და ჩემში ზნეობრივი კანონი ვერ ხერხდება. ორი რამ შეცბუნა ჩემს წარმოსახვაში: ვარსკვლავური ცა თავზე და ჩვენს შიგნით მორალური კანონი

ცნობისმოყვარეა, რომ კომუნისტებმა აქტიურად ხმაური გამოუშვეს პერსონაჟის დაბადების დღეს, უმნიშვნელო მარადისობის თვალსაზრისით - ულიანოვი-ლენინი (ცარიელი). და თარიღი არ არის მრგვალი - 139 წელი ...
იმავდროულად, 22 აპრილი იყო ბევრად უფრო ლამაზი თარიღი - 285 წლის შემდეგ დიდების დაბადებიდან! ფილოსოფოსი !! იმანუელ კანტი !!!

იმანუელ კანტი დაიბადა და მთელი ცხოვრება ცხოვრობდა კონიგსბერგში. ბავშვობიდანვე მან გაჭირვება განიცადა, რადგან იგი ტვირთის ღარიბი ოჯახის ოჯახში შევიდა. მამის გარდაცვალების გამო, კანტმა ვერ შეძლო სწავლის დასრულება კონიგსბერგის უნივერსიტეტში და, ოჯახის შესანარჩუნებლად, კანტი 10 წლის განმავლობაში გახდა სახლის პედაგოგი ... შემდეგ კანტმა დაიცვა დისერტაცია და მიიღო დოქტორანტურა, რამაც საბოლოოდ მას უნივერსიტეტში ასწავლიდა. ორმოცი წლის სწავლება დაიწყო ... კანტის საბუნებისმეტყველო მეცნიერება და ფილოსოფიური კვლევა ავსებს „პოლიტიკურ“ ნაშრომებს: ტრაქტატში „მარადიული მშვიდობისკენ“ მან პირველმა დააწესა ევროპის მომავალი გაერთიანების კულტურული და ფილოსოფიური საფუძვლები, ასაბუთებს მშვიდობიანი თანაცხოვრების რაციონალობას ...
კანტმა დაწერა ფუნდამენტური ფილოსოფიური ნაშრომები, რომლებიც ადიდებდნენ მას, როგორც მე -18 საუკუნის ერთ-ერთ გამორჩეულ მოაზროვნეს და დიდ გავლენას ახდენდნენ მსოფლიო ფილოსოფიური აზრის შემდგომ განვითარებაზე:
- "სუფთა მიზეზის კრიტიკა" (1781) - ეპისტოლოგია (ეპისტემოლოგია)
- "პრაქტიკული მიზეზის კრიტიკა" (1788) - ეთიკა
- "განსჯის უნარის კრიტიკა" (1790) - ესთეტიკა

კანტმა უარყო ცოდნის დოგმატური გზა და მიაჩნია, რომ ამის ნაცვლად, საფუძველი უნდა ჩაეყარა კრიტიკული ფილოსოფიის მეთოდი, რომლის არსია თავად გონების ცოდნის გზების შესწავლა. საზღვრები, რომელთა მიღწევაც ადამიანს შეუძლია გონივრულად; და ადამიანის შემეცნების ინდივიდუალური გზების შესწავლა.
კანტმა არ გაიზიარა უსაზღვრო რწმენა ადამიანის გონების ძალების შესახებ, ამ რწმენას დოგმატიზმს უწოდებს. მან კოპერნიკის რევოლუცია ფილოსოფიაში ჩაატარა იმით, რომ პირველმა აღნიშნა, რომ ცოდნის შესაძლებლობის დასაბუთების მიზნით, უნდა აღიაროს, რომ არა ჩვენი შემეცნებითი შესაძლებლობები უნდა შეესაბამებოდეს სამყაროს, არამედ სამყარო უნდა შეესატყვისებოდეს ჩვენს შესაძლებლობებს, ასე რომ შემეცნების შესაძლებლობა შეიძლება საერთოდ მოხდეს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენი ცნობიერება მხოლოდ პასიურად არ ესმის სამყაროს, როგორც ეს სინამდვილეშია (დოგმატიზმი), როგორ შეიძლება ამის დამტკიცება და დასაბუთება. პირიქით, პირიქით, სამყარო შეესაბამება ჩვენი შემეცნების შესაძლებლობებს, კერძოდ: ცნობიერება არის აქტიური მონაწილე თავად სამყაროს ფორმირებაში, რომელიც გამოცდილებით მოგვცა.

კანტმა ღრმა კვალი დატოვა ეთიკაზე. კანტის ეთიკური სწავლება მოცემულია პრაქტიკული მიზეზის კრიტიკაში. კანტის ეთიკა ემყარება მოვალეობის პრინციპს.
ეთიკურ სწავლებაში ადამიანი განიხილება ორი თვალსაზრისით:
- ადამიანი, როგორც ფენომენი;
- ადამიანი, როგორც თავისთავად.
პირველის ქცევა განისაზღვრება ექსკლუზიურად გარეგანი ფაქტორებით და ემორჩილება ჰიპოთეტურ იმპერატივს. მეორე არის კატეგორიული იმპერატივი - უმაღლესი a priori მორალური პრინციპი. ამრიგად, ქცევა შეიძლება განისაზღვროს პრაქტიკული ინტერესებითა და მორალური პრინციპებით. არსებობს 2 ტენდენცია: ბედნიერებისკენ სწრაფვა (გარკვეული მატერიალური მოთხოვნილების დაკმაყოფილება) და სათნოების სურვილი. ეს მისწრაფებები შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს ერთმანეთს და ჩნდება "პრაქტიკული მიზეზის ანტინომია".

კატეგორიული იმპერატიული - ასახავს მოქმედებებს, რომლებიც თავისთავად კარგია, მიუხედავად შედეგებისა (მაგალითად, პატიოსნების მოთხოვნა). კატეგორიული იმპერატივის სამი ფორმულირება არსებობს:
1) "იმოქმედეთ მხოლოდ ასეთი მაქსიმუმის შესაბამისად, იხელმძღვანელეთ იმით, რომ თქვენ ერთსა და იმავე დროს შეიძლება გისურვოთ, რომ იგი საყოველთაო კანონი გახდა."
2) "იმოქმედეთ ისე, რომ თქვენ ყოველთვის ექცევით ადამიანს, როგორც საკუთარ პიროვნებაში, ასევე სხვის პიროვნებაში, ისევე როგორც მიზანს და არასოდეს ეპყროთ მას როგორც საშუალებას."
3) ”თითოეული ადამიანის ნების ნების პრინციპი, საყოველთაო კანონების დამკვიდრება ყველა მისი მაქსიმალით”.

ეს არის ერთი და იგივე კანონის წარმოდგენის სამი განსხვავებული გზა და თითოეული მათგანი აერთიანებს დანარჩენ ორს.

კანტის "მოვალეობის ეთიკა", მისი კატეგორიული იმპერატივი - დაეცა ფილოსოფიის ისტორიაში, როგორც მნიშვნელოვანი ნაბიჯი ეთიკის განვითარების საქმეში. რამდენად ამაღელვებელი და ლამაზი კანტის ეთიკა პრაქტიკულად მისაღებია? ეს კითხვა ხშირად დაპირისპირების საგნად იქცა ... თავად კანტი მზად იყო გაეცნო სწავლებას, მაგრამ როგორ აღიქვამდნენ სხვები ამ კონცეფციას? რაში შეიძლება გარდაქმნას ყველაზე ლამაზი სწავლებაც?

კანტმა შენიშნა: "... ბედნიერებასთან დაკავშირებით, არცერთი იმპერატივი არ არის გამორიცხული, რომ სიტყვის მკაცრი გაგებით, განსაზღვროს ის, რაც გააკეთებს თქვენს ბედნიერებას ..."

კანტი ცხოვრობდა გაზომილი, სათნო ცხოვრებით, არ ატარებდა სიამოვნებას, მთლიანად ეძღვნებოდა მეცნიერებას. ჯანმრთელობაში სუსტი, მყიფე, არა მაღალი, კანტი დაემორჩილა მის ცხოვრებას მკაცრ რეჟიმს, რამაც მას აძლევდა თავისი სიცოცხლის ხანგრძლივობა. მისი სიზუსტის დაცვა რუტინაში გახდა ქალაქის საუბარი, თუნდაც პუნქტუალური გერმანელები. ყველამ იცოდა, რომ ჰერ კანტი სასეირნოდ მკაცრად განსაზღვრულ საათებში მიდიოდა სასეირნოდ, ყოველთვის დადიოდა ერთსა და იმავე დროს, ატარებდა გაკვეთილებს ... ასე რომ, ქალაქგარეთელებმა კანტის მიხედვითაც კი შეამოწმეს მათი საათები, როდესაც ის გადიოდა ...
ის არ იყო დაქორწინებული, მან თქვა, რომ როდესაც მეუღლე სურდა, მას არ შეეძლო მხარი დაეჭირა და როდესაც უკვე შეეძლო, არ სურდა ... კანტი ქალწულად დარჩა, მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა მას ქალბატონებზე სათანადო შენიშვნების გაკეთება. Მაგალითად: "ადამიანი ეჭვიანობს, როდესაც მას უყვარს; ქალი - მაშინაც კი, როდესაც მას არ უყვარს, რადგან სხვა ქალების მიერ დაპყრობილი თაყვანისმცემლები გაქრებიან მისი თაყვანისმცემლების წრედან.".

ისინი ამბობენ, რომ ერთ დღეს კანტს ჰკითხეს:
- რომელი ქალები არიან ყველაზე ერთგულები?
რაზეც ფილოსოფოსმა დაუყოვნებლად უპასუხა უყოყმანოდ:
- რუხი- haired!

ხშირად საშინაო ფილოსოფოსები ხუმრობდნენ, რომ დიდი გერმანელი ფილოსოფოსი კანტი დაიბადა კონიგბერგში და დაკრძალეს კალინინგრადში ...

ხუმრობა, როგორც ხუმრობა, მაგრამ როდესაც შვიდი წლის ომის დროს კონიგსბერგმა წაიყვანა რუსული ჯარი, კანტი გახდა რუსული სუბიექტი, ფიცი ასრულებს რუსეთის იმპერატრიცა ელიზაბეტ პეტროვნაზე ...
კანტმა ლექციებს უწოდა რუს ოფიცრებს მათემატიკა, გამაგრება, სამხედრო მშენებლობა და პიროტექნიკა. ... ფილოსოფოსის ზოგიერთი ბიოგრაფის აზრით, რუსეთის ისტორიაში ისეთი ცნობილი პიროვნებებია, როგორებიც არიან კატრინის მომავალი ბაბუა გრიგორი ორლოვი და A.V. სუვოროვი, მაშინ ლეიტენანტი პოლკოვნიკი, რომელიც ეწვია მამამისს, გენერალ V.I. სუვოროვი.

იმანუელ კანტი ლექციისთვის რუსი ოფიცრებისთვის - ავტორი ი. სოიოკინა / ვ. გრაჩოვი, კანტის მუზეუმი, კალინინგრადი

კანტმა დიდხანს იცხოვრა და ღრმა კვალი დატოვა ფილოსოფიის ისტორიაში. ამავდროულად, კანტმა თქვა, რომ ის არასოდეს შეწყვეტს გაოცებას ორ რამეზე: ჩვენს ზემოთ მდებარე ვარსკვლავური ცა და ჩვენს შიგნით არსებული ზნეობრივი კანონი ...

ადამიანის საზოგადოებაში მრავალი კანონი გამოიგონეს, მაგრამ მთავარი მათგანი დაფუძნებულია ისეთ უნივერსალურ საძირკველზე, როგორიცაა ზნეობრიობა. კიდევ ერთი დიდი ფილოსოფოსი და სამყაროს ასტრონომიული სურათის ერთ-ერთი შემქმნელი იმანუელ კანტი ყველაზე დიდ საგანძურს თვლიდა, რომ ”ჩვენს ზემოთ მდებარე ვარსკვლავური ცა და ჩვენს შიგნით არსებული ზნეობრივი კანონი იყო”.

რა არის ზნეობრიობა?

ეს არის პიროვნების ცნობიერება მისი ინტერესების შესახებ, რაც, თუმცა, არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს საზოგადოების ინტერესებს. არსებობს ფუნდამენტური მორალური პრინციპები: ნუ მოკლავ, ნუ იპარავ, პატივს სცემ შენს მშობლებს.

სამწუხაროდ, საზოგადოების არასრულყოფილი სტრუქტურა ხშირად აიძულებს დაარღვიოს ეს ერთი შეხედვით უცვლელი კანონები. ომში მკვლელობისთვის, მედალი ან ბრძანება ეძლევა; ცოდვა არ არის თვითმკვლელობის ინსტრუმენტის მოპარვა ვინმესგან, რომელიც თვითმკვლელობას გეგმავს; დედა, რომელმაც ქალიშვილი პროსტიტუციაში აიყვანა და / და ნემსი ჩაიდო, პატივისცემის ღირსი არ არის. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, უმეტეს შემთხვევაში, ადამიანები იცავენ მორალურ პრინციპებს, რის გამოც კაცობრიობა ჯერ კიდევ ცოცხალია.

მას შემდეგ, რაც ძველ დროში ქცევის ყველა ნორმა იყო დაცული რელიგიურ ტექსტებში (და სხვა ლიტერატურა მაშინ უბრალოდ არ არსებობდა), მაშინ დღემდე შეიძლება მოისმინოთ შეპყრობილი მტკიცება, რომ ეს არის რელიგია, რომელიც ახასიათებს ზნეობას. ხოლო რუსი მორწმუნეების უმრავლესობის რელიგია არის ქრისტიანობა.

ბიბლია, ძველი ბერძნულიდან თარგმნილი, ნიშნავს "წიგნს". სამწუხაროა, რომ მისი მრავალი მკითხველი წიგნს უყურებს, მაგრამ ხედავს ... ტექსტისთვის შეუსაბამო წერილი... ისინი ხედავენ ზნეობას, სადაც სუნიც კი არ აქვს.

რა ზნეობრივია იქ, თუ იესო ქრისტე ხმამაღლა გამოცხადდება (ჩვენ ორიგინალურობის მართვას ვიცავთ, განსაკუთრებით უხეში გრამატიკული შეცდომების გამოკლებით): "თუ ვინმე მოდის ჩემთან და არ სძულდა მისი მამა და დედა, და ცოლი და შვილები და ძმები და დები, მაგრამ უფრო მეტიც, მისი სიცოცხლე, ის არ შეიძლება იყოს ჩემი მოწაფე ”(ლუკას სახარება, გ. 14, გ. 26).

გაგიკვირდებათ, ჩვენს მკითხველს და ფიქრობთ, რომ ეს ტიპაჟია? შემდეგ წაიკითხეთ იესო ქრისტეს მიერ შესრულებული კიდევ ორი \u200b\u200b"ტიპო" ...

"ნუ იფიქრებ, რომ მე ჩამოვედი დედამიწაზე მშვიდობის მოსატანად; მე არ მოვედი მშვიდობის მოსატანად, არამედ მახვილი; რადგან მე ჩამოვედი კაცი მამამისისგან დაშორებული. ქალიშვილი დედასთან ერთად და რძალი დედამთილისთან ერთად. და კაცის მტრები მისი ოჯახია". მათეს სახარება, გ. 10, გვ. 34-36).

"მე ჩამოვედი დედამიწაზე ცეცხლის გასაგზავნად. როგორ მინდა, რომ ეს უკვე გამწვანებულიყო; ნათლობით უნდა მოვინათლო; და როგორ ვცურავ, სანამ ეს არ შესრულდება! ფიქრობთ, რომ მე მოვედი დედამიწაზე მშვიდობის დასამყარებლად? არა, მე გეტყვით, მაგრამ გაყოფა ; ვინაიდან დღეიდან ხუთი სახლი ერთ სახლში გაიყოფა: სამი წინააღმდეგი ორი და ორი - სამნი; მამა იქნება წინააღმდეგი ვაჟი, ხოლო შვილი შვილი - მამამისი - დედა ქალიშვილი და ქალიშვილი დედის წინააღმდეგ; დედამთილი მისი რძალი და რძალი დედამთილის წინააღმდეგ დედამთილის წინააღმდეგ "(სახარება ლუკადან, ჩ. 12, გ. 49-53).

უცნაურია საკმარისი, მაგრამ ეს ამორალური განცხადებები შეიძლება რაციონალურად აიხსნას (გარდა, რა თქმა უნდა, ექსტრემისტული "ცეცხლი" და "ხმალი"). იესომ შექმნა ტოტალიტარული სექტა და მასში გაიწვია წევრები, მაგრამ მისმა მშობლებმა, მეუღლეებმა, "მოწვეულმა" შვილებმა ხელი შეუშალეს მას, რადგან ისინი ქრისტეს შეშლილად თვლიდნენ ... "ბევრმა თქვა: მას ეშმაკი ფლობს და უცნაურია; რატომ უსმენ მას?" (იოანეს სახარება, გ. 10, გვ. 20). და მღვდლები ამ სიტყვებს კიდევ უფრო ცინიკურად ხსნიან: თუ, მათი თქმით, გვიყვარდეს ნათესავები და მეგობრები, მაშინ ისინი "დაჩრდილენ" ღმერთს. მაგრამ არ აქვს მნიშვნელობა როგორ ახსნით ამ ყველაფერს, დედების მწუხარებას, რომლებიც ლანძღავდნენ შვილები და ქალიშვილები, ჩვენ ყველას გვახსოვს "თეთრი საძმო" და "აუმ სენრიკი".

საინტერესოა, რომ მის დედას, "ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის" მარიამს, სურდა იესო ქრისტე დაეშორებინა მის მიერ შექმნილი სექტისგან, "რადგან მათ თქვეს, რომ მან დაკარგა ტემპერამენტი" (მარკოზის სახარება, გ. 3, გვ. 21). იგი თავის ძმებთან ერთად მივიდა ბეღელში, სადაც "ღვთის ძე" ქადაგებდა და ცდილობდა იესოს ეძახოდა. მაგრამ ის არ წავიდა თავის "სახლთან" და მოციქულებმა დაახლოებით შემდეგი თქვეს: "ეს არ არის დედაჩემი, არამედ შენ ხარ დედაჩემი და ძმები" (მარკოზის სახარება, გ. 3, ვ. 31-35; მათეს სახარება) მე -12, ვ. 46-50 და ლუკას სახარება, მე -8, სთ. 19-21).

ქრისტე ურყევად ადევნებდა თვალს თავის წესს „სახლთან“ დაკავშირებით, რომელიც, როგორც მახსოვს, „კაცის მტრებს“. ასე რომ, მან "უთხრა მეორეს: მიყევით მე. მან თქვა: უფალო! ნება მიბოძეთ პირველ რიგში წავიდე და დამარხოს მამაჩემი. მაგრამ იესომ უთხრა მას: მიცვალებულს დატოვე დამარხული მათი მკვდრების დასაფლავება; შენ, უფალო, მაგრამ პირველ რიგში ნება მიბოძეთ დავემშვიდობე ჩემს ოჯახს. ).

ნაძარცვიდან იეშუასთვის შოვინიზმიც კი არ იყო უცხო: "... იესო გაემგზავრა ტირისა და სიდონის ქვეყნებში. ახლა კი, კანანელი ქალი, რომელიც ამ ადგილებიდან გამოდიოდა, მას დაუყვირა:" შემიწყალე მე, უფალო, დავითის ძე! ჩემი ქალიშვილი სასტიკად მძვინვარებს. მაგრამ ის მან არ უპასუხა მას ერთი სიტყვა. და მისმა მოწაფეებმა მიუახლოვდნენ მას და ჰკითხეს: წადი, რადგან ის ტირის ჩვენთან, მაგრამ მან უპასუხა: მე მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგული ცხვარი გამომიგზავნეს. დამეხმარეთ. მან უპასუხა: "არ არის კარგი ბავშვთა პურის აყვანა და ძაღლებისთვის გადაყრა" (მათე სახარება, გ. 15, გ. 21-26).

იესო ქრისტემ ასწავლა: "გადაუხადე მეორენი მას, ვინც ლოყაზე მაგრად მიარტყი" (ლუკას სახარება, გ. 6, ვ. 29), მაგრამ როდესაც ისინი მას ლოყაზე დაარტყეს, მან, საკუთარი მოძღვრების საწინააღმდეგოდ, აღშფოთებული ხმით წამოიძახა: "რატომ მცემ? ” (იოანეს სახარება, გ. 18, გ. 23). და მან არ გადააქცია სხვა ლოყა!

ცნობილია, რომ "ბოროტი ენები იარაღზე უარესია". ქრისტიანობის დამფუძნებელს ასევე შეეძლო ეთანხმებინა ამ გრიბოედოვის აფორიზმს: "... ვინც თავის ძმას ეუბნება:" კიბო "(ცარიელი ადამიანი) ექვემდებარება სინედრიონს (უზენაესი სასამართლო); და ვინც იტყვის:" მზაკვარი "ექვემდებარება ცეცხლოვან ჯოჯოხეთს" (სახარება მათე, გვ .5, გ .22). სამწუხაროდ, იესომ ასევე მოიპოვა "გეენა", უწოდა მოწინააღმდეგეებს "მზაკვარი" (მათეს სახარება, გ. 23, მუხლები 17 და 19). ზოგადად, იგი არ არის მორცხვი არჩევის გამოთქმების არჩევაში: ”თვალთმაქცები”, ”ამპარტავნების შთამომავლობა”, ”ბოროტი და მრუშული რასა”, ”გველები”, ”მოხატული საფლავები” და ა.შ., ასე უწოდებს ქრისტე მათ, ვინც მას ”არასასიამოვნო” კითხვებს უწოდებს. : "რატომ არ მარხულობთ?", "რატომ არ დაიბანთ ხელები ჭამის წინ?", "ნამდვილად ხართ ღვთის ძე და იუდეველთა მეფე?" მაგრამ კარგი ებრაელების ეჭვები გასაგებია. წარმოიდგინეთ, ძვირფასო მკითხველს, რომ ვინმე VV- სგან განსხვავებული ადამიანია. პუტინის კაცი და გააცნო თავი: ”მე ვარ რუსეთის პრეზიდენტი და ღვთის ძე”. რას იფიქრებდი?

იესოს დამოკიდებულება ქურდობის პრობლემის შესახებ ორაზროვანია. ლუკას სახარების მე -16 თავში, იგი მოგვითხრობს იმ ურწმუნო სტიქაროსნის იგავზე, ვინც "გააფუჭა მეპატრონეს ქონებას". ჯენტლმენმა მოითხოვა მოხსენება და განთავისუფლებით ემუქრებოდა. მოდით, გავითვალისწინოთ ეს, უსიამოვნო სიტუაცია თაღლითობისთვის! მაგრამ სტიუარდმა გამოსავალი იპოვა: მან მიიწვია მეპატრონის მოვალეები და მათთან ერთად გაყალბდა მათი ქვითრები სესხის შემცირების მიმართულებით - ისე, რომ თანამდებობიდან გათავისუფლების შემდეგ, მადლიერი მოვალეები "მას საკუთარ სახლებში წაიყვანდნენ".

მფლობელმა შეიტყო სტიუარდის ამ მოპარვის შესახებ და ... შეაქო მას სწრაფი სისულელეების გამო!

საინტერესოა ქრისტეს პოზიცია. პირველ რიგში, ის მოუწოდებს დაიცვას თაღლითობის მაგალითი: "და მე გეტყვით თქვენ: დაუმეგობრდით საკუთარ თავს უსამართლობის სიმდიდრესთან, ასე რომ, როდესაც გახდებით გაღატაკებული, ისინი მიგიყვანენ თქვენ მარადიულ საცხოვრებლად". მაგრამ შემდეგ, როგორც ჩანს, იესო საყვედურობს სტიუარდისთვის: ”პატარა ნივთებში მორწმუნე ბევრ რამეში ერთგულია, ხოლო წვრილმანებში მოღალატეებიც ბევრს უღალატებენ. ასე რომ, თუ არ იქნებოდით უსამართლო სიმდიდრეში, ვინ დაიჯერებს შენ ჭეშმარიტად? ვინ მოგცემ შენს? "

ჩნდება ბუნებრივი კითხვა - რა უნდა გაკეთდეს? და გააკეთე როგორც მოგეწონება! ნებისმიერ შემთხვევაში, ქრისტეს და, შესაბამისად, ეკლესიის თვალსაზრისით, მართალი იქნებით!

ახლა კი მთავარია - ცოდვების შურისძიების შესახებ. ორი ყაჩაღი ერთად ჯვარს აცვეს. "ერთი ჩამოკიდებული villain მას შეურაცხყოფა მიაყენა და თქვა: თუ თქვენ ხართ ქრისტე, გადაარჩინეთ თავი და ჩვენ. მეორე პირიქით, დაამშვიდა მას და თქვა: ან ხომ არ გვეშინია ღმერთისა, როდესაც შენ თვითონვე გმობენ იგივე?" და ჩვენ სამართლიანად გმობენ, რადგან მათ მიიღეს ის რაც ღირსი იყო ჩვენი საქმეების შესაბამისად; მაგრამ მან ცუდი არაფერი ჩაიდინა. მან უთხრა იესოს: დაიმახსოვრე მე, უფალო, შენს სამეფოში შესვლისას! და იესომ უთხრა მას: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: დღეს თქვენ ჩემთან ერთად იქნებით სამოთხეში ”(ლუკას სახარება, გვ .23, გვ. 39-43).

სასულიერო პირები მრევლთან საუბრისას ამ ეპიზოდს განმარტებენ შემდეგში: ადამიანი, რომელმაც მოკლა, გაძარცვა, გააუპატიურა მთელი თავისი ცხოვრება, სჯეროდა ბოლო მომენტში და გადაარჩინა! და თქვენ, რაც არ უნდა ცოდვილი იყოთ, გჯერათ, მოინანიეთ და ... ნამდვილად სამოთხეში წახვალთ! ამ ინტერპრეტაციის ერთგულება თავად იესო ქრისტეს მიერ დასტურდება: "მე გეტყვით, რომ ამ გზით ზეცაში უფრო მეტი სიხარული იქნება ერთი ცოდვილი ადამიანის შესახებ, რომელიც ინანიებს, ვიდრე დაახლოებით ოთხმოცდაცხრამეტი სამართლიანი ადამიანი, რომელთაც არ სჭირდებათ მონანიება" (ლუკას სახარება, გ. 15, ვ. 7).

მაშასადამე, ერთი კრიმინალი, რომელსაც სწამს ქრისტე, სასურველია ოთხმოცდაცხრა პატიოსანი და ღირსეული ადამიანი? არ ასაბუთებს ასეთი „ზნეობა“ ყველაზე ამორალურ საქციელს?

რასაკვირველია, იესო ქრისტე ასევე გვხვდება კარგი გამონათქვამებით, მაგალითად: "გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც შენ". მართალია, აქ აუცილებელია აღინიშნოს ორი "ღილაკი". პირველ რიგში, „თქვენი მეზობელი“ არის სექტანტი (იხ. ზემოთ, თუ როგორ უნდა მოექცეთ ნათესავებს). მეორე, როგორ უყვართ ყველაზე "მოწინავე" (ან მოწინავე) ქრისტიანებს თავი? ისინი ჩაკეტილები არიან მონასტრებში, მაგალითად ციხეებში, აწამებენ ჯაჭვებით, თმის პერანგით, წამწამებით და სხვა უსიამოვნო საგნებით. ისინი ამოწურავდნენ სხეულს შიმშილის მარხვით და ღამის ლოცვებით, შუბლზე ურტყამენ ექსტაზს ქვის იატაკებზე. ისინი თავს ართმევენ სიცოცხლის ყველა სიხარულს, მათ შორის ოჯახსაც - ე.ი. იესოს სწავლებების სრული შესაბამისად, მათ "სძულდათ მათი ცხოვრება". მაშასადამე, ქრისტიანებმა უნდა "გვიყვარონ" იგივე გზით? მადლობა ასეთი "სიყვარულისთვის"!

სამწუხაროდ, მორწმუნეები ვერ ამჩნევენ ბიბლიის უზნეობას, რადგან ისინი განიცდიან დისოციაციურობას - ფსიქიურ დაავადებას, რომლის დროსაც „აზრები და რწმენა შეიძლება განცალკევდეს მათ ცნობიერებას და დამოუკიდებლად ფუნქციონირებდეს, მაგალითად, ამის საშუალებას იძლევა დაპირისპირებული თვალსაზრისი ერთდროულად არსებობდეს ნებისმიერ საკითხზე. დისოციაცია შეიძლება გახდეს მთავარი ფაქტორი. თუ პაციენტი ავითარებს ფრენის რეაქციას და პიროვნების გაყოფას ”(დიდი განმარტებითი სამედიცინო ლექსიკონი (ოქსფორდი), თარგმნილი რუსულად. M: ვეშე, 2001; ტომი 1, გვ. 300 - 301).

გრძელი მოძველებული სიმბოლოების დაწესება უიმედო და უიმედო ამოცანაა. საზოგადოებას აქვს უფლება აირჩიოს საკუთარი იდეალები. იმისათვის, რომ სწორი არჩევანი გააკეთონ, ადამიანმა უნდა იცოდეს სიმართლე.

ფილოსოფიის ისტორიაში არაერთი მცდელობა აქვთ იმის გაგება, თუ რა გვაიძულებს ეთიკურად მოვიქცეთ, რატომ უნდა მოვიქცეთ ამ გზით, ასევე დავადგინოთ ის პრინციპი, რომელზედაც დაფუძნებულია ჩვენი ზნეობრივი არჩევანი, ან შეიძლება დაფუძნდეს. ეთიკის თეორია გერმანელი ფილოსოფოსი იმანუელ კანტი არის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო ასეთი მცდელობა.

კანტის ეთიკური თეორიის წინაპირობები

« ორი რამ ყოველთვის აავსებს სულს ახალი და უფრო ძლიერი სიურპრიზებით და საშინელებებით, უფრო ხშირად და ხანგრძლივად ვფიქრდებით მათზე - ეს არის ჩემზე ზეციური ვარსკვლავური ცა და ჩემში მორალური კანონი » . - იმანუელ კანტი

თავისი ეთიკური თეორიის შემუშავებისას, კანტი გადის ორი მნიშვნელოვანი ადგილიდან. პირველი მათგანი დამახასიათებელია მთელი მსოფლიო ფილოსოფიისთვის, XIX საუკუნემდე. იგი შედგება იმაში, რომ არსებობს ისეთი ცოდნა, რომელიც არის მარადიული, უცვლელი და უნივერსალური.

მეორე ნაგებობა, ძირითადად, შუა საუკუნეების რელიგიური ფილოსოფიისთვისაა დამახასიათებელი და თანამედროვე ადამიანისთვის შეიძლება ძალიან უცნაური ჩანდეს. იგი შედგება იმაში, რომ თავისუფლება დამოუკიდებელია ნებისმიერი გარემოებისგან. კანტი ჰყოფს ბუნების სამყარო და გონიერების სამყარო ან თავისუფლების სამყარო, ისევე, როგორც შუასაუკუნეების ღვთისმეტყველები იყოფიან დედამიწის სამეფოსა და ცათა სასუფეველს. ბუნებრივ სამყაროში ადამიანი ექვემდებარება გარემოებებს და, შესაბამისად, არა თავისუფალი. იგი თავისუფალია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იგი დაემორჩილება გონიერების კარნახს (მაშინ, როდესაც შუა საუკუნეებში თავისუფლება ღვთის ნებას ემორჩილებოდა).

ამავე დროს, გონება დაკავებულია ჭეშმარიტების ცოდნით. შესაბამისად, ყველაფერი, რისი მიზეზიც შეგვიძლია განსაზღვროს ჩვენთვის, არის რაღაც მარადიული, უცვლელი და უნივერსალური, ანუ ის, რაც ყველამ უნდა გააკეთოს და ყოველთვის.

კატეგორიული იმპერატივის სამი ფორმულირება

აქედან გამომდინარე, კანტი ავითარებს ეთიკურ სისტემას კატეგორიული იმპერატივის საფუძველზე - მიზეზის მოთხოვნა მკაცრად დაიცვას მის მიერ შემუშავებული წესები. ამ იმპერატივს აქვს სამი, ერთმანეთის მიყოლებით და დამატებითი, ფორმულირებები:

1. გააკეთეთ ისე, რომ თქვენი ნების მაქსიმუმი უნივერსალური კანონი იყოს.

ეს ფორმულირება ძალიან მარტივია და უშუალოდ კანტის მიერ გამოყენებული ნაგებობებიდან გამომდინარეობს. სინამდვილეში, ის მოგვმართავს, რომ ამ ან იმ მოქმედების შესრულების დროს, წარმოვიდგინოთ, როგორი იქნებოდა, თუ ყველამ გააკეთეს ეს და ყოველთვის. უფრო მეტიც, ამ შემთხვევაში მოქმედების შეფასება არ იქნება იმდენად ეთიკური ან ემოციური: "მომწონს" ან "არ არის ასეთი სიტუაცია", მაგრამ მკაცრად ლოგიკური. თუ იმ შემთხვევაში, როდესაც ყველა იქცევა ისე, როგორც ჩვენთან, მოქმედება კარგავს თავის მნიშვნელობას ან შეუძლებელი ხდება, მაშინ მისი შესრულება შეუძლებელია.

მაგალითად, სანამ იტყუებით, წარმოიდგინეთ, რომ ყველას ყოველთვის იტყუება. მაშინ ტყუილი იქნება უაზრო, რადგან ყველამ იცის, რომ რაც მათ ნათქვამია, სიცრუეა. მაგრამ ამავე დროს, კომუნიკაცია პრაქტიკულად შეუძლებელი იქნება.

ასეთი წესი არ შეიძლება იქცეს სახელმძღვანელოდ, როგორც ყველა სხვა გონიერი არსების მოქმედება, რადგან ის ანადგურებს თავის თავს - ის ლოგიკურად შეუსაბამოა.

2. იმოქმედეთ ისე, რომ ყოველთვის ეპყრობოდეთ კაცობრიობას, როგორც საკუთარ პიროვნებაში, ისე ყველა ადამიანის პიროვნებაში, ისევე, როგორც თქვენ მკურნალობთ მიზანს და არასოდეს მოიქცეთ მას მხოლოდ როგორც საშუალებად.

ეს ფორმულირება მოყვება გაცილებით ნაკლებ აშკარა თვალსაზრისით ზემოთ მოცემულ შენაერთებს და, ამავე დროს, ის ასევე უფრო ტრივიალური და საინტერესოა, ვიდრე პირველი. ეს წინაპირობიდან გამომდინარეობს, რომ ნებისმიერი მიზნის და ღირებულების საფუძველია გონება. ეს არის იმის მიზეზი, რომ ეს არის კანონმდებლობის სამიზნე, რომელსაც ის ავითარებს.

შესაბამისად, კანონმდებლობის მიზანი არის გონივრული ყოველი მიზეზი, ყოველი რაციონალური არსება. თუკი კატეგორიული იმპერატივის პირველი ფორმულირების საფუძველზე მივიღეთ ის, რომ როგორც წესი გამოიყენა სხვები, როგორც მიზნები მიზნის მისაღწევად, და არა როგორც მიზნები თავისთავად, მაშინ ჩვენ აღმოვჩნდებით პარადოქსთან, რომლის დროსაც ვერავინ და ვერაფერი ვერ გამოდგება ნებისმიერი მიზნის წყაროდ. გარკვეული საშუალებების გამოყენება.

ეს იმპერატივი შეიძლება საკმაოდ ტრივიალური ჩანდეს, რადგან ის ძალზედ წააგავს "ზნეობრივ ზნეობრივ წესს": გააკეთე ის, რაც შენთან მიმართებით გინდა. ამასთან, საინტერესოა, რადგან, უპირველეს ყოვლისა, პირველი იმპერატივის მსგავსად, იგი ეფუძნება ლოგიკას და არა სურვილს ან ღირებულებას, როგორიცაა "ოქროს წესი". მეორეც, თუ "ოქროს წესი" გვთავაზობს საკუთარი სურვილების დათვალიერებას და სხვებთან მიმართებაში მოქმედებას, თითქოს ისინი ჩვენ ვიყავით, მაშინ კატეგორიული იმპერატივის მეორე ფორმულირება გვთავაზობს სხვისი ცხოვრებისა და სურვილების ღირებულების რეალიზაციას, მათ გარეშე ჩვენს ჩვენს ჩანაცვლებას.

შეიძლება "ოქროს წესიდან" გამომდინარე იქნეს მიღებული, რომ თუ, მაგალითად, მაზოხისტი ხართ, მაშინ სხვა ადამიანი უნდა ავნოთ. შემდეგ, რეპლიკების მოუხერხებელი უნივერსალურობის გამო, ის უფრო მეტად წააგავს კატეგორიული იმპერატივის პირველ ფორმულირებას. მეორე გვაიძულებს ვიფიქროთ სხვა ადამიანის სიკეთეზე. უფრო მეტიც, იგი ურჩევს შეცვალოს საკუთარი თავის სხვები, ხოლო "ოქროს წესი" გვთავაზობს სხვის შეცვლას.

3. მესამე კატეგორიული იმპერატივი ტექსტში ისე აშკარად არ არის გამოხატული, როგორც პირველი ორი. კანტმა ჩამოაყალიბა შემდეგნაირად: ” ყოველი ინტელექტუალური არსების ნების იდეა, როგორც ნება, რომელიც ადგენს უნივერსალურ კანონებს».

აქ კატეგორიული იმპერატივის პირველი და მეორე ფორმულირებები უკავშირდება დაუდგენელ ფორმას. პირველი მოითხოვს უნივერსალური ობიექტური კანონების დამკვიდრებას. მეორე მოითხოვს, რომ ამ კანონების თემატიკა იქცეს. მესამე რეალურად იმეორებს შენობებს და წინა ფორმულირებებს.

მესამე ფორმულირების მნიშვნელობა ისაა, რომ ყოველი რაციონალური ქმნილების ნება თავისთვის კანონმდებლობის წყარო უნდა გახდეს. მხოლოდ ამის შემდეგ იგი შეძლებს დაიცვას ეს კანონმდებლობა. ამ შემთხვევაში, მხოლოდ გონებით ნაკარნახევი ქცევა უფასოა. ანუ, ნებისმიერი რაციონალური არსება თავისთვის უნდა ჩამოაყალიბოს კანონები (და სამყარო) და, თავისი რაციონალობის შესაბამისად, მოინდომოს ეს კანონები, რადგან ისინი მიზნად ისახავს გონების მიერ ნაკარნახევი ამ არსების მიზნების რეალიზაციას.

შეცდომის შემთხვევაში, გთხოვთ, შეარჩიოთ ტექსტი და დააჭირეთ ღილაკს Ctrl + Enter.

ბოლო წლებში საბჭოთა ლიტერატურაში და სოციალისტური საზოგადოების ქვეყნების ლიტერატურაში გაცილებით უფრო ხშირად ვიდრე ადრე გამოჩნდა წიგნები, რომლებიც დაფუძნებულია მოსაზრებებზე, თუ რა განსაზღვრავს პიროვნებას ადამიანის ბედი ამასთან დაკავშირებით - ”რა ღირს მსოფლიოში”, რა არის სიკეთე, სინდისი, როგორ უკავშირდება ასეთი კატეგორიები ადამიანის სოციალურ ფუნქციას.

ამ ტიპის ნამუშევრები ყველაზე ხშირად ეხმიანება წარსულს - მკაცრი, შიშველი სოციალური კონფლიქტების ბოლოდროინდელ (ისტორიის ფარგლებში), სამხედრო ან "ომის შემდგომი პერიოდის" პერიოდს (ვ. რასპუტინის "ცოცხალი და დაიმახსოვრე". რ. ჩავიალისის "ეს მე ვარ - ტიტები"). მაგალითად, ეს წიგნები დღეს არის, მაგალითად, Guenther de Broin- ის რომანი „ბურიდანოვის ვირი“ და „პრიზის ჯილდო“.

იქნება ეს წიგნები „გუშინდელი“ თუ „დღევანდელი“ შესახებ, ისინი მთლიანად გადაქცეულია ”დღეს”, ხოლო ავტორი არა როგორც პათოლოგი, არამედ როგორც ბიოლოგი და ფიზიოლოგი ცდილობს გაითავისოს ადამიანური პერსონაჟებისა და ურთიერთობების “ნერვული სისტემა”, ცოცხალი ღრმა კავშირი, ადამიანის ძირითადი ურთიერთდამოკიდებულება. ბედი.

ამ ტიპის ნამუშევარში შედის მიკოლას სლუტსკისის რომანი "დღის ბოლოს", რომელიც შემდეგი ჟანრია ადამიანის დროებითი კავშირების ყველა სირთულის შესწავლის ჯაჭვში, რომელიც დაიწყო რომანების "ადამის ვაშლის", "წყურვილისა" და არაერთი მოთხრობის მიხედვით.

ამ ტიპის კვლევის მიზანმიმართულობა და სიღრმე მრავალი ტერმინით არის განსაზღვრული - არა მხოლოდ ნიჭი, არამედ ავტორის ისტორიული ცნობიერების დონე, საკუთარი ბიოგრაფია და მისი ხალხის გამოცდილება.

საბჭოთა ლიტვის მწერლებს, ”ახალგაზრდა” 60-იანი წლები, რომლებსაც მიკოლას სლუტკისი ეკუთვნის, განსაკუთრებული ბიოგრაფია აქვთ. მათი ბავშვობა ბურჟუაზიულ-ფაშისტურ სახელმწიფოში გაიარა.მეთქი და მწარმოებელი, ვაჭარი და პოლიციელი, შიმშილი და სიღარიბე, ექსპლუატაცია და უკანონობა არ იყო მათთვის წიგნები. პერსონაჟები ან ცნებები. საბჭოთა ხელისუფლება ლიტვაში აღდგა მხოლოდ ერთი წლის წინ მეორე მსოფლიო ომი და აღდგენა საბჭოთა ხელისუფლება გახდა ბავშვებისა და მოზარდებისთვის ღარიბი ოჯახებისგან გადარჩენა, სიხარული, მომავალი ბედნიერების ღია გზა.

სლუტსკის და მისი თანატოლების მცირეწლოვანი ბავშვობა, ჯასტინა მარტინსკევიჩიუსი, ვიტაუტა ბუბნისმა, ომი დასრულდა. ამიტომაც, ომის დასრულებისთანავე, შრომის ფრონტიდან უკანა ნაწილში, ანტიფაშისტური მიწისქვეშეთიდან, თექვსმეტი ჩვიდმეტი წლის ასაკის მამაკაცი ზრდასრული გამოცდილებით, მოვალეობის გრძნობითა და პასუხისმგებლობის გრძნობით გამოირჩეოდა საბჭოთა ხელისუფლების აღსადგენად თავიანთ დამღუპველ მიწაზე. და ეს მათ დაეხმარა, იპოვონ თავიანთი ადგილი და მიზეზი ამ რთულ გარემოში, იმ დუღილის კლასობრივ ბრძოლაში, რომ ნაცისტურმა დეფლანგებმა, მუშტებმა, ბანდიტებმა, ნაციონალისტებმა პირველ რიგში გაანადგურეს ლიტვის სოფ. ომისშემდგომ.

ამიტომაც, ოცდაათი წლის ასაკში, წარსულს გადახედა, ეს კაცები აფასებდნენ მას ზუსტად და ფხიზელი, არ მალავდნენ იმ შეცდომებს, რომლებიც გამოწვეული იყო გამოცდილების ნაკლებობით და ახალგაზრდული სიმკაცრით, ამტკიცებდნენ ხალხის მომავლის ბრძოლის მაღალ სიმართლეს, ბედნიერებას, საბჭოთა ხელისუფლების გაძლიერებას.

როგორც მიკოლას სლუტსკის, ისე ლიტვის მრავალი სხვა მწერალი არაერთხელ მიუბრუნდა ამ საშინელ პერიოდებს და შემდგომ წლებში, უფრო საფუძვლიანად და სიღრმისეულად შეისწავლეს, თუ როგორ, გარკვეულ დროსა და გარკვეულ ადგილზე - საბჭოთა ლიტვაში, ლენისტური გაგება იმის შესახებ, თუ როგორ, საიდან ხდება ადამიანის მასალა. სოციალისტური საზოგადოება ეს მასალა მიღებულია წარსულიდან და ახასიათებს წარსულის „ნიშანდებას“. და სერიოზული შეცდომა დაშვებულია ამ საზოგადოების მოწინავე აღმშენებლის მიერ, რომელიც, აბსტრაქტული იდეების საფუძველზე, იმის შესახებ, თუ როგორ აშენებულია სოციალიზმი, ვერ შეძლებს მიიღოს ადამიანური ღირებულების ყველა მარცვალი ძველი სამყაროდან.

მიკოლას სლუტსისი არის "მსოფლიო პროფილის" პროზაიკოსი. ის არა მხოლოდ ავტორია რომანების, რომლებიც ფართო მასშტაბით არის ცნობილი საბჭოთა კავშირში და მის ფარგლებს გარეთ, ის ასევე არის ნიჭიერი "ზრდასრული" მოთხრობების და საბავშვო ლიტერატურის მრავალი ნაწარმოების ავტორი - მოთხრობები, მოთხრობები და ზღაპრები. ის მოქმედებს (და დიდი წარმატებით), როგორც დრამატურგი, გარდა ამისა, იგი არის მრავალი კრიტიკული ნაწარმოების, უხუცესთა ლიტერატურული პორტრეტების ავტორი - ჟეტაიტი, მიქაითისი-პუტინასი, პიატრა ზვიკკა, ჭკვიანური, მწვავე რეაგირება მწერლების არაერთი მნიშვნელოვანი ნაწარმოების შესახებ, ლიტვის, აღმოსავლეთ გერმანიის, გერმანიის, პოლონეთის. ის საუბრობს მის შემოქმედებით გამოცდილებაზე და იმაზე, თუ როგორ განვითარდა სამოცდაათიანი წლების ახალგაზრდა (თითქმის ბავშვები) ასაკის სამოქალაქო და შემოქმედებითი პიროვნება, რამდენად ახალგაზრდაა ეს (მათ შორის თავად ავტორი) ენთუზიაზმით, კომუნიზმისადმი რწმენით - თუმც ხარჯებით ზოგჯერ უხერხულიც კი - "უხუცესების" დახმარებით ლიტვური საბჭოთა ლიტერატურისთვის ახალი ბილიკები გაშალა.

და ”ახალგაზრდების” შემდგომი ძიება უკავშირდება მ. სლუტსკის სტატიებს ყველა საბჭოთა მრავალეროვნული ლიტერატურის (პირველ რიგში, რუსული) ცხოვრებასთან და ევროპის სხვადასხვა ქვეყნებში ლიტერატურული პროცესის თავისებურებებთან. პირველი წარმატება მიქოლას სლუტსკისმა, როგორც მოთხრობების შემქმნელმა მიიღო, მისი მოთხრობების კრებულმა „როგორ ჩავარდა მზე“, მკითხველთა და კრიტიკოსთა ყურადღება მიიპყრო როგორც ლიტვაში, ისე საბჭოთა კავშირის სხვა რესპუბლიკებში. მე ვფიქრობ, რომ ამ კრებულის ”პირველი მოგზაურობის” ამბავი გახდა ის ”მარცვალი”, საიდანაც ხუთი წლის შემდეგ გაიზარდა რომანი ”კიბე ზეცამდე”, რამაც ავტორს მოუწოდა ყოვლისმომცველი საქციელი, რომელმაც პასუხი მიიღო უცხოეთში.

ამ რომანში ნაჩვენებია ომის შემდგომ ლიტვაში ახალი ცხოვრებისათვის ბრძოლის ნამდვილი სირთულე (განსაკუთრებით ქალაქგარე ქალაქები), სირთულე, რომელსაც ხშირად ახლებურად აფასებდნენ პატიოსანი მებრძოლები ახალითათვის. რომანის გმირი ურბანული ახალგაზრდობა ჯაუნისის ვალიუსია - უდავოდ პოზიტიური გმირი. კაცი დარწმუნებულია, პატიოსანი, სუფთა. მაგრამ სამყაროში მისი სურათი წყდება შავი და თეთრი. მეგობრები არიან, არიან მტრები, არიან ისეთებიც, რომლებიც ქალაქში არიან ნახევრად შიმშილი და აშენებენ ახალ ცხოვრებას, და არის სოფელი, სადაც დამაკმაყოფილებელი ინერტული მფლობელები, ძირითადად, მუშტები, თუ არა ნაციონალისტური ბანდიტების თანამზრახველები, დასახლდნენ მეურნეობებზე. ის, მომავალი მწერალი, რომელმაც აირჩია ფსევდონიმი ჩირაღდანი, დაწვეს, ანათებს, დაჰყურებს მომავლისკენ, სადაც კომუნიზმის ხედვა ვარდისფერ ღრუბლებში მოძრაობს. ღარიბი ჩირაღდა, პირველი საგაზეთო მოგზაურობისას სოფელში, მტკივნეული ტრაგიკული გამოცდილების ფასად, დარწმუნებულია რეალობის შავი და თეთრი ინტერპრეტაციის შეუსაბამოდ.

ეს არა მახუასთან და არა უბრალო ამპუტაციით, რომ შეგიძლია სოფლის მუშაკი გადაარჩინო ყველაფრისგან, რაც მას „მონობაში გაჰყვა“. "წითელი თიხის" და მშობლიური რესპუბლიკის მთიელთა შესახებ. კიდევ ერთი - ბევრად უფრო საშინელი და ტრაგიკული შემობრუნება მებრძოლთა ბედისთვის ომის შემდგომი ომის შემდგომ წლებში, მ. სლუტსკისმა მოგვითხრობს რომანში "უცხო ვნებები", რომელიც მას შემდეგ დაწერეს, რაც მან ორი რომანი "ადამის ვაშლი" და "წყურვილი" დაწერა. .

დღევანდელი დღიდან მიქოლას სლუტსკის და სხვა ლიტველ მწერლების, დღესდღეობით საყოველთაოდ ცნობილი, როგორც საბჭოთა კავშირში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ, იგივე სკრუპულოზური სიზუსტით, იგივე პასუხისმგებლობის გრძნობით, შეამოწმონ პირის ბედი, ჩაატარონ იგი იმ ტესტების საშუალებით, რომელთა საშუალებითაც შესაძლებელია ჩვენი გზა შევიდა ჩვენს რთულ, მშვენიერ დროში. "წყურვილი" და "ადამის ვაშლი" მოგვარებულია სხვაგვარად, ვიდრე ლირიკულ-კონფესიური "Stairway to Heaven".

ამის შესახებ მოწმობს თავად სლუტსისი სტატიაში "კრეატიული გამოცდილებიდან". "ადამის ვაშლს" და "წყურვილს" აქვთ განსხვავებული განწყობა, განსხვავებული სტილი. და საქმე არა მხოლოდ იმაშია, რომ აქ მასალა მთლიანად აწმყოდაა აწმყოდან, ინტელიგენციის ყოველდღიური ცხოვრებიდან ... ორივე ეს რომანი არ არის ისეთი ლირიკული, როგორც ფსიქოლოგიური, რაც თავისთავად ვალდებულია დაყოს დიდი რაოდენობით მცირე ზომის ნაწილაკებად. ამ ტიპის რომანების ავტორი მკაცრად არ ჰგავს ძლიერი ხე-ტყის ხე-ტყე, უფრო სწორად, ის ჰგავს საათგაზმის დამონტაჟებას, უზარმაზარი საათის დემონტაჟს, სამუშაო მაგიდის შევსებას მრავალი წვრილმანი დეტალით. (სხვათა შორის, მე აღვნიშნავ, რომ თუ ამას არ ესმის, თქვენ არ გამოკეთებთ!)

რომანი "დღის ბოლოს" ამ ეტაპზე ახალი ნაბიჯი იყო. ეს სამწუხარო ამბავია ორი ძალიან განსხვავებული ოჯახის ურთიერთდაკავშირებული და ურთიერთდამოკიდებულ ბედზე. ავტორი აყალიბებს თხრობას, ატარებს დროის შრეებს, თავიდანვე არ აუხსნა მკითხველს, თუ როგორ ერწყმის ორი ოჯახის ბედი - ნარიმანტანოვსა და კაზიუკენასოვს, რომელშიც არა მხოლოდ განსხვავება, არამედ შინაგანად ჩამოყალიბებული, მაგრამ არა შინაგანად ჩამოყალიბებული ბედისწერებიც, როგორი ძლიერია? ”თემატიკამ დააკავშირა ეს ბედი.

საჭირო იყო რომანის ეპიგრაფიკული პოვნა, მე ჩეხოვის ერთ-ერთი გმირის სიტყვებს ვიღებდი: "არაფერი გადის".

გმირების ბედში ცხოვრობს შთაბეჭდილებებისა და გამოცდილების მთელი კომპლექსი ჯერ კიდევ ადრეული ბავშვობიდან, რაც ბურჟუაზიულ-ფაშისტურ ლიტვაშიც კი მოხდა. ბავშვთა სიხარული, მწუხარება, შიშები, უხუცესებთან რთული ურთიერთობა - ეს ყველაფერი მოზრდილ სამყაროში შედის, ეს ყველაფერი გავლენას ახდენს ბილიკის არჩევანზე, პიროვნების „თვით-ფორმირებაზე“ და სამყაროში პიროვნების თვითშეფასებაზე. რომანის ავტორს მისი გმირების გზებზე გასვლის შემდეგ, უნდა გვახსოვდეს, რომ თავად ცნობიერებასა და ცხოვრებაში ნაშთები კონკრეტულად ფერადია. აქ და მრავალსაუკუნოვანი გავლენით კათოლიკური ეკლესიადა უცხოური ბურჟუაზიული კულტურის მრავალწლიანი გავლენა და ოჯახის კავშირები ლიტველი ემიგრანტებით, რომლებმაც დატოვეს ქვეყანა სხვადასხვა პერიოდში და ძალიან განსხვავებული მიზეზების გამო.

ეს ეროვნული ისტორიული სპეციფიკა ასევე აისახა ახალგაზრდების გარკვეული ნაწილის ბედზე - მათ, ვინც უკვე გაიზარდა საბჭოთა პერიოდის განმავლობაში. ყოველივე ამის შემდეგ, სხვადასხვა სახის ნაშთები შეიძლება არსებობდეს ოჯახში ღია ან ფარული ფორმით, ოჯახური ურთიერთობები, მამებისა და დედების ხასიათის თვისებებში. და ოჯახურმა ვაქცინაციამ, უხუცესების მხრიდან, შეიძლება გავლენა მოახდინოს ახალგაზრდის პირველ ნაბიჯებზე, მათ უმწეოებად აქცევს დაშვებას, ადვილი ცხოვრებისთვის, რის შედეგადაც უკვე მოხუცი სკოლის ზოგი წრე და კომპანია უკვე დაავადდა.

მ. სლუტსკის სამართლიანად მიაჩნია, რომ ჯერ კიდევ - ბავშვობაში "ხდება" თესვა ", რომლის ნერგები გამოიწვევს სოციალისტურ საზოგადოებაში პიროვნების რთულ თვითდასვლას.

ერთი შეხედვით, Kazyukenas Sr არის ჩვენი საზოგადოების სრულუფლებიანი წევრი - მსხვილი მუშა, ინდუსტრიის ორგანიზატორი, ჭკვიანი, საქმიანი ადამიანი. სინბარიტი? საზღვარგარეთული მოგზაურობის გულშემატკივარი? ამაყობს, რომ ეს შეიძლება თანაბარი პირობებით იყოს იგივე დიდ ორგანიზატორი კაპიტალისტურ ქვეყანაში? მოიტანე ისეთი სისულელე, რომელსაც თავად ფხიზელ წუთში მოუწოდებს "ჯვარი ღორსა და ვიპრესს შორის"? მიატოვეს ოჯახი? დაიწყო ბედია - "პოპ ვარსკვლავი"? ეს ყველაფერი ასეა, მაგრამ ვის არ აქვს ნაკლოვანებები! და გარდა ამისა, სიცრუე არის მოსახერხებელი, გულმოდგინე აღმსრულებელი ნების მფლობელის (ამ დროისთვის). მისმა მეუღლემ, ოქროსფერთმიანი გოგონა, რომელსაც კისერზე აქვს ჯვარი, რომელსაც მან ”აიღო” სტუდენტური საერთო საცხოვრებელიდან, წლების განმავლობაში ფანატიკურ სექტანტად გადააქცია. საყვარელი მას ერთვის არა მოგებით, არამედ მწარე და ძლიერი სიყვარულით.

ყველაფერი გასაგებია და, ამავდროულად, ეს ყველაფერი მდგომარეობს იმ „სიცრუის ზონაში“, რომელიც ჩამოყალიბდა მის დამოკიდებულებასა და მოქმედებაში. და მიზეზი, ამ "ზონის" საფუძველია "პარიას" დამცირება, ბურჟუაზიულ სკოლაში არსებული "ზოოლარენტანკა", ამ სამწუხარო და საიმედო მოგერიება იმ სამწუხაროებისა და კომფორტისთვის, რომელსაც თხელი ჰუმანისტური მოძღვარი სთავაზობს მას. აქედან გამომდინარე, ყალბი თვითგამოცხადება, უპასუხისმგებოდ დაჭერის სურვილი, რაც მოგეწონათ, უცხო ჯენტლმენის თვალწინ წარმოჩენის სურვილი, მათხოვრის სიხარბის ნაშთები "ტკბილი ცხოვრების" დევნაში და როგორ წარმოიქმნება ამ "სიცრუის ზონის" გარკვეული სახის "მატერიალიზაცია", უკვე ექიმების ვარაუდი, კუჭის წყლული, მაგრამ სინამდვილეში - კიბო. და ოპერაციის შემდეგ უკვე, საკუთარი თავის შემოწმების ღამის წუთებში, ყაზიუკენა ზოგჯერ იწყებს გააცნობიერებას, რომ მან "წარსულში" იცხოვრა თავისი ნამდვილი ბედი, რომ მისი ცოლი გონებრივად იყო მოწყვეტილი მისი ბრალით, და რომ მონადირე (ასევე მისი ბრალით) და მისი მოძულე შვილი შეიძლება ყოფილიყო ყველაზე ძვირფასი მის ცხოვრებაში.

რაც შეეხება სხვა ოჯახის უფროსს, ქირურგი ნარიმანტას, კაზიკენას სკოლის და კოლეჯის წლების მეგობრის? დიახ, და შიშებიც არსებობდა - ბავშვური გრძნობა "ღამის ქაოსის" შესახებ, რომელიც დღის ცხოვრების ზედაპირზე მოძრაობს. მის მამასთან შეტაკებებიც მოხდა - სოფლის გაყალბებული ვეტერინარი, რომელიც ჯერ კიდევ "კითხულობს მაიაკოვსკის გამადიდებელ ჭიქასთან" შვილის მიხედვით, "უყვარს ცხოველები ვიდრე ხალხი ”და უარყოფს რაიმე სირთულის არსებობას. მაგრამ მისმა ვაჟმა არ იცის დამცირებები, "რაზმის განცდა". და მაინც, მისმა ბავშვობამ, მასში შექმნილი „მამული“, მას არამარტო სიკეთე მისცა - მოკრძალება, პასუხისმგებლობის გრძნობა საკუთარი საქმის წინაშე, იმუნიტეტი მატერიალური ავადმყოფობისგან და გარეგანი წარმატებისკენ მიისწრაფოდა. ფიგურალურად რომ ვთქვათ, ”მაიაკოვსკის გამადიდებელი ჭიქით” წაკითხვის აუცილებლობა (მისი ერთ-ერთი ექიმი გმობს ამ მამობრივ ჩვევას), სტოიკური სიმკაცრე ზოგჯერ ხელს უშლის მას ზედაპირული სიღრმისეულისგან განცალკევებით. ასე რომ, ის კარგავს შეხებას მხოლოდ ერთ შვილთან, იაფი სკეპტიციზმის გამო, ისვრის, რომლის სიმამაცს იგი ვერ ხედავს დაუცველობას, ახალგაზრდულ დაუნდობლობას, მამის სიყვარულს. ის ვერ ხედავს (ან არ სურს დაინახოს?) ის ფაქტი, რომ ცრუ თვითგამორკვევის ყველა მცდელობა, რომელსაც რიგას აკეთებს, მოდის ოჯახური დარღვევებით, რაც "დედა" შვილს უბიძგებს ცრუ, "ფიქტიური" ცდილობს საკუთარი თავის მტკიცებას.

ნარიმენტასმა თავისი მორცხვობით დაუშვა კაზიკენასს დაეტოვებინა ცხვირის ძირში ნასტასია - მისი პირველი, ძლიერი, შეშინებული სიყვარული. და მას "ბრძოლაში" ჩაჰყარეს მეცხრამეტე წლის სტუდენტი თეატრალური სტუდიაში, რომელსაც ოპერაცია ჩაუტარდა. მან „გამოიგონა“ მისი მეუღლის და ქირურგის სურათი და სცადა გენიალური, დიდი კაცის „მოზიდვა“. და იგი იმედგაცრუებული დარჩა მასში, როდესაც მან უარი თქვა გენიალურ და რეფორმატორებზე. იგი საკუთარი ქორწინებიდან ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში გამოგონებას ახდენს, ცდილობს გახდეს მსახიობი, კინორეჟისორი, ქარხნის თანამშრომელი, ახალგაზრდა ვარსკვლავების პედაგოგი და ა.შ., ყველგან აწყვეტილი, გამოუსწორებელი წარმოსახვის კომბინაციიდან, სრული შუამდგომლობით. მან "გამოიგონა" მისი ვაჟი (ეს დაუყოვნებლივ დაიწყო - სახელი), შემდეგ მან "ჩააბარა" იგი სამხატვრო უნივერსიტეტში და როდესაც ის იქიდან გაქცეულა, მან ყოველმხრივ მოუწოდა ლიტერატურის შესწავლა. ამასთან, ის სახლში არ არის საკმარისი და რიგა იზრდება "გონებრივად უსახლკაროდ", რადგან ოჯახი ვერ შეძლებდა და ვერ მისცემდა მას გასაღები ბიზნესის და სერიოზული ცხოვრების გასაღები, რათა დაეხმაროს მას გაერკვია ქსელში "რეალური" და "ყალბი" ქსელისგან, რომელშიც ახალგაზრდა იყო დაბნეული. რა თქმა უნდა, პიროვნება პასუხისმგებლობს მის ქმედებებზე, ნებისმიერ პირობებში. მაგრამ გარემოებების მნიშვნელობა, რამაც გამოიწვია მოქმედება, არ შეიძლება შეაფასოს. და გარემოებები სპეციფიურად არის განპირობებული მრავალფეროვან სოციალურ და პირად ურთიერთობებში, თანაც პირადად, პირადად თუ პირდაპირ, პირადად, პირადად ყოველთვის თუ პირადად დგას. ძაფი, რომელიც თითქოს მტკიცედ აკავშირებდა რიგას შვილს მამამისს, დაიშალა არა მხოლოდ თინეიჯერის რიგასის ბრალით.

განათლებული ადამიანის უნებლიე მოქმედების აღქმის ორი გზა არსებობს: ერთი - "მე არ მჯერა, რომ ამის გაკეთება შეგეძლო", მეორე - "მე ვიცოდი, რომ შენ ამის შესაძლებლობა შეგეძლო". აღმზრდელის ნებისმიერ საქმიანობაში - იქნება ეს მამა, მასწავლებელი, უფროსი მეგობარი - გარკვეული „ნდობის მიღწევა“ გადაეცემა განათლებას. და ინტელექტუალური პედაგოგი ვალდებულია, არასწორი მოქმედება ან თუნდაც არასწორი ქმედება ახსნას განათლებულ პიროვნებასთან ურთიერთობებში, როგორც რაღაც არაბუნებრივი, განსწავლული ადამიანისთვის უცხო, მისი ხასიათისა და თავისი არსისთვის. მან თავად უნდა გააცნობიეროს რა მოხდა და რატომ. იმის გაგება არ უნდა აპატიო. გაგება საშუალებას გაძლევთ გააფრთხილოთ, თავი შეიკავოთ შემდგომი ნაბიჯებისგან. ამ სიბრძნეს აკლდა პატიოსანი, გულგატეხილი დოქტორი ნარიმანტასი, რომელიც გაყვანილი იყო მოვალეობის გრძნობით, რომელიც გალავნიდა ყველა რთულ რეალობას.

უპასუხისმგებლობის, დამოკიდებულების, „პატივისცემის“ ის ცდუნებები (და ამავდროულად ზიზღის გამოხატვა!) იმ ძალადობისა და უხეშობისკენ, რომელსაც რიგასი ემორჩილება, მამამისი მიდრეკილია ახსნას თავისი უზრდელი დევიზით, სიმდაბლით და ამით გააღვიძებს მასში ყველაფრის გაკეთების სურვილს.

სიმწარე ამახინჯებს მოზარდის მხედველობას, აიძულებს მას სკოლაში, უნივერსიტეტში, მის გარშემო მყოფ ადამიანებში ნახოს, არა მთავარი რამ - ჩვენს საზოგადოებაში ცხოვრების დიდი სტანდარტები, არამედ მხოლოდ ამ ან ამ ნორმების დარღვევამ - კარიერაზმმა, ფულის მოპოვებამ, სიხარბემ, ფარისევლობამ.

და თუ რიგას, მოზარდობისა და ახალგაზრდობის ზღვარზე, არ გრძნობდა, რომ მამამისმა იგი მორალურად მიატოვა, მისი ბედი ალბათ სხვაგვარად იქნებოდა და იგი საკუთარ თავს არ დათმობდა, ვერ გაუძლებდა - ახალგაზრდული დაუნდობლობით - უსამართლო სასჯელით .

მარტო ცხოვრების სირთულეებთან ერთად, რიგა იწყებს „ჩამოიხრჩოს“ ფრენის წყურვილს, ფართო სუნთქვას, თვითდაჯერებულობას „ლამაზი ცხოვრების“ კაპიტალისტური სტანდარტის ჩარჩოებში, ყოველ ნაბიჯზე ჩამოიშალოს, ჩადდეს ისეთი მოქმედებები, რომლებიც მასში იწვევს შინაგან პროტესტს და ზიზღს. და ძალიან გვიან - ავტოკატასტროფაში მისი სიკვდილის წინა დღეს (ან თვითმკვლელობა?) - იგი მიხვდება, რომ მან ასევე "წარსულში" იცხოვრა თავისი ბედი (ისევე, როგორც კაზიუკენასი, თავის ქალიშვილთან ერთად, ჰყავდა მოსიყვარულე და არა იმის გაგება, რომ უყვარს, მან ბავშვი გადარჩა).

ასე რომ, რაზე დგას ”სამყარო”?

რომან მ. სლუტსკის - დიდი ტილო, გმირები - ორი ოჯახი - გარშემორტყმულია უზარმაზარი საცხოვრებელი, ზუსტად მოქმედი "პერსონაჟები", მრავალმხრივ კავშირშია მათთან, განმარტავს მათი პერსონაჟების ამა თუ იმ სხვა მახასიათებელს. საავადმყოფოს ყოველდღიური ცხოვრება, სხვადასხვა ტიპის ექიმები, ექთნები, ურთიერთობა პაციენტებსა და პერსონალებს შორის, პაციენტების "ისტორია" - ეს ყველაფერი ერთმანეთშია გადაჯაჭვული ძალიან მკვრივ და ძალიან სასარგებლო მხატვრულ ქსოვილში. და ადამიანებს შორის ობიექტურად სოციალური და პირადი, გარეგანი და „ძირითადი“ ურთიერთობების ღრმა და ზუსტი ასახვა ემსახურება მხატვრის მთავარ მიზანს და „სუპერ დავალებას“: იმის ჩვენება, რომ მთელი ადამიანის სიცოცხლე, საქმიანობა ყოველწუთიანი გადაწყვეტილებებისა და არჩევანის ჯაჭვია, რაც აქ ძნელია გამოყოფა "მნიშვნელოვანი" "უმნიშვნელოვანესიდან", რომ ღეროს ზოგჯერ შეუძლია აქლემის ზურგი დაარღვიოს. ფილისტინიზმის საშიშროება - ფართო გაგებით - მისი სხვადასხვა ფორმით არის ყველაზე დაუცველი ახალგაზრდების მოლოდინი (იწვევს რიგას ფიზიკურ სიკვდილს და სალვინიას ზნეობრივ სიკვდილს. ის ორი გოგონადან, რომელიც მის ცხოვრებაში შევიდა), გადაწყვეტილებისა და პასუხისმგებლობის თავიდან აცილების მცდელობა, რასაც გარდაუვალი შედეგები მოჰყვება , - ეს ყველაფერი რომანი სიწმინდით გამოხატავს რომანში არა მხოლოდ მორალური ფაქტორების გაზრდილ მნიშვნელობას თემას ჩვენი საზოგადოების ცხოვრებაში, არამედ ამ პროცესის მთელი დიალექტიკური სირთულე, ყველაფერ „დიაგნოზს“, რისი შემცირებაც მას შეუძლია.

მაგრამ ჩვენი საზოგადოების ზნეობრივი პრინციპები, ავტორის სამართლიანი განცდების თანახმად, ძალიან ღრმა ხალხურია, რომელიც უკავშირდება მოქმედი ხალხის მიერ განცდილ ზნეობრივ ფასეულობებს, ხოლო „სამყარო“ დგას ზუსტად მათზე, ვისი „მორალური რეაქციები“, გადაწყვეტილების არჩევანი დაუყოვნებლივი, გაუმართავი და ბუნებრივია, როგორც სუნთქვა.

„სინდისის ხალხის“ შინაგანი ძალა ზოგჯერ იგრძნობა დაბნეული, ცოცხალი „წარსულით“ მათი ნამდვილი ბედისწერა.

როდესაც საავადმყოფოში მყოფმა ყაზახენამ მწარე და ღამით მწარე ღამის საათებში თავი დაუქნია ყველაფერზე და საშინელ ხმაზე ისმის მისი მომაკვდავი თანამოსახლე, რომელიც შეშფოთებული იყო მცირე და შეუსრულებელი დაპირების შესახებ, ის მოულოდნელად "ფიგურალურად" მოდის მისთვის, რა თქმა უნდა, მისთვის უცნობი (მაგრამ კარგად ცნობილი) ავტორს) ფორმულა, რომელიც ბეთჰოვენმა პატივი მიაგო. ”ზნეობრივი კანონი ჩვენს შიგნით, ვარსკვლავური ცა ჩვენს ზემოთ.”

რომანში „სინდისის ხალხი“ გამოჩნდება ჰალოგის გარეშე, მათი დამსახურების განსაკუთრებული აღიარების გარეშე, პირადი ბედნიერებისა და წარმატებების გარეშეც. თუ არა ეს ექიმი, რეზიდენტი რეკუსი, სასწრაფო დახმარების მძღოლი ქემეიშა ან ვლდის მაღაზიის გამყიდველი ქალია, ისინი ასრულებენ თავიანთ საქმეს ისე, როგორც ეს უნდა იყოს ჩვენს საზოგადოებაში მყოფი ადამიანისთვის, ისინი სხვებს ანიჭებენ სითბოს და შუქს.

მხატვრის ცნობიერი სურვილი, რომ პალატას ბედისწერა მოუტანოს "ნამდვილი ადამიანის" თემას, არის ასევე დამახასიათებელი არაერთი ნამუშევარი, რომლებიც გამოჩნდა როგორც ჩვენს ქვეყანაში, ისე სოციალისტური საზოგადოების ქვეყნებში. დიდი იწყება მცირე და ვლინდება მცირეში. და მცირე, ისევე როგორც დიდი, განსაზღვრავს "საზოგადოებისა" და "პირადობის" ერთობას, ის მთლიანობა, რაც, გორკის აზრით, ადამიანის სრულყოფაა.

კანტმა თქვა, რომ გაუკვირდა ორ რამეს:
ჩვენს ზემოთ მდებარე ვარსკვლავური ცა
და მორალური კანონი ჩვენს შიგნით ...

ჩვენ არ შეგვიძლია შევცვალოთ ვარსკვლავური ცა, მაგრამ კანტის დასახმარებლად რომ ვთქვათ, მორალური კანონი ჩამოვაყალიბოთ, ჩვენ მას სრული შესაძლებლობები გვაქვს და ყველამ ეს უნდა გააკეთოს თავისთვის.
და, რა თქმა უნდა, ერთი ადამიანის მორალური კანონი ოდნავ განსხვავდება სხვისგან.

1. ცოტა ისტორია.
ადამიანი დიდი ხნის განმავლობაში ვითარდებოდა მორალური კანონები და ისინი ძალიან განსხვავებულები იყვნენ.
მათ საფუძველს ჩვეულებრივ ადგენენ რელიგიის კანონები, რადგან მცნებები ღვთისაგან მოდის.
ყველაზე ცნობილი მოსეს დეკალოგაა.

მაგრამ ასეთი კანონების შესწავლისას, მათში აღმოაჩენ, როგორც წინააღმდეგობებს, ასევე ბადებს - ზოგი
პრაქტიკულად და მნიშვნელოვან სიტუაციებში საერთოდ არ არის ნათქვამი, ზოგი კი ხალხის უთანასწორობას ასახელებს (დეკანოზის 10 მცნება) და ეს ბადებს ეჭვს მათი impeccable წარმოშობის შესახებ.

2. კონკიას სინდისი.
"ჩვენს შიგნით მორალურ კანონს" ასევე უწოდებენ სინდისის ხმას.
მოდით, პირველ რიგში განვიხილოთ ფეხსაცმლის არჩევის პრაქტიკული და მარტივი სიტუაცია.
მაღაზიაში ფეხსაცმელების მრავალი სახეობაა და არჩევანის პრობლემის გარეშე არ შეგვიძლია.
როდესაც მაღაზიაში ვყიდულობთ ფეხსაცმელს, რა არის ჩვენთვის შეფასების მთავარი კრიტერიუმი, ფასის, ფერის და წარმოების ქვეყნის გარდა?
მართალია, როგორც ჩარლი პეროტის ზღაპრში: ჯდება ფეხი?

ჩვენი ფეხი აქ სტანდარტულად მოქმედებს - ცენზორი.

3. "Evry time" ან ყოველდღე.

როდესაც ჩვენ ყოველდღიურად ვასრულებთ რაიმე მოქმედებას, ჩვენ შეგნებულად ან არაცნობიერად ვზომავთ მათ არჩევანის რამდენიმე კატეგორიას: სურვილი, აუცილებლობა, დრო, ადგილი, შედეგი ან შედეგები.
და არსებობს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი კატეგორია, რომელზეც ვსაუბრობთ კანტზე, რომელიც გვაფიქრებინებს და რაც ზოგჯერ გვავიწყდება - ეს არის ზნეობრივი კანონი - როგორც იმპერატივი და პასუხი კითხვაზე: არის ეს შესაფერისი ჩვენთვის?

ადამიანის მრავალი მდგომარეობაა. და არსებობს კიდევ უფრო მორალური კანონები, რომლებიც ეხება მათ. მაგრამ აქ არის მთავარი - რომელთაგან დანარჩენი იზრდება და ის, რომელთა გარეშე დანარჩენი - კარგავენ მნიშვნელობას.
ზოგი მათგანი მოცემულია იმავე დეკლარაციაში.

4. მორალური დეკლარირება.
შევეცადოთ ვთქვათ ძირითადი ზნეობრივი კანონები, სანამ არ ვიტყვით, რომ ჭეშმარიტი და სრულყოფილია.

4.1. ადამიანს არასოდეს უნდა ჩამოერთვას სიცოცხლე (მოკლული) რაიმე გარემოებებით ან რაიმე მიზეზით. არ არსებობს მიზეზები, წესები, რწმენა, ვალდებულებები ან სარგებელი, რომლებიც ამართლებს პირის მკვლელობას. (დეკალუგი არის მეექვსე მცნება.)
4.2. ვერანაირი ცოცხალი არსება, რომელსაც აქვს ცოცხალი სული და გონება, არ შეიძლება სიცოცხლის წართმევა.
(ადამიანებისთვის, ეს არის კონცეფციის მომენტიდან.)
ეს შეიძლება ეხებოდეს ცხოველებს, ფრინველებს, თევზებს, მწერებსა და მცენარეებს.
4.3. თქვენ არ შეგიძლიათ გამოიყენოთ მოკლული ცხოველები, თევზი და ფრინველები წერილობით და მათი მოკვლა წერის მიზნით. ჭამისთვის უმჯობესია გამოიყენოთ ბუნებრივი პროდუქტები: რძე, მცენარეთა სამყაროს ნაყოფი ან ორგანული წერის სინთეზირება სხვისგან ან ენერგიისგან.

ზემოთქმული ეხება პიროვნების განვითარების გარკვეულ დონეს.
ჩვენ გამომდინარე იქიდან, რომ ადამიანი, ზოგადად, საკუთარი თავისთვის ეძლევა უფლება და საკუთრება, აირჩიოს და დაადგინოს ნებადართული ნორმები, რაც მისი ცნობიერების განვითარების დონის შესაბამისია და უნდა ჰქონდეს ამგვარი არჩევანის ყველა შედეგი.

4.4. არ შეიძლება ძალადობის გამოყენება.
ძალადობა რაიმე ფორმით მისაღები არ არის. ბედნიერი ხალხის საზოგადოება არის საზოგადოება, რომელშიც ძალადობა არ არსებობს.
ჩვენი საზოგადოება განვითარების ისეთ დონეზეა, რომ იგი იძულებულია იზოლირება, როგორც იმ ჯგუფის ჯგუფს, რომელსაც უფლებამოსილია გამოიყენოს ძალადობა მათზე, ვინც არღვევს ძირითადი უფლებებით დადგენილ ადამიანთა უფლებებს.
პირველი რაც აქ უნდა ითქვას არის: თქვენ ვერ გამოიყენებთ მშობლის ძალადობას თქვენს შვილზე.
და ყველა შემთხვევაში: ბავშვი არ უნდა სცემეს. ბავშვი არ უნდა შეშინდეს, შეშინდეს და მოატყუოს. ბავშვი არ უნდა იყოს ჩაკეტილი, ჩაიწეროს კუთხეში, იძულებული გახადოს ჩადენილი ისეთი ქმედებები, რომლებიც მის ქმედებებზე მიუღებელია, სავარაუდოდ, საგანმანათლებლო მიზნებისათვის, ფიზიკურად და გონებრივად შეურაცხყოფა მიაყენოს მას, დაარქვას სახელები.
შეუძლებელია ბავშვმა უარი თქვას მშობლების მხრიდან საკვებსა და მოვლაზე.
თქვენ არ შეგიძლიათ იძულებით გაათავისუფლოთ ბავშვი დედისა და მამის მშობლებისგან.
ეს ხდება, რომ მშობელი ჯერ კარგავს ასეთს ყოფნის უფლებას, შემდეგ კი ამშვიდებს შვილის აღზრდის უფლებას.

4.5. ქურდობა. ჩვეულებრივ, ყველა ნივთს, ნივთს, ტანსაცმელს, ჭურჭელს, პროდუქტს სხვისი საკუთრება აქვს. მისი შეძენით შესაძლებელია სხვადასხვა გზით: გაკეთდა, შეძენილი ან მიღებული საჩუქრის სახით.
რამდენიმე მნიშვნელოვანი ატრიბუტია, რომელსაც აქვს სერტიფიკატი, ბეჭედი, ლოგო, ბუკლეტი, ხელმოწერა - მფლობელის იდენტიფიკაცია. სხვები, როგორიცაა ჯიბის ფული, მფლობელის ცვალებადი უფლებით გადახდის საშუალებაა - ისინი იცვლიან ხელებს.

ნებისმიერ შემთხვევაში, მოქმედების ადგილის მფლობელობისა და საკუთრების დასადგენად პირველადი, დადგენილი პროცედურა მოქმედებს: ვის ხელშია (ასევე ბინაში, მანქანაში, ჯიბეში, ბანკში და ა.შ., იურიდიულ ზონაში) არის საქმე - ეს და მეპატრონე.
საკუთრების გადაცემა ხელიდან ხელში შეიძლება მოხდეს მხოლოდ ნებაყოფლობით.
საკუთრების ან საკუთრების შეცვლა ძირითადი მფლობელის ნების გარეშე - ეს არის ქურდობა, ქურდობა ან ყაჩაღობა.
იძულება თავისუფალი ნების გამოხატვა არ არის.
ნათქვამია: ნუ იპარავ (დეკალოგ. მერვე მცნება)

4.6. Არ მოიტყუო.
ადამიანი ცხოვრობს ინფორმაციის სამყაროში. ინფორმაციის გადაცემის მრავალი გზა, საშუალება და სიტუაცია არსებობს და ზოგჯერ მისი საიმედოობა სასიცოცხლო მნიშვნელობის ხდება.
არცერთ ინფორმაციას, არცერთს, რაც ითქვა ან დაიწერა (მათ შორის, ღვთის ავტორიტეტით) არ უნდა გაათავისუფლოს ავთენტურობის გადამოწმება.
დახვეწილობის და დემაგოგიის ფანები ეძებენ შემთხვევებს, როდესაც "სიკეთის სიცრუეა".
ჩვენ ვერ ვხვდებით ასეთ შემთხვევებს. მაგრამ ინფორმაცია უნდა შეესაბამებოდეს დროს, ადგილს და პირობებს.
სიცრუე, არასწორი სიცრუე, სიცრუე, ისევე როგორც ინფორმაციის დამალვა, რომელიც ხელმისაწვდომი და საზოგადოებისთვის ხელმისაწვდომი უნდა იყოს, არა მხოლოდ ჩვენს ცხოვრებაში არასასიამოვნო გახდება, არამედ ასევე სახიფათოა და თანაბარია სიცოცხლისა და ჯანმრთელობის მცდელობებთან.
ტყუილია ჩვენი სხვა ძირითადი უფლებები და თავისუფლებები.
Არ მოიტყუო. (მცნება ცხრა)

4.7. Შენარჩუნება გარეთ.

ბუნებაში და ადამიანის ცხოვრებაში ყველაფერი უნდა მოხდეს თავისუფლად, ბუნებრივია - სხვის ცხოვრებაში ჩარევის გარეშე. ეს ასევე ეხება ადამიანებს შორის ურთიერთობებს
ხალხებსა და ქვეყნებს შორის ურთიერთობები და, განსაკუთრებით, ურთიერთობები ადამიანსა და ბუნებას შორის.
ჩარევის პრინციპი არ უარყოფს დახმარებას და თანამონაწილეობას.

4.8. ზიანი არ მიაყენოთ.
ადამიანის სიცოცხლე და საქმიანობა უნდა მიმდინარეობდეს ამ პირველადი ლოზუნგის პირობებში.

4.9. არ გადაუხვიე.
არ ჩამოერთვათ ან ზღუდავდეთ ნების თავისუფლებას და არჩევანის თავისუფლებას. ეს შეიძლება ეხებოდეს ადამიანებსა და ცხოველებს. არ აქვს მნიშვნელობა ვის ეკუთვნის.
ეს, პირველ რიგში, საკუთარი თავის შიგნითაა - ამ მორალური კანონის ყოველდღიური დაცვა.
"აქციე" აქ პერიმეტრის გარშემო შეზღუდვის მნიშვნელობით.

4.10. ნუ ჩაიდინებ მრუშობას.

ადამიანი იქმნება, იბადება და ცხოვრობს სიყვარულის ატმოსფეროში.
მეშვიდე მცნება არ ხსნის ნათქვამს.
სიყვარულის გრძნობა უსაზღვრო და უფასოა. ზემოაღნიშნული ამბობს, რომ ადამიანი ტრიუნაა - ის შედგება სხეული, სული და სული.
"მრუშობა" ეხება მხოლოდ სხეულს - ფიზიკურ სიყვარულს.
სიყვარულის გრძნობა, პირველ რიგში, სულიერია. და ფიზიკური სიყვარულის, უფრო სწორად, ჰორმონალური მიზიდულობის აღმოცენება, სულიერი სიყვარულის გარეშე, ეს არის ურთიერთობების დისარტაცია.

5. მორალიზმები.
და, რა თქმა უნდა, აქ ჩამოყალიბებულია ზნეობრივი კანონები, რომლებსაც აქვთ აკრძალვების და შეზღუდვების ხასიათი, მაგრამ ზნეობის ძირითადი კანონები ის არის, რომლებიც მოქმედებებს უბიძგებს.

დაკავშირებული პირობები
1. სიმკაცრე
- მორალური პრინციპი, რომელიც ახასიათებს მოთხოვნების შესრულების გზას
მორალი, რომელიც მოიცავს გარკვეული მორალური ნორმების მკაცრ და სტაბილურ დაცვას კონკრეტული გარემოებების მიუხედავად, უპირობო მორჩილებაში.
2. პრინციპი - ჩამოყალიბდა ზოგადი ნაშრომი, რაც ნიშნავს ცუდისა და სიკეთის ცნებას.

3. ტალონის კანონი - დანაშაულისათვის სასჯელის დაკისრება, რომლის თანახმად, სასჯელის ზომით უნდა ასახავდეს დანაშაულით გამოწვეული ზიანი („თვალი თვალისათვის, კბილი კბილისთვის“).

4 მორალი - შინაგანი, სულიერი თვისებები, რომლებიც წარმართავს პიროვნებას, ეთიკურ სტანდარტებს; ამ თვისებებით განსაზღვრული ქცევის წესები (ოჟეგოვი)
5. ჰეგელი "კანონის ფილოსოფიაში" მორალი, აბსტრაქტული კანონის და ზნეობრიობისგან განსხვავებით, წარმოადგენდა, როგორც სულის განვითარების საბოლოო ეტაპს ოჯახში და სამოქალაქო საზოგადოებაში.

მიმოხილვები

ყველაფერი საინტერესოა, განსაკუთრებით თავად იდეა - ზნეობა ჩვენს შიგნით

დამატებები.
ადამიანმა არ იცის რა სურს, სანამ არ მისცემს მას. ეს ეხება ჩარევას.
ასევე, თუ „არ მოკალი“, მაშინ საჭიროა ჩარევა, მკვლელობის თავიდან ასაცილებლად.

ტყუილის შესახებ. პრობლემა ის არის, რომ ადამიანი უპირატესად საკუთარ თავზე დევს.
გაფართოებული გაგებით, ეს არის საკუთარი თავის და სხვისი სურვილების გაუგებრობა.

მადლობა მაიკლს.
”გარდა ამისა, თუ„ არ მოკალი ”, მაშინ მკვლელობის თავიდან ასაცილებლად საჭიროა ჩარევა,” - ეს ჟღერს სოფიზმი.
საიდან წამოიჭრება „მკვლელობები“, თუ ყველა დაიცავს მცნება?
მაგრამ კანონები, მათ შორის მორალური, მოქმედებს მხოლოდ მაშინ, როდესაც მათ პატივს სცემენ.

"დამატებები. ადამიანმა არ იცის რა სურს, სანამ არ მისცემდნენ მას."
თუ ადამიანმა არ იცის რა სურს, ის ჯერ კიდევ ადამიანი არ არის, არამედ ცხოველი.

”სიცრუესთან დაკავშირებით. პრობლემა ის არის, რომ ადამიანი უპირატესად საკუთარ თავზე დევს.
გაფართოებული გაგებით, ეს არის საკუთარი თავის და საკუთარი სურვილების გაუგებრობა. "

ისე, სანამ გაუგებრობა და სიცრუეა საკუთარ თავზე მორალური კანონების შესახებ, საუბარი ჯერ კიდევ ნაადრევია.