erano abituati a vedere durante la loro vita terrena. Il Maestro non voleva che con la Sua improvvisa apparizione cambiasse drasticamente lo stato d'animo spirituale degli apostoli, che forniva una comoda base per le Sue istruzioni successive.

Di cosa parli mentre cammini, e perché sei triste (Lc 24,17)? chiese agli apostoli il viandante che si era unito a loro.

Per i discepoli di Cristo, completamente assorbiti dal pensiero della recente morte in croce del Maestro, la domanda del nuovo Interlocutore era stupefacente: sembrava loro che gli eventi che stavano lacerando le loro anime avrebbero dovuto preoccupare tutti senza eccezione - e che ora non si poteva parlare d'altro. Pertanto, scambiando lo Straniero per un proselito che si recò a Gerusalemme per la Pasqua e tornò a casa, Cleopa rispose alla domanda con un ardente mezzo rimprovero con una domanda:

Tu, uno di quelli che sono venuti a Gerusalemme, non sai che cosa è accaduto in essa in questi giorni (Lc 24,18)?

Riguardo a cosa? - domandò ancora il Signore, desiderando che i discepoli stessi gli rivelassero il motivo del loro dolore. Gli apostoli sono stati contenti dell'opportunità di alleviare il loro dolore e, senza nascondere nulla, hanno aperto le loro anime: sono tristi perché i sommi sacerdoti e i capi hanno condannato a morte Gesù di Nazaret, non solo innocente di nulla, ma, al contrario, un profeta “potente in opere e parole davanti a Dio e a tutto il popolo”; questa morte del Giusto innocente è per loro particolarmente amara, perché con essa si è definitivamente infranta la speranza dell'apertura del glorioso regno terreno del Messia, che era la credenza comune degli ebrei di quel tempo:

Fu crocifisso e noi speravamo che fosse Colui che avrebbe liberato Israele; ma con tutto questo, è già il terzo giorno che è successo.

Alcune delle nostre donne ci hanno stupito: erano presto al sepolcro e non hanno trovato il suo corpo, e quando sono arrivate, hanno detto di aver visto anche l'apparizione degli angeli, che dicono che è vivo; e alcuni dei nostri andarono al sepolcro e trovarono come dicevano le donne; ma non lo videro (Lc 24,19-24).

Il Signore Gesù Cristo parlò ripetutamente ai discepoli della Sua morte e risurrezione, ma queste parole del Signore non si accordavano con la visione del tempo del Messia come glorioso re terreno, che si era stabilito anche tra gli apostoli, e questo nonostante il fatto che a Holy Pis. L'Antico Testamento conteneva indicazioni piuttosto chiare su come «Cristo deve soffrire ed entrare nella sua gloria» (Lc 24,26): la legge di Mosè nelle istituzioni figurative rappresentava il Messia sofferente; i profeti nelle rivelazioni - in alcune di esse con sorprendente vividezza - prefiguravano la sofferenza e la glorificazione di Cristo che veniva dopo di loro. Pertanto, gli apostoli non erano innocenti nei loro dubbi sulla risurrezione del Maestro. Con la riprovazione di questo dubbio, il Signore ha iniziato il suo discorso prima di chiarire loro sulla base della Sacra Scrittura tutta la necessità della sofferenza del Messia e della sua risurrezione.

Oh, stolto e lento di cuore a credere a tutto ciò che i profeti avevano predetto! (Lc 24,25) - Esclamò Cristo.

Ulteriori parole del Signore, che spiegano «ciò che si diceva» di Cristo «in tutta la Scrittura» (Lc 24, 27), cadevano sulle anime dolenti degli apostoli come rugiada vivificante: riscaldate dal fuoco santo della consolazione piena di grazia, i loro cuori tremavano di gioia (Lc 24,32).

Impercettibilmente, i viaggiatori si avvicinarono a Emmaus, e il meraviglioso Straniero «mostrò l'apparenza di voler andare oltre» (Lc 24,28). Ma gli apostoli riconoscenti non volevano separarsi così presto dall'uomo che, confortante, parlava con così animata e straordinaria persuasione dell'argomento dei loro dolorosi pensieri e sentimenti; lo trattennero dicendo: «Rimani con noi, perché già si fa sera» (Lc 24,29).

Il nostro cuore non ardeva in noi, si dicevano l'un l'altro, quando ci parlava lungo la strada e quando ci esponeva le Scritture? (Luca 24,32)

Con questa manifestazione, nel giorno stesso della risurrezione, il Signore, secondo il pensiero di san Giovanni Crisostomo, «ha posto le basi per il santo giorno del Signore in luogo del sabato dell'Antico Testamento, che era giunto al termine». Le prime parole del Risorto alla comunità dei credenti sono state il saluto del mondo: "La pace sia con voi!" (Luca 24,36; Giovanni 20:19).

Cristo Salvatore prima di soffrire, salutando i suoi discepoli, insegnò loro la sua pace (Gv 14,27), ma la condizione degli apostoli in questo momento necessitava di conferma di questo dono: il dolore per la perdita del Maestro, la coscienza di solitudine e di impotenza tra i giudei eccitati da voci strabilianti gravavano terribilmente le anime dei discepoli, e solo l'amore per il Crocifisso, risvegliato prima dalla fede nella sua risurrezione, poteva radunare le pecore sfinite del Pastore sconfitto. L'apparizione del Maestro risorto, che, inoltre, è passato attraverso le porte chiuse, nonostante il dono della pace, ha suscitato prima paura e confusione nei discepoli: "credevano di vedere uno spirito" (Lc 24,37). Pertanto, il Signore li convince gradualmente della grande verità della risurrezione.

"Perché siete imbarazzati", chiese il Cercatore di cuori, incoraggiandoli, "e perché tali pensieri entrano nei vostri cuori?

Guarda le mie mani e i miei piedi; sono io stesso; toccami e considera, perché lo spirito non ha carne e ossa, come vedi con me. E detto questo, mostrò loro le mani e i piedi” (Lc 24,40). Gli apostoli gioirono indicibilmente, e questa gioia era tanto più forte, quanto più profondo e oscuro era il loro dolore; l'apparizione del Vincitore della morte è servita per loro come garanzia della vittoria del Signore su tutto ciò che è ostile a Lui e ai suoi seguaci; i discepoli avevano persino paura di credere alla loro gioia, e questo stato di cose era per loro del tutto naturale: "Gli Apostoli", spiega S. Giovanni Crisostomo, - videro risorgere il Primogenito dai morti, e tali grandi miracoli, di regola, all'inizio stupiscono, finché alla fine si stabiliscono nelle anime dei credenti ". Desiderando finalmente dissipare ogni ombra di dubbio nelle anime dei discepoli, il Signore chiese:

Hai del cibo qui?

“Gli hanno dato del pesce al forno e del favo. E lo prese e mangiò davanti a loro» (Lc 24,41-43). “Né costole né ferite ti convincono, come dice Lui - ti convinca almeno il pasto” (San Giovanni Crisostomo); allo stesso tempo, il Signore, secondo lo stesso padre, «mangiò il cibo, non avendone bisogno, consumandolo per potenza divina allo stesso scopo, per correggere la debolezza dei discepoli». Allora il Signore, annullando ogni possibilità di smarrimento da parte dei suoi discepoli, fece loro notare che le sue sofferenze, morte in croce e risurrezione, che aveva più volte predetto loro in precedenza, erano eventi predeterminati da tempo immemorabile dall'economia divina ; sono la consumazione finale dell'Antico Testamento, che parla di Cristo: "Così vi ho detto, mentre ero ancora con voi, che tutto ciò che è scritto di me nella legge di Mosè e nei profeti e nei salmi si deve adempiere" (Luca 24,44) ...

E alla vigilia dell'azione perfetta del promesso Spirito Consolatore (Gv 14,26). Il Signore “aprì” ai discepoli “la mente per comprendere le Scritture” (Lc 24,45). E divenne veramente chiaro agli apostoli che "così sta scritto, e così Cristo dovette soffrire e risuscitare dai morti il ​​terzo giorno, e fu predicato che fosse in nome del Suo pentimento e perdono dei peccati in tutte le nazioni , partendo da Gerusalemme” (Lc 24,47); per la loro coscienza illuminata, è stato rivelato il significato dell'impresa redentrice di Cristo, tutto ciò che hanno testimoniato quando hanno accompagnato il loro Maestro, quando hanno visto e udito ciò che udire e vedere costituito caro desiderio i giusti dell'Antico Testamento (Mt 13,17).

Questa prima apparizione del Signore ai discepoli si è conclusa con un secondo saluto al mondo, dopo il quale il Risorto, conoscendo la sua imminente dipartita al Padre, ha insegnato ai suoi successori l'opera del suo ministero per la salvezza delle persone qui sulla terra - i santi apostoli. Gesù disse loro una seconda volta:

Pace a te! Come il Padre ha mandato me, così io mando voi.

Detto questo, respirò e disse loro:

Ricevi lo Spirito Santo (Giovanni 20:21-22).

Questo respiro, che è servito come segno visibile del dono dello Spirito Santo e ha consacrato gli apostoli al ministero della predicazione evangelica, ha nello stesso tempo restaurato in una persona l'immagine di Dio oscurata dal peccato: «questo è un respiro secondario , perché l'originale non era più efficace a causa di peccati arbitrari” (San Cirillo Gerusalemme). La vera ricezione “predestinata” (San Cirillo di Gerusalemme) dello Spirito Santo ha trasmesso agli apostoli le chiavi del Regno dei Cieli, loro precedentemente promesse nella persona dell'Apostolo. Pietro (Matteo 16,19): i predicatori del mondo, portati sulla terra dal Signore (Ef 2,14-18; Col 1,20-22), ricevettero il potere di saldare e decidere la coscienza delle persone in ordine distruggere la radice dell'inimicizia - peccato: “A chi, - Il Signore disse agli apostoli, secondo il dono dello Spirito Santo: “Perdona i peccati, a quello saranno perdonati; su chi parti, su quello rimarranno» (Gv 20,28).

Tuttavia, il grande ministero affidato dal Signore agli apostoli non dovrebbe ancora iniziare: i discepoli dovrebbero rimanere a Gerusalemme fino a quando non saranno rivestiti di “potenza dall'alto”, quando discenderà su di loro il Promesso Consolatore (Lc 24,49).

All'apparizione del Signore agli apostoli la sera domenica pomeriggio non c'era nessun apostolo, Tommaso, altrimenti chiamato il Gemello (Giovanni 20:24). Non c'è dubbio che l'assenza del santo apostolo non sia stata casuale: la provvidenza di Dio ha così conferito "per tutte le lingue" alla chiesa di Cristo una nuova, più convincente quanto a forza di evidenza, conferma della verità della risurrezione. «Perché», chiede san Cirillo d'Alessandria, spiegando a Tommaso il racconto evangelico dell'apparizione del Risorto, «da segni minuziosi l'animo dei discepoli è portato alla fede? Non bastava la conoscenza di Cristo per vedere l'età del corpo e le fattezze del suo volto? Ma, - risponde il santo padre alla sua stessa domanda, - sarebbe ancora dubbio. Infatti avrebbero potuto pensare che un certo spirito assumesse l'immagine del Salvatore, e il loro stesso passaggio attraverso le porte chiuse li avrebbe facilmente condotti a questo pensiero, perché il corpo terreno, per sua natura, richiede un ingresso commisurato a se stesso. Quindi, era necessario che nostro Signore Gesù Cristo mettesse a nudo il suo costato e le sue ferite e mostrasse i segni di sangue della carne per stabilire i discepoli ".

Nella santa società degli apostoli eletti, san Tommaso, con un sentimento pronto al sacrificio di sé (Gv 11,16), si distingueva per uno spirito particolarmente curioso (Gv 14,15), poco incline a fidarsi delle parole di altri finché non ne vide conferma dalla propria esperienza. Lo sviluppo di questa, generalmente caratteristica del carattere un po' malinconico dell'apostolo, la sfiducia nella verità della risurrezione di Cristo, oltre alla sua miracolosità, è stata molto facilitata dalla permanenza del discepolo abbattuto al di fuori della società dei seguaci del Signore Gesù : l'apostolo gli preferiva la solitudine per piangere la morte del Maestro in libertà. In questa solitudine, la sfiducia di san Tommaso, che non poteva essere controbilanciata, raggiunse le dimensioni che si possono giudicare dalla sua risposta agli apostoli, quando essi gli dissero con gioia di aver «visto il Signore»: «Se non ecco», disse il discepolo dubbioso, «nelle sue braccia le ferite dei chiodi, non metterò il dito nelle ferite dei chiodi e non metterò la mano nelle sue costole, non crederò» (Gv 20 :25).

Ma questa è incredulità, "buona incredulità" (servizi, settimana. la sua fonte non era un'amara negazione, ma una tensione alla verità - sotto di essa c'era anche un ardente amore per il Risorto stesso. E non rimasero senza risposta: “Dopo otto giorni (cioè la domenica) i suoi discepoli erano di nuovo in casa, e Tommaso era con loro. Gesù venne quando le porte erano chiuse, si fermò in mezzo a loro e disse: "Pace a voi!" (Gv 20,26).

Il Signore apparve otto giorni dopo affinché l'apostolo “Tommaso, ascoltando in questo tempo le convinzioni dei discepoli e udendo le stesse cose, si infiammò di un gran desiderio e si fece più saldo nella fede per il tempo futuro” (S. Giovanni Crisostomo). Soddisfacendo il desiderio dell'apostolo che soffriva per l'incredulità, il Maestro risorto gli si rivolse con le seguenti parole:

Porta qui il tuo dito e guarda le mie mani; dammi la mano e mettila nelle mie costole; e non essere incredulo, ma credente» (Gv 20,27).

Certo, "il corpo è così magro e leggero che entrava per le porte chiuse, era estraneo a qualsiasi stupidità, ma Cristo lo mostra così per assicurare la risurrezione" (San Giovanni Crisostomo), così che l'apostolo , "con i suoi, per così dire, ha preso la gioia della risurrezione dalle ferite vivificanti del corpo risorto ”(Filaret, metropolita di Mosca). L'apostolo adempie al comando del Signore e con la "destra curiosa" (servizi, antipasqua settimanali, piccole veche. la fede dell'apostolo.

Mio Signore e mio Dio! (Gv 20,28) - un grido di gioia sfuggì dall'anima del discepolo, liberato dal pesante fardello dell'incredulità.

Hai creduto perché mi hai visto; beati quelli che non hanno visto e hanno creduto (Gv 20,29), - disse Cristo al discepolo che credette.

Con questa risposta il Signore, nella persona dell'apostolo Tommaso, condannò tutti coloro che cercavano segni chiari ed evidenti per la loro certezza e indicò la superiorità della fede di coloro che non ne hanno bisogno, poiché «il più evidente il segno, tanto meno la dignità della fede» (San Giovanni Crisostomo). In una certa misura, il rimprovero del Signore si applicava anche agli altri apostoli che si erano convinti della verità della risurrezione solo dopo l'apparizione del Risorto (Lc 24,36-48), escludendo però l'apostolo Giovanni, che prese allontana con lui la fede che il Signore vive dal sepolcro vuoto di Cristo (In 20,8). “Sembra”, dice Filaret, metropolita di Mosca, “che si possa vedere come il Signore guarda Tommaso con sguardo di rimprovero e dice: “hai creduto perché mi hai visto”, poi rivolge lo sguardo di approvazione a Giovanni e, sebbene non apertamente al suo nome, ma tuttavia, continua, distintamente al suo cuore: "Beati coloro che non hanno visto e non hanno creduto".

Finora le apparizioni del Risorto avvenivano a Gerusalemme o nelle sue vicinanze; ma anche la notte prima delle sofferenze della croce, Cristo Salvatore, confortando gli apostoli, predisse loro che dopo la sua risurrezione li avrebbe visti in Galilea (Mt 26,32); nel giorno stesso della risurrezione, l'angelo attraverso le mirra ricorda ai discepoli questa promessa del Maestro (Mt 28,7); è ripetuto ancora dal Signore stesso, che all'apparizione dei portatori di mirra disse: «Andate a dire ai miei fratelli che vadano in Galilea, e là mi vedranno» (Mt 28,10). L'apparizione del Signore in Galilea ha avuto una gioia speciale per gli apostoli. Gli apostoli avevano i ricordi più preziosi legati a questo paese, famoso ai tempi del Salvatore per la sua fertilità, i grassi pascoli, l'abbondanza di vegetazione e la bellezza della natura: qui il loro Divin Maestro trascorse trent'anni della sua vita prima del giorno del la sua manifestazione al mondo (Mt 3,13); qui furono chiamati da Lui dalle reti dei pescatori, ad essere “pescatori di uomini” (Mt 4,19); qui, tra verdi colline e sorgenti luminose, tra la pacifica popolazione agricola, il pi giorni felici la loro vita insieme al Maestro, la cui gioia in Galilea era meno offuscata dalla persecuzione degli scribi e dei farisei. La Galilea era il luogo prediletto per la predicazione del Salvatore ed era tutta percorsa dai Suoi piedi sacri: le sue piccole città e villaggi, sepolti in giardini di meli, melograni e noci, montagne e pianure occupate da campi di grano, un lago che brillava come uno smeraldo tra gli alberi meravigliosi della valle del Gennisaret - tutto parlava ai discepoli del Maestro, dei suoi miracoli, conversazioni e parabole.

Al termine delle feste, gli apostoli tornarono in patria; le apparizioni del Signore hanno sostituito il loro dolore per la morte del Maestro con la gioiosa consapevolezza che, sebbene non camminino con Lui come prima, Egli vive e, quindi, tutte le promesse di Lui, il Vincitore della morte, verranno vero. È vero che questa loro fede non era ancora completamente libera da false idee, combinate a quel tempo con il concetto del Messia, ma tuttavia era incomparabilmente più profonda e pura. Una sera, nei pressi del lago di Genezaret, che è ricordato dalle tante visite del Signore (per esempio, Mt 4,13-17; 23-25; 8,23-34; 9,1-8; 13,1), Simone-Pietro, Tommaso il Gemello, si sono riuniti , Natanaele di Cana di Galilea, figli di Zebedeo: Giacomo e Giovanni e altri due discepoli del Signore. Tornati temporaneamente, prima dell'invio dello Spirito Consolatore promesso dal Signore (Luca 24,49), al modo di vita precedente, gli apostoli tornarono alla precedente fonte di cibo: la pesca. Pietro disse, rivolgendosi ai compagni:

vado a pescare.

Vieni e siamo con te, - gli risposero.

E subito si avviarono tutti insieme verso il lago e salparono su una barca. Gli apostoli lavorarono tutta la notte, gettando reti qua e là, ma non presero nulla (Gv 21,1-3). Era già mattina. Improvvisamente i discepoli stanchi si accorsero che Qualcuno era in piedi sulla riva. Era Cristo, ma i discepoli non lo riconobbero, forse per la foschia pre-alba che ricopriva le rive, o forse perché il Signore appariva, come i viaggiatori di Emmaus, "in un'altra immagine". Il Signore Gesù «non si rivela subito, ma prima entra in un colloquio in modo del tutto umano, come se volesse comprare qualcosa da loro» (San Giovanni Crisostomo):

Bambini, avete del cibo? - chiese Cristo.

No (Gv 20,5-6), - risposero gli apostoli con dolore.

Allora Colui sulla riva suggerì loro con il tono di un uomo abbastanza fiducioso nel successo dell'impresa:

Getta la rete sul lato destro della barca e prendila.

I discepoli gettarono e non poterono più tirare le reti alla moltitudine dei pesci (Gv 21,6). Questa meravigliosa pesca, naturalmente, ricordò subito agli apostoli un'altra, simile a lei, anche dopo la notte, le cui fatiche furono anch'esse infruttuose, ma poi gettarono la rete per volere del Maestro (Lc 5,4-7), e questo coincidenza indubbiamente risvegliata, i discepoli hanno una vaga supposizione che possa essere il Signore stesso che ha parlato loro dalla riva. Tuttavia, se gli altri apostoli avevano solo un presentimento della verità, allora S. Giovanni, ascoltando la voce del suo cuore, ardente d'amore per il Signore Gesù, lo riconobbe subito.

Questo è il Signore, - disse con fiducia a Pietro, il quale «appena udito che era il Signore, si cinse le vesti (perché era nudo) e si gettò in mare» (Gv 21,7); la barca non era lontana dalla riva, a una distanza di 200 cubiti.

Nelle azioni di Pietro e Giovanni nell'attuale apparizione del Signore, si è rivelato con particolare chiarezza caratteristiche distintive nel carattere di entrambi gli apostoli: “quello (cioè l'apostolo Pietro) era più ardente, e questo era più esaltato; quello è più veloce, e questo è più perspicace; Giovanni fu il primo a riconoscere Gesù e Pietro fu il primo ad andare da Lui ”(San Giovanni Crisostomo).

Intanto «altri discepoli navigavano su una barca, trascinando una rete con i pesci» (Gv 21,8). Sbarcati, videro acceso un fuoco e su di esso pesce e pane.

Portate il pesce che avete ora pescato (Gv 21,10), disse il Signore ai discepoli. Simone-Pietro tirò a terra una rete, che risultò essere centocinquantatré pesce grosso; si trattava di un nuovo miracolo, poiché «con tanta moltitudine la rete non si spezzava» (Gv 21,11). I discepoli erano finalmente convinti che il Signore era davanti a loro. E quando li ha invitati a pranzo - "vieni, cena", si sono sistemati in silenzio attorno a un fuoco acceso; di loro «nessuno osava chiedergli: chi sei? sapendo che è il Signore» (Gv 21,12). Così, secondo san Giovanni Crisostomo, a questa apparizione del Salvatore, gli apostoli «non ebbero più il consueto coraggio, non osarono, come prima, e non si rivolgevano a Lui con un discorso, ma in silenzio, con grande timore e riverenza, si sedettero e lo guardarono." ...

All'inizio del pasto, il Signore si avvicinò, prese il pane, lo spezzò e lo diede ai discepoli; poi divise il pesce. Mentre gli apostoli stavano cenando, il Signore si rivolse all'apostolo Pietro con una domanda:

Simone Ionina! Mi ami più di loro?

Allo stesso tempo, l'apostolo non osa nemmeno chiamare il suo sentimento amore assoluto: lo designa come affetto amichevole, sebbene ora fosse veramente pronto a morire per il Maestro. E l'umiltà non è rimasta senza ricompensa.

Pasci i miei agnelli (Giovanni 21:15), disse il Signore all'apostolo.

Qui, secondo la spiegazione di San Basilio Magno, Cristo “chiamò i neonati nella fede“ agnelli ”. Dopo un breve silenzio, il Signore chiese una seconda volta all'Apostolo. Petra:

Simone Ionina! Mi ami?

La domanda del Signore non conteneva più un rimprovero all'assicurazione un tempo temeraria dell'apostolo che il suo amore per il Maestro era superiore all'amore degli altri discepoli. Questo, senza dubbio, fu notato dall'apostolo, e dalla sua anima grata proruppe la stessa umile risposta:

Allora, Signore! Lo sai che ti amo.

Pasci le mie pecorelle (Gv 21,16), - Cristo ha risposto, affidando all'apostolo la guida pastorale di tutti i membri della Chiesa che hanno già raggiunto l'età spirituale perfetta, che il Signore ha più volte paragonato a pecore (cfr. Matteo 18,12-14; Gv 10,6-14).

Simone Ionina! Mi ami? - chiese per la terza volta il Signore, inaspettatamente per l'apostolo, confortato dalle promesse di Cristo Gesù.

Questa domanda del Signore rattristò molto l'Apostolo. Pietro: vedeva in lui un'espressione di dubbio alla sua doppia certezza d'amore. Pertanto, indicando l'onniscienza del Signore, egli, dopo aver rinnegato Cristo per la terza volta con un giuramento, ora con speciale potere per la terza volta confessa il suo amore per Lui:

Dio! Tu sai tutto; Lo sai che ti amo.

Pasci le mie pecorelle (Gv 21,17), - il Signore ha confermato la promessa già fatta, restituendo al rango apostolico il suo discepolo decaduto: “la triplice negazione di Cristo è stata espiata dalla triplice attestazione dell'amore per Cristo; fu una breve penitenza per il pentito e permissivo Pietro” (Filaret, metropolita di Mosca).

Restituita all'apostolo la dignità che aveva perduto, il Signore si è poi rivolto a lui con un discorso allegorico, che gli ha fatto capire a che età avesse e «con quale morte avrebbe glorificato Dio» (Gv 21,19):

In verità, in verità ti dico: quand'eri giovane, ti cingevi e andavi dove volevi; e quando sarai vecchio tenderai le tue mani, e un altro ti cingerà e ti condurrà dove tu non vuoi (Gv 21,18), cioè l'apostolo morirà per Cristo di morte violenta, da martire e - in quegli anni in cui con l'anziano, indebolito dal peso degli anni, fanno ciò che vogliono.

Seguimi (Gv 21,19), il Signore ha concluso la sua predizione, come ripetendo quella chiamata (Mt 4,19), da cui l'Apostolo ha evitato con il suo rinnegamento. Subito l'Apostolo si alzò e seguì il Signore, mostrando così che non si sarebbe allontanato da Lui nel suo cammino, anche se avesse incontrato una morte dolorosa, perché non è più Simone, ma Pietro.

Dio! E lui che cos'è (Gv 21,21)?

Altrimenti: cosa gli aspetta in futuro - "non farà lo stesso con noi?" (San Giovanni Crisostomo).

L'eccessiva curiosità dell'apostolo, che voleva penetrare in ciò che era nascosto dal Signore agli occhi degli uomini, gli era inutile e disprezzava il Salvatore. Pertanto, Cristo con un tocco di rimprovero gli disse:

Se voglio che rimanga fino al mio arrivo, che ti importa? tu mi segui (Gv 21,22).

Quelli. “Il lavoro ti è affidato, abbine cura, fallo, sopporta e sforzati” (San Giovanni Crisostomo); lasciare Giovanni: “se volevo che quel discepolo rimanesse in vita per sempre, anche fino alla mia seconda venuta, che t'importa? Tu mi segui lungo la via della sofferenza e della morte, e lui può avere un'altra via” (dalle lezioni, sul Vangelo di Giovanni, Michele archimandrita).

Queste parole, pronunciate dal Signore con riserva, sono state successivamente intese dai credenti alla lettera, nel senso che «quel discepolo non morirà» (Gv 21,23), il che potrebbe essere confermato dalla vita davvero lunga dell'apostolo. Questa convinzione era così saldamente radicata che l'apostolo nei suoi anni declinanti fu costretto a confutarla, scoprendo il vero significato delle parole di Cristo Salvatore: «Gesù non gli disse che non sarebbe morto, ma: se lo voglio restare fino al mio arrivo, ? " (Gv 21,23).

La seconda apparizione del Signore in Galilea avvenne a una grande schiera di credenti capeggiati dagli apostoli, mentre fino a quel momento solo le donne portatrici di mirra e i suoi discepoli più vicini videro il Risorto. Il luogo di questa solenne apparizione fu il monte scelto dal Signore stesso (Mt 28,16); qui al tempo da Lui indicato si erano radunati più di cinquecento fratelli (1 Cor. 15,6), e non c'è dubbio che la maggioranza di essi fosse costituita dai Galilei, che seguirono il Signore durante la sua predicazione nella loro patria, ascoltando i suoi insegnamenti, Testimoni I suoi miracoli e - non c'è nulla di incredibile - sperimentarono su se stessi la bontà del misericordioso Guaritore.

All'apparizione del Signore, alcuni di coloro che erano radunati sul monte «si prostrarono davanti a lui, altri dubitano» (Mt 28,17); Naturalmente, tra questi ultimi non c'erano apostoli che erano già stati stabiliti nella fede dalle precedenti manifestazioni del Signore: il dubbio poteva sorgere solo in quei seguaci di Cristo che per la prima volta erano degni di vedere il Risorto. Ma questo dubbio fu temporaneo e lasciò il posto a una fede salda, tanto che in seguito il santo apostolo Paolo, elencando i testimoni delle apparizioni del Risorto, cita anche «più di cinquecento fratelli», molti dei quali ancora in vita.

Avvicinandosi agli apostoli, Cristo Salvatore disse loro:

Mi è stato dato ogni potere in cielo e in terra. E così andate, ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato; ed ecco, io sono con voi tutti i giorni fino alla fine dei tempi (Mt 28,18-20).

In queste poche parole, piene di maestà veramente divina, il Salvatore risorto dà agli apostoli l'autorità di predicare in tutto il mondo, il misterioso fondamento della Chiesa è posto dal comandamento del battesimo (Sant'Atanasio di Alessandria), e credenti nel Signore Gesù di tutti i tempi sono fortificati dalla gioiosa promessa di essere con loro il Vincitore dell'inferno e della morte. Avendo ricevuto con la sua risurrezione la stessa autorità sull'umanità, che sempre gli appartiene secondo il Divino, il Signore, avendo compiuto un sacrificio espiatorio per i peccati di «tutto il mondo» (Gv 2,2), e la predicazione evangelica non limita gli stretti confini della nazionalità ebraica: comanda agli apostoli di andare con lei in tutte le nazioni, suggellando i credenti con il santo battesimo, aprendo le porte del Regno di Dio (Gv 3,5) e insegnando loro a osservare i suoi comandamenti come testimonianza di amore (Gv 14,21) e la fede viva nel Signore risorto (Gc 2,14). Ma il sermone su Cristo, che era "una tentazione per i Giudei, ma per i Greci una follia" (1 Cor 1,23) avrebbe dovuto aspettarsi ostilità da entrambe le parti, che minacciavano gli stessi predicatori con ogni sorta di pericoli fino a compreso il martirio. Con la sua promessa - "Io sono con voi tutti i giorni fino alla fine dei tempi" il Signore infonde coraggio nelle anime dei predicatori del Vangelo, che hanno affrontato una difficile lotta con il mondo. Ma poiché gli apostoli «non ebbero vita fino alla fine dei tempi», allora la promessa del Signore «non si applica solo a loro, ma a tutti i suoi discepoli in generale, cioè a tutti coloro che credono in Lui e osservano i suoi comandamenti ”(benedetto. Teofilatto).

“Con l'aiuto del Signore” (Mc 16,20), gli apostoli, che abbandonate le reti dei pescatori, catturarono il mondo intero nella rete degli insegnamenti del Vangelo, e in questo è dato ai credenti di tutti i tempi una prova immutabile dell'efficacia della grande promessa del Signore che Egli rimarrà nella Chiesa per sempre. Solo in questo caso diventa comprensibile che “pescatori incolti e semplici hanno bloccato le labbra dei filosofi e, per così dire, hanno fatto il giro dell'universo intero, seminando in esso la parola di pietà, espellendo la pazienza, distruggendo antiche usanze e piantando le leggi di Cristo da tutte le parti. Né il loro piccolo numero e semplicità, né la severità dei loro comandi, né l'attaccamento di tutto il genere umano alle antiche usanze, potevano servire loro di ostacolo, ma tutto ciò fu eliminato per grazia di Dio che li precedette, affinché hanno fatto tutto facilmente, essendo eccitati dai maggiori ostacoli a una maggiore gelosia ”( San Giovanni Crisostomo).

Il Santo Apostolo Paolo, come a ricostituire il racconto evangelico delle apparizioni del Signore Gesù, cita anche l'apparizione del Salvatore risorto all'apostolo Giacomo, secondo san Giovanni Crisostomo, fratello del Signore, il quale, secondo il antica tradizione della Chiesa, egli stesso ordinò e fece il primo vescovo di Gerusalemme.

Così nostro Signore Gesù Cristo «si rivelò vivo per la sua sofferenza, con molte prove fedeli, apparendo (agli apostoli) per quaranta giorni e parlando del regno di Dio» (At 1,3).

Appunti:

1 Così, dal racconto di S. Evangelisti sul Signore risorto, vediamo che le mogli portatrici di mirra furono le prime a ricevere il messaggio della Risurrezione di Cristo dagli angeli, - che una di loro, Maria Maddalena, fu la prima apparizione del Risorto; allo stesso tempo, il Vangelo tace completamente sulla Madre di Dio. Tale silenzio solleva una domanda involontaria: potrebbe il Signore Gesù Cristo, durante la sua agonia sulla croce, affidare sua Madre alle cure di un discepolo amato (Gv 19,26-27) e adempiere così al dovere dell'amore filiale e del rispetto per Lei, potrebbe dimenticarla nel giorno della sua gloria? La Santa Chiesa risolve questa questione di pio smarrimento racchiudendo nella sua tradizione la credenza che Madre di Dio davanti alle donne portatrici di mirra, fu annunciato dall'angelo sulla risurrezione del Signore e - che a lei, essendo risorto dalla tomba, Cristo apparve per primo. La Chiesa trova espressione di questa fede negli inni liturgici pasquali. Tutti conoscono il coro del canone 9 del canone pasquale: “Un angelo grida più graziosamente: Vergine pura, gioisci e riempi il fiume: gioisci! Tuo Figlio è risorto tre giorni dalla tomba e ha risuscitato morti, gioite». La credenza indicata della Chiesa è espressa ancora più chiaramente nel canone pasquale Theotokos: ad esempio, citiamo 2 v. ("E ora") del 1 ° canto: "Avendo visto tuo Figlio e Dio risorto, esulta dagli Apostoli, puro gentile di Dio: e prima gioisci riccio, come tutta la gioia del vino, tu sei, o Dio di tutti- irreprensibile”. La Chiesa canta questo nel tropario domenicale della sesta voce: "Le forze angeliche sono sulla tua tomba e sembrano morte, e Maria sta nella tomba, cercando il tuo corpo più puro. Tu sei affascinato l'inferno, senza tentarlo; hai incontrò la Vergine, donando il ventre. Risorto dai morti, Signore, gloria a Te".

Nel Tempio della Resurrezione a Gerusalemme, non lontano dal Santo Sepolcro, è indicato il luogo dell'apparizione del Salvatore a Sua Madre; attualmente, c'è un altare laterale cattolico dell'apparizione di Cristo alla Madre di Dio. - Come possiamo spiegare che gli evangelisti non dicono nulla del vangelo angelico alla Theotokos del Signore risorto, o dell'apparizione di Suo Figlio? San Giovanni il Teologo, predicando il vangelo delle apparizioni del Signore dopo la risurrezione, introduce due osservazioni nel suo racconto, che mostrano che S. Gli evangelisti della vita terrena di Gesù Cristo non trasmettevano tutto, per l'impossibilità di trasmettere tutto (Gv 21,25), ma solo ciò che serviva a rafforzare la fede in Lui come Figlio di Dio (Gv 20,30-31) . Nei Vangeli, invece, dopo aver descritto le circostanze relative alla Natività di Cristo, si parla generalmente molto raramente e molto poco della Madre di Dio (Lc 11,43-61; Gv 2,2-5; Mt 12,47; Gv 19,25-27), e questo ovviamente non perché non ci fosse nulla da riferire su di Lei, ma perché, permeata in sommo grado dello spirito di umiltà (Lc 1,48), viveva una vita concentrata, nascosta agli occhi della gente (Lc 2,19), e la sua rottura non poteva essere piacevole. Ecco perché S. gli evangelisti, osservando il desiderio della Madre di Dio, non hanno parlato in dettaglio di Lei, perché amava soprattutto il silenzio.

2 I racconti evangelici sulla risurrezione del Signore e le sue apparizioni sono offerti dalla Chiesa alla pia attenzione dei credenti durante il servizio mattutino di ogni domenica, escluse però le feste dei Dodici, del Signore e della Theotokos, come così come le feste del tempio: nella prima si leggono sempre i Vangeli festivi e nella seconda - o domenica o chiesa. Il numero dei Vangeli del mattino è 11, e tutti costituiscono la cosiddetta "colonna dei Vangeli del mattino": 1) Mt 28,16-20; 2) Mc 16,1-8; 3) Mc 16,9-20; 4) Luca 24, 1-12; 5) Luca 24,12-35; 6) Luca 24:36-53; 7) Gv 20,1-10; 8) Gv 20,11-18; 9) Gv 20,19-31; 10) Gv 21,1-14; 11) Gv 21,12-25. La lettura dei Vangeli ora indicati in un ordine ben noto, determinato dallo statuto della chiesa, è proseguita, ripetendosi, dalla "settimana di tutti i santi"; questo ordine è alquanto modificato per le sette settimane di Pentecoste e dalla 32a settimana dopo Pasqua alla 5a settimana della Grande Quaresima. La lettura dei Vangeli della domenica mattina avviene nell'altare, da dove, come dal sepolcro del Signore, si ode il lieto annuncio della risurrezione; segue poi il canto della solenne preghiera “Ho visto la risurrezione di Cristo”, in cui i credenti sono chiamati ad adorare il santo Signore Gesù». - L'apparizione del Signore l'ottavo giorno dopo la risurrezione agli apostoli e il sentimento di piaghe sul corpo purissimo del suo ap. Tommaso ricorda S. Chiesa nella "settimana di Tommaso", la 2a dopo Pasqua. Questa apparizione del Salvatore risorto è oggetto di una celebrazione deliberata a causa del suo significato particolarmente importante per assicurare la verità della risurrezione di Cristo: il Signore Gesù, nelle parole del canto della chiesa, "tende le costole verso l'incredulo Tommaso", assicura così il mondo intero della Sua "ribellione di tre giorni" (Canone, p. 4). Infatti, l'immagine della certezza di ap. Tommaso Cristo Salvatore nel modo più convincente mostra che è risorto con la stessa carne che ha preso dal grembo della Vergine Maria Purissima, con la quale è stato inchiodato sulla Croce e che ha conservato tracce di piaghe da chiodi e di un colpo di lancia . La settimana di Tommaso, al termine della luminosa settimana pasquale, ripetendo per la prima volta in memoria il gioioso evento della risurrezione di Cristo, è anche chiamata "antipasqua" - cioè, invece della Pasqua, o «settimana del rinnovamento», perché in questa risurrezione si rinnova, per così dire, la grande festa della risurrezione, tanto più che il Signore stesso ha rinnovato ai suoi discepoli la gioia della risurrezione con un fenomeno nuovo su questo» ottavo giorno". "Antico e di buon fine", insegna S. Gregorio il Teologo nella sua parola per questa settimana - la legge è stata stabilita per onorare il giorno del rinnovamento, o meglio, per onorare le nuove buone azioni con il giorno del rinnovamento. Ma il giorno del rinnovamento non fu la prima domenica che seguì la notte santa e luminosa? Perché dai questo nome ai giorni nostri? Quello era il giorno della salvezza, e questo è il giorno del ricordo della salvezza. Quel giorno distingue tra sepoltura e resurrezione, e questo è puramente il giorno della nuova nascita. È il primo tra quelli che lo seguono e l'ottavo tra quelli che lo precedono». Nell'antica chiesa, la settimana contro la Pasqua portava anche il nome di "settimana in bianco", che è ancora conservata tra i cattolici romani. neo battezzati: dopo aver ricevuto il sacramento del battesimo e della cresima la sera di S. La domenica di Pasqua appena battezzata indossava vesti bianche come segno del loro rinnovamento in Cristo; nella settimana intorno a Tommaso, si lavarono unguento sui loro corpi e si tolsero i loro solenni abiti bianchi in chiesa.