Lenino refleksijos teorijos kritika. Aštuntas skyrius

Marksistinė-lenininė valstybės doktrina yra klasės (materialistinė) teorija valstybės kilmė.

Atstovai: K. Marksas, F. Engelsas, V.I. Leninas. Jie valstybingumo atsiradimą pirmiausia aiškina socialinėmis-ekonominėmis priežastimis.

Ūkio vystymuisi, taigi ir valstybingumo atsiradimui, itin svarbūs buvo trys pagrindiniai darbo pasiskirstymai (žemės ūkis – gyvulininkystė – amatai; izoliavosi tik mainais besiverčiančių žmonių klasė).

Toks darbo pasidalijimas ir su juo susijusių darbo instrumentų tobulinimas davė postūmį jos produktyvumo augimui. Atsirado perteklinis produktas, kuris galiausiai lėmė atsiradimą, dėl kurio visuomenė suskilo į turinčias ir neturinčias klases, į išnaudotojus ir išnaudojamas.

Svarbiausia privačios nuosavybės atsiradimo pasekmė – viešosios valdžios paskirstymas, kuris nebesutampa su visuomene ir neišreiškia visų jos narių interesų. Galios vaidmuo perkeliamas turtingiems žmonėms, ypatingai vadovų kategorijai. Siekdami apsaugoti savo ekonominius interesus, jie sukuria naują politinę struktūrą – valstybę, kuri pirmiausia tarnauja kaip turtų laikymo priemonė.

Valstybė savo vidiniu turiniu yra klasių prieštaravimų nesutaikomo produktas, klasių kovos įrankis, valdančiosios klasės įrankis, siekiant nuslopinti klasių priešininkus. Ekonomikoje dominuojanti klasė paima valstybę kaip visuomenės valdymo mechanizmą ir naudoja šį mechanizmą savo klasiniais interesais.

Į IR. Leninas „Apie valstybę“: „Valstybė yra mašina, padedanti išlaikyti vienos klasės dominavimą prieš kitą“.

Taigi valstybė atsirado daugiausia siekiant išsaugoti ir palaikyti vienos klasės dominavimą prieš kitą, taip pat užtikrinti visuomenės, kaip vientiso organizmo, egzistavimą ir funkcionavimą.

Konstruktyvi-kritinė marksistinės-lenininės valstybės doktrinos analizė

Šioje teorijoje tai labai pastebima susižavėjimas ekonominiu determinizmu ir klasių antagonizmais, o neįvertinant

• • etninis,
  • religinis,
  • psichologinis,
  • kariniai-politiniai ir kiti veiksniai, įtakojantys valstybingumo atsiradimo procesą.

Po revoliucijos pergalės Marksas, Engelsas ir Leninas manė, kad kaip tipiškas klasinės visuomenės produktas, jis palaipsniui išnyks. Ši prognozė dėl akivaizdžių priežasčių nepasitvirtino.

Istorija, tikri visuomenės raidos faktai parodė šios doktrinos klaidas. Tačiau lygiai taip pat neteisinga būtų pasukti į kitą kraštutinumą, į šio mokymo pripažinimą nuo pat pradžių, klaidingo visuose jo vertinimuose. Matyt, galima teigti, kad marksistinė-lenininė valstybės ir teisės doktrina tam tikrame visuomenės raidos etape tam tikrose šalyse atitiko tikrus faktus. Tiksliau, tai atitiko faktus, kai paaštrėjo darbo ir kapitalo prieštaravimai Vakarų Europos ir Rusijos šalyse (maždaug nuo XIX a. vidurio iki XX a. 20-30 dešimtmečių).

Mokslinei teorijai toks ilgas susirašinėjimo su faktais laikotarpis ir teisingas jų numatymas turi būti pripažintas dideliu nuopelnu. Ir tada, nuo 20-30-ųjų. 20 amžiaus marksizmo-leninizmo mokymas nustojo atitikti faktus, jo visuomenės raidos prognozė nukrypo nuo praktikos.

Marksistinė teorija gana aiškiai ir konkrečiai apibrėžia valstybės atsiradimo priežastis, jos sąlygiškumą ekonominiais veiksniais. Tačiau toks valstybės supratimas, pagrįstas ekonominių ir klasinių veiksnių vaidmens suabsoliutinimu, vienija jos turinį, ignoruoja bendrą socialinę valstybės paskirtį, jos reguliavimo ir arbitražo galimybes.

Marksistinė-leninistinė teorija, kaip ir daugelis kitų teorijų, tam tikru etapu įnešė savo į žmogaus kultūrą ir turėjo užleisti vietą kitiems mokymams, atitinkantiems naują visuomenės raidos etapą.

Dabartinėmis sąlygomis ši problema negali būti redukuojama tik į marksizmo kritiką. Tai turėtų būti apie naujų mokslinių pažiūrų formavimą, kurie atitiktų šių dienų realijas ir leistų kompetentingai žvelgti į ateitį.

Marksizmas atsirado XIX amžiaus 40-aisiais. Tuo pačiu metu paaštrėjo socialiniai ir ekonominiai kapitalizmo prieštaravimai. K. Markso ir F. Engelso mokymo atsiradimas buvo susijęs su tam tikru visuomenės vystymosi etapu apskritai ir jos ekonomine baze konkrečiai. Pagrindinis įvykis, turėjęs įtakos ir faktiškai suformavęs visus tolesnius įvykius Europoje, buvo pramonės revoliucija. O marksizmo pažiūrų ir idėjų formavimasis neapsiėjo be pramonės revoliucijos įtakos.

Marksizmo formavimosi veiksnys buvo objektyvūs ekonominiai ir ypač socialiniai procesai Vakarų Europos šalyse XVIII amžiaus pabaigoje – XIX amžiaus pirmoje pusėje, kurių pagrindinė priežastis buvo pramonės revoliucija. Savo ruožtu Markso ir Engelso pažiūros susiformavo maždaug vienodai: kiekvieno iš jų pažiūros formavosi radikalios demokratijos pagrindu, abu buvo paveikti Hegelio ir Feuerbacho kūrinių, abu atmeta idealizmą ir religines pažiūras. Kartu jų pažiūros pamažu įgauna socialistines ir komunistines tendencijas, kurias lydi ir tolimesnė jų kūryba.

Marksizmas-leninizmas yra viena kairiųjų, radikaliausių marksizmo srovių; yra socialinis-politinis ir filosofija apie proletariato kovos dėl kapitalistinės santvarkos nuvertimo ir komunistinės visuomenės kūrimo dėsnius. Sukūrė V.I. Leninas, kuris sukūrė Markso mokymą ir taikė jį praktikoje.

Socialistinėse šalyse marksizmas-leninizmas buvo oficiali ideologija, „darbininkų klasės ideologija“. Doktrina nebuvo statiška, o kitokia, prisitaikanti prie valdančiojo elito poreikių, taip pat apimanti regioninių komunistų lyderių mokymus, kurie buvo svarbūs daugiausia jų vadovaujamoms socialistinėms valstybėms.

Sovietinėje ideologinėje paradigmoje marksizmas-leninizmas buvo pristatomas kaip vienintelė tikrai tikra mokslinė filosofinių, ekonominių ir socialinių-politinių pažiūrų sistema, pretenduojanti į universalumą, integruojanti konceptualias pažiūras į pasaulio pažinimą ir revoliucinę transformaciją. Apie visuomenės raidos dėsnius, gamtą ir žmogaus mąstymą, apie klasių kovą ir perėjimo į socializmą formas (įskaitant kapitalizmo nuvertimą), apie kūrybinę darbo žmonių veiklą, tiesiogiai dalyvaujančią kuriant socialistinę ir komunistinę visuomenę. .

Marksizmas-leninizmas ne tik iš esmės supaprastino ir grubino marksizmą, bet ir įnešė į jį nemažai iš esmės naujų idėjų. Svarbius žingsnius nuolat augančiame K. Markso sampratos „išvalymo“ nuo „spekuliacinės filosofijos“ elementų procese žengė jau Leninas, tačiau nė karto neprisipažinęs, kad kažkuo reikšmingu nukrypo nuo pirmaujančių marksizmo idėjų. Radikalus marksizmo-leninizmo supaprastinimas buvo atliktas I. V. Stalinas, kuris sumažino jį iki kelių komunistiniam elitui suprantamų tezių. Marksizmo supaprastinimą ir ideologinį nuskurdimą lėmė objektyvios priežastys: marksizmas iš filosofinės koncepcijos vis labiau virto masinio, entuziastingo komunistinio judėjimo ideologijos pagrindu.

Dėl marksizmo-leninizmo evoliucijos buvo įtraukti šie pagrindiniai elementai:

• * dialektinis materializmas, kuriuo pats Marksas visiškai nesidomėjo;
• * istorinis materializmas, įtrauktas į aštuntojo dešimtmečio pabaigą. į dialektinį materializmą ir interpretuojamas kaip pastarojo principų išplėtimas į socialinių reiškinių sritį;
• * Kritinė kapitalizmo analizė, kurios tikslas buvo pritaikyti senąjį kapitalizmo apibūdinimą prie XX amžiaus realijų. ir, priešingai nei faktai, ginti seną idėją, kad bendra kapitalizmo krizė toliau gilėja;
• * Lenino išplėtota ir su ortodoksiniu marksizmu nieko bendra neturinti ypatingos partijos tipo ir su partija siejamo revoliucinio judėjimo teorija;
• * Komunistinė pranašystė, dabar skelbianti komunizmo kūrimą ateinančių dešimtmečių reikalu, o dabar grąžinanti jį į „istoriškai numatomą laikotarpį“.

Nors šiuolaikinėmis sąlygomis marksistinė-lenininė paradigma didžiąja dalimi yra marginali, marksizmo-leninizmo idėjos išlaiko tvirtą poziciją tarptautinių santykių teorijoje, darydamos didelę įtaką ir kitiems tarptautiniams politikos mokslams.

Pagrindinės marksistinės-lenininės paradigmos nuostatos:

• 1. Pagrindinis tarptautinių santykių veikėjas yra socialinės klasės (buržuazija ir proletariatas), todėl valstybės kaip tarptautinių santykių veikėjos yra antraeilės. Nacionalines valstybes buržuazija kūrė klasių viešpatavimo ir pajungimo tikslais. Remdamasi savanaudiškais tikslais (superpelno išgavimas, pigios darbo jėgos paieška, naujos gaminių rinkos) ir naudodamasi valstybės užsienio politikos įrankiais, buržuazija destabilizuoja tarptautinius santykius, prisideda prie karų ir konfliktų kilimo.
• 2. Tarptautiniai santykiai nesiskiria nuo vidinių visuomeninių santykių (išimtis yra mastelis), jie yra „antrinio ir tretinio“ pobūdžio (jie yra vienas iš antstato elementų, nulemtų ekonominio pagrindo, atspindi ekonominio pagrindo ypatumus). buržuazijos ir proletariato sąveika nacionalinių valstybių rėmuose), jie yra kapitalistinio pobūdžio.
• 3. Pagrindiniai tarptautiniai procesai yra socialistinės revoliucijos, klasių konfliktai, krizės ir karai.
• 4. Tarptautinių santykių dalyvių tikslai yra diametraliai priešingi: buržuazija siekia išgauti pelną, proletariatas - į pasaulinę socialistinę revoliuciją, kuri išlaisvins pasaulį nuo buržuazijos išnaudojimo ir sukurs socialistinę, o paskui komunistinę sistemą. .
• 5. Skiriasi ir priemonės šiems tikslams pasiekti: buržuazija naudojasi išnaudojimo sustiprėjimu, proletariatas – pasauline socialine revoliucija).
• 6. Tarptautinių santykių ateitį lemia objektyvūs visuomenės raidos dėsniai. Valstybė nunyks, bus nustatytos paprastos dorovės ir teisingumo normos.

Tarybinių „filosofų“ kolektyvinėmis pastangomis, sustiprintomis komunistų partijos suvažiavimų sprendimais, marksizmui-leninizmui buvo suteikta itin paprasta, visiems prieinama forma. Daug temų, kurios Marksui atrodė svarbios, išnyko, ypač humanizmo, praktikos, susvetimėjimo, pilietinės visuomenės, demokratijos, „visapusio žmogaus“, „Azijos socialinio ir ekonominio formavimosi“ ir tt problemos. Tuo pačiu metu marksistas doktrina gavo ortodoksinę formą, menkiausias nukrypimas nuo jos buvo laikomas akivaizdžiu revizionizmu ir griežtai baudžiamas. Lenino, Stalino ir jų pasekėjų dogmatizuotas marksistinis diskursas įgavo aiškumo, paprastumo ir tvirtumo. Prasideda dialektikos dėsnių (prieštaravimas kaip visokio vystymosi šaltinis, staigus kiekybinių pokyčių perėjimas į kokybinius, neigimo neigimas ir spiralinis vystymasis aukštyn) ir gamtos dialektikos pristatymu. Tada ateina istorinis materializmas (gamybinių jėgų ir gamybinių santykių viršenybė prieš visus kitus socialinius santykius); tada ateina kapitalistinės sistemos analizė, siekiant iliustruoti istorinio materializmo tiesą; iš šios analizės išvedama būtinybė organizuoti revoliucinių veiksmų partiją ir daroma išvada ne tiek apie neišvengiamą kapitalizmo žlugimą, kiek apie neišvengiamą komunizmo pergalę, taigi ir žmonijos priešistorės pabaigą. Ši schema buvo ne tik įtraukta į visus marksistinės-lenininės filosofijos ir mokslinio komunizmo vadovėlius, bet ir pasitarnavo kaip vadovas visiems, kurie nagrinėjo teorines filosofijos ir ideologijos problemas. Pastarųjų daliai liko tik tam tikras bendros schemos detalizavimas, neleidžiantis net menkiausių nukrypimų. „Maskvoje ir vadinamosiose socialistinėse šalyse jie sukūrė tam tikrą doktriną, ideologinį katekizmą, iškeltą į valstybinės tiesos rangą“ (R. Aronas).

Markso nuomone, proletariato diktatūra yra būtina priemonė pereiti iš kapitalizmo į komunizmą. „Naujo tipo partijos“ doktrina marksizmas-leninizmas iš esmės sumažino proletariato diktatūrą iki revoliucinės partijos, kuri visiškai kontroliuoja visus komunistinės visuomenės gyvenimo aspektus, nuo politikos ir ekonomikos, diktatūrą. į privatų savo narių gyvenimą. „... Proletariato diktatūra yra partijos vykdoma valdžia, pagrįsta smurtu ir nesaistoma jokiais įstatymais“ (Leninas). Būdama valdžioje, monopolinė valdančioji partija sujungia ideologiją, skirtą įkvėpti entuziazmą, su teroru, kuris nuolat kelia baimę. Partija siūlo naują visų egzistencinių problemų, susijusių su istorijos ir istorijos prasmę, sprendimą žmogaus gyvenimas, žmogaus laimė, teisingumas ir kt. Taip pat pagrindžiamas naujas moralinių priesakų kodeksas, kuriame tarnyba deklaruojama ne visai visuomenei, o kokiai nors siaurai jos daliai, o pirmiausia pačiai partijai. Marksizme „naujo tipo partijos“ nebuvo. Marksas ir Engelsas įsivaizdavo, kad komunistų partija yra panaši į kitas politines partijas, o ypač į darbininkų klasę. „Komunistai nėra ypatinga partija, kuri priešinasi kitoms darbininkų partijoms... Jie nekelia jokių ypatingų principų, kuriais vadovaudamiesi norėtų tilpti į proletarinį judėjimą“ („Komunistų partijos manifestas“).

Kita svarbus punktas kuriame marksizmas-leninizmas nukrypo nuo marksizmo buvo socialistinės revoliucijos pergalės prielaidų aiškinimas. Pasak Markso, pastarojo sėkmė įmanoma tik tuo atveju, jei ji vienu metu vyksta labiausiai išsivysčiusiose kapitalistinėse šalyse. Marksizmas-leninizmas iškėlė teiginį, kad socializmo pergalė vienoje šalyje atskirai galima, jei ši yra atsilikusi, daugiausia valstiečių šalis. „Nuolatinės revoliucijos“ teorija L.D. Trockis, sukurtas jo nuo 1905 m., neigė atotrūkį tarp antifeodalinės (demokratinės) ir antikapitalistinės (socialistinės) revoliucijos fazės ir tvirtino, kad perėjimas iš nacionalinės fazės į tarptautinį etapą yra neišvengiamas: prasidėjęs Rusijoje. , revoliucija tikrai turi peržengti savo sienas. Leninas ilgą laiką atmetė Trockio formuluotę, bet 1917 m. sutiko, kad revoliucija Rusijoje pavyktų tik tada, jei po jos kils tarptautinė revoliucija: „Už galutinę socializmo pergalę – vienos šalies, ypač tokios atsilikusios valstietiškos šalies pastangos. Kadangi Rusijos nepakanka, tam reikia kelių išsivysčiusių šalių proletariato pastangų. Tezę apie socializmo pergalės galimybę vienoje atskiroje šalyje, ypač Rusijoje, iškėlė Stalinas. Tačiau pastarasis dėjo visas pastangas, kad išsižadėtų savo autorystės. Idėją jis priskyrė Leninui, todėl reikėjo suklastoti ir Lenino, ir Trockio teiginius. Atmesdamas autorystę, Stalinas sugebėjo smarkiai supriešinti „leninizmą“, apimantį tikėjimą socializmo kūrimo galimybe vienoje Rusijoje, „trockizmą“, pristatomą kaip defetistinę, antilenininę poziciją.

Anot Markso, bet kokia socialinė revoliucija vystosi taip: materialinės gamybos sąlygos auga ir bręsta tol, kol patenka į konfliktą su socialiniais ir teisiniais santykiais ir, išaugdamos iš jų kaip drabužiai, jas suplėšia. Politinė revoliucija gali lemti tik tai, kad vieni valdovai užleis vietą kitiems, ir tai tik paprastas valstybės valdžią vykdančių asmenų pasikeitimas. 1917 m. spalio revoliucija paneigė Markso argumentus apie „artėjančios revoliucijos“ prigimtį. Tačiau, užuot sutikęs su šiuo paneigimu, marksizmas-leninizmas iš naujo interpretavo ir bendrąją socialistinės revoliucijos teoriją, ir spalio įvykius, siekdamas juos suderinti. Dėl to ši teorija prarado visą empirinį turinį ir iš principo tapo nebefalsifikuojama. Panašiai marksizmas-leninizmas pakeitė pagrindines marksizmo pozicijas apie santykį tarp bazės ir antstato, apie socializmą kaip trumpą pereinamąjį laikotarpį nuo kapitalizmo į komunizmą ir tt Visi šie pokyčiai leido galiausiai „aiškinti Marksizmas tokia dvasia, iš kurios pats Marksas būtų atėjęs į pasiutligę“ (G.P. Fedotovas).

Marksas tvirtino, kad jo koncepcija yra atvira ir turi būti nuolat transformuojama veikiant naujiems socialiniams veiksniams, o ne įšaldyta dogmose ir stereotipuose. Politinės situacijos įtakoje marksizmas-leninizmas pakeitė pirminio „atvirojo marksizmo“ dvasią ir galiausiai pavertė ją scholastika, abejingu postindustrinės visuomenės socialinių problemų tyrinėjimui.

Marksizmo-leninizmo, kaip komunistinės ideologijos šerdies, irimo procesas prasidėjo septintajame dešimtmetyje. Sąlygomis, kai išsikrovė baimės atmosfera, kuri buvo pagrindinis stalinizmo bruožas, tapo pastebima, kad komunistinis entuziazmas pamažu išsenka ir jį teko palaikyti ypač viliojančiais pažadais. Pirmasis ryškus marksizmo-leninizmo susilpnėjimo įrodymas buvo naujoji komunistų partijos programa, kuri skelbė, kad „dabartinė tarybinių žmonių karta gyvens komunizmo sąlygomis“. Pažadas, kad ateinančiais dešimtmečiais prasidės komunistinė gausa, bylojo apie marksizmo-leninizmo teoretikų nesusipratimą ne tik apie sovietinėje ekonomikoje vykusius procesus, bet ir apie pačią komunizmo esmę. Tikėjimas komunizmo kūrimo tikrove pradėjo sparčiai blėsti nuo aštuntojo dešimtmečio pabaigos. „... Vargana, nors ir gana švelni Brežnevo era tikėjimą idealais pakirto kur kas labiau nei visiškas, nenuspėjamas ir labai destruktyvus stalininis teroras, persmelkęs visą visuomenę, kurį bent jau galima būtų suvokti kaip šiurpinantį dramatišką pasaulio gimimo pranašą. nauja visuomenė, naujo žmogaus atėjimas“ (E. Gellner).

Šalių, bandančių sukurti tobulą komunistinę visuomenę, istorija gerai parodė būdingą marksizmo-leninizmo paradoksą. Sukurtas kaip teorinis tokios visuomenės pagrindimas, galiausiai pasirodė esąs ideologinis totalitarinių komunistinių režimų pateisinimas.

Marksizmas-leninizmas yra neracionalus ta prasme, kad kelia sau vieną tikslą, bet pasiekia priešingą, nesuderinamą rezultatą.

1. Socialiniai-ekonominiai, gamtos mokslai ir marksistinės filosofijos teoriniai šaltiniai.

2. Esmė filosofinė pozicija Karlas Marksas ir Friedrichas Engelsas.

3. Lenino laikotarpis raidoje Marksistinė filosofija.

Pagrindinės sąvokos:Marksizmas, dialektinis materializmas.

1. Marksistinė filosofija, kaip ir marksizmas apskritai, atsirado XIX amžiaus 40-aisiais. Jo kūrėjai buvo vietiniai Vokietijos gyventojai – daktaro laipsnis. Karlas Marksas(1818-1883) ir savamokslis, vienu metu savanoris Berlyno universitete Friedrichas Engelsas(1820-1895).

Marksizmo filosofija vadinama dialektinis ir istorinis materializmas. Prie jo atsiradimo prisidėjo trys būtinos sąlygos:

Socialinis ir ekonominis;

gamtos mokslai;

Teorinis.

Marksizmas iškilo tuo metu, kai pagrindinėse Vakarų Europos šalyse įsitvirtino buržuazijos galia, o kapitalizmas atskleidė savo ne tik teigiamą, bet ir neigiamos savybės(perprodukcijos krizės, lokautas, nedarbas, masių skurdas ir kt.). 1825 metais Anglijoje pirmą kartą istorijoje pasireiškė pramonės krizė. Europa buvo buržuazinės-demokratinės revoliucijos išvakarėse. Tai įvyko 1848–1849 m. Prieš tai vyko revoliuciniai darbo žmonių veiksmai (liudizmas ir chartizmas Anglijoje, Liono audėjų sukilimai 1831 ir 1834 m. Prancūzijoje, Silezijos sukilimas Vokietijoje 1844 m.). Tačiau šios kalbos buvo spontaniško pobūdžio, revoliucinis darbininkų judėjimas neturėjo savo mokslinės teorijos. Proletariatui reikėjo teorinio savo tolesnių veiksmų pagrindimo, doktrinos, kuri sukurtų būdus ir metodus esamai situacijai pakeisti. Atsakymas į šią istorinę būtinybę buvo marksistinės filosofijos atsiradimas. Filosofija rado proletariate savo materialų ginklą, proletariatas filosofijoje – dvasinį. Šitie yra socialinis ir ekonominis marksizmo atsiradimo sąlygos.

Būtinybę sukurti naują filosofinę teoriją įrodė ne tik viešasis gyvenimas XIX a., bet ir iki to laiko pasiektos sėkmės gamtos mokslai. Ryškiausi iš jų, kuriuose Marksas ir Engelsas įžvelgė savo sukurtos filosofijos patvirtinimą, yra: energijos tvermės ir transformacijos dėsnio atradimas; gyvų organizmų ląstelinės sandaros atradimas, evoliucinės darvinizmo doktrinos sukūrimas.

Pagrindiniai teoriniai marksizmo šaltiniai buvo vokiečių klasikinė filosofija, anglų politinė ekonomija ir prancūzų utopinis socializmas. Tiesioginiai filosofiniai šaltiniai buvo Hegelio dialektika ir Feuerbacho materializmas. Dialektinio ir istorinio materializmo klasikai kritiškai perdirbo Hėgelio dialektines idėjas materializmo pagrindu, išlaisvindami ją nuo mistikos ir idealizmo. Jie taip pat sukūrė pagrindinius Feuerbacho materializmo principus, derindami materializmą su dialektika.

2. Marxas ir Engelsas savo filosofinę doktriną pavadino dialektiniu ir istoriniu materializmu. dialektinisši doktrina pavadinta todėl, kad remiasi vystymosi principu, kuris vykdomas nuolatinės priešybių kovos procese. materializmas - Materialus principas pripažįstamas kaip visatos pamatas. istorinis materializmas– materializmo idėjomis buvo aiškinamasi žmonijos istorijos eiga.

Marxas ir Engelsas jaunystėje buvo idealistinės Hėgelio („Jaunųjų hegeliečių“) filosofijos šalininkai, buvo socialinės ir politinės organizacijos „Jaunoji Vokietija“ nariai. Lemiamą vaidmenį Markso ir Engelso perėjimui iš idealizmo pozicijų į materializmą suvaidino kritiškas požiūris į esamą teoriją ir praktiką bei Feuerbacho esė „Krikščionybės esmė“ paskelbimas, patvirtinantis materializmo ir ateizmo idėjas.

Pagrindinis Markso veikalas „Kapitalas“ skirtas ekonominei ir politinei analizei; jo paties filosofiniai darbai yra „Demokrito ir Epikūro prigimtinės filosofijos skirtumas“ (1841 m., daktaro disertacija), „1844 m. ekonominiai ir filosofiniai rankraščiai“, „Ferbacho tezės“ (1845 m.) ir kt. Engelso filosofinis paveldas apima tokius veikalus kaip kritiniai straipsniai apie Schellingo filosofiją („Schelling on Hegel“, „Schelling and Revelation“, „Schelling the Philosopher in Christ“), „Anti-Dühring“ (pirmoji dalis skirta filosofijos problemoms). ), „Gamtos dialektika“, „Šeimos, privačios nuosavybės ir valstybės kilmė“, „Liudvikas Fojerbachas ir klasikinės vokiečių filosofijos pabaiga“, laiškai apie istorinį materializmą (XIX a. 90-ieji). Kai kurie filosofinės minties istorikai mano, kad F. Engelsas buvo labiau filosofas nei mokslų daktaras Marksas, nors pats Engelsas kukliai save vadino Markso „alter ego“.

Nuo 1844 m. Marksas ir Engelsas palaikė puikią draugystę iki pat Karlo mirties ir kartu sukūrė daugybę svarbių kūrinių. Taigi ankstyvuoju jų bendro darbo laikotarpiu buvo parašyti pagrindiniai kūriniai: „Šventoji šeima, arba kritinės kritikos kritika“, „Vokiečių ideologija“, „Komunistinis manifestas“ (vėliau šis programinis kūrinys buvo pavadintas „Komunistų manifestu“). Vakarėlis"). Po savo draugo mirties Friedrichas Engelsas baigė darbą „Capital“.

Viena pagrindinių marksistinės filosofijos idėjų yra revoliucinis tikrovės transformavimas. Marksas ir Engelsas tuo pat metu ėjo iš savo materialistinis supratimas istorijos. Jie laikė tai objektyviu socialiniu-istoriniu procesu, kuriame veikia socialinės raidos dėsniai. Visuomenės centre yra pagrindas, gamybinių santykių visuma, visuomenės ekonominė struktūra. Antstatas (valstybė, politika, teisinės formos, visuomeninė sąmonė ir kt.) iškyla virš bazės kaip jos produktas.

Šiuolaikinėmis sąlygomis Marksas ir Engelsas laikė proletariatą stulbinančia jėga, galinčia sutriuškinti kapitalizmą. Jie pateisino klasinį proletariato smurtą. Vėliau Leninas rašė, kad pagrindinis marksizmo dalykas yra proletariato diktatūros doktrina. Galiausiai proletariatas, besiremiantis kitų gyventojų klasių ir sluoksnių parama, po sėkmingos socialistinės revoliucijos yra pašauktas įvykdyti savo istorinę misiją – sunaikinti klases ir išnaudojimą bei kurti šviesią žmonijos ateitį – komunizmą.

3. Nuo XIX amžiaus pabaigos (po F. Engelso mirties) tapo asmeniu, kuris skleidė, plėtojo ir modifikavo marksizmą Vladimiras Uljanovas (Leninas), 1870-1924 m Iki jo pripažinti autoritetai marksizmo raidoje buvo Antrojo internacionalo lyderiai – A. Bebelis, K. Kautskis, P. Lafargue'as, E. Bernsteinas, G. Plechanovas, daug nuveikę marksizmui populiarinti ir propaguoti.

Leninas, labiau nei Marksas ir Engelsas, buvo praktiškas žmogus, politikas. Teorijos srityje, skirtingai nei marksizmo pradininkai, jis daugiau dėmesio skyrė subjektyviam veiksniui ir manė, kad socialistinė revoliucija gali laimėti vienoje šalyje, net jei ši šalis nebūtų pažengusi į ekonominę, politinę, kultūrinę raidą. Jo nuomone, proletariato diktatūra gali būti nustatyta ir ten, kur proletariatas nesudaro gyventojų daugumos. Tai buvo apie Rusiją. Leninas svarbiausiais pergalės veiksniais laikė organizuotą profesionalių revoliucionierių mažumą, valdžios krizę ir laimingą aplinkybių derinį.

Leninas turi nemažai griežtai filosofinių darbų. Didžiausias iš jų – „Materializmas ir empirijakritika“, nukreipta prieš subjektyvųjį idealizmą ir machizmą („empirio-kritika“) apskritai, prieš rusų machistus konkrečiai (A. Bogdanovą, V. Černovą, V. Bazarovą, P. Juškevičių). ir kiti).

Lenino filosofinis palikimas – dešimt jo sąsiuvinių-santraukų ir ištraukų iš mąstytojų knygų, kurias autorius padarė 1914–1916 m. ir išleista 1929–1930 m. pavadinimu „Filosofiniai sąsiuviniai“. Svarbiausias yra juose esantis fragmentas „Dialektikos klausimu“ - tai neįgyvendintas didelio, ypatingo plano. mokslinis darbas apie dialektikos problemas. Nebaigtas liko ir kūrinys „Valstybė ir revoliucija“ (1917). Filosofiniu testamentu laikomi du politikos straipsniai Lenino, parašyti 1922 m. pirmiesiems filosofinio žurnalo „Po marksizmo vėliava“ (vėliau – „Filosofijos problemos“) numeriams. Leninas ragino kovoti su buržuazinės ir religinės pasaulėžiūros įtaka, pasisakė už tvirtą sąjungą tarp marksistinių filosofų ir materialistų gamtininkų. Jis aktyviai dalyvavo daugialypių materializmo ir dialektikos problemų, žinių teorijos, bendrosios sociologijos kūrimo procese, naujausią XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios gamtos mokslų revoliuciją pavedė filosofinei ir metodologinei analizei, suformulavo kritikos principus. buržuazinės filosofijos ir kt.

Filosofinis Lenino palikimas turėjo didžiulę įtaką tolesnei marksistinės minties raidai SSRS ir užsienyje. Iš užsienio filosofų, tvirtinusių bendrą įsipareigojimą marksizmui, didžiausi buvo A. Gramsci ir P. Togliatti(Italija), G. Hall, W. Foster ir G. Apteker(JAV), M.Thorezas ir L.Sev(Prancūzija), G. Dimitrovas ir T. Pavlovas(Bulgarija), V. Pik ir O. Grotewohl(Vokietija) ir kt.

Kai kurie „marksistai“ SSRS buvo paskelbti dešiniaisiais revizionistais (R. Garaudy, E. Fisher, G. Petrovich ir pan.). Speciali „autentiškojo marksizmo“ idėjų paieškos mokykla yra Frankfurto analitikų mokykla. M. Horkheimeris, T. Adorno, E. Frommas, G. Marcuse ir pan.). Įprasta vadinti IV („trockistų“) Internacionalo „kairiuosius“ lyderius, taip pat Kinijos komunistų lyderį Mao Dzedoną.

Sovietų Sąjungoje daugelis idealistų ir religinių filosofų, taip pat nesutinkančių su bolševikų režimu buvo represuoti (žudyti, įkalinti ar ištremti). Net Lenino laikais tokie iškilūs filosofai kaip N. Berdiajevas, N. Losskis, S. Frankas, S. Bulgakovas ir kt.1922 metais į užsienį buvo išsiųstas visas vadinamasis „filosofinis laivas“, kuriame, be filosofų, buvo ir kitų kultūros sričių veikėjų. Vėliau, daugiausia „didžiojo teroro“ laikotarpiu, 1937-1938 m., jie buvo sušaudyti arba nužudyti lageriuose. A.Karevas, I.Luppolas, J.Stenas, S.Semkovskis, G.Špetas, P.Florenskis ir daugelis kitų mąstančių filosofų. 1938 m. trumpas kursas TSKP istorija (b) “buvo patalpintas skyrius „Apie dialektinį ir istorinį materializmą“, kurio autorystė dažniausiai priskiriama Stalinui arba jo filosofijos mokytojui Janui Stanui. Tame skyriuje nebuvo vietos trims pagrindiniams dialektikos dėsniams (vietoj jų atsirado „keturi dialektikos bruožai“). Pats skyrius, kaip ir visa knyga, specialia Baltarusijos sąjunginės komunistų partijos centrinio komiteto rezoliucija buvo paskelbta „pagrindinių žinių marksizmo-leninizmo srityje enciklopedija“. Dogmatizmas ir servilizmas filosofinėje srityje nugalėjo visiškai ir galutinai.

Po Stalino mirties, TSKP XX suvažiavimo, o ypač prasidėjus perestroikai ir žlugus SSRS bei „socializmo pasauliui“, dogmatizmas filosofijos srityje baigėsi. Vietoj vienbalsiškumo buvo įtvirtintas nuomonių pliuralizmas.

„Marxo mokymas yra visagalis, nes jis yra tiesa“.
LENINAS

Marksizmo-leninizmo pagrindų įsisavinimas reikalauja rimtų ir apgalvotų studijų, vadinasi, reikalauja ir darbo, ir laiko. Kas suteikia žmogui šį mokymą?

Trumpai tariant, galite atsakyti taip; sėkmingas marksizmo-leninizmo pagrindų tyrimas veda į vientisos pasaulėžiūros – pažangiausios mūsų laikų pasaulėžiūros – formavimąsi. Ši pasaulėžiūra sujungia svarbiausias didžiųjų Markso ir Lenino mokymų dalis į vieną nuoseklią pažiūrų sistemą. Šioje knygoje ši doktrina pateikiama tokia seka:

• Marksistinė-lenininė filosofija, įskaitant materialistinį istorijos supratimą;
• ekonominė marksizmo-leninizmo doktrina;
• tarptautinio komunistinio judėjimo teorija ir taktika, įskaitant marksistinį-lenininį svarbiausių šiuolaikinio demokratinio judėjimo masinių srovių vertinimą;
• socializmo ir komunizmo doktrina.

Akivaizdu, kad vienos knygos rėmuose neįmanoma pateikti viso marksistinės-lenininės pasaulėžiūros turtingumo. Ši knyga apima tik viršelius pagrindai Marksizmas-leninizmas.

Pasaulėžiūros skiriasi; ir progresyvus, ir reakcingas. Tarp reakcingų pasaulėžiūrų yra tokių, kurios yra sukurtos remiantis senovės įsitikinimais ir įkvepia religingam žmogui būtinybę likti aklai priklausomybei nuo išgalvotos antgamtinės būtybės ir jos žemiškųjų pavaduotojų bei pateptųjų.

Yra ir tokių pasaulėžiūrų, kurių šalininkai, tiesiogiai nekalbėdami apie dievybę ir net neprisiekdami ištikimybės mokslui, pasitelkdami įmantrius, bet klaidingus argumentus, siekia sugriauti šiuolaikinio žmogaus įsitikinimą realiu materialaus pasaulio egzistavimu.

Būtent taip elgiasi madingiausių šiuolaikinio idealizmo srovių atstovai. Daugelis jų patys netiki antgamtinių jėgų egzistavimu, tačiau būdami paveikti tradicinių buržuazinės visuomenės susitarimų ir prietarų, jie nenori uždaryti visų durų tikėjimui antgamtinėmis jėgomis. Todėl, prisidengdami išvadomis iš naujausių mokslo duomenų, jie sėja abejones dėl gamtos materialumo. Teologai ir bažnytininkai savo ruožtu jiems ploja, tikėdamiesi, kad žmogus, tikintis nematerialia prigimtimi, gali tikėti bet kuo.

Tai reiškia, kad ne viskas yra mokslas, kas imituoja mokslą – ne viskas, kas blizga, yra auksas. Kaip tik mūsų laikais daugybė filosofinio idealizmo atmainų noriai puikuojasi tiksliųjų mokslų povo plunksnomis, bandydamos jomis nuslėpti antimokslinę savo mokymo esmę. Tiesą sakant, jie baimė svarbiausius mokslo faktus, juos nutildyti arba iškraipyti.

Marksizmas-leninizmas turi didelių nuopelnų, išskiriančių jį iš visų kitų pasaulėžiūrinių sistemų.

Jis nepripažįsta jokių antgamtinių jėgų ir kūrėjų egzistavimo. Jis tvirtai stovi ant tikrovės pagrindo, ant žemės žemiškas pasaulis. Marksizmas-leninizmas pagaliau išlaisvina žmoniją iš prietarų ir amžinos dvasinės vergijos. Jis kviečia žmogų į savarankišką, laisvą ir nuoseklų mąstymą.

Marksizmas-leninizmas priima pasaulį tokį, koks jis yra, neįsivaizduodamas jam nei pragaro, nei rojaus. Jis remiasi tuo, kad visa gamta, įskaitant žmogų, susideda iš materijos su įvairiomis savybėmis.

Gamta, kaip ir visi jos individualūs reiškiniai, nuolat vystosi. Šios raidos dėsniai nėra Dievo nustatyti ir nepriklauso nuo žmonių valios, jie yra būdingi pačiai gamtai ir yra visiškai atpažįstami. Pasaulyje nėra iš esmės nepažintų dalykų, yra tik dar nepažinti dalykai, kurie bus žinomi mokslo ir praktikos pagalba.

Marksistinė-lenininė pasaulėžiūra išauga iš mokslo ir pasitiki jai, nes ji neatitrūksta nuo realybės ir praktikos. Tobulėjant mokslui, jis pats vystosi ir turtėja.

Marksizmas-leninizmas to moko objektyvūs dėsniai, nepriklausomai nuo žmonių valios, vyksta ne tik gamtos raida, bet ir žmonių visuomenės raida.

Atskleisdamas pagrindinius visuomenės raidos dėsnius, marksizmas žmonijos istorijos doktriną iškėlė į tikro mokslo aukštumas, galintis paaiškinti tiek bet kokios socialinės sistemos prigimtį, tiek visuomenės raidą iš vienos socialinės sistemos į kitą.

Tai buvo didžiausia mokslinio mąstymo pergalė. Buržuaziniai socialinių mokslų (sociologijos, politinės ekonomijos, istoriografijos) atstovai nesugebėjo paneigti materialistinės istorijos sampratos, taip pat nesugebėjo jos priešpriešinti kitai teorijai, kuriai būtų pritarusi bent dauguma buržuazijos. mokslininkai. Tačiau, nepaisant to, daugelis buržuazinių mokslininkų su beviltišku užsispyrimu atsisako istorinio materializmo. Kodėl? Taip, nes ši doktrina griauna tikėjimą kapitalistinės sistemos „amžinybe“. Juk jeigu visuomenės perėjimas iš vienos santvarkos į kitą pripažįstamas natūraliu, tai negalima paneigti, kad kapitalistinė santvarka pasmerkta užleisti vietą kitai, progresyvesnei socialinei santvarkai. Tai pripažinti sunku ir apkarsta ne tik patiems kapitalistams, bet ir nuo jų materialiai ar dvasiškai priklausomiems mokslininkams.

Juk niekada klasinių visuomenių istorijoje nė viena valdančioji klasė netikėjo savo sistemos pasmerkimu mirčiai ir išnykimui. Vergų savininkai tikėjo vergų sistemos amžinumu, laikydami ją dieviška institucija. Vergų savininkus pakeitę feodalai taip pat manė, kad jų – feodalinė – santvarka buvo amžinai sukurta Dievo valia. Tačiau jie turėjo užleisti vietą buržuazijai. Dabar atėjo jos eilė leisti sau iliuzijas apie savo – kapitalistinės – sistemos „amžinybę“ ir „neliečiamumą“. Ir daugelis labai gerai skaitančių sociologų ir istorikų, nenorinčių nutraukti kapitalizmo, bet kokiu būdu bando supurtyti faktus, kurie rodo, kad socialinės sistemos.

vystytis ir keistis pagal jiems būdingus dėsnius, nepriklausančius nuo valdančiųjų klasių ir jų ideologų valios.

Tai reiškia, kad buržuaziniai ideologai kovoja su marksistiniu istorijos supratimu ne todėl, kad jis neteisingas, o kaip tik todėl, kad jis teisingas.

Tikrasis mokslas, ištyręs gamtos ar visuomenės jėgų veikimo ir vystymosi modelius, visada numato kažką naujo. Marksistinis visuomenės raidos dėsnių mokslas leidžia ne tik orientuotis sudėtingoje socialinių prieštaravimų aplinkoje, bet ir numatyti, kaip vystysis įvykiai, numatyti istorinės pažangos kryptį ir būsimus visuomenės raidos etapus.

Taigi marksizmas-leninizmas mums suteikia įrankį, su kuriuo galime žvelgti į ateitį ir pamatyti būsimų istorijos vingių kontūrus. Tai savotiškas „laiko teleskopas“, atvėręs didingas ateities perspektyvas žmonijai, išlaisvintai iš kapitalo jungo, iš paskutinės išnaudojimo sistemos. Tačiau kai pažangus mokslas pakvietė buržuazinius mokslininkus (kurie tikina, kad „nieko negalima numatyti“) pažvelgti į marksistinį „laiko teleskopą“, jie užsimerkė: bijo žvelgti į ateitį...

Marksistai niekada nebijo žiūrėti į priekį. Atstovaudami klasei, kuriai priklauso ateitis, jų nedomina tuščios iliuzijos, kurios, susidūrus su faktais, su mokslu, subyra į dulkes.

Rusijos marksistai, vadovaujami Lenino, socialistinę revoliuciją Rusijoje numatė kaip istoriškai neatidėliotiną užduotį, pakvietė šalies darbininkų klasę į lemiamą kovą, surengė išnaudojimo sistemos tvirtovių šturmą ir pasiekė visišką pergalę.

Tarybų Sąjungos marksistai-leninistai numatė socializmo kūrimo galimybę savo didžiulėje šalyje, paragino darbo žmones dideliam žygdarbiui ir nunešė reikalą į socializmo pergalę.

Tarybų Sąjungos ir kitų šalių marksistai-leninistai numatė fašistinės Vokietijos pradėto antrojo pasaulinio karo tikimybę, įspėjo apie tai visų šalių tautas ir pranašavo Vokietijos pralaimėjimą. Antrojo pasaulinio karo metais vokiečių agresoriaus ir jo sąjungininkų pajėgos

buvo nugalėti daugiausia didvyriškomis sovietų žmonių ir jų šlovingos kariuomenės pastangomis.

Liaudies demokratijų marksistai-leninistai numatė galimybę ir istorinę būtinybę nuversti kapitalo dominavimą savo šalyse, įtvirtinti darbo žmonių, vadovaujamų darbininkų klasės, valdžią ir atlikti būtinas socialistines pertvarkas. Jie atsižvelgė į šiuos neatidėliotinus socialinio vystymosi poreikius ir vedė savo tautas socializmo kūrimo keliu, kuriame jie jau pasiekė didelę sėkmę.

Kinijos marksistai-leninistai numatė istoriškai subrendusią galimybę ir būtinybę išlaisvinti didžiąją Kinijos tautą iš užsienio kolonialistų ir jų kinų bendrininkų valdžios ir sukurti Kinijoje tikrą demokratiją. Vadovaujant darbininkų klasei ir komunistų partijai, Liaudies Kinija pakilo iki milžiniško ūgio, nugalėjo užsienio ir vidaus priešus ir įveikė sunkius buržuazinės-demokratinės revoliucijos uždavinius. Su didžiausia energija žmonių Kinija ėmėsi vykdyti drąsiai keliamus socialistinės statybos uždavinius. Senoji Kinija transformuojasi stebėtinai greitai.

Taigi svarbiausi mūsų amžiaus pirmosios pusės istorijos etapai nenuginčijamai liudija, kad marksistine teorija apsiginklavę komunistai apskritai teisingai darė istorines prognozes. Marksistinio-lenininio istorijos supratimo tiesa buvo visiškai patikrinta praktiškai.

Marksistinė-lenininė teorija yra ne dogma, o veiksmų vadovas. Jums tereikia išmokti teisingai juo naudotis.

Ji nušviečia kelią į priekį. Be jos, be marksistinės-lenininės teorijos, net progresyvūs žmonės yra priversti čiupinėti, neturėdami tikro, gilaus supratimo, kas vyksta aplinkui.

Marksistinė-lenininė teorija suteikia mokslinį revoliucijos pagrindą politikai. Kas politikoje remiasi subjektyviais troškimais, tas arba liks tuščio svajotojo pozicijoje, arba rizikuos būti numestas į istorijos paraštes, nes istorija neseka žmonių troškimais, jei šie

troškimai neina istorijos dėsnių keliu. Todėl Leninas pabrėžė būtinybę visiškai moksliniu blaiviu atlikti objektyvios padėties ir objektyvios evoliucijos eigos analizę, kad remiantis tokia analize būtų galima nustatyti partijos politinę liniją ir tada šios krypties laikytis. su visu revoliuciniu ryžtingumu. Ir Marksas pasakė:

„Turime priimti dalykus tokius, kokie jie yra, tai yra ginti revoliucijos reikalą tokia forma, kuri atitinka pasikeitusias aplinkybes“ 1 .

Marksistinė teorija, išaugusi iš visų šalių revoliucinės patirties ir revoliucinės minties, atitinka istorinę darbininkų klasės misiją, pašauktą veikti kaip visų engiamųjų ir išnaudojamųjų didžiojo išsivadavimo judėjimo avangardas ir lyderis. Marksizmo pasaulėžiūra rado savo materialų ginklą proletariate, kaip proletariatas rado dvasinį ginklą marksizmo pasaulėžiūroje.

Todėl marksizmas-leninizmas yra vertingiausias šaltinis gyvenimo jėga visiems dirbantiems žmonėms, kiekvienam progresyviam žmogui, norinčiam išmokti teisingai suprasti jį supantį pasaulį, gyventi ne atsitiktinai, o sąmoningai prisidėti prie pasaulyje besirutuliojančių įvykių. O tokių žmonių jau yra milijonai, ir jų daugėja. Sujuda vis platesnės masės paprastų žmonių, kurie nenori gyventi veltui, o siekia tapti sąmoningais ir aktyviais istorinės pažangos dalyviais. Tokiems žmonėms marksizmas-leninizmas yra neįkainojama pagalba. Tai ypač pasakytina apie jaunus žmones, kuriems marksistinė-leninistinė pasaulėžiūra labai sutrumpina kelią į politinę brandą, duodamą gyvenimiškos patirties, padeda nukreipti kunkuliuojančią energiją. įjungta teisingas kelias – žmonijos labui.

Marksistinė-lenininė pasaulėžiūra gali būti tikras vadovas ir moksliniame darbe ir ne tik visuomenės srityje, bet ir gamtos mokslai. Ar teisingas požiūris į pasaulį, jo supratimas nepadeda kūrybiniams gamtos mokslininkų tyrinėjimams? bendri modeliai, santykiai ir procesai? Tokį požiūrį, tokį supratimą duoda marksistinė-leninistinė teorija.

Neatsitiktinai dabar dėl mokslinio darbo įgytos patirties daugelis iškilių mokslininkų arba visiškai pereina į marksizmo pozicijas, arba tyliai suvokia tam tikrus elementus. Marksistinė teorija siekdami giliau įsiskverbti į gamtos paslaptis ir geriau tarnauti žmonijos interesams.

Toliau. Marksistinės-lenininės pasaulėžiūros asimiliacija atveria lyderiams nuostabias perspektyvas menas ir literatūra. Tai nukreipia jų kūrybiškumą į giliai ideologišką ir turtingą tikrovės atspindį meniniuose vaizduose. Be teigiamos aiškios, progresyvios pasaulėžiūros įtakos, šiuolaikinio rašytojo ir menininko kūryba geriausiu atveju kenčia nuo anemijos. Mūsų laikais marksizmas-leninizmas suteikia menininkui didžiausią pasaulėžiūros aiškumą.

Kol buržuazinėje literatūroje vis labiau plinta beviltiškumo ir beviltiško pesimizmo nuotaikos, pažangių rašytojų ir poetų kūryba persmelkta gyvybės suteikiančio optimizmo. Šis kūrybiškumas tiki ateitimi, myli ateitį ir kviečia į laimingą ateitį.

Kol buržuazinė Vakarų ideologija atskleidžia beviltišką tikėjimo žmogumi krizę, tikėjimą civilizacijos likimu, marksistinė-leninistinė pasaulėžiūra žadina žmones kilnios kovos už aukštus socialinius idealus troškimą.

Kas nuodugniai įsisavins šią pasaulėžiūrą, įgis gilų įsitikinimą ne tik darbininkų reikalo teisingumu, bet ir istorine būsimos socializmo pergalės visame pasaulyje būtinybe. Apsiginklavęs marksizmo-leninizmo pasaulėžiūra, žmogus – net ir silpnas – taps stiprus, politiškai stabilus, principingas. Jis įgis tokį nepajudinamą ideologinį įsitikinimą, kuris suteiks jėgų ištverti bet kokius išbandymus.

Milijonai žmonių visame pasaulyje iš gausaus marksizmo-leninizmo pavasario jau sėmėsi didžiųjų savo judėjimo idealų ir neišsenkančios energijos, reikalingos šiems idealams įgyvendinti.

Gyventi be progresyvios pasaulėžiūros – ar verta šiuolaikinio išsivysčiusio žmogaus? Dar blogiau

minta nekokybiškais pasaulėžiūros surogatais, tinkančiais tik dvasios vargšams.

Tūkstantį kartų geriau stengtis įsisavinti marksistinės-lenininės pasaulėžiūros pagrindus, siekiant įgyti dvasinių turtų ir pasiekti pranašumą kovoje su juodosiomis imperialistinių žmonijos priešų jėgomis.

1-
Mūsų, buvusių sovietinių žmonių, smegenys taip kruopščiai išplautas marksizmo-leninizmo, kad mums tai tapo savotiška apsėdimu, materialistine religija.

Iš tiesų, 74 metus diena iš dienos jie murmėjo ir murmėjo apie artėjantį Markso „komunizmą“ su gyvybės vertybių paskirstymu „pagal poreikius“ – kažkokią Dievo karalystę Žemėje.
Pradedant nuo oktobristų ir pionierių, per mokyklą ir komjaunimą, iki palaimingai saldintų „Pasakymų apie Leniną“, knygose, laikraščiuose ir žurnaluose, per radiją ir televiziją, oficialią „politinę informaciją“, „Lenino skaitymus“ ir „ Lenino testai“, marksizmo-leninizmo universiteto kurse mums buvo primestos šios labai abejotinos idėjos.

Patys tikėjome, kad materialistinis Dievo rojus yra įmanomas, tačiau dažnai nemėgdavome pamokslininkų, pasitaikydavo, kad jie labai priminė savanaudiškus melagius ir veidmainius.

Galiausiai ilgos abejonės ir apmąstymai lėmė visišką šio primesto tikėjimo atmetimą, visišką materialistinį netikėjimą.

Marksas savo šimtmečius garsėjusiame superkūrinyje „Sostinė“ stengiasi proletaro kūrybą pateikti kaip vienintelį visų gyvenimo vertybių šaltinį.
Jis primityviai išskiria vieną baigiamąjį, baigiamąjį naujos vertės kūrimo etapą, o kitus, išankstinius darbus, atmeta kaip neva neegzistuojančius.

Marksas visiškai pašalina iš savo pseudomokslo kapitalisto darbo indėlį organizuojant gamybos procesą kuriant naujas vertybes.
Taigi Marksas provokuoja proletarus maištauti prieš kapitalistus, kaip vienintelį būdą apginti savo teises.

Todėl Markso „teorija“ yra mizantropinė, ji kursto proletarus į revoliuciją ir pilietinį karą, į žmonių naikinimą pagal klasinę liniją, tarsi be šios „teorijos“ visuomenėje vis dar nepakanka karų ir smurto.

Nors tikrasis, tikrai humanistinis mokslas turėtų ieškoti būdų, kaip sukurti darnią visuomenę, be abipusės neapykantos ir abipusės destrukcijos.

Nors ir apgailestaudami, turime atsisakyti šios iliuzijos, šio pseudomokslo, nes žmogus pagal savo biologinę prigimtį yra racionalus ir išpuoselėtas gyvūnas, todėl žmonių visuomenė, aišku, visada turės savo prigimtinės esmės pėdsaką.

Iš tikrųjų kapitalizmą galima tik pagerinti, padaryti teisingesnį ir humaniškesnį.

Tačiau marksistai-leninistai savonarolos dvasia įniršę primetė mums idėją apie visišką kapitalizmo panaikinimą ir jo pakeitimą visiškai precedento neturinčia visuomene, kurios esmę šie pamokslininkai turėjo labai apytiksliai. apie.
Tiesą sakant, tai buvo žiauri reakcija socialinė pažanga, o daugelis revoliucionierių turėjo paranojiško tipo psichiką, buvo nepatenkinti biurokratai-tironai, šalia kurių net satyriniai Saltykovo-Ščedrino tipažai atrodo malonūs žmonės.

Jie nesukūrė jokios iš esmės naujos SSRS visuomenės, tiesiog perkėlė kapitalizmą į totalią valstybinę-monopolinę formą, bet kartu pridėjo ir pelno paskirstymą per įvairius valstybės fondus, plačių žmonių masių naudai.

4-
Toks socialinio produkto perskirstymas buvo teigiamas dalykas, tačiau žmonės už tai sumokėjo ilgalaike politine priespauda vienpartinėje sistemoje ir disidentų persekiojimu.

Galų gale „teoretikai“ pavargo eksploatuoti šią doktriną, imituoti rūpestį žmonėmis ir riboti jų asmeninį vartojimą. Viskas grįžo į savo vėžes – iš pradžių jie sunaikino buržuaziją ir užėmė jos dominuojančią padėtį, prisidengdami valstybine biurokratija, o paskui tiesiog pasisavino viską, ką žmonės sukūrė per 74 metus ir patys tapo tokiais, iš pradžių jų nekeistais ir keiktais buržuazija. .

(Apskritai, čia nagrinėjamos socialinės evoliucijos problemos
straipsnyje „Populiarus apie žmonių visuomenės raidos teoriją“).

Atsiliepimai

Taip! Aš esu draugas! O sovietiniai valstiečiai, kurie Berlyne ir kitose vietose sulaužė galvą vokiečių ponams, yra tokie pat bendražygiai. O Zaporožės laisvamaniai yra tokie pat bendražygiai. Jei netikite, skaitykite N. V. Gogolį! O Jura Gagarinas yra bendražygis. Ar norėtumėte, kad paaiškinčiau šio žodžio reikšmę.

Kasdien portalo Proza.ru auditorija yra apie 100 tūkstančių lankytojų, kurie iš viso peržiūri daugiau nei pusę milijono puslapių pagal srauto skaitiklį, esantį šio teksto dešinėje. Kiekviename stulpelyje yra du skaičiai: peržiūrų skaičius ir lankytojų skaičius.