27.09.2019

Kunigas Aleksandras Kolesovas Rusijos stačiatikių bažnyčia Didžiojo Tėvynės karo metu. Bažnyčia karo metais: tarnyba ir kova okupuotose teritorijose

Rusijos stačiatikių bažnyčia Didžiojo išvakarėse Tėvynės karas

Rusijos stačiatikių bažnyčios veiksmai Didžiojo Tėvynės karo metu yra šimtmečių senumo mūsų tautos patriotinės tradicijos tąsa ir plėtra.

Pilietinio karo metais, o vėliau ir „socializmo puolimo visame fronte“ laikotarpiu, sovietų valdžios politika Bažnyčios ir tikinčiųjų atžvilgiu tapo vis represinė. Dešimtys tūkstančių dvasininkų ir pasauliečių, nenorėjusių išsižadėti savo tikėjimo, buvo sušaudyti, suplėšyti į gabalus, žuvo požemiuose ir lageriuose. Tūkstančiai šventyklų buvo sunaikintos, apiplėštos, uždarytos, paverstos žmonių namais, sandėliais, dirbtuvėmis, tiesiog paliktos likimo valiai. Kai kurių Vakarų šaltinių duomenimis, nuo 1918 m. iki 1930-ųjų pabaigos žuvo iki 42 000 ortodoksų kunigų.

Iki 40-ųjų pradžios dešimtys ir šimtai kaimų, miestelių, miestų ir net ištisi regionai buvo bebažnyčių, todėl buvo laikomi bedieviškais. 25 Rusijos Federacijos regionuose nebuvo nė vienos stačiatikių bažnyčios, 20 regionų buvo ne daugiau kaip 5 bažnyčios.

Trečiojo dešimtmečio pabaigoje visos regiono bažnyčios (daugiau nei 170) buvo uždarytos, išskyrus vienintelę – Novosibirsko Ėmimo į dangų kapinių bažnyčią. Pavyzdžiui, bažnyčių pastatai Nižnijaja Kamenkos, Baryševo, Verkh-Aleus kaimuose buvo užimti klubų; Baklushi - po mokykla, kaime. Kargatas - pramoninėms dirbtuvėms, Kuibyševe - karinio dalinio sandėliui, Novosibirske - kino teatrui, Sibiro karinės apygardos štabo Hidrometeorologijos direktorato dirbtuvėms ir kt. Bažnyčios buvo sugriautos, bet tikėjimas gyvavo!

Rusijos stačiatikių bažnyčios nuopelnas, kad ji, nepaisant staigių istorinių posūkių valstybėje, stalininių represijų, visada išliko ištikima patriotinei tarnystei savo tautai. „Mums net nereikėjo galvoti, kokią poziciją mūsų Bažnyčia turėtų užimti karo metu“, – vėliau prisiminė metropolitas Sergijus.

Bažnyčia pirmosiomis karo dienomis

Pačią pirmąją karo dieną Stačiatikių bažnyčios vadovas metropolitas Sergijus kreipėsi į tikinčiuosius žinią, kurioje buvo kalbama apie fašizmo klastojimą, buvo raginimas kovoti su juo ir gilus tikėjimas, kad mes, Rusijos gyventojų, laimėtų, kad rusų žmonės „išbarstys į pelenus fašistinės priešo pajėgas. Mūsų protėviai nepasimetė net ir pačioje blogiausioje situacijoje, nes prisiminė ne apie asmeninius pavojus ir naudą, o apie savo šventą pareigą Tėvynei ir tikėjimui ir iškovojo pergalę. Nedarykim gėdos jų šlovingo vardo, o mes esame stačiatikiai, giminingi jiems tiek kūnu, tiek tikėjimu. Iš viso karo metais metropolitas Sergijus į Rusijos bažnyčią kreipėsi 23 laiškais ir visuose juose buvo išreikšta viltis dėl galutinės žmonių pergalės. Kita vertus, Stalinas rado jėgų kreiptis į žmones tik praėjus pusei mėnesio nuo karo pradžios.

1943-iuosius galima laikyti oficialiojo Stalino santykių su stačiatikybe „atšilimo“ metais. Vieną 1943 metų liepos dieną metropolitas Sergijus ir jo artimiausi bendražygiai gavo pranešimą, kad jiems leista grįžti į Maskvą (iš Orenburgo). „Kompetentinga valdžia“ pasiūlė Sergijui, Leningrado metropolitui Aleksejui ir Kijevo Nikolajui susitikti su Stalinu. Stalinas Kremliuje priėmė tris metropolitus. Jis teigė, kad valdžia itin vertina patriotinę Bažnyčios veiklą. „Ką dabar galime dėl tavęs padaryti? Klauskite, siūlykite“, – sakė jis. To susitikimo metu Sergijus buvo išrinktas patriarchu. Jo kandidatūra pasirodė vienintelė, metropolitas buvo giliai įsitraukęs į Bažnyčios reikalus. Taip pat buvo nuspręsta steigti dvasines akademijas Maskvoje, Kijeve ir Leningrade. Stalinas sutarė su dvasininkais bažnytinių knygų leidimo reikalingumo klausimu. Valdant patriarchui, buvo nuspręsta formuotis Šventasis Sinodas trijų nuolatinių ir trijų laikinųjų narių. Buvo priimtas sprendimas suformuoti Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų tarybą. Naujosios tarybos veiklą prižiūrėjo Molotovas, o „ypač svarbius klausimus“ sprendė Stalinas.

Stalinas suprato, kad komunistinė ideologija įkvepia tik dalį (mažesnę dalį gyventojų). Reikia apeliuoti į patriotizmo ideologiją, istorines, dvasines liaudies šaknis. Iš čia steigiami Suvorovo, Kutuzovo, Aleksandro Nevskio ordinai. Pečių dirželiai „atgyja“. Oficialiai atgaivinamas ir Bažnyčios vaidmuo.

Karo metais tarp žmonių sklandė legenda, kad ginant Maskvą lėktuve buvo padėta Tikhvino ikona. Dievo Motina, lėktuvas skrido aplink Maskvą ir pašventino sienas, kaip ir Senovės Rusija kai mūšio lauke dažnai būdavo išnešama ikona, kad Viešpats apsaugotų šalį. Net jei tai buvo nepatikima informacija, žmonės ja patikėjo, vadinasi, kažko panašaus tikėjosi iš valdžios. Priekyje kareiviai prieš mūšį dažnai darydavo kryžiaus ženklą – prašydavo Visagalio juos apsaugoti. Dauguma stačiatikybę suvokia kaip tautinė religija. Žymusis maršalas Žukovas prieš mūšį kartu su kareiviais pasakė: „Na, su Dievu! Tarp žmonių sklando legenda, kad G. K. Žukovas frontais nešiojo Kazanės Dievo Motinos ikoną.

Matyt, ypatinga aukštesnė istorijos logika slypi tame, kad nė dienos represijų nesustabdęs Stalinas karo dienomis kalbėjo bažnyčios, kurią persekiojo, kalba: „Broliai ir seserys! Kreipiuosi į jus...“ Dvasininkai kasdien kreipiasi į bažnyčios pulką tais pačiais žodžiais. Tolesnė įvykių raida aiškiai parodė, kad jis buvo priverstas, bent jau kurį laiką, pakeisti savo politiką bažnyčios atžvilgiu.

Patriotinius raginimus reiškė kitų religijų dvasininkai – sentikių, Armėnijos Grigaliaus bažnyčios, baptistų ir kitų organizacijų vadovai. Taigi SSRS Centrinės musulmonų dvasinės administracijos kreipimesi buvo raginimas „atsistoti už savo gimtosios žemės gynybą... ir palaiminti savo sūnus, kurie kovoja už teisingą tikslą. ... Mylėk savo šalį, nes tokia yra teisiojo pareiga“.

Patriotinė Rusijos stačiatikių bažnyčios veikla Didžiojo Tėvynės karo metu buvo vykdoma įvairiomis kryptimis: patriotinės žinutės dvasininkams ir kaimenei, taip pat ir priešo užimtoje teritorijoje; skatinantys ganytojų pamokslai; ideologinė fašizmo kaip anti-žmogiškos, anti-žmogiškos ideologijos kritika; lėšų rinkimo ginklams organizavimas ir karinė įranga, Raudonosios armijos karių vaikų ir šeimų naudai, taip pat ligoninių, vaikų globos namų ir kt.

O valdžia tuoj pat ėmėsi žingsnių religinių organizacijų link. Leidžiama platesnė leidybinė veikla (knygų, lankstinukų), panaikinami religinių susivienijimų nekultinės veiklos apribojimai. Masinėms pamaldoms ir ceremonijoms nėra jokių kliūčių. Maldos pastatai atidaromi – vis dar be teisinės registracijos, be išankstinio leidimo. Pripažinti – taip pat iki šiol de facto – religiniai centrai, užmezgantys ryšius su užsienio bažnytinėmis organizacijomis. Šiuos veiksmus lėmė tiek vidinės, tiek išorinės priežastys – būtinybė suvienyti visas antifašistines jėgas. Stačiatikių bažnyčios Tėvynės karas

Sovietų valstybė iš tikrųjų sudarė sąjungą su Bažnyčia ir kitomis konfesijomis. O kaip gali būti kitaip, jei prieš atsistodami visu ūgiu ir verždamiesi į puolimą mirties link, daugelis karių paskubomis padarė kryžiaus ženklą, kiti sušnibždėjo maldą, prisimindami Jėzų, Alachą ar Budą. Ir kiek daug karių turėjo prie širdies motiniškų amuletų, ikonų, ar „šventųjų“, saugančių nuo mirties laiškus ar net maišelius su gimtąja žeme. Bažnyčios buvo sugriautos, bet tikėjimas gyvavo!

Bažnyčiose pradedamos melstis už pergalę prieš fašistus. Šias maldas lydi patriotiniai pamokslai, kuriuose tikintieji raginami ne tik melstis už pergalę, bet ir kovoti bei dirbti dėl jos. Maldoje, perskaitytoje visose Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnyčiose per Didžiojo Tėvynės karo liturgiją, buvo sakoma:

„Viešpatie Dieve..., kelkis į mūsų pagalbą ir duok mūsų kariuomenei laimėti Tavo vardu; pagal juos tu nusprendei vesti savo sielas į mūšį, todėl atleisk jų nuodėmes ir savo teisaus atpildo dieną duok vainikus. nekorupcijos...“

Maldos skambėjo didžiųjų protėvių: Aleksandro Nevskio, Dmitrijaus Donskojaus, Dmitrijaus Požarskio, Aleksandro Suvorovo, Michailo Kutuzovo atminimui.

1942 m. balandžio 5 d. Maskvos karo komendanto įsakymu buvo paskelbta leisti netrukdomai judėti mieste. Velykų naktis„pagal tradiciją“, o balandžio 9 d. pirmą kartą po daugelio metų Maskvoje vyko religinė procesija su žvakėmis. Šiuo metu net teko sustabdyti nepaprastosios padėties įstatymo galiojimą. Stalinas buvo priverstas atsiskaityti su Bažnyčia.

Apgultame Leningrade metropolitas Aleksijus tą pačią dieną surengė pamaldas ir konkrečiai pažymėjo, kad Velykų data sutampa su mūšio ant ledo data ir lygiai 700 metų skiria šį Aleksandro Nevskio vadovaujamą mūšį nuo mūšio su fašistinėmis ordomis. Po metropolito Aleksijaus palaiminimo Leningrado fronto kariniai daliniai po išskleistomis vėliavomis persikėlė iš Aleksandro Nevskio lavros į savo kovines pozicijas.

Aukų rinkimas fronto reikmėms

Įsijungusi į tautinį patriotinį judėjimą, Bažnyčia pradėjo lėšų rinkimo veiklą Didžiojo Tėvynės karo reikmėms. 1941 m. spalio 14 d. patriarchalas Locum Tenens Sergius paragino „aukoti mūsų narsiems gynėjams padėti“. Parapijų bendruomenės ėmė dideles sumas įnešti į Gynybos fondą. Tik Maskvos bažnyčios karo metais Raudonajai armijai perdavė daugiau nei 3 mln. Bažnyčios bendruomenė iš Gorkio miesto (Nižnij Novgorodo) per šį laikotarpį valstybei pervedė apie 1,5 mln. Apgultame Leningrade (Sankt Peterburge) bažnytiniai mokesčiai Gynybos fondui iki 1943 m. birželio 22 d. siekė 5,5 mln. rublių, Kuibyševe (Samara) - 2 mln. 1943 m. birželio 5 d. Ėmimo į dangų bažnyčios taryba (Novosibirskas) pasirašė paskolą 50 000 rublių, iš kurių 20 000 buvo sumokėta grynaisiais. 1944 metų pavasarį Sibiro tikintieji surinko auką – daugiau nei du milijonus rublių. 1944 m. IV ketvirtį abiejų Novosibirsko bažnyčių parapijos įnešė 226 500 rublių, o iš viso per 1944 m. parapijų tarybos iš bažnyčios lėšų ir dvasininkai surinko ir įnešė 826 500 rublių, iš jų: 120 000 rublių dovanoms, Raudonosios armijos kariams. ant tanko kolonos juos. Dmitrijus Donskojus - 50 tūkst., pagalbos neįgaliesiems ir sužeistiesiems fondui - 230 tūkst., pagalbos fronto karių vaikams ir šeimoms fondui - 146 500 rublių, Koganovičių apygardos fronto karių vaikams - 50 000 rublių.

Dėl šių indėlių arkivyskupas Baltramiejus ir Novosibirsko bažnyčių dekanas 1944 m. gegužę ir gruodį du kartus nusiuntė telegramas draugui Stalinui. Buvo gautos draugo Stalino atsakymo telegramos, kurių turinys buvo perduotas abiejų bažnyčių tikintiesiems po pamaldų. su atitinkamu raginimu padidinti pagalbą frontui, veteranų šeimoms ir vaikams.

Be to, gegužę parapijų tarybos ir dvasininkai už grynuosius pinigus įsigijo 3-iosios valstybinės karinės paskolos obligacijų už 200 000 rublių. (įskaitant dvasininkus už 95 tūkst. rublių).

Iš viso karo metais Bažnyčios ir tikinčiųjų įnašai į Gynybos fondą viršijo 150 mln.

Daugelis tikinčiųjų, vedami noro padėti Tėvynei sunkiais laikais, nedideles aukas gynybai nešė tiesiai į šventyklą. Pavyzdžiui, apgultame, alkaname, šaltame Leningrade nežinomi piligrimai atnešė ir sukrovė pakuotes su užrašais „Padėti frontui“ prie ikonos. Maišeliuose buvo auksinių monetų. Dovanodavo ne tik auksą ir sidabrą, bet ir pinigų, maisto produktų, šiltų drabužių. Dvasininkai pinigus pervesdavo į banką, o maistą ir daiktus kitoms atitinkamoms valstybinėms organizacijoms.

Už Rusijos stačiatikių bažnyčios surinktus pinigus Prahą pasiekusiam pulkui buvo pastatyta tankų kolona „Dmitrijus Donskojus“, aviacijos eskadronams „Už Tėvynę“ ir „Aleksandras Nevskis“ – orlaiviai.

38-asis ir 516-asis atskiri tankų pulkai gavo kovinę įrangą. Ir kaip prieš kelis šimtmečius Gerbiamas Sergijus Radonežskis atsiuntė du vienuolius iš Trejybės vienuolyno brolių į Rusijos kariuomenės gretas kovoti su Mamajevo ordomis, o Didžiojo Tėvynės karo metu Rusijos stačiatikių bažnyčia pasiuntė du tankų pulkus kovai su fašizmu. Du pulkai, taip pat du kariai galėjo šiek tiek sustiprinti rusų ginklus, tačiau jie buvo išsiųsti iš bažnyčios. Pamačiusi juos tarp jų, Rusijos kariuomenė savo akimis įsitikino, kad ją palaimino stačiatikių bažnyčia šventam Tėvynės gelbėjimo reikalui.

Tankų pulkų darbuotojai mūšiuose rodė didvyriškumo ir narsumo stebuklus, sukeldami priešui triuškinančius smūgius.

Buvo atidaryta speciali bažnyčios kolekcija, skirta padėti Raudonosios armijos karių vaikams ir šeimoms. Bažnyčios surinktos lėšos buvo skirtos sužeistiesiems remti, kare tėvų netekusiems našlaičiams padėti ir pan.

Valstybės santykio su Bažnyčia pasikeitimas

Nepaisant visuotinio atšilimo sovietų valdžios ir bažnyčios santykiuose, pirmoji ženkliai apribojo antrosios galimybes. Taigi vyskupas Pitirimas (Kaluga) kreipėsi į ligoninės vadovybę su pasiūlymu globoti ligoninę, o jo vadovybė priėmė vyskupo pasiūlymą.

Bažnyčios taryba, vykdydama globą, surinko 50 tūkstančių rublių, su jais nupirko 500 dovanų sužeistiesiems. Už šiuos pinigus nupirkti ir į ligoninę perkelti partijos ir valdžios lyderių plakatai, šūkiai, portretai, samdyti akordeonininkai, kirpėjai. Ligoninėje bažnyčios choras rengė koncertus su rusų liaudies dainų ir sovietinių kompozitorių dainų programomis.

Gavusi šią informaciją, SSRS NKGB ėmėsi priemonių užkirsti kelią tolesniems bažnytininkų bandymams užmegzti tiesioginius ryšius su ligoninių vadovybe ir sužeistaisiais prisidengiant globa.

Bažnyčia nepaliko be visapusės paramos ir dėmesio Didžiojo Tėvynės karo invalidų, kariškių vaikų ir žuvusių karo pabaigos fronte ir lauke. Pavyzdys – Novosibirsko Žengimo į dangų bažnyčios parapijos bendruomenės veikla, kuri 1946 m. I ketvirtį savo reikmėms, minint rinkimus į SSRS Aukščiausiąją Tarybą, pervedė 100 000 rublių.

Religinių tradicijų egzistavimą tarp žmonių liudija ir tai, kad sunkiausiomis Stalingrado mūšio dienomis apgultame mieste vis tiek vykdavo pamaldos. Nesant kunigų, kovotojai ir vadai prie ikonų pastatė ikonų lempas iš kriauklių, įskaitant V.I. Viename iš susitikimų rašytojas M. F. Antonovas pasakojo, kad ruošiantis vokiečiams Maskvos šturmui rusų kunigai mūsų gynybos liniją apsupo šventomis ikonomis. Naciai nepasiekė šios linijos toliau. Neturėjau progos sutikti dokumentinių šių įvykių įrodymų, taip pat paneigti žodinius pasakojimus, kad maršalas G. K. Žukovas per karą nešiojosi su savimi Kazanės Dievo Motinos ikoną, o Sovietų Sąjungos maršalas B. M. Šapošnikovas nešiojo Mikalojaus Stebukladario emaliuota ikona. Tačiau gana patikimas faktas, kad kontrpuolimas prie Maskvos prasidėjo kaip tik Aleksandro Nevskio atminimo dieną.

Baltarusija išlaisvinta. Karčios mamų, žmonų ir vaikų ašaros nenusunktos. Ir šiuo sunkiu šaliai metu Bresto srities Omelenecų kaimo bažnyčios parapijiečiai kreipėsi į maršalą Žukovą su savo nelaime: rasti nuimtus ir įsibrovėlių išneštus vietinės bažnyčios varpus. Ir koks buvo džiaugsmas, kai netrukus jų vardu prigijo toną sveriantis bagažas – trys varpeliai. Jiems padėjo vietos garnizono kariai. Kuklus rajonas dar negirdėjo tokios šventvagystės. Pergalingais 1945 metais žymusis maršalka uždegė lempą Leipcigo stačiatikių bažnyčioje.

Iš Tėvynės istorijos karo metais

Tūkstančiai įvairių tikėjimų tikinčiųjų ir dvasininkų pasiaukojamai kovojo su priešu kariuomenės gretose, partizanų būriuose ir pogrindyje, rodydami tarnavimo Dievui, Tėvynei ir savo žmonėms pavyzdį. Daugelis jų krito mūšio laukuose, jiems naciai įvykdė mirties bausmę. Jau 1941 m. rugpjūčio 16 d. SS Gruppenfiureris Heydrichas įsakė suimti metropolitą Sergijų, užėmus Maskvą.

1943 metais sovietų kariuomenės išlaisvintame Orelio mieste apsilankęs anglų žurnalistas A. Werthas atkreipė dėmesį į patriotinę stačiatikių bažnyčių bendruomenių veiklą nacių okupacijos metais. Šios bendruomenės, rašė jis, „neoficialiai sukūrė savitarpio pagalbos ratus, siekdamos padėti vargingiausiems ir teikti visą įmanomą pagalbą bei paramą karo belaisviams... Jie yra ( stačiatikių bažnyčios) pavertė, ko vokiečiai nesitikėjo, aktyviais rusų tautinio identiteto centrais.

Pavyzdžiui, Orelyje naciai už tai nušovė kunigus kunigą Nikolajų Obolenskį ir tėvą Tikhoną Orlovą.

Kunigas Jonas Loiko buvo sudegintas gyvas kartu su Chvorostovo kaimo (Baltarusija) gyventojais. Jis buvo keturių partizanų sūnų tėvas, sunkią mirties valandą nepaliko Dievo jam duotų žmonių ir su jais priėmė kankinio karūną.

Apdovanojimai už drąsą ir drąsą bažnyčios tarnams

Karo veiksmuose dalyvavo daug ortodoksų dvasininkų atstovų, buvo apdovanoti ordinais ir medaliais. Tarp jų – diakonas B. Kramorenko trijų laipsnių šlovės ordinu, dvasininkas S. Kozlovas – III laipsnio šlovės ordinu, kunigas G. Stepanovas – medaliu „Už drąsą“, metropolitas Kalininskis, vienuolė Antonija (Žertovskaja) . Kunigas Vasilijus Kopyčko, karo metais partizanų ryšininkas, apdovanotas medaliais „Didžiojo Tėvynės karo partizanui“, „Už pergalę prieš Vokietiją“, „Už narsų darbą Didžiajame Tėvynės kare“; Kunigas N. I. Kunitsynas kovojo nuo 1941 m., sargybinis, pasiekė Berlyną, turėjo penkis karinius medalius, dvidešimt vadovybės padėkų.

1944 09 19 ir 1945 09 19 Maskvos tarybos nutarimu apie dvidešimt Maskvos ir Tulos bažnyčių kunigų buvo apdovanoti medaliais „Už Maskvos gynybą“. Tarp jų – Netikėto džiaugsmo bažnyčios rektorius arkivyskupas Piotras Filatovas, Šv. Kodėl dvasininkai buvo apdovanoti kariniais apdovanojimais? 1941 m. spalį, priešui priartėjus prie sostinės sienų, šie piemenys vadovavo oro gynybos postams, asmeniškai dalyvavo gesinant gaisrus nuo padegamųjų bombų, kartu su parapijiečiais vykdė naktines pamainas. Dešimtys didmiesčių kunigų išvyko tiesti gynybinių linijų Maskvos srityje: kasė apkasus, statė užtvaras, statė duobes, prižiūrėjo sužeistuosius.

Priešakinėje linijoje prie šventyklų buvo senelių ir vaikų prieglaudos, persirengimo punktai, ypač rekolekcijų metu 1941-1942 m., kai daugelis parapijų globojo sužeistuosius, paliktus likimo gailestingumui. Dvasininkai taip pat dalyvavo kasant apkasus, organizuojant oro gynybą, telkiant žmones, guodant artimųjų ir pastogės netekusius.

Ypač daug dvasininkų dirbo karo ligoninėse. Daugelis jų buvo įrengti vienuolynuose ir buvo visiškai remiami vienuolijų. Taigi, pavyzdžiui, iš karto po Kijevo išvadavimo 1943 m. lapkritį Užtarimo vienuolynas išskirtinai savarankiškai suorganizavo ligoninę, kurią vienuolyno gyventojai aptarnavo slaugytojais ir prižiūrėtojais, o vėliau joje buvo įrengta evakuacijos ligoninė, kurioje seserys dirbo iki 1946 m. Vienuolynas gavo keletą rašytinių karinės administracijos padėkų už puikų sužeistųjų priežiūrą, o abatė Archelaia įteikta už patriotinės veiklos ordiną.

Šimtų parapijų kunigų likimai buvo pažymėti aukštais apdovanojimais. Iškart po Sovietų Sąjungos pergalės prieš nacistinę Vokietiją daugiau nei 50 iš jų buvo apdovanoti medaliu „Už narsų darbą Didžiajame Tėvynės kare“.

Apie arkivyskupo Luko gyvenimą karo metais

Ištikimos tarnystės Tėvynei pavyzdys yra visas Taškento vyskupo Lukos gyvenimas, kuris karo pradžioje tarnavo atokiame Krasnojarsko krašto kaime. Prasidėjus Didžiajam Tėvynės karui, vyskupas Lukas neliko nuošalyje, nelaikė pykčio. Jis atvyko į apygardos centro vadovybę ir pasiūlė savo patirtį, žinias ir įgūdžius sovietinės armijos karių gydymui. Tuo metu Krasnojarske buvo organizuojama didžiulė ligoninė. Iš fronto jau atėjo ešelonai su sužeistaisiais. 1941 metų rugsėjį vyskupui buvo leista persikelti į Krasnojarską ir jis buvo paskirtas „visų regiono ligoninių konsultantu“. Jau kitą dieną po atvykimo profesorius pradėjo dirbti, operacinėje praleisdavo 9-10 valandų, atlikdamas iki penkių sudėtingų operacijų. Sunkiausias operacijas, kurias apsunkina gausus pūlinys, turi atlikti žinomas chirurgas. Sužeisti karininkai ir kareiviai labai mylėjo savo gydytoją. Kai profesorius ryte apvažiavo, jie džiaugsmingai jį pasveikino. Kai kurie iš jų, nesėkmingai operuoti kitose ligoninėse dėl didelių sąnarių sužalojimų, visada sveikino jį aukštai iškėlę išlikusias kojas. Tuo pat metu vyskupas konsultavo karo chirurgus, skaitė paskaitas, rašė traktatus apie mediciną. Už mokslinį ir praktinį naujų chirurginių metodų, skirtų pūlingoms žaizdoms gydyti, sukūrimą, vyskupas Luka Voyno-Yasenetsky buvo apdovanotas I laipsnio Stalino premija, iš kurios 130 tūkstančių rublių pervedė vyskupas Luka Voyno-Yasenetsky padėti nukentėjusiems vaikams. kare.

Kilni Jo Malonybės Luko veikla buvo puikiai įvertinta – Sibiro karinės apygardos karinės tarybos diplomu ir padėka.

1945 metais Taškento vyskupas buvo apdovanotas medaliu „Už narsų darbą Didžiajame Tėvynės kare“.

1995 m. lapkričio 22 d. Šventojo Sinodo sprendimu Krymo arkivyskupas Lukas buvo paskelbtas šventuoju.

Susitikimas Kremliuje ir bažnyčios atgimimas

Stalino ir Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovybės susitikimas 1943 m. rugsėjį Kremliuje liudija apie Bažnyčios ir valstybės suartėjimą kovojant su fašizmu ir aukštą patriotinės Bažnyčios veiklos įvertinimą. Jame buvo susitarta dėl Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnytinės struktūros „atgaivinimo“ - patriarchato atkūrimo (18 metų Bažnyčios sostas buvo tuščias) ir Sinodo, dėl bažnyčių, vienuolynų atidarymo. religinės švietimo įstaigos, žvakių fabrikai ir kitos pramonės šakos.

Iki 1943 metų rugsėjo mėnesio buvo 9829 stačiatikių bažnyčios, 1944 metais atidarytos dar 208, o 1945 metais – 510.

rusų Stačiatikių bažnyčia laikosi tvirtos bekompromisės pozicijos tų, kurie kovos su komunizmu šūkiu perėjo į fašistus. Metropolitas Sergijus keturiose asmeninėse žinutėse klebonams ir kaimenėms stigmatizavo vyskupų išdavystę: Polikarpą Sikorskį (Vakarų Ukraina), Sergijų Voskresenskį (Baltija), Nikolajų Amazietį (Rostovas prie Dono). 1943 m. rugsėjo 8 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios garbingiausių vyskupų tarybos sprendime dėl tikėjimo ir Tėvynės išdavikų pasmerkimo rašoma: „Kiekvienas, kaltas išdavyste bendrajai Bažnyčios bylai ir perėjęs į fašizmo pusė, kaip Viešpaties kryžiaus priešininkas, gali būti laikomas ekskomunikuotu, o vyskupas ar dvasininkas – nušalintas“.

Kare lemiamas veiksnys yra ne ginklų kiekis ir kokybė (nors tai irgi labai svarbu), o visų pirma žmogus, jo dvasia, gebėjimas būti geriausių savo tėvynės karinių tradicijų nešėju.

Karo metais Rusijos nenugalima kariuomenė nesiskirstė į baltarusius, rusus, armėnus, ukrainiečius, gruzinus, tikinčiuosius, kitatikius. Kariai buvo vienos motinos – Tėvynės, turėjusios ją ginti, vaikai, ir jie ją gynė.

Savo kreipimesi į 60-ąsias pergalės Didžiojo Tėvynės karo metines Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus pažymėjo, kad mūsų žmonių pergalė karo metu tapo įmanoma, nes karius ir namų fronto darbuotojus vienijo aukštas tikslas. : jie apgynė visą pasaulį nuo mirtinos grėsmės, nuo antikrikščioniškos nacizmo ideologijos. Tėvynės karas tapo šventas visiems. „Rusijos stačiatikių bažnyčia, – rašoma Žinutėje, – nepajudinamai tikėjo ateinančia pergale ir nuo pat pirmos karo dienos laimino kariuomenę ir visus žmones ginti Tėvynę. Mūsų karius išlaikė ne tik žmonų maldos. ir motinoms, bet ir kasdienine bažnytine malda už pergalės suteikimą“.

Likę priešo užimtoje teritorijoje dvasininkai pagal išgales ir galimybes atliko savo patriotinę pareigą. Jie buvo dvasiniai Tėvynės gynėjai – Rusija, Rusija, Sovietų Sąjunga, nesvarbu, ar užpuolikai norėjo, ar nenorėjo apie tai kalbėti.

Ir pati bažnyčia, ir daugybė milijonų tikinčiųjų sutiko sąjungą, ilgalaikę sąjungą su valstybe vardan Tėvynės gelbėjimo. Prieš karą ši sąjunga buvo neįmanoma. Pasitikėdami stačiatikių bažnyčios hierarchų paklusnumu ir bendradarbiavimu su okupacine valdžia, naciai neatsižvelgė į vieną labai svarbią aplinkybę: nepaisant daugelio metų persekiojimų, šie žmonės nenustojo būti rusai ir mylėti savo Tėvynę, nepaisant to. tai, kad ji buvo vadinama Sovietų Sąjunga.

Detalės, kurios tylėjo – Kijevo dvasinės akademijos profesorius Viktoras Černyševas.

Kiekviena epocha savaip tikrino Rusijos stačiatikių bažnyčios nuolat ugdomų tikinčiųjų patriotizmą, pasirengimą ir gebėjimą tarnauti susitaikymui ir tiesai. Ir kiekviena era išliko bažnyčios istorija, kartu su aukštais šventųjų ir asketų atvaizdais, geriausių Bažnyčios atstovų patriotinės ir taikos kūrimo Tėvynei ir žmonėms pavyzdžiais.

Rusijos istorija dramatiška. Nepraėjo nei vienas šimtmetis be didelių ar mažų karų, kurie kankino mūsų žmones ir žemę. Rusijos bažnyčia, smerkdama užkariavimo karą, visada laimino vietinių žmonių ir Tėvynės gynybos ir gynybos žygdarbius. Senovės Rusijos istorija leidžia atsekti nuolatinę Rusijos bažnyčios ir didžiųjų bažnyčios istorijos veikėjų įtaką socialiniams įvykiams ir žmonių likimams.

XX amžiaus pradžia mūsų istorijoje buvo pažymėta dviem kruvinais karais: Rusijos ir Japonijos (1904-1905) ir Pirmuoju pasauliniu karu (1914-1918), per kuriuos Rusijos stačiatikių bažnyčia atliko veiksmingą gailestingumą, padėdama pabėgėliams ir evakuotiesiems. karo nuskurdę. , alkani ir sužeisti kariai, vienuolynuose kūrė ligonines ir ligonines.

Metropolitas Sergijus (Stragorodskis)

„Birželio 22 d. lygiai 4 valandą Kijevas buvo subombarduotas...“ Kaip reagavo Bažnyčia?

1941 metų karas mūsų kraštą užgriuvo kaip baisi nelaimė. Metropolitas Sergijus (Stragorodskis), vadovavęs Rusijos stačiatikių bažnyčiai po patriarcho Tikhono (Bellavino), kreipimesi į ganytojus ir tikinčiuosius jau pirmąją karo dieną rašė: „Mūsų stačiatikių bažnyčia visada dalijosi žmonių likimu. Ji nepaliks savo žmonių ir dabar. Ji laimina dangišku palaiminimu artėjantį nacionalinį žygdarbį ... palaimina visus stačiatikius, kad apsaugotų šventas mūsų Tėvynės sienas ... "

Kreipdamasis į sovietų karius ir karininkus, kurie buvo auklėjami atsidavimo kitai – socialistinei Tėvynei, kitiems jos simboliams – partijai, komjaunuoliui, komunizmo idealams dvasioje, arkiklebonas ragina sekti savo prosenelių ortodoksų pavyzdžiu. , kuri narsiai atmušė priešo invaziją į Rusiją, prilygti tiems, kurie ginklo žygdarbiais ir didvyriška drąsa įrodė jai šventą, pasiaukojančią meilę. Būdinga, kad kariuomenę jis vadina ortodoksais, ragina aukotis kovoje už Tėvynę ir tikėjimą.

Tankų kolonos „Dimitri Donskoy“ perdavimas Raudonajai armijai

Kodėl stačiatikiai rinko aukas karui?

Metropolito Sergijaus kvietimu nuo pat karo pradžios stačiatikiai rinko aukas gynybos reikmėms. Vien Maskvoje pirmaisiais karo metais parapijose buvo surinkta daugiau nei 3 mln. Apgulto išsekusio Leningrado bažnyčiose buvo surinkta 5,5 mln. Gorkio bažnyčios bendruomenė gynybos fondui paaukojo daugiau nei 4 mln. Ir tokių pavyzdžių yra daug.
Šios Rusijos stačiatikių bažnyčios surinktos lėšos buvo investuotos į vardo skraidymo eskadrilės sukūrimą. Aleksandras Nevskis ir tankų kolona. Dmitrijus Donskojus. Be to, mokesčiai buvo skirti ligoninių išlaikymui, pagalbai karo invalidams ir vaikų namams. Visur bažnyčiose jie karštai meldėsi už pergalę prieš fašizmą, už savo vaikus ir tėvus fronte, kovojančiame už Tėvynę. Šalies gyventojų patirti nuostoliai 1941–1945 m. Tėvynės kare yra milžiniški.

Metropolito Sergijaus kreipimasis

Kurioje pusėje būti: sunkaus pasirinkimo ar kompromiso?

Reikia pasakyti, kad po vokiečių puolimo SSRS Bažnyčios padėtis kardinaliai pasikeitė: viena vertus, metropolitas Sergijus (Stragorodskis), Locum Tenensas, iškart užėmė patriotinę poziciją; bet, kita vertus, okupantai atėjo su klaidingu iš esmės, bet su išoriškai veiksmingu šūkiu – krikščioniškos civilizacijos išvadavimu iš bolševikinio barbarizmo. Yra žinoma, kad Stalinas buvo apimtas panikos ir tik dešimtą nacių įsiveržimo dieną per garsiakalbį laužytu balsu kreipėsi į tautas: „Brangūs tautiečiai! Broliai ir seserys!..". Teko prisiminti ir krikščionišką tikinčiųjų kreipimąsi vieni į kitus.

Nacių puolimo diena iškrito birželio 22 d., tokia diena Stačiatikių šventė Visi šventieji, kurie spindėjo rusų žemėje. Ir tai nėra atsitiktinumas. Tai Naujųjų kankinių – daugybės milijonų lenininio-stalininio teroro aukų – diena. Bet kuris tikintysis galėtų interpretuoti šį išpuolį kaip atpildą už teisiųjų mušimą ir kankinimą, už kovą prieš Dievą, už paskutinį komunistų paskelbtą „bedievišką penkerių metų planą“.
Visoje šalyje degė ikonų laužai, religinės knygos ir daugelio didžiųjų rusų kompozitorių (D. Bortnyansky, M. Glinka, P. Čaikovskio) natos, Biblija ir Evangelija. Karingų ateistų sąjunga (SVB) surengė antireliginio turinio orgiją ir pandemoniją. Tai buvo tikri antikrikščioniški šabai, nepralenkiami savo neišmanymu, šventvagyste, šventų protėvių jausmų ir tradicijų išniekinimu. Visur buvo uždarytos šventyklos, dvasininkai ir stačiatikių išpažinėjai buvo ištremti į Gulagą; šalyje buvo visiškai sunaikinti dvasiniai pagrindai. Visa tai tęsėsi su maniakiška desperacija, vadovaujant „pasaulinės revoliucijos lyderiui“, o paskui jo įpėdiniui – I. Stalinui.

Todėl tikintiesiems tai buvo gerai žinomas kompromisas. Arba susivienyti, kad atremtų invaziją, tikintis, kad po karo viskas pasikeis, kad tai bus skaudi pamoka kankintojams, kad galbūt karas išblaivins valdžią ir privers atsisakyti teomachistinės ideologijos ir politikos. bažnyčia. Arba pripažinti karą kaip galimybę nuversti komunistus, susijungus su priešu. Tai buvo pasirinkimas tarp dviejų blogybių – arba sąjungos su vidiniu priešu prieš išorinį priešą, arba atvirkščiai. Ir turiu pasakyti, kad tai dažnai buvo neišsprendžiama Rusijos žmonių tragedija abiejose fronto pusėse karo metu.

Ką Šventasis Raštas sako apie Tėvynės karą?

Bet Šventoji Biblija sakė, kad „Vagis ateina tik vogti, žudyti ir naikinti...“ (Jono 10:10). O klastingas ir žiaurus priešas nepažino nei gailesčio, nei gailestingumo – daugiau nei 20 milijonų kritusių mūšio lauke, kankintų fašistinėse koncentracijos stovyklose, griuvėsiuose ir gaisruose klestinčių miestų ir kaimų vietoje. Senovės Pskovo, Novgorodo, Kijevo, Charkovo, Gardino, Minsko bažnyčios buvo barbariškai sunaikintos; mūsų senieji miestai ir unikalūs Rusijos bažnytinės ir civilinės istorijos paminklai subombarduoti iki žemės.
„Karas yra baisus ir pražūtingas dalykas tam, kuris jį imasi be reikalo, be tiesos, su plėšimo ir pavergimo godumu, ant jo guli visa dangaus gėda ir prakeiksmas už kraują ir jo paties bei kitų nelaimes“. 1941 m. birželio 26 d. kreipimesi į tikinčiuosius rašė Leningrado ir Novgorodo metropolitas Aleksijus, pasidalijęs su savo kaimene visais vargais ir vargais, patirtais dvejus metus trukusios Leningrado apgulties.

Metropolitas Sergijus (Stragorodskis) į Didįjį Tėvynės karą - apie karą, apie pareigas ir Tėvynę

1941 m. birželio 22 d. metropolitas Sergijus (Stragorodskis) ką tik šventė šventinę liturgiją, kai jam buvo pranešta apie karo pradžią. Jis tuoj pat pasakė patriotinę kalbą-pamokslą, kad šiais visuotinės nelaimės laikais Bažnyčia „nepaliks savo žmonių ir dabar. Ji laimina... ir artėjantį žygdarbį visoje šalyje. Numatydamas alternatyvaus tikinčiųjų sprendimo galimybę, Vladyka ragino kunigiją nesivelti į mintis „apie galimą naudą kitoje fronto pusėje“.

Spalio mėnesį, vokiečiams jau stovint prie Maskvos, metropolitas Sergijus pasmerkė tuos kunigus ir vyskupus, kurie, atsidūrę okupacijoje, pradėjo bendradarbiauti su vokiečiais. Tai ypač lietė kitą metropolitą Sergijų (Voskresenskį), Baltijos respublikų eksarchą, pasilikusį okupuotoje teritorijoje Rygoje ir pasirinkusį okupantų naudai. Situacija nebuvo lengva. O nepatiklusis Stalinas, nepaisydamas kreipimosi, išsiuntė vyskupą Sergijų (Stragorodskį) į Uljanovską, leisdamas grįžti į Maskvą tik 1943 m.
Vokiečių politika okupuotose teritorijose buvo gana lanksti, jie dažnai atidarydavo komunistų išniekintas bažnyčias, o tai buvo rimta atsvara primestai ateistinei pasaulėžiūrai. Tai suprato ir Stalinas.

1941 m. lapkričio 11 d. metropolitas Sergijus (Stragorodskis) rašo pranešimą, kuriame ypač siekia atimti iš Hitlerio pretenzijas būti krikščioniškos civilizacijos gynėju: „Progresyvi žmonija paskelbė Hitlerį šventu karu krikščionių civilizacijai, nes sąžinės ir religijos laisvė“. Tačiau krikščioniškosios civilizacijos gynimo tema Stalino propaganda niekada nebuvo tiesiogiai priimta. Didesniu ar mažesniu mastu visos nuolaidos Bažnyčiai iki 1943 metų buvo „kosmetinio“ pobūdžio.

„juoda saulė“, nacių naudojamas okultinis simbolis. Vaizdas ant grindų vadinamajame. Obergrupenfiurerio salė Wewelsburg pilyje, Vokietija.

Alfredas Rosenbergas ir tikrasis nacių požiūris į krikščionis

Nacių lageryje už bažnyčios politiką okupuotose teritorijose buvo atsakingas Alfredas Rosenbergas, vadovavęs Rytų ministerijai, būdamas „Rytų žemės“, kaip oficialiai buvo vadinama vokiečiams pavaldžios SSRS teritorija, generalgubernatoriumi. Jis buvo prieš visos teritorinės vieningos nacionalinės bažnyčios struktūrų kūrimą ir apskritai buvo atkaklus krikščionybės priešas. Kaip žinote, naciai naudojo įvairias okultines praktikas, kad pasiektų valdžią prieš kitas tautas. Netgi buvo sukurta paslaptinga SS „Ananerbės“ struktūra, kuri vykdė keliones į Himalajus, Šambalą ir kitas „galios vietas“, o pati SS organizacija buvo pastatyta riterių ordino principu su atitinkamomis „iniciacijomis“. hierarchija ir buvo nacių oprichnina. Jos atributika tapo runų ženklai: dvigubi žaibai, svastika, kaukolė su kaulais. Kiekvienas, prisijungęs prie šio ordino, apsirengė juodais fiurerio gvardijos drabužiais, tapo šios šėtoniškos pusiau sektos grėsmingos karmos bendrininku ir pardavė savo sielą velniui.
Rosenbergas ypač nekentė katalikybės, manydamas, kad ji yra jėga, galinti atsispirti politiniam totalitarizmui. Kita vertus, stačiatikybę jis vertino kaip savotišką spalvingą etnografinį ritualą, skelbiantį nuolankumą ir nuolankumą, o tai tik į nacių rankas patenka. Svarbiausia užkirsti kelią jos centralizacijai ir transformacijai į vieną tautinę bažnyčią.

Tačiau Rosenbergas ir Hitleris turėjo rimtų nesutarimų, nes pirmoji programa apėmė visų SSRS tautybių transformavimą į formaliai nepriklausomas valstybes, kurias kontroliuoja Vokietija, o antroji buvo iš esmės prieš bet kokių valstybių kūrimą rytuose, manydama, kad Slavai turėtų tapti vergais vokiečiais. Kitus tiesiog reikia sunaikinti. Todėl Kijeve, Babi Jare, automatiniai pliūpsniai nenutilo kelias dienas. Mirties konvejeris čia važiavo sklandžiai. Daugiau nei 100 tūkstančių žuvusiųjų – toks kruvinas Babi Jaro derlius, tapęs XX amžiaus holokausto simboliu.

Gestapas kartu su policijos sėbrais sunaikino ištisas gyvenvietes, sudegino jų gyventojus. Ukrainoje buvo ne vienas Oradūras ir ne viena Lidicė, nacių sunaikinta Rytų Europoje, o šimtai. Jei, pavyzdžiui, Chatyne žuvo 149 žmonės, iš jų 75 vaikai, tai Kryukovkos kaime Černigovo srityje sudegė 1290 namų ūkių, žuvo daugiau nei 7000 gyventojų, įskaitant šimtus vaikų.

1944 m., kai sovietų kariuomenė kovojo dėl Ukrainos išvadavimo, visur aptiko baisių okupantų represijų pėdsakų. Naciai sušaudė, pasmaugė dujų kamerose, pakorė ir sudegino: Kijeve - daugiau nei 195 tūkst. žmonių, Lvovo srityje - daugiau nei pusė milijono, Žitomiro srityje - per 248 tūkst., o iš viso Ukrainoje - per 4 milijonas žmonių. Ypatingą vaidmenį hitlerinėje genocido pramonėje atliko koncentracijos stovyklos: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspilis ir kitos mirties stovyklos. Iš viso per tokių stovyklų sistemą (be karo belaisvių stovyklų tiesiogiai kovos zonoje) praėjo 18 milijonų žmonių, žuvo 12 milijonų kalinių: vyrų, moterų, vaikų.

Serugina Aleksandra

Pergalė Didžiajame Tėvynės kare nebuvo lengva: didžiuliai nuostoliai, niokojimai ir koncentracijos stovyklų košmaras amžiams įėjo į Tėvynės istoriją. Svarbiausią vaidmenį karo baigtyje suvaidino žmonių didvyriškumas, jų atsidavimas ir kovinė dvasia. Šį herojiškumą įkvėpė ne tik patriotizmas, keršto troškimas, bet ir tikėjimas. Jie tikėjo Stalinu, Žukovu, tikėjo ir Dievu. Vis dažniau iš žiniasklaidos išgirstame apie Rusijos stačiatikių bažnyčios indėlį į pergalę. Ši tema buvo menkai išnagrinėta, nes ilgą laiką mūsų šalies bažnyčiai buvo skiriama mažai dėmesio religines tradicijas buvo tiesiog pamiršti, nes oficiali valstybės politika buvo ateizmas. Todėl medžiaga apie bažnyčios veiklą karo metais nebuvo plačiai prieinama ir buvo saugoma archyvuose. Dabar turime galimybę gauti patikimos informacijos, objektyviai įvertinti Ortodoksų Bažnyčios vaidmenį Didžiajame Tėvynės kare. Ar tikrai buvo reikšmingas indėlis? O gal tai tik mitas?

Parsisiųsti:

Peržiūra:

Tyrimas

Stačiatikių bažnyčia Didžiojo Tėvynės karo metu

Seriuginas Aleksandra,

8 klasės mokinys

GBOU vidurinė mokykla Nr. 1 "OC"

geležinkelis Šv.Šentala

Prižiūrėtojas:

Kasimova Galina Leonidovna,

istorijos ir socialinių mokslų mokytojas

GBOU vidurinė mokykla Nr. 1 "OC"

geležinkelis Šv.Šentala

Įvadas.	Nuo 3
1 skyrius. Bažnyčia ir valdžia.	Nuo 5
Bažnyčios padėtis prieš karą. 1.2. Bažnyčia ir valdžia karo metais
2 skyrius. Bažnyčia ir žmonės.	Nuo 11
2.1. Stačiatikių bažnyčios patriotinė veikla Didžiojo Tėvynės karo metu. 2.2. Tikėjimas Dievu gale ir priekyje.
Išvada.	Nuo 16
Šaltiniai	Nuo 18
Priedas.	Nuo 19

Įvadas.

Pergalė Didžiajame Tėvynės kare nebuvo lengva: didžiuliai nuostoliai, niokojimai ir koncentracijos stovyklų košmaras amžiams įėjo į Tėvynės istoriją. Svarbiausią vaidmenį karo baigtyje suvaidino žmonių didvyriškumas, jų atsidavimas ir kovinė dvasia. Šį herojiškumą įkvėpė ne tik patriotizmas, keršto troškulys, bet ir tikėjimas. Jie tikėjo Stalinu, Žukovu, tikėjo ir Dievu. Vis dažniau iš žiniasklaidos išgirstame apie Rusijos stačiatikių bažnyčios indėlį į pergalę. Ši tema yra menkai išnagrinėta, nes ilgą laiką mūsų šalyje bažnyčiai buvo skiriama mažai dėmesio, daugelis religinių tradicijų buvo tiesiog pamirštos, nes ateizmas buvo oficiali valstybės politika. Todėl medžiaga apie bažnyčios veiklą karo metais nebuvo plačiai prieinama ir buvo saugoma archyvuose. Dabar turime galimybę gauti patikimos informacijos, objektyviai įvertinti Ortodoksų Bažnyčios vaidmenį Didžiajame Tėvynės kare. Ar tikrai buvo reikšmingas indėlis? O gal tai tik mitas?

Šiuo metu daugelis mokslininkų ir paprastų žmonių pastebi žmonijos mažėjimą visuomenėje (auga nusikalstamumas, žmonės abejingi vieni kitiems). Nuo seniausių laikų stačiatikybė Rusijoje personifikavo humanistinius principus. Bažnyčia mūsų laikais neprarado savo vaidmens. Todėl kūrinio tema aktuali, Bažnyčios istorija – dvasinės kultūros istorija, o jei norime gyventi humanistinėje visuomenėje, ši istorija neturi būti pamiršta.

Tikslas: nustatyti patriotinį Rusijos stačiatikių bažnyčios vaidmenį Didžiajame Tėvynės kare, keliant kovos dvasia liaudyje.

Užduotys:

1) Sekite Rusijos stačiatikių bažnyčios santykius su valdžia prieškariu ir Didžiojo Tėvynės karo metu, nustatykite pagrindines šių santykių tendencijas ir pokyčius.

2) Nustatyti pagrindines Ortodoksų Bažnyčios patriotinės veiklos sritis Didžiojo Tėvynės karo metais.

3) Išsiaiškinti ir išanalizuoti gyventojų požiūrio į stačiatikybę įrodymus tiriamu laikotarpiu.

Hipotezė:

Manau, kad Didžiojo Tėvynės karo metu pasikeitė valdžios požiūris į bažnyčią. Bažnyčia buvo aktyvi patriotinėje veikloje, o tikėjimas Dievu morališkai palaikė žmones užnugaryje ir priekyje.

Chronologinė struktūra:

Didžiausias dėmesys skiriamas Didžiojo Tėvynės karo laikotarpiui Rusijoje – 1941-1945 m. Taip pat nagrinėjamas prieškarinis laikotarpis nuo 1917 m., nes be to neįmanoma atskleisti kai kurių kūrinio aspektų.

Tyrimo metodai:analizė, sisteminimas, aprašymas, interviu.

Šaltinių apžvalga

Medžiaga apie stačiatikybės aspektus Didžiojo Tėvynės karo metu yra išsklaidyta įvairiuose leidiniuose. Galima sakyti, kad darbo tema nauja ir mažai tyrinėta.

skirta stačiatikių bažnyčiai Didžiojo Tėvynės karo metu dokumentinis filmas„Mano draugams“, taip pat vaidybinis filmas „Pop“...

Darbe panaudoti duomenys iš mokslinių konferencijų „Bažnyčia ir valstybė: praeitis ir dabartis“, „Samaros teritorija: istorija dokumentuose“ medžiagos rinkinių. Naudojome informaciją iš vadovo teologinėms seminarijoms „Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija“ ir kt.. Dalis darbe panaudotos medžiagos yra mokslo žurnaluose. T. A. Chumačenkos straipsnyje „Tarybų valstybė ir Rusijos stačiatikių bažnyčia 1941–1961 m.“. iš mokslinio-teorinio žurnalo „Religijos studijos“ (2002 m. Nr. 1), rusų rašytojų žurnale „Mūsų amžininkas“ (2002 m. Nr. 5) išspausdintas Genadijaus Gusevo straipsnis „Rusijos stačiatikių bažnyčia ir Didysis Tėvynės karas“. “, kuriame autorius cituoja 1941–1946 metų istorinius dokumentus: bažnyčios filantropo Sergijaus pranešimus žmonėms, Stalino telegramą Sergijui. Darbe taip pat yra informacijos iš interneto. Tai ištraukos iš M. Žukovos ir arkivyskupo V. Švetso knygų apie stačiatikybės vaidmenį Didžiojo Tėvynės karo frontuose ir užnugaryje. Svetainėje paskelbtame straipsnyje „Ar buvo bedieviškas penkerių metų planas?“.www.religion.ng.ruo „Nezavisimaya Gazeta“ istorikas S. Firsovas rašo, kad, nepaisant Bažnyčios priespaudos prie komunistų valdžios prieš karą, gyventojai tikėjo Dievą.

Apie karą parašyta daug grožinės literatūros. Kūrinyje panaudoti Didžiojo Tėvynės karo dalyvių prisiminimai iš S. Aleksievičiaus knygos „Karas neturi moters veido“. Kiti meno kūriniai, tokie kaip Michailas Šolohovas ("Žmogaus likimas"), Vasilis Bykovas ("Obeliskas", "Alpių baladė"), Viktoras Astafjevas ("Prakeiktas ir nužudytas") taip pat padeda suvokti šio reiškinio mastą. Žmonių tragedija Didžiojo Tėvynės karo metu.

1 skyrius. Bažnyčia ir valdžia

1.1. Bažnyčios padėtis prieš karą

Rusija stačiatikybę priėmė kaip valstybinę religiją 988 m. Tuo metu reikėjo išlaikyti valstybingumą. Bendras tikėjimas suartina žmones. Dabar Rusija yra šalis, turinti daugiau nei tūkstantį metų Stačiatikių istorija. Stačiatikybė visada atnešė ramybę ir apsaugos jausmą iš viršaus į sunkų Rusijos valstiečio gyvenimą. Bažnyčia užsiėmė labdara, parapinėse mokyklose vaikai gavo pradinį išsilavinimą. Tai buvo pagrindinė vietinių stačiatikių bažnyčių veikla, tačiau, be to, dvasininkai ir vyskupai užsiėmė daugeliu kitų vyskupijų reikalų. Dažnai jie vienaip ar kitaip stojo už įžeistuosius, įvertino politines pertvarkas, tai yra, užėmė aktyvią poziciją valstybės gyvenime. Ho

1917 m., atėjus naujai valdžiai, Bažnyčios padėtis Rusijoje smarkiai pablogėjo. Atėjus į valdžią bolševikams, Bažnyčiai atėjo sunkūs laikai. Porevoliucinio laikotarpio sąlygomis naujoji valdžia nenorėjo leisti egzistuoti stačiatikybei kartu su vienintele komunistine marksizmo ideologija. Religija buvo paskelbta carizmo reliktu.

Iš pradžių bolševikai neturėjo aiškios stačiatikių bažnyčios naikinimo programos. Tačiau nuo 1922 m. jie turėjo šią programą ir netrukus prasidėjo antireliginių dekretų įgyvendinimas. 1922 m. prie RKP(b) CK atsirado Bažnyčios atskyrimo nuo valstybės komisija (1928-1929 m. Antireliginė komisija).

Buvo sukurta ateistinė sąjunga su spausdintu leidiniu „Bedievis“ ( priedas Nr. 1)

1922 m. buvo išleistas dekretas dėl bažnyčios vertybių paėmimo. ( Priedas Nr. 2) Oficialiai tai lėmė 1921 m. badas, o neoficialiai valdžia bažnyčios vertybių konfiskavimą suvokė kaip būdą susilpninti Bažnyčios įtaką Rusijoje.

1930 m. kovo mėn. visos sąjunginės bolševikų komunistų partijos centrinis komitetas paskelbė nutarimą „Dėl kovos su partijos linijos iškraipymais kolūkių judėjime“. Paraiška №3 ) Jame CK pareikalavo „ryžtingai nutraukti bažnyčių uždarymo administracine tvarka praktiką“ Tačiau procesas nesustojo, o, priešingai, tik įsibėgėjo.

Kunigai ir toliau buvo tremiami ir šaudomi. Trečiojo dešimtmečio represijos palietė didžiąją dalį dvasininkų. Taigi tarp hierarchų 1931-1934 metais buvo suimti 32 asmenys, o 1935-1937 m. – 84. Paprastai jie buvo apkaltinti „kontrrevoliucine ir šnipinėjimo veikla“.

Karingo ateizmo politika laukiamų rezultatų nedavė. Tai liudija 1937 metų gyventojų surašymas.Stalino asmeniniu nurodymu religinių įsitikinimų klausimas buvo įtrauktas į surašymo anketas. Valdžios koreguoti rezultatai yra tokie: iš 30 mln. vyresnių nei 16 metų neraštingų žmonių save tikinčiais pripažino 84 proc., o iš 68,5 mln. raštingų – 45 proc. (3) Tai buvo mažiau nei per klestėjimo laikus Stačiatikybė. Tačiau šie rezultatai akivaizdžiai neatitiko ateistų lūkesčių. .( Priedas Nr. 4)

Bažnyčios padėtis mūsų krašte.

Mūsų krašte iki revoliucijos, 1850-1910 m., bažnyčios buvo statomos iš vientisų plytų Staraja Šentalos, Kondurčos tvirtovės, Tuarmos, Novy Kuvak kaimuose. Kitose gyvenvietėse buvo medinės konstrukcijos maldos namai.

Bažnyčios, maldos namai didelėse mūsų krašto gyvenvietėse buvo pastatyti 1850-1910 m. Iš tvirtų plytų pastatytos Dievo šventyklos puošė Staraja Šentalos, Kondurčos tvirtovės, Tuarmos, Novy Kuvak kaimų teritorijas. Kitose gyvenvietėse buvo medinės konstrukcijos maldos namai.

Paprastai bažnyčios viduje sienos buvo nudažytos Senojo ir Naujojo Testamento paveikslais. Vertė buvo evangelija. Kunigų drabužiai išsiskyrė turtingumu. Tuo metu valstybės organai buvo lojalūs bažnyčiai ir tikintiesiems.

Po revoliucijos požiūris į bažnyčią pasikeitė. Žemėje kaimo aktyvistai skubino įvykius aš. Taip atsitiko Baganos kaime, Rodinos kaime, kur 1928 metais piliečių susirinkime jie pirmieji regione nusprendė bažnyčios pastatą perduoti kultūros ir švietimo įstaigai.

Sprendžiant šį klausimą susirinkime dalyvavo: 623 vyrai, 231 moteris, iš iš viso 1309 rinkėjų, turinčių teisę balsuoti.

Ir stebėtina, kad pats dvasininkas Roždestvenskis savo pranešime teigė, kad tikrai apsvaigino gyventojus, kad iš šių melagingų pamokslų išgrynintų pinigus ir gautų pinigų egzistavimui, greičiausiai jam buvo daromas spaudimas.

Tame susirinkime buvo nuspręsta: „Išklausę Roždestvenskio pranešimo „Religija ir bažnyčia“, mes, Bagano kaimo ir Rodinos kaimo piliečiai, įsitikinome, kad religija ir bažnyčia žmonėms yra opiumas. , todėl vienbalsiai atsisakome bažnyčios ir perduodame ją su visu turtu kultūros-švietimo įstaigai

Vodovatovo susirinkimo pirmininkas; Skvorcovo nariai Vasilijus Kosminas Fiodoras, Pogyakinas Tarasas, Mokšanovas Naumas; „AoGolube“ sekretorius(Kuibyševo srities valstybinis archyvas f. 1239, op. Z, d. 7, lapas 83-Ts.

Religijos klausimas šalyje eskaluojamas. 1933 m. gegužės 28 d. Visos Sąjungos bolševikų komunistų partijos 6-asis regioninis komitetas pripažino būtinybę pašalinti varpus iš veikiančių ir neveikiančių bažnyčių, kad pramonės įmonės būtų aprūpintos bronza.

Po tokio sprendimo dalis mūsų apylinkės bažnyčių buvo nugriauta, iš medžiagų buvo statomos mokyklos, klubai.

Bažnyčių naikinimas vyko ne tokiu greičiu, kokio norėjo ateistai. 1933 m. spalio 21 d. pasirodė antrasis Kuibyševo krašto partinės komisijos dokumentas, kuriame tarp partinių organų darbo trūkumų buvo pažymėta: iš likusių 2234 regione esančių bažnyčių ir maldos pastatų 1173 buvo uždaryti, iš kurių tik 501 pastatas buvo paverstas kultūros-| švietimo įstaigos.

Tada atėjo antrasis Dievo šventyklų naikinimo etapas. Tuarmos kaime bažnyčia buvo visiškai sunaikinta. Gyvulininkystės ūkio statybai naudotos ištisos plytos;

Rajono centre statomos ligoninės pamatai išmūryti iš Starošentalos bažnyčios plytų. Toks likimas ištiko Saleikos bažnyčią, kuri 1912 m. Kaip sako senoliai, bažnyčioje buvo 4 kokolai, vienas iš jų svėrė 26 svarus, o kiti buvo gerokai mažesni. Ir taip, įsakymu iš viršaus, 1937 m. varpus nuėmė I. P. Pomošnikovas ir V. S. Sidorovas. Žmonės buvo iki galo pasipiktinę tuo, kas vyksta.

Jie pradėjo ardyti bažnyčią Novy Kuvak kaime. Tačiau, be kupolų ir varpų pašalinimo, griuvėsiai toliau nežengė, nes šventykla buvo pastatyta iš puikios saugojimo medžiagos, o cementas buvo sumaišytas su kiaušinių skiediniu ir išrūgomis. Daugelį metų ši bažnyčia tarnavo kaip kultūros įstaiga.

Iki Didžiojo Tėvynės karo pradžios regione neliko nė vienos veikiančios bažnyčios.

1.2. Bažnyčia ir valdžia Didžiojo Tėvynės karo metu

« Broliai ir seserys! Kreipiuosi į jus, mano draugai"

Stalinas savo garsųjį kreipimąsi pradėjo 1941 metų liepos 3 dieną žodžiais „broliai ir seserys“. Taip jie kreipėsi į parapijiečius stačiatikių kunigai. Šiais žodžiais Stalinas remia rusų vienybę kovoje su intervencijos šalininkais. Priedas Nr. 5)

Didžiojo Tėvynės karo metai tapo lūžiu Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijoje, kai po ilgų metų persekiojimų, atvedusių bažnyčią prie sunaikinimo slenksčio, jos padėtis radikaliai pasikeitė ir prasidėjo ilgas atgimimo procesas. kuri tęsiasi iki šiol.

Prasidėjus karui su Vokietija, bažnyčios padėtis sovietinėje visuomenėje pasikeitė. Mūsų šaliai gresiantis pavojus, visos šalies vienybės poreikis nugalėti priešą, patriotinė Rusijos stačiatikių bažnyčios pozicija paskatino sovietų valdžią keisti religinę politiką. 4 dešimtmetyje uždarytos parapijos pradėjo veikti, daugelis išlikusių dvasininkų buvo paleisti iš lagerių ir vėl galėjo tarnauti bažnyčiose. Tuo pačiu metu buvo palaipsniui keičiami ir atkuriami arkivyskupų palaikai, kurie iki tol nustojo egzistuoti. Jiems buvo paskirti iš lagerių, tremties ir priverstinio buvimo „poilsyje“ grįžę vyskupai. Žmonės atvirai kreipėsi į bažnyčią. Valdžia labai vertino jos patriotinę veiklą renkant pinigus ir daiktus fronto reikmėms. Bažnyčiai buvo suteikta Karingų ateistų sąjungos spaustuvė. Jame 1942 metais buvo išspausdinta didelė knyga „Tiesa apie religiją Rusijoje“.

1941 m. rugsėjo 12 d. arkivyskupas Andrejus (Komarovas) Prašymas Nr.6 ) buvo paskirtas Kuibyševo vyskupijos valdančiuoju vyskupu. 1941 m. spalį vyskupas Aleksijus (Palitsyn)(Priedas Nr. 7) paskirtas Volokolamsko arkivyskupo.

Bijodama galimos vokiečių puolimo prieš Maskvą sėkmės, vyriausybė 1941 m. spalio pradžioje nusprendė bažnyčių centrų vadovus evakuoti į Čkalovą (Orenburgą). Tai buvo padaryta tik siekiant užkirsti kelią galimybei vokiečių kariuomenei paimti į nelaisvę bažnyčių hierarchus sostinės žlugimo atveju ir toliau vokiečiams jais pasinaudoti. Metropolitas Sergijus pavedė arkivyskupui Aleksijui iš Volokolamsko būti jo atstovu Maskvoje. Jam buvo nurodyta okupacijos atveju elgtis su vokiečiais kaip su užsieniečiais, turinčiais tik dalykinius ryšius. Tačiau dėl metropolito Sergijaus ligos(priedas Nr. 8), valdžia nusprendė evakuotus hierarchus patalpinti ne į tolimą Orenburgą, o į artimesnį Uljanovską. Ten ateidavo korespondencija iš kitų vyskupijų, ateidavo vyskupai su ataskaitomis.

Pirmaisiais dvejais karo metais, valdžiai leidus, vėl buvo pakeistos kelios vyskupų kėdės: arkivyskupai Jonas (Sokolovas), Aleksijus (Sergejevas), Aleksijus (Palicynas), Sergijus (Grišinas), vyskupai Luka (Voyno- Jaseneckis), Jonas (Bratolyubovas), Aleksandras (Tolstopjatovas). 1941–1943 m. buvo pašventinti ir vyskupai, daugiausia našliai pagyvenę arkivyskupai, prieš kelias dienas pasiėmę tonzūrą ir turėję laiko įgyti dvasinį išsilavinimą ikirevoliucinėje eroje: Pitirimas (Sviridovas), Grigorijus Čukovas, Baltramiejus (Gorodcevas), Dmitrijus. (Gradusovas), Eleuterija (Voroncova). Leidimas pakeisti našlių kėdes ir naujas vyskupų įšventinimas buvo sovietų valdžios žingsnis bažnyčios link, skirtas parodyti palankų požiūrį į ją..

Labai svarbi bažnyčiai buvo tuomet atsiradusi galimybė atidaryti naujas parapijas ir atnaujinti pamaldas apleistose, apleistose bažnyčiose. Arkivyskupas Aleksijus Smirnovas gavo metropolito Sergijaus nurodymą atidaryti parapijas gretimuose Uljanovsko kaimuose. Locum tenens nurodymu jis priėmė Plodomasovo kaimo šventyklos raktus ir pradėjo eiti kunigo pareigas. 1942 m. kovą ir rugsėjį Uljanovske vyko Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupų tarybos. Jie buvo surengti per itin trumpą laiką padedant valdžiai.

1942 m. pavasarį, atsižvelgiant į tikinčiųjų prašymus, per Velykų šventę Maskvoje buvo leistas naktinis judėjimas. O 1943 m. rugsėjo 4 d. Josifas Vissarionovičius Stalinas priėmė tris metropolitus ir maloniai aptarė su jais bažnyčios būklę, pasiūlydamas veiksmingas priemones, skirtas jos atgaivinimui. Jų žinioje buvo perduotas garsusis Ofrosimovsky dvaras Chisty Lane, kur anksčiau buvo įsikūrusi Vokietijos ambasada. Buvo leista sušaukti Vyskupų tarybą, kad būtų išrinktas patriarchas ir suburtas jo vadovaujamas Šventasis Sinodas.

Vyskupų susirinkimas įvyko praėjus 4 dienoms po posėdžio Kremliuje – 1943 m. rugsėjo 8 d., kuriame dalyvavo 19 vyskupų. Metropolitas Aleksijus pateikė pasiūlymą patriarchu išrinkti metropolitą Sergijų, kuriam vienbalsiai pritarė vyskupai.(Priedas Nr. 9) Taryba religiniu ir pilietiniu požiūriu pasmerkė Tėvynės išdavikus, bendradarbiavusius su naciais: „Kiekvieną, kuris yra kaltas išdavyste bendrajai bažnyčios bylai ir kas perėjo į fašizmo pusę, kaip priešininkas naciams. Šventasis Kryžius gali būti laikomas ekskomunikuotu, o vyskupas ar dvasininkas – atleistas.

1943 m. gruodžio 15 d. Josifas Vissarionovičius Stalinas gavo laišką iš stačiatikių bažnyčios hierarchų:

„Aukščiausiajam vyriausiajam vadui, Sovietų Sąjungos maršalui Josifui Vissarionovičiui Stalinui

Pridedame kreipimąsi į išvaduoto Donbaso ganytojus ir tikinčiuosius, taip pat sveikinimo kreipimąsi iš Stalino (dabar Donecko sritis) srities apygardų dekanų suvažiavimo, pranešame sovietų valstybės vadovui, kad atidarėme sąskaitas bankuose. gauti aukų iš bažnyčių Dmitrijaus Donskojaus vardo tankų kolonos statybai, taip pat Raudonojo Kryžiaus ligoninėse. Per trumpą laiką jau įnešta daugiau nei šimtas tūkstančių rublių. Išskyrus Eiti, Visur bažnyčios nuolat globoja ligonines, sistemingai dirba rinkdamos maistą, daiktus, baltinius, skalbdamos skalbinius ir panašiai.

Užtikriname jus, kaip vyriausiąjį kariuomenės vadą, Sovietų Sąjungos maršalą, kad mūsų pagalba kasdien didės, o daugelio tūkstančių Donbaso tikinčiųjų patriotinis impulsas sustiprins bendrą pasitikėjimą, kad ginkluotųjų pajėgų jėga. mūsų nenugalima, visame pasaulyje žinoma Raudonoji armija, kuriai jums puikiai vadovauja ir su Dievo pagalba, mūsų priešas bus visiškai sunaikintas“.

Iki karo pabaigos SSRS buvo 10 547 stačiatikių bažnyčios ir 75 vienuolynai, o iki Antrojo pasaulinio karo pradžios tebuvo apie 380 bažnyčių ir daugiau nei vienas veikiantis vienuolynas. Atviros bažnyčios tapo naujais rusų tautinio tapatumo centrais

Išėmimai:

Taigi komunistų valdžia kovojo su stačiatikybe kaip carizmo reliktu ir su marksizmu nesuderinama ideologija. Dar prieš karą, po surašymo, valdžia galvojo, kad reikia keisti taktiką religinę veiklą. 1937 m. surašymo duomenimis, dauguma apklaustųjų liko stačiatikiai. Karingo ateizmo politika laukiamų rezultatų nedavė. Prasidėjus karui, Bažnyčios pozicijoje Rusijoje įvyko esminių pokyčių. Valdžia pradėjo skatinti jos veiklą. Jungtinė Ortodoksų religija prisidėjo prie stačiatikių žmonių susivienijimo kovoje prieš Hitlerį. Be to, valdžia turėjo parodyti potencialiems sąjungininkams, kad Rusija gerbia demokratijos principus, tokius kaip religijos laisvė. Tačiau, viena vertus, mažindama spaudimą Bažnyčiai, valdžia jau karo metais siekė stiprinti ateistinį darbą vykdydama švietėjišką veiklą. Tai rodo, kad karui pasibaigus valdžia nebuvo pasirengusi tęsti pradėtos ištikimybės religijai politikos. Pokariu buvo išsaugotas per karą sustiprėjęs valdžios siekis užkirsti kelią įžeidinėjimui prieš Bažnyčią. Tačiau karingą ateizmą pakeitė nauja mokslinės ir edukacinės kovos su stačiatikybe politika.

2 skyrius. Bažnyčia ir žmonės

2 .vienas. Stačiatikių bažnyčios patriotinė veikla Didžiojo Tėvynės karo metu

Jau 1941 m. birželio 22 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovas Sergijus kreipėsi į ganytojus ir tikinčiuosius žinute, asmeniškai atspausdinta rašomąja mašinėle ir išsiųsta į visas parapijas. Šioje žinutėje jis išreiškia pasitikėjimą, kad „su Dievo pagalba ir šį kartą jis (rusų tauta – red.) išblaškys fašistinę priešo jėgą į dulkes“. Metropolitas primena Aleksandro Nevskio, Dmitrijaus Donskojaus ir epinių herojų vardus. Jis primena „nesuskaičiuojamus tūkstančius mūsų ortodoksų karių“, kurie paaukojo savo gyvybes vardan tikėjimo ir tėvynės. Sergijus ragina visus padėti Tėvynei „sunkią išbandymų valandą“, kaip tik gali.

Dvasininkų pranešimuose žmonėms, taip pat pasaulietinės valdžios (Molotovo, Stalino) kreipimuose yra mintis, kad „mūsų reikalas teisingas“, rusų karas prieš nacius yra šventas karas. žmonių, turinčių vieną Tėvynę, vieną tikėjimą prieš pagonius satanistus. Naciai savo kampaniją prieš Rusijos žemę paskelbė „kryžiaus žygiu“, tačiau Rusijos stačiatikių bažnyčia tai neigė.

Karo metais buvo daug tokių pranešimų, skirtų moralei kelti. Tačiau jau šioje, pačioje pirmoje, Rusijos stačiatikių bažnyčia išdėstė savo poziciją karo metu. Bažnyčia yra neatsiejama nuo valstybės ir kartu su kitomis turi dirbti bendros pergalės labui. “

Patriotinės Bažnyčios veiklos rezultatai buvo ir materialiai apčiuopiami. Nors šventyklų atkūrimas po jų masinio sunaikinimo pareikalavo nemažų lėšų, Bažnyčia per karą ir pokario niokojimus laikė neteisinga rūpintis jų, o ne žmonių gerove.

Novosibirsko ir Barnaulo arkivyskupas Vladyka Baltramiejus kvietė aukoti kariuomenės reikmėms, atliekant dieviškas pamaldas Novosibirsko, Irkutsko, Tomsko, Krasnojarsko, Barnaulo, Tiumenės, Omsko, Tobolsko, Bijsko ir kitų miestų bažnyčiose. Pajamos buvo skirtos kariams šiltų drabužių pirkimui, ligoninių ir vaikų globos namų išlaikymui, vokiečių okupacijos metu pažeistų vietovių atstatymui ir pagalbai karo invalidams.

Pačiais pirmaisiais karo metais Maskvos bažnyčiose fronto ir gynybos reikmėms buvo surinkta daugiau nei trys milijonai rublių. Leningrado bažnyčiose buvo surinkta 5,5 mln. Bažnyčios bendruomenės Nižnij Novgorodas 1941–1942 metais gynybos fondui surinko daugiau nei keturis milijonus rublių. Pirmąjį 1944 m. pusmetį Novosibirsko vyskupija karo reikmėms surinko apie du milijonus rublių. Bažnyčios surinktomis lėšomis buvo sukurta Aleksandro Nevskio vardo oro eskadrilė ir Dmitrijaus Donskojaus vardo tankų kolona.

Daugelis dvasininkų patys tiesiogiai dalyvavo karo veiksmuose ir labai prisidėjo prie Pergalės tikslo.

Kunigas Fiodoras Puzanovas ( Priedas Nr. 10), dviejų pasaulinių karų dalyvis, apdovanotas trimis Jurgio kryžiais, II laipsnio Šv.Jurgio medaliu ir II laipsnio medaliu „Tėvynės karo partizanas“. Jis priėmė šventus įsakymus 1926 m. 1929 m. buvo įkalintas, tada tarnavo kaimo bažnyčioje. Per karą Zapolye ir Borodichi kaimuose surinko 500 000 rublių ir per partizanus pervežė į Leningradą Raudonosios armijos tankų kolonai sukurti, padėjo partizanams.

Archimandritas Alipijus (pasaulyjeIvanas Michailovičius Voronovas)(Priedas Nr. 11) buvo Didžiojo Tėvynės karo frontuose nuo 1942 m. Praėjo kovos kelią iš Maskvos į Berlyną kaip ketvirtosios panerių armijos dalis. Dalyvavo daugelyje operacijų Centriniame, Vakarų, Briansko, 1-ajame Ukrainos frontuose. Raudonosios žvaigždės ordinas, medalis už drąsą, keli medaliai už karinius nuopelnus.

Archimandritas Nifontas (pasaulyje Nikolajus Glazovas) ( priedas Nr. 12) įgijo pedagoginį išsilavinimą, mokytojavo mokykloje. 1939 metais buvo pašauktas tarnauti į Užbaikalę. Prasidėjus Didžiajam Tėvynės karui, Nikolajus Glazovas iš pradžių toliau tarnavo Užbaikalijoje, o vėliau buvo išsiųstas mokytis į vieną iš karo mokyklų.

Baigęs koledžą priešlėktuvinis artileristas leitenantas Glazovas pradėjo kautis Kursko bulge. Netrukus jis buvo paskirtas priešlėktuvinės baterijos vadu. Vyresnysis leitenantas Glazovas paskutinį mūšį turėjo kovoti Vengrijoje prie Balatono ežero 1945 m. kovą. Nikolajus Dmitrijevičius buvo sužeistas. 1945 metų pabaigoje į Kemerovą grįžo labai jaunas vyresnysis leitenantas, ant kurio tunikoje buvo Tėvynės karo ordinai, Raudonoji žvaigždė, medaliai: „Už drąsą“, „Už Budapešto užėmimą“, „Už pergalę Vokietija“. Kemerovo Ženklo bažnyčioje tapo psalmių skaitytoju.

(Priedas Nr. 13) Ji išėjo į frontą nuo trečiųjų MAI kursų, buvo išsiųsta į žvalgybą. Ji dalyvavo ginant Maskvą, ištraukė sužeistuosius iš ugnies. Buvo išsiųstas į K. Rokossovskio štabą. Ji dalyvavo mūšiuose prie Kursko kalno ir prie Stalingrado. Stalingrade ji derėjosi su naciais, ragindama juos pasiduoti. Atvyko į Berlyną.

2.2. Tikėjimas Dievu gale ir priekyje

Stačiatikybė, kaip ir bet kuri kita religija, egzistuoja žmonėms. Koks buvo gyventojų požiūris į stačiatikybę karo metais Rusijoje ir Sovietų Sąjungoje?

Tikėjimas Dievu gale ir priekyje įgavo šiek tiek skirtingas formas. Gale buvo pagyvenę žmonės, moterys ir vaikai. Jie nerimavo dėl savo artimųjų, kurie buvo fronte, tačiau negalėjo jų išgelbėti nuo mirties. Beliko melstis, prašyti, kad Dievas apsaugotų ir išgelbėtų. Kas gali užbaigti karą? Stalinas? Hitleris? Žmonėms Dievas pasirodė esąs arčiau nei Stalinas ar Hitleris. . Maldos padėjo rasti bent minimalią dvasios ramybę, o tai audringais karo metais pasirodė labai brangu.

Žinoma, buvo ir tokių, kurie per karą išliko atkakliais ateistais. Tačiau dauguma užnugario karių tikėjo Dievu kaip paskutine teisingumo viltimi, gynėju iš viršaus.

Karo metais liaudyje sklandė legenda, kad puolant Maskvą į lėktuvą buvo padėta Tihvino Dievo Motinos ikona, lėktuvas skrido aplink Maskvą ir pašventino sienas. Prisiminkime Senovės Rusijos istoriją, kai mūšio lauke dažnai buvo išnešama ikona, kad Viešpats apsaugotų šalį. Net jei tai buvo nepatikima informacija, žmonės ja patikėjo, vadinasi, kažko panašaus tikėjosi iš valdžios.

Priekyje kareiviai prieš mūšį dažnai darydavo kryžiaus ženklą – prašydavo Visagalio juos apsaugoti. Dauguma stačiatikybę suvokė kaip nacionalinę religiją.

Garsusis maršalas Žukovas prieš mūšį kartu su kareiviais pasakė: „Na, su Dievu! Tarp žmonių sklando legenda, kad Žukovas frontais nešiojo Kazanės Dievo Motinos ikoną. Ne taip seniai tai patvirtino archimandritas Jonas (Krestyankin). Kijeve yra stebuklingoji Gerbovetskajos Dievo Motinos ikona, kurią maršalas Žukovas atkovojo iš nacių.

Knygoje „Rusija prieš antrąjį atėjimą“ arkivyskupas Vasilijus Švetsas cituoja vieno iš karių, dalyvavusių Koenigsbergo puolime, prisiminimus. Kai sovietų karių pajėgos jau baigdavosi, su ikona atvyko fronto vadas, karininkai ir kunigai. Jie tarnavo maldai ir su ikona nuėjo į fronto liniją. Kariai į tai žiūrėjo skeptiškai. Tačiau kunigai ėjo palei fronto liniją, apšaudomi, ir kulkos į juos nepataikė. Staiga šaudymas iš vokiečių pusės nutrūko. Duota komanda šturmuoti tvirtovę Greičiausiai įvykiai žodinio perdavimo metu buvo pagražinti, bet iš to, kad tokie pasakojimai buvo paplitę tarp žmonių, galima daryti išvadą, kad žmonės tikėjo.

Išvados:. Ortodoksų bažnyčia susivienijo su pasaulietine valdžia kovoje su naciais. Karas buvo paskelbtas šventu, išlaisvinančiu, o Bažnyčia palaimino šį karą. Be materialinės pagalbos, Bažnyčia morališkai rėmė žmones priekyje ir užnugaryje. Priekyje jie tikėjo stebuklinga ikonų galia ir kryžiaus ženklu. Maldos veikė kaip sielos ramybė. Galiniai sargybiniai maldose prašė Dievo apsaugoti jų artimuosius nuo mirties.

Išvada

Taigi, apibendrinant darbo medžiagą, galime padaryti tokias išvadas. Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijoje buvo komunistinės priespaudos laikotarpis. Po revoliucijos buvo uždarytos bažnyčios, leidžiami antireliginiai dekretai, kūrėsi antireliginio darbo organizacijos, daug dvasininkų buvo represuota. Labiausiai tikėtinas to paaiškinimas yra tas, kad valdžia neleido komunistinėje Rusijoje egzistuoti jokiai kitai ideologijai, išskyrus marksizmą. Tradiciškai žmonės Rusijoje tikėjo Dievu. Plačiai vykdoma antireliginė veikla lauktų rezultatų nedavė. Po žeme religinis darbas 1937 m. surašymo duomenimis, dauguma sovietų piliečių save laikė stačiatikiais. Prasidėjus karui, Bažnyčia įgijo naują statusą. Ji susivienijo su valdžia ir pradėjo aktyvią patriotinę veiklą. Šventyklos buvo vėl atidarytos, valdžia pradėjo rodyti teigiamą požiūrį į stačiatikybę. Tuo laikotarpiu reikėjo santarvės, gyventojų susivienijimo į šventą kovą. Stačiatikybė yra tradicinė visuotinė rusų religija. Karo metu stačiatikių bažnyčios pagalba susidėjo iš dviejų krypčių – dvasinės ir materialinės. Fronto reikmėms buvo surinktos nemažos sumos. Stačiatikybė padėjo žmonėms rasti santykinę ramybę, viltį dėl Rusijos ir Sovietų Sąjungos pergalės. Gale daugelis meldėsi už veteranus. Priekyje jie dažnai tikėjo dieviškąja ikonų ir kryžių (religijos atributų) galia. Atsakydami į darbo temos klausimą, argumentuodami tai daugybe faktų galime pasakyti, kad stačiatikių bažnyčia svariai prisidėjo prie kovos su naciais Didžiojo Tėvynės karo metu. Stačiatikių bažnyčios padėtis Sovietų Rusijoje kuriam laikui sustiprėjo. Tačiau valdžia pirmiausia vadovavosi savo interesais, ir šis stiprėjimas buvo tik laikinas. Paprasti žmonės dažnai tikėjo Dievu ir tikėjosi jo kaip atramos iš aukščiau.

Naudoti šaltiniai:

Interneto ištekliai

Literatūra:

1. Aleksievičius S. Karas neturi moteriško veido. - M., 2004. - 47, 51, 252, 270 p.

2. Gusevas G. Rusijos stačiatikių bažnyčia ir Didysis Tėvynės karas //

Mūsų amžininkas. - 2000. - Nr.5. - 212-226 p.

3. . Tsypinas V. Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija: vadovėlis skirta

Ortodoksų teologinės seminarijos. - Maskva: kronika, 1994. - p.109-117.

4. Chumachenko T.A. Sovietų valstybė ir Rusijos stačiatikių bažnyčia

1941-1961 m // Teologijos studijos. - 2002. - Nr.1. - 14-37 p.

5. Jakuninas V. Valstybės ir bažnyčios santykių pokyčiai bėgant metams

Didysis Tėvynės karas // Galia. - 2002. - Nr 12. - p.67-74

6. Timaševas V.F. .Kaip buvo.-LLC "Knyga", Samara, 2001 m. – p.102-

105.

Programos

Prašymas Nr.12

Archimandritas Nifontas (pasaulyje Nikolajus Glazovas)

(1918-2004)

Prašymas Nr.13

(1921-2012)

Paraiška Nr.1

Paraiška №2

№ 23-41

RKP Centrinio komiteto politinio biuro dekretas (b) „dėl draugo Trockio padėjėjo vertybėms konfiskuoti“. Iš Politbiuro posėdžio protokolo Nr.5, 8 punktas
1922 m. gegužės 4 d

SLAPTIAUSIA

8. - Apie draugo Trockio padėjėją už vertybių konfiskavimą.

Įpareigoti Organizacinį biurą per 3 dienas surasti du draugo Trockio padėjėjus, kurie dirbtų su vertybių konfiskavimu.

CK SEKRETORIUS

L. 61. Išrašo iš vėlesnių laikų mašinėle kopija ant 3 dešimtmečio Visasąjunginės bolševikų komunistų partijos Centro komiteto – RKP(b) blanko. Žemiau yra ranka rašytiniai užrašai, nurodantys RKP(b) CK sekretoriato nutarimą, protokolą Nr. 14, 1922 m. gegužės 5 d. 2 pastraipą ir RKP(b) CK organizacinio biuro nutarimą( b), 1922 m. gegužės 8 d. protokolas Nr. 15, 4 punktas. (žr. pastabą Nr. 23-41).

APRF, f. 3, op. 1, d., 274, l. 7. Politinio biuro posėdžio protokolo projektas. Ranka rašytas originalas ant linijinio popieriaus. Apačioje kairėje yra adresų sąrašo įrašas: „Orgburo. Trockis“. Susirinkusiųjų sąrašą žr. Nr. 23-40.

№ 23-42

RKP(b) CK politinio biuro nutarimas dėl bažnyčios vertybių konfiskavimo kampanijos eigos. Iš Politinio biuro posėdžio protokolo Nr.5, 15 punktas
1922 m. gegužės 4 d

SLAPTIAUSIA

15. - Apie bažnyčios vertybių paėmimo kampaniją. (draugas Trockis).

Išklausęs pranešimą apie vertybių konfiskavimo akcijos eigą, Politbiuras atkreipia dėmesį į itin lėtą ir vangų jos elgesį ir daro tai matomą visiems jos dalyviams.

CK SEKRETORIUS

L. 62. Vėlesnio laikmečio išrašo spausdinimo mašinėle kopija 3 dešimtmečio Visasąjunginės bolševikų komunistų partijos CK - RKP(b) firminiame blanke.

APRF, f. 3, op. 1, d., 274, l. 14. Politinio biuro posėdžio protokolo projektas. Ranka rašytas originalas ant linijinio popieriaus. Apačioje kairėje yra užrašas apie paskirstymą: „Komisijos nariams: bendražygiams Trockiui, Sapronovui, Jakovlevui, Unšlikhtui, Beloborodovui, Kalininui. Susirinkusiųjų sąrašą žr. Nr. 23-40.

Paraiška №3

№ 118

Visasąjunginės bolševikų komunistų partijos centrinio komiteto dekretas dėl kovos su partijos linijos iškraipymais kolūkių judėjime 1 *

Visi nacionaliniai centriniai komitetai, regioniniai ir regioniniai komitetai, rajonų komitetų sekretoriai, įpareigoti padaryti šios direktyvos kopiją ir išsiųsti ją rajonų komitetų sekretoriams.

Teigdamas, kad partija per trumpą laiką pasiekė didžiausią sėkmę kolektyvizacijos reikale (daugiau nei 50% ūkių jau kolektyvizuota, penkerių metų planas jau įvykdytas daugiau nei du kartus), Centras Komitetas svarbiausiu partijos uždaviniu laiko pasiektų laimėjimų įtvirtinimą, iškovotų pozicijų stiprinimą tolimesniam sėkmingam dislokavimui ir kolektyvizacijos stiprinimui. Šią užduotį galima atlikti tik ryžtingai, negailestingai kovojant su partijos politikos iškraipymais kolūkių judėjime. Įpareigoti partines organizacijas, už kurias asmeniškai atsako rajonų, rajonų ir apygardų komitetų sekretoriai:

1. Sutelkti visą dėmesį į kolūkių ekonominį tobulinimą, lauko darbų organizavimą, politinio darbo intensyvinimą, ypač ten, kur buvo leidžiami prievartinės kolektyvizacijos elementai, bei užtikrinti pasiektų kolektyvizacijos ir organizacinio bei ekonominio formalizavimo sėkmių įtvirtinimą. s / x artels.

2. Praktiškai ištaisyti padarytas klaidas ir pašalinti prieštaravimus artelio įstatams pagal naminių paukščių, karvių, smulkių gyvulių, namų ūkio žemės ir kt. socializaciją. ir pan., tai yra grąžinti visa tai kolūkiečiams individualiam naudojimui, jei patys kolūkiečiai to reikalauja.

3. Sudarant sutartis žemės ūkio produkcijai, neleisti užsidaryti prekėms, atkurti turgus, netrukdyti valstiečiams, o ypač kolūkiečiams parduoti savo produkciją rinkoje.

4. Nedelsiant sustabdyti bet kokią priverstinę kolektyvizaciją. Ryžtingai kovoti prieš bet kokių represijų taikymą valstiečių, kurie dar neina į kolūkį, atžvilgiu. Kartu tęsti atkaklų darbą, kad valstiečiai savanoriškai patrauktų į kolūkius.

5. Vadovaujantis ankstesniais CK nurodymais, praktiškai užtikrinti tiek vargšų, tiek vidutinių valstiečių, gebančių organizuoti žemės ūkio gamybą, dalyvavimą kolūkių valdymo organuose, skatinant jų aktyvumą ir iniciatyvumą kiekvienoje veikloje. galimas būdas.

6. Nedelsiant patikrinti neturtųjų sąrašus ir ištaisyti padarytas klaidas, susijusias su viduriniais valstiečiais, buvusiais raudonaisiais partizanais ir Raudonosios armijos bei Raudonojo laivyno (privataus ir vadovybės) šeimos nariais, grąžinant jiems pasirinktą turtą.

7. Atsižvelgiant į faktus, pastebėtus daugelyje regionų dėl deportuotų kulakų išsiuntimo be drabužių ir maisto, imtis visų reikiamų priemonių šioms klaidoms ištaisyti, o OGPU siūlo nepriimti kulakų išsiuntimui iš tų vietovių, kuriose tokie reiškiniai. bus leista.

8. Nedelsiant patikrinti atimtųjų sąrašus ir ištaisyti klaidas viduriniųjų valstiečių, mokytojų ir kitų dirbančiųjų atžvilgiu. Siūlyti SSRS Centrinio vykdomojo komiteto prezidiumui priimti specialų nutarimą dėl neteisėtai atimtų asmenų teisių atkūrimo ir griežto nustatytos balsavimo teisės atėmimo tvarkos laikymosi ir to kontrolės aukštesniųjų sovietinių organų. 107 .

9. Ryžtingai nutraukti bažnyčių uždarymo administracine tvarka praktiką, fiktyviai pridengtą visuomeniniu-savanorišku gyventojų noru. Uždaryti bažnyčias leisti tik tada, kai didžioji valstiečių dauguma tikrai to nori, ir tik po to, kai atitinkamus sambūrių sprendimus patvirtins apygardos vykdomieji komitetai. Už tyčiojasi išdaigas, susijusias su religiniais valstiečių jausmais, patraukti nusikaltėlius prie griežčiausios atsakomybės.

10. Griežtai vadovaudamasi taisykle, kad į kolūkius neįleidžiami kulakai ir kiti balsavimo teisės netekę asmenys, leisti išimtį iš šios taisyklės tų šeimų, kuriose yra pasišventusių, nariams. sovietų valdžia Raudonieji partizanai, Raudonosios armijos ir Raudonojo karinio jūrų laivyno vyrai (eiliniai ir vadovybės darbuotojai), kaimo mokytojai ir mokytojai, jei jie garantuoja už savo šeimos narius.

11. Įpareigoti „Pravdos“ redakciją, remiantis šiuo nutarimu, priimti atitinkamą toną, pagal šias direktyvas nušviesti partijos uždavinius kolūkiniame judėjime ir sistemingai atskleisti partijos linijos iškraipymus.

Prašymas Nr.4

V.B. Žyromskaja

Rusijos mokslų akademijos Rusijos istorijos instituto istorijos mokslų daktaras,

Vadovaujantis tyrėjas

„Istorijos biuletenis“, Nr. 5 (1, 2000), Voronežo vyskupijos svetainė, 2000 m. lapkričio mėn.

ŽMONĖS RELIGINGUMAS 1937 M

(Pagal sąjunginio gyventojų surašymo medžiagą)

Pirmajame Rusijos surašyme 1897 m. buvo iškeltas religijos klausimas, kurį lėmė arba tėvai, arba etninė priklausomybė. Tačiau 1937 m. surašymo metu respondentai pirmiausia turėjo nustatyti savo požiūrį į religiją, o tada tikintieji įvardinti savo religiją. Religijos klausimą į surašymo sąrašą asmeniškai įtraukė Stalinas, surašymo išvakarėse suredagavęs paskutinę anketos versiją. Nė vienas iš statistikų nedrįso jam prieštarauti. Buvo apklausti 16 metų ir vyresni gyventojai. Kokiais samprotavimais vadovavosi keldamas šį klausimą Stalinas, negalime žinoti, tačiau masinėje plačiojoje spaudoje buvo sąmoningai reklamuojama tezė apie „tvirtą gyventojų ateizmą“, kurią surašymas turėjo patvirtinti. Tačiau tokie lūkesčiai nepasiteisino.

Surašymas vyko naktį iš sausio 5 į 6 d., gyventojų sutiktas, žmonės noriai atsakinėjo į visus klausimus. Išimtis buvo religijos klausimas. Daugelyje vietovių, ypač kaimo vietovėse, jis sukėlė ažiotažą. Nesunku suprasti to priežastis, jei prisiminsime tų metų situaciją šalyje (prievartinis išvarytų kulakų perkėlimas, auganti represijų banga ir kt.), taip pat oficialų požiūrį į religiniai įsitikinimai kaip „praeities reliktas atsilikusių žmonių galvose“. Respondentai atsidūrė sunkioje padėtyje. Viena vertus, jie bijojo dėl savęs ir dėl savo artimųjų bei draugų, o iš kitos – „Dievo bausmės“ už Tikėjimo išsižadėjimą.

Kaip rašoma dokumentuose, daugelis kunigų iš bažnyčios sakyklos ragino tikinčiuosius atvirai atsakyti į klausimą apie religiją, nes tikėjosi ir bažnyčių atidarymo10. Jų kreipimusi vietos valdžia laikė „provokuojančiais“ ir „siekiama sutrukdyti surašymui“. Tais atvejais, kai kunigai tokia „agitacija“ užsiimdavo ne bažnyčioje, o eidavo iš namų į namus, su jais susidorodavo „atitinkamos valdžios“11.

Ne be oportunistinių gyventojų svarstymų: geriau kitatikiams užsirašyti, tada kooperatyvai duos daugiau prekių; arba būtina registruotis tikintiesiems, nes karo ir nacistinės Vokietijos pergalės atveju kitatikiai bus sušaudyti (Ukrainos TSR vakariniai regionai, BSSR)12.

Susidūrę su tokia sudėtinga situacija tikintieji elgėsi kitaip. Tačiau dauguma jų neslėpė savo įsitikinimų. Skaitikliai pateikia tipiškus Permės regiono atsakymus: „Kad ir kiek klausimų mums užduotumėte apie religiją, mūsų neįtikinsite, parašykite tikinčiojo“ arba: „Nors sakoma, kad visi tikintieji bus atleisti iš statybvietės, rašykite mus kaip tikinčiuosius“13. Buvo atvejis, kai visos septynios tame pačiame Promodeždos fabriko (Permės) bendrabučio kambaryje gyvenusios moterys užsirašė tikinčiomis14 Kaip ten bebūtų, bet 80% apklaustų gyventojų atsakė į klausimą apie religiją20. Tik 1 milijonas žmonių nusprendė tylėti, nurodydami, kad „jie yra atsakingi tik Dievui“ arba „Dievas žino, ar aš tikintis, ar ne“. Nemaža dalis atsisakiusiųjų atsakyti buvo schizmatiški sentikiai ir sektantai.

surašymo duomenimis, SSRS tarp 16 metų ir vyresnių asmenų buvo daugiau tikinčiųjų nei netikinčiųjų: 55,3 mln. prieš 42,2 mln. arba 56,7 proc. prieš 43,3 proc. Tiesą sakant, tikinčiųjų, žinoma, buvo dar daugiau. Kai kurie atsakymai gali būti nenuoširdūs. Be to, labiau tikėtina, kad tie, kurie neatsakė į klausimą apie religiją, dažniausiai buvo tikintieji.

Surašymas mums išsaugojo vertingos informacijos apie tikinčiųjų lytį ir amžių. skirtingų tikėjimų. Moterų, pripažinusių save tikinčiomis, buvo daugiau nei vyrų: 64% prieš 36% (visų tikinčiųjų)22.

Apsvarstykite tikinčiųjų amžiaus sudėtį23. Didžiausios amžiaus grupės tarp raštingų ir neraštingų tikinčiųjų buvo 20–29 ir 30–39 metų vyrų ir moterų grupės. Vyresnių nei 50 metų žmonių grupės sudarė nedidelį tikinčiųjų procentą tarp raštingųjų ir šiek tiek didesnį procentą tarp neraštingų. Tarp tikinčiųjų buvo beveik 34% 20-29 metų amžiaus ir daugiau nei 44% - 30-39 metų amžiaus asmenų. Vyresnių nei 50 metų žmonių buvo apie 12 proc. Pastaruoju atveju, be abejo, įtakos turi pagyvenusių žmonių trūkumas gyventojų amžiaus struktūroje. Tačiau net ir atsižvelgiant į tai, negalima pripažinti, kad nuomonė, kad tikintieji yra išskirtinai vyresnio amžiaus žmonės, neatitiko tikrovės.

Kitas paplitęs stereotipas tų metų propagandinėje literatūroje buvo nuostata, kad didžioji dalis tikinčiųjų buvo pagyvenusios moterys ir tuo pačiu neraštingos. Surašymo duomenys parodė ką kita. Tarp visų tikinčiųjų 16–49 metų raštingų vyrų buvo daugiau nei 75 proc., o tokio amžiaus moterų – 88 proc. Vadinasi, tarp tikinčiųjų didelę dalį sudarė jauni ir brandaus amžiaus vyrai ir moterys, išmokyti skaityti ir rašyti.

Tarp raštingų tikinčių vyrų iki 30 metų buvo 32,6%, o tarp raštingų tokio amžiaus moterų - 48,4%. Tai daugiausia buvo tie, kurie mokėsi mokyklose arba jas baigė. Tuo metu vyravo pradinis išsilavinimas. Bet buvo nemažai tokių, kurie mokėsi technikume ir universitetuose, ypač 19-25 metų amžiaus. Kitaip tariant, tarp tokio jauno amžiaus žmonių buvo mažai „skaitančių skiemenimis ir mokančių parašyti savo pavardę“, t.y. išlaikė tik edukacinės programos mokyklą. Natūralu, kad neraštingi tikintieji daugiausia buvo pagyvenę žmonės ir daug mažiau jauni. Nors nei 1937 m., nei iškart po jo vykęs 1939 m. surašymas neparodė „visiško“ raštingumo, tačiau visuotinį išsilavinimą turinčių gyventojų, pirmiausia jaunimo, aprėptis buvo labai plati.

1937 m. surašymo duomenys rodo, kad su amžiumi didėja ir religingumas. Tarp raštingų vyrų tikinčiųjų dalis smarkiai išauga, pereinant nuo 20–29 metų iki 30–39 metų. Raštingoms moterims šis perėjimas pastebimas jaunesniame amžiuje: nuo 16-19 metų iki 20-29 metų. Taip yra dėl ankstesnės moterų brandos, susijusios su santuoka ir motinyste, ir su tuo susijusią atsakomybę bei nerimą dėl vaikų gyvybės ir likimo, už namų išsaugojimą ir pan.

Tarp neraštingų vyrų ir moterų tikinčiųjų dalis tolygiai didėja iš vienos amžiaus grupės į kitą. Galbūt taip yra dėl to, kad jaunimo grupėse tikinčiųjų yra kiek daugiau nei tarp raštingųjų. Įdomu yra lentelėje pateiktų duomenų analizė. vienas.

1 lentelė

Tikinčiųjų ir netikinčiųjų santykis tarp abiejų lyčių amžiaus grupių24

Iš lentelėje pateiktų duomenų. 1, galima padaryti tokią išvadą. Pirma, beraščiai, be išsilavinimo, buvo mažiau paveikti ateistinio auklėjimo, tarp jų buvo daugiau tikinčiųjų; antra, vis dėlto nėra nei vienos amžiaus grupės, kurioje nebūtų tikinčiųjų; jų skaičius reikšmingas net tarp raštingų ir išsilavinimą įgijusių jaunuolių

Prašymas Nr.5

6 priedas 7 priedas

Vyskupas Andrejus valdo Kuibyševo vyskupiją,

Prašymas Nr.8

Patriarchas Sergijus

Prašymas Nr.9

Vyskupų taryba 1943 m

Didysis Tėvynės karas buvo naujas etapas Rusijos stačiatikių bažnyčios gyvenime, dvasininkų ir tikinčiųjų patriotinė tarnystė tapo natūralaus meilės Tėvynei jausmo išraiška.

Bažnyčios galva, patriarchalinis Locum Tenens metropolitas Sergijus (Stragorodskis), kreipėsi į kaimenę pačią pirmąją karo dieną, 12 dienų anksčiau nei sovietų lyderis Josifas Stalinas (Džugašvilis). „Tai ne pirmas kartas, kai Rusijos žmonės turi ištverti išbandymus“, – rašė Vladyka Sergius. – Su Dievo pagalba ir šį kartą jis išblaškys fašistinę priešo jėgą į dulkes. Mūsų protėviai nepasimetė net ir pačioje blogiausioje situacijoje, nes prisiminė ne apie asmeninius pavojus ir naudą, o apie savo šventą pareigą Tėvynei ir tikėjimui ir iškovojo pergalę. Nedarykim gėdos jų šlovingo vardo, o mes esame stačiatikiai, giminingi jiems tiek kūnu, tiek tikėjimu. Tėvynę gina ginklai ir bendras tautinis žygdarbis, bendras pasirengimas sunkią išbandymų valandą tarnauti Tėvynei viskuo, ką gali.

Kitą karo dieną, birželio 23 d., metropolito Aleksijaus (Simanskio) siūlymu, Leningrado parapijos pradėjo rinkti aukas Gynybos fondui ir Sovietų Sąjungos Raudonajam kryžiui.

1941 m. birželio 26 d. Epifanijos katedroje vyko pamaldos už Pergalės suteikimą.

Po pamaldos metropolitas Sergijus kreipėsi į tikinčiuosius pamokslu, kuriame buvo žodžiai: „Tegul ateina audra. Žinome, kad tai atneša ne tik nelaimių, bet ir naudos: gaivina orą ir išvaro visokias miazmas: abejingumą Tėvynės gėriui, dvikovą, asmeninio pelno tarnavimą ir t.t. Tokių ženklų jau turime. atsigavimas. Argi ne džiugu, pavyzdžiui, matyti, kad su pirmaisiais perkūnijos smūgiais savo bažnyčioje susirinkome tokia gausybe ir bažnytinėmis apeigomis pašventiname savo visos šalies žygdarbio ginant gimtąjį kraštą pradžią.

Tą pačią dieną Leningrado metropolitas Aleksijus (Simanskis) taip pat kreipėsi į savo kaimenę su arkipastoracine žinute, ragindamas ginti Tėvynę. Apie šių pranešimų įtaką galima spręsti pagal okupacinės valdžios požiūrio į pastoracinių kreipimųsi sklaidą faktus. 1941 m. rugsėjį buvo sušaudytas Nikolo-Naberežnaja bažnyčios rektorius archimandritas Aleksandras (Višniakovas) ir arkivyskupas Pavelas Ostrenskis už metropolito Sergijaus pirmojo laiško skaitymą Kijeve, o arkivyskupas, diakonas Nikolajus Švetsas buvo sušaudytas Simferopolyje. skaitydamas ir platindamas šį patriotinį kreipimąsi Aleksandras Bondarenko, seniūnas Vincentas.

Bažnyčios primato (karo metais jų buvo per 20) pranešimai buvo ne tik konsoliduojančio pobūdžio, bet ir aiškinamieji. Jie nulėmė tvirtą Bažnyčios poziciją užpuolikų ir karo atžvilgiu apskritai.

1941 m. spalio 4 d., kai Maskvai iškilo mirtinas pavojus, o gyventojai išgyveno neramias dienas, metropolitas Sergijus išleido laišką Maskvos kaimenei, ragindamas pasauliečius nusiraminti ir įspėdamas svyruojančius dvasininkus: „Sklinda gandai, kad ne Norėčiau tikėti, kad tarp mūsų stačiatikių ganytojų yra pasiruošusių tarnauti mūsų Tėvynės ir Bažnyčios priešams – vietoj šventojo kryžiaus būti užgožtam pagoniškos svastikos. Nenoriu tuo tikėti, bet jei, nepaisant visko, tokių ganytojų būtų rasta, priminsiu, kad mūsų Bažnyčios šventajam, be paraginimo žodžio, Viešpats davė ir dvasinį kalaviją. kad baudžia priesaikos sulaužytojus“.

1941 m. lapkritį, jau būdamas Uljanovske, metropolitas Sergijus (Stragorodskis) atsiuntė žinią, sustiprinusią žmonių pasitikėjimą artėjančia Pergalės valanda: žmonijos moralinio ir kultūrinio klestėjimo garantas.

Metropolitas Sergijus savo pranešimuose ypatingą dėmesį skyrė tikintiesiems laikinai okupuotose teritorijose. 1942 m. sausio mėn. specialiu kreipiniu patriarchalinis locum tenens priminė stačiatikiams, kad, būdami priešo nelaisvėje, jie neturėtų pamiršti, kad jie yra rusai ir kad jie sąmoningai ar dėl neapgalvotumo neturėtų pasirodyti išdavikais. į savo tėvynę. Prie partizaninio judėjimo organizavimo prisidėjo ir metropolitas Sergijus. Taigi pranešime pabrėžiama: „Tegul jūsų vietiniai partizanai būna jums ne tik pavyzdys ir pritarimas, bet ir nepaliaujamo rūpesčio objektas. Atminkite, kad kiekviena partizanui atlikta paslauga yra tarnystė Tėvynei ir papildomas žingsnis jūsų išsivadavimo iš fašistinės nelaisvės link.

Metropolito pranešimai pažeidė sovietinius įstatymus, nes uždraudė bet kokią Bažnyčios veiklą už šventyklos sienų ir bet kokį kišimąsi į valstybės reikalus. Nepaisant to, visi locum tenens raginimai ir pranešimai buvo atsakyta į visus svarbiausius karinio gyvenimo įvykius kovojančios šalies gyvenime. Patriotinę Bažnyčios poziciją šalies vadovybė pastebėjo nuo pirmųjų karo dienų. 1941 m. liepos 16 d. sovietinė spauda pradėjo skelbti pozityvią medžiagą apie SSRS Bažnyčią ir tikinčiuosius. Pirmą kartą „Pravda“ paskelbė informaciją apie patriotinę stačiatikių dvasininkų veiklą. Tokie pranešimai centrinėje spaudoje tapo reguliarūs. Iš viso nuo to laiko iki 1945 m. liepos mėn. centrinėje spaudoje (laikraščiuose „Pravda“ ir „Izvestija“) buvo paskelbta per 100 straipsnių ir pranešimų, kuriuose buvo liečiamos religinės problemos ir tikinčiųjų patriotinio dalyvavimo Didžiajame Tėvynės kare tema. vienoks ar kitoks laipsnis.

Pilietinių jausmų vedami hierarchai, kunigai ir tikintieji neapsiribojo maldomis už Raudonosios armijos pergalę, bet nuo pirmųjų karo dienų dalyvavo teikiant materialinę pagalbą frontui ir užnugariui. Dvasininkai Gorkyje ir Charkove, o vėliau ir visoje šalyje organizavo šiltų drabužių ir dovanų rinkimą kovotojams. Į Gynybos fondą buvo įnešti pinigai, aukso ir sidabro dirbiniai, vyriausybės obligacijos.

Tiesą sakant, metropolitui Sergijui pavyko įteisinti tikinčiųjų pinigų ir daiktų rinkimą (neteisėtą pagal 1929 m. balandžio 8 d. dekretą „Dėl religinių susivienijimų“) tik 1943 m., po sausio 5 d. telegramos I. Stalinui (Džugašviliui). . Jame buvo parašyta: „Nuoširdžiai sveikinu jus Rusijos stačiatikių bažnyčios vardu. Su malda linkiu jums sveikatos ir sėkmės visuose jūsų darbuose Naujaisiais metais jums patikėtos gimtosios šalies labui. Specialiu mūsų pranešimu kviečiu dvasininkus ir tikinčiuosius aukoti Dmitrijaus Donskojaus vardo tankų kolonos statybai. Pirmiausia patriarchatas įneša 100 000 rublių, Jelokhovskio katedra Maskvoje - 300 000, o katedros rektorius Kolčickis Nikolajus Fedorovičius - 100 000. Valstybinio banko prašome atidaryti specialią sąskaitą. Tegul pergalė prieš tamsiąsias fašizmo jėgas baigiasi jūsų vadovaujamu žygdarbiu visoje šalyje. Patriarchalinis Locum Tenensas Sergijus, Maskvos metropolitas.

Atsakymo telegramoje buvo duotas leidimas atsidaryti sąskaitą. Taip pat buvo padėkoti Bažnyčiai už veiklą: „Patriarchaliniam Locum Tenens Sergijui, Maskvos metropolitui. Prašau perteikti stačiatikių dvasininkams ir tikintiesiems mano sveikinimus ir padėką Raudonajai armijai už rūpinimąsi Raudonosios armijos šarvuotomis pajėgomis. Duotas nurodymas atsidaryti specialią sąskaitą Valstybės banke. I. Stalinas.

Gavusi šį leidimą, Bažnyčia gavo de facto juridinio asmens statusą. 1944 m. pabaigoje kiekviena vyskupija Sinodui atsiuntė ataskaitą apie savo veiklą bendrai nuo 1941 m. birželio 22 d. iki 1944 m. liepos 1 d. Dvasininkai ir tikintieji rinko lėšas gynybos reikmėms, dovanas Raudonosios armijos kariams, 1944 m. ligoniams ir sužeistiesiems, gulintiems ligoninėse, teikti pagalbą Tėvynės karo neįgaliesiems, vaikų ir vaikų priežiūros įstaigoms, raudonųjų karių šeimoms. Kolekcijose buvo ne tik piniginiai, bet ir brangūs daiktai, maistas ir reikalingi daiktai, pavyzdžiui, vafliniai rankšluosčiai ligoninėms. Per ataskaitinį laikotarpį Rusijos stačiatikių bažnyčios parapijų įnašai sudarė 200 mln. Bendra per visą karo laikotarpį surinktų lėšų suma viršijo 300 milijonų rublių.

Iš šios surinktos pinigų sumos 8 milijonai rublių buvo panaudoti 40 Čeliabinsko tankų gamykloje pastatytų tankų T-34 įsigyti. Jie sudarė koloną su užrašais ant karinių transporto priemonių bokštų: „Dmitrijus Donskojus“. Kolonos perdavimas Raudonosios armijos daliniams įvyko Gorenki kaime, kuris yra 5 kilometrai į šiaurės vakarus nuo Tulos, renkamų karinių dalinių vietoje.

Siaubingą įrangą gavo 38-asis ir 516-asis atskiri tankų pulkai. Iki to laiko abu buvo nuėję sudėtingus kovos kelius. Pirmasis dalyvavo mūšiuose Demyansko placdarme, prie Vyazmos ir Rževo, išlaisvino Nevelio ir Velikiye Luki miestus, sumušė priešą prie Leningrado ir Novgorodo. Prie Tulos pulkų koviniai keliai išsiskirstys. 38-asis keliaus į pietvakarinius Ukrainos regionus, 516-asis – į Baltarusiją. Karinis kovinių mašinų „Dmitrijus Donskojus“ likimas klostysis kitaip. 38-ajam pulkui bus trumpas ir šviesus, 516-ajam – ilgas. Tačiau 1944 m. kovo 8 d., bendros bažnyčios kolonos pristatymo dieną, jie stovėjo tame pačiame apsnigtame lauke. Anot valstybės, kiekvienas turėjo turėti po 21 tanką. Šią sumą gavo tik 516-asis pulkas, 38-asis – devyniolika.

Atsižvelgiant į didelę tikinčiųjų patriotinio akto reikšmę, kolonos perkėlimo dieną įvyko iškilmingas mitingas, kuriame patriarcho Sergijaus (Stragorodskio) vardu su tanklaiviais kalbėjo Krutitskio metropolitas Nikolajus (Jaruševičius). . Tai buvo pirmasis oficialus Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupo atstovo susitikimas su Raudonosios armijos kariais ir vadais.

38-asis atskiras tankų pulkas pirmasis gavo ugnies krikštą operacijoje Umanas-Botoša, dalyvaudamas 2-ojo Ukrainos fronto kariuomenėje išlaisvinant pietvakarinius Ukrainos regionus ir dalį Besarabijos. Atlikęs 12 dienų kombinuotą žygį Umano srityje, pulkas stojo į kovą 1944 m. kovo 23-24 naktį. Iki kovo 25 d. kartu su 53-osios armijos 94-osios gvardijos šaulių divizijos šaulių daliniais buvo išlaisvintos Kazatskoje, Koritnoje ir Bendzari gyvenvietės. Pirmieji mūšiai atnešė pirmuosius kovinių mašinų nuostolius. 1944 metų balandžio pradžioje pulke buvo likę tik 9 tankai. Tačiau valia laimėti ir kariuomenės noras garbingai nešti Dmitrijaus Donskojaus vardą ant šarvų nenusilpo. 38-ojo pulko darbuotojai pasižymėjo didvyriškais veiksmais kertant Dniestro upę ir vėliau priėjus prie SSRS valstybės sienos. Už sėkmingą kovinių užduočių atlikimą 1944 m. balandžio 8 d. Vyriausiojo vyriausiojo vado įsakymu pulkui buvo suteiktas garbės vardas „Dnestrovskis“. Per mažiau nei du mėnesius pulkas nukovė daugiau nei 130 km, sugebėjo įveikti daugiau nei 500 km, žygiuojant bekele savo tankais. Per šį laikotarpį tanklaiviai sunaikino apie 1420 nacių, 40 įvairių ginklų, 108 kulkosvaidžius, išmušė ir paėmė į nelaisvę 38 tankus, 17 šarvuočių, 101 transporto priemonę, užėmė 3 degalų saugyklas ir paėmė į nelaisvę 84 vokiečių karius ir karininkus.

Dvidešimt vienas karys ir dešimt pulko karininkų žuvo didvyriška mirtimi mūšio laukuose. Už drąsą, narsumą ir didvyriškumą 49 tanklaiviai buvo apdovanoti SSRS ordinais ir medaliais.

Vėliau, būdamas štabo rezerve, 38-asis pulkas buvo pervadintas į 74-ąjį atskirą sunkiųjų tankų pulką, o po to pertvarkytas į 364-ąjį sunkiosios savaeigės artilerijos pulką. Tuo pačiu metu, atsižvelgiant į didelius personalo karinius nuopelnus Umano-Botoshansky operacijos metu, jam buvo suteiktas „sargybinių“ vardas ir išsaugotas „Dniestro“ garbės vardas.

Kitas pulkas, gavęs kovines mašinas iš Dmitrijaus Donskojaus kolonos, 516-asis atskiras liepsnosvaidžių tankų pulkas, pradėjo karo veiksmus 1944 m. liepos 16 d. kartu su 1-ojo Baltarusijos fronto 2-ąja šturmo inžinierių-sapierių brigada. Atsižvelgiant į tankuose sumontuotus liepsnosvaidžius (tuo metu buvusius slaptus), šio pulko daliniai, bendradarbiaudami su puolimo batalionais, buvo įtraukti į specialių kovinių užduočių vykdymą ir ypač sudėtinguose fronto sektoriuose. Pulko vadovybės padėkos laiške, adresuotame metropolitui Nikolajui (Jaruševičiui), buvo šie žodžiai: „Jūs pasakėte:“ Išvarykite nekenčiamą priešą iš mūsų Didžiosios Rusijos. Tegul šlovingas Dmitrijaus Donskojaus vardas veda mus į mūšį, broliai kariai. Vykdydami šį įsakymą, mūsų dalinio eiliniai, seržantai ir karininkai ant jūsų perduotų tankų, kupini meilės savo Tėvynei, savo žmonėms, sėkmingai sutriuškina prisiekusį priešą, išvarydami jį iš mūsų krašto... didysis Rusijos vadas Dmitrijus Donskojus, kaip neblėstantys šlovės ginklai, savo tankų šarvus nešėme į Vakarus, kad pasiektume visišką ir galutinę pergalę.

Tanklaistai laikėsi savo žodžio. 1945 m. sausį jie drąsiai šturmavo stiprius Poznanės įtvirtinimus, o pavasarį kovojo Zeyalow aukštumose. Tankai „Dmitrijus Donskojus“ pasiekė Berlyną.

Apie beribę tanklaivių drąsą ir didvyriškumą liudija tai, kad 19 žmonių, kovodami iki paskutinio atodūsio, susidegino savo kovinėse mašinose. Tarp jų buvo ir tankų būrio vadas leitenantas A. K. Goginas ir vairuotojas A. A. Solomko, po mirties apdovanoti 1-ojo laipsnio Tėvynės karo ordinu.

Taigi kovoje už bendrus idealus Didžiojo Tėvynės karo metais Rusijos tikinčiųjų ir dvasininkų patriotiniai siekiai susiliejo su Raudonosios armijos karių didvyriškumu ir narsumu. Kaip ir prieš daugelį metų, virš jų pūtė Dmitrijaus Donskojaus vėliavos, įkūnijančios pergalę prieš stiprų priešą.

Neabejotina, kad lėšų rinkimas Gynybos fondui, dovanoms Raudonajai armijai, našlaičiams, neįgaliems kariams, žuvusiųjų šeimoms padėti buvo svarbi Rusijos stačiatikių bažnyčios veiklos dalis karo metais. . Tačiau buvo ir kita svarbiausia veiklos forma – maldos už Rusijos kariuomenės pergalę. Viena didžiausių maldaknygių karo metais buvo hieroschemamonkas Serafimas Vyrickis.

Į miestą įžengus vokiečiams, seniūnas ne vieną sutrikusį ramino sakydamas, kad nebus sunaikintas nei vienas gyvenamasis namas. (Tikrai Vyricoje buvo sugriauta tik geležinkelio stotis, taupomoji kasa ir tiltas.) Tūkstantį dienų stovėjo maldoje už Rusijos išgelbėjimą. Jis nuolat meldėsi ne tik savo kameroje, bet ir sode ant akmens priešais šventojo Serafimo Sarovo ikoną, pastatytą ant pušies, maitinančios laukinį lokį. Vyresnysis šį kampelį pavadino „Sarovu“. 1942 m. tėvas Serafimas rašė apie savo budėjimus:

„Ir džiaugsme, ir liūdesyje, vienuoli, serga senas
Jis eina prie šventosios ikonos sode, nakties tyloje.
Melstis Dievui už pasaulį ir visus žmones
Ir nusilenk seniūnui už tėvynę.
Melskitės gerajai karalienei, didiesiems serafimams,
Ji yra dešinioji Kristaus ranka, ligonių pagalbininkė.
Užtarėjas vargšams, drabužis nuogiems,
Daugumos varguose jis išgelbės savo tarnus...
Nuodėmėse mes žūstame, atsitraukdami nuo Dievo,
Ir savo darbais įžeidžiame Dievą.

Vyresnysis pamatė Pergalę, kurią priartino savo maldomis. Tėvas Serafimas nenustojo priimti žmonių ir po karo. Jų yra dar daugiau. Dažniausiai tai buvo dingusių karių artimieji.

Ypač reikėtų pasakyti apie patriotinę Bažnyčios veiklą laikinai okupuotoje teritorijoje. Kunigai kartais buvo vienintelė grandis tarp partizanų ir vietos gyventojai ir gavo šlovingą „partizanų kunigų“ slapyvardį.

Medaliu „Tėvynės karo partizanas“ įteikta kunigo Fiodoro Puzanovo iš Brodovičių-Zapolie kaimo Pskovo srityje veikla. Karo metais tapo 5-ojo partizanų būrio skautu. Pirmojo pasaulinio karo šv.Jurgio riteris, naudodamasis įsibrovėlių, kaip kaimo parapijos kunigui, suteikta santykine judėjimo laisve, vykdė žvalgybos darbus, aprūpino partizanus duona ir drabužiais, pirmasis davė jiems. savo karvę, ir pateikė duomenis apie vokiečių judėjimą. Be to, jis vedė pokalbius su tikinčiaisiais ir, važiuodamas iš kaimo į kaimą, supažindino gyventojus su padėtimi šalyje ir frontuose. 1944 m. sausio mėn., besitraukiant vokiečių kariuomenei, tėvas Teodoras išgelbėjo daugiau nei 300 savo tautiečių nuo deportacijos į Vokietiją.

Tėvas Vasilijus Kopyčko, Baltarusijos Pinsko srities Ivanovo rajono Odrižinskio Ėmimo į dangų bažnyčios rektorius, taip pat buvo „partizanų kunigas“. Nuo pat karo pradžios dieviškus patarnavimus atlikdavo naktimis, be apšvietimo, kad nepastebėtų vokiečiai. Klebonas supažindino parapijiečius su Informacijos biuro pranešimais, metropolito Sergijaus žinutėmis. Vėliau tėvas Vasilijus tapo partizanų ryšininku ir tebebuvo iki Baltarusijos išvadavimo.

Prie pergalės tikslo prisidėjo ir vienuolijos. (Karo pabaigoje RSFSR teritorijoje neliko nei vieno veikiančio vienuolyno, tik aneksuotuose Moldovos, Ukrainos ir Baltarusijos regionuose jų buvo 46.) Okupacijos metais atnaujinta 29 stačiatikių vienuolynai. savo veiklą laikinai priešo užimtoje teritorijoje. Taigi, pavyzdžiui, Kursko Švenčiausiosios Trejybės vienuolynas pradėjo veikti 1942 m. kovo mėn. Vos per kelis 1944 m. mėnesius vienuolės Gynybos fondui perdavė 70 tūkstančių rublių, Dnepropetrovsko Tikhvino vienuolynas - 50 tūkst., Odesos Michailovskio vienuolynas - 100 tūkstantis .rublių Vienuolės padėjo Raudonajai armijai ne tik aukomis, bet ir surinko šiltus drabužius bei rankšluosčius, taip reikalingus ligoninėse ir medikų batalionuose. Odesos vienuolė Michailovskis vienuolynas Kartu su savo abate Motina Superior Anatolija (Bukach) jie surinko ir karo gydytojams perdavė nemažą kiekį vaistų.

Patriotinė bažnytinė veikla pirmaisiais karo metais buvo pastebėta ir įvertinta sovietų vadovybės, karo laikotarpiu turėjusios tam tikros įtakos keičiant valstybės religinę politiką.

Velykų dieną, 1945 m. gegužės 6 d., rašytojas M. M. Prišvinas savo dienoraštyje rašė „... Buvome prie Jono Kario bažnyčios glaudžiamoje minioje, ėjome toli už bažnyčios tvoros į gatvę. Iš šoninių durų virš galvų liejosi garai nuo bažnyčioje stovinčiųjų alsavimo. Jei tik užsienietis pamatytų, kaip rusai meldžiasi ir kuo džiaugiasi! Kai bažnyčia išgirdo „Kristus prisikėlė! ir visi žmonės jį pakėlė – tai buvo džiaugsmas!

Ne, pergalė nebuvo pasiekta vien šaltu skaičiavimu: pergalės šaknų reikia ieškoti čia, šiame uždaro kvėpavimo džiaugsme. Žinau, kad ne Kristus vedė žmones į karą ir niekas nuo karo nesidžiaugė, bet vėlgi ne vienas skaičiavimas ir išorinis skaičiavimas lėmė pergalę. Ir kai dabar kiekvienas eilinis žmogus, pašnekovo įvestas į mąstymą apie gyvenimą, sako: „Ne, kažkas yra! - šį „ne“ jis nurodo ateistams ir sau, kuris netikėjo pergale. Ir tas „kažkas“ yra Dievas, kuris, kaip ir šiame matinyje, nustato savo vidinę organizaciją ir laisvą tvarką, ir šis „kažkas“ (Dievas) egzistuoja!

1941 m. birželio 22 d., sekmadienis, nacistinės Vokietijos puolimo prieš Sovietų Sąjungą diena, sutapo su Visų Šventųjų, sužibėjusių Rusijos žemėje, atminimo švente. Atrodytų, prasidėjęs karas turėjo paaštrinti prieštaravimus tarp ir daugiau nei dvidešimt metų ją persekiojančios valstybės. Tačiau taip neatsitiko. Meilės dvasia, būdinga Bažnyčiai, pasirodė esanti stipresnė už susierzinimą ir išankstinį nusistatymą. Patriarchalinės Locum Tenens asmenyje metropolitė tiksliai, subalansuotai įvertino vykstančius įvykius, nulėmė jos požiūrį į juos. Bendros sumaišties, suirutės ir nevilties akimirką Bažnyčios balsas skambėjo ypač aiškiai. Sužinojęs apie SSRS puolimą, metropolitas Sergijus iš Epifanijos katedros grįžo į savo kuklią rezidenciją, kur tarnavo liturgijai, nedelsdamas nuėjo į savo kabinetą, parašė ir asmeniškai spausdino mašinėle „Pranešimas klebonams ir pulkui. Kristaus ortodoksų bažnyčia“. „Nepaisant savo fizinių negalių – kurtumo ir neveiklumo“, – vėliau prisiminė Jaroslavlio arkivyskupas Dimitrijus (Gradusovas), – metropolitas Sergijus pasirodė itin jautrus ir energingas: jis ne tik sugebėjo parašyti savo žinutę, bet ir išsiuntė ją į visus Lietuvos kampelius. didžiulė Tėvynė“. Pranešime buvo rašoma: „Mūsų stačiatikiai visada dalijosi žmonių likimais. Kartu su juo ji išgyveno išbandymus ir guodėsi jo sėkme. Ji nepaliks savo žmonių ir dabar. Ji laimina dangišku palaiminimu ir būsimu žygdarbiu visoje šalyje...“. Siaubingą priešo invazijos valandą išmintingas Pirmasis hierarchas už politinių jėgų išsidėstymo tarptautinėje arenoje, už jėgų, interesų ir ideologijų susidūrimo įžvelgė pagrindinį pavojų, gresiantį tūkstantmečio senumo Rusijai sunaikinimu. Metropolito Sergijaus, kaip ir kiekvieno tais laikais tikinčiojo, pasirinkimas nebuvo paprastas ir nedviprasmiškas. Persekiojimų metais jis viskuo gėrė iš tos pačios kančios ir kankinystės taurės. O dabar visu savo arkipastoraciniu ir konfesiniu autoritetu jis ragino kunigus nelikti tyliais liudininkais ir, juolab, nesivelti į mintis apie galimą naudą kitoje fronto pusėje. Pranešime aiškiai atsispindi Rusijos stačiatikių bažnyčios pozicija, pagrįsta giliu patriotizmo supratimu, atsakomybės prieš Dievą jausmu už žemiškosios Tėvynės likimą. Vėliau Ortodoksų Bažnyčios Vyskupų taryboje 1943 m. rugsėjo 8 d. pats metropolitas, prisimindamas pirmuosius karo mėnesius, sakė: „Kokios pozicijos mūsų Bažnyčia turėtų užimti karo metu, mums nereikėjo galvoti, nes kol dar nespėjome nustatyti, kažkaip jų padėtis, jau nustatyta - fašistai užpuolė mūsų šalį, niokojo ją, paėmė į nelaisvę mūsų tautiečius, visaip juos kankino, plėšė. .. Taigi net ir paprastas padorumas neleistų užimti jokios kitos pozicijos, nei ta, kurios laikėmės, tai yra besąlygiškai neigiamai viskam, kas turi fašizmo, priešiško mūsų šaliai antspaudą. Iš viso karo metais Patriarchalinis Locum Tenens paskelbė iki 23 patriotinių žinučių.

Metropolitas Sergijus buvo ne vienas, kreipdamasis į stačiatikius. Leningrado metropolitas Aleksijus (Simanskis) ragino tikinčiuosius „atsiduoti savo gyvybes už sąžiningumą, garbę, už savo mylimos Tėvynės laimę“. Savo pranešimuose jis pirmiausia rašė apie rusų tautos patriotizmą ir religingumą: „Kaip ir Dimitrijaus Donskojaus bei Šv. Aleksandro Nevskio laikais, taip ir kovos su Napoleonu laikais, rusų tautos pergalė nebuvo lemta. tik rusų tautos patriotizmui, bet ir jų giliam tikėjimui padėti teisingam Dievo reikalui... Būsime nepajudinami tikėdami galutine pergale prieš melą ir blogį, galutine pergale prieš priešą.

Kitas artimiausias Locum Tenens bendražygis, metropolitas Nikolajus (Jaruševičius) taip pat kreipėsi į kaimenę patriotinėmis žinutėmis. Per pirmąsias Didžiojo Tėvynės karo pradžios metines, 1942 m. birželio 22 d., metropolitas Nikolajus kreipėsi į kaimenę, gyvenančią vokiečių okupuotoje teritorijoje, žinią: „Praėjo vieneri metai, kai fašistinis žvėris užtvindė mūsų gimtąją žemę. kraujo. Šie vartai išniekina mūsų šventąsias Dievo šventyklas. Ir žuvusiųjų kraujas, ir sugriautos šventovės, ir sugriautos Dievo šventyklos – viskas šaukiasi į dangų keršto! .. Šventoji Bažnyčia džiaugiasi, kad tarp jūsų, dėl švento reikalo išgelbėti Tėvynę nuo priešo, žmonės kyla didvyriai – šlovingi partizanai, kuriems nėra didesnės laimės, kaip kovoti už Tėvynę ir, jei reikia, už ją mirti.

Tolimojoje Amerikoje buvęs Baltosios armijos karinės dvasininkijos vadovas metropolitas Veniaminas (Fedčenkovas) šaukėsi Dievo palaimos sovietų armijos kariams, visiems žmonėms, kurių meilė nepraėjo ir nesumažėjo. priverstinio atskyrimo metais. 1941 m. liepos 2 d. jis kalbėjo tūkstantiniame mitinge Madison Square Garden, kreipdamasis į tautiečius, sąjungininkus, visus žmones, kurie simpatizuoja kovai su fašizmu, ir pabrėžė ypatingą, apvaizdingą visai žmonijai, žmonijos prigimtį. Rytų Europoje vykstančius įvykius, sakydamas, kad nuo Rusijos likimo priklauso viso pasaulio likimas. Vladyka Veniamin ypatingą dėmesį skyrė karo pradžios dienai - Visų Šventųjų, sužibėjusių Rusijos žemėje, dienai, manydama, kad tai „Rusijos šventųjų gailestingumo ženklas mūsų bendrai Tėvynei ir suteikia daug vilčių, kad kova tai, kas prasidėjo, mums baigsis gera pabaiga.

Nuo pat pirmos karo dienos hierarchai savo pranešimuose išreiškė Bažnyčios požiūrį į karo pradžią kaip išlaisvinantį ir teisingą, palaimino Tėvynės gynėjus. Žinutės guodė tikinčiuosius sielvartu, ragino pasiaukojančiam darbui namų fronte, drąsiai dalyvauti karinėse operacijose, palaikė tikėjimą galutine pergale prieš priešą, taip prisidėdamos prie aukštų patriotinių jausmų ir įsitikinimų formavimo tarp tūkstančių tautiečių. .

Bažnyčios veiksmų karo metais apibūdinimas nebus išsamus, jei nesakyčiau, kad jų žinutes platinusių hierarchų veiksmai buvo neteisėti, nes po visos Rusijos centrinio vykdomojo komiteto ir Tarybos sprendimo Religinių bendrijų liaudies komisarai 1929 m. dvasininkų, religinių pamokslininkų veiklos sritis apsiribojo jų religinės asociacijos narių buvimo vieta ir atitinkamo maldos kambario vieta.

Ne tik žodžiais, bet ir darbais ji nepaliko savo žmonių, dalijosi su jais visais karo vargais. Rusijos bažnyčios patriotinės veiklos apraiškos buvo labai įvairios. Vyskupai, kunigai, pasauliečiai, ištikimi Bažnyčios vaikai, savo žygdarbį atliko nepaisydami fronto linijos: giliai užnugaryje, fronto linijose, okupuotose teritorijose.

1941 m. rado vyskupą Luką (Voyno-Yasenetsky) trečiajame tremtyje, Krasnojarsko krašte. Prasidėjus Didžiajam Tėvynės karui, vyskupas Lukas neliko nuošalyje, nelaikė pykčio. Jis atvyko į apygardos centro vadovybę ir pasiūlė savo patirtį, žinias ir įgūdžius sovietinės armijos karių gydymui. Tuo metu Krasnojarske buvo organizuojama didžiulė ligoninė. Iš fronto jau atėjo ešelonai su sužeistaisiais. 1941 m. spalį vyskupas Luka buvo paskirtas visų Krasnojarsko krašto ligoninių konsultantu ir evakuacinės ligoninės vyriausiuoju chirurgu. Jis stačia galva pasinėrė į sunkų ir intensyvų chirurginį darbą. Sunkiausias operacijas, kurias apsunkino gausus pūliavimas, turėjo atlikti žinomas chirurgas. 1942 metų viduryje tremties terminas baigėsi. Vyskupas Luka buvo pakeltas į arkivyskupo laipsnį ir paskirtas į Krasnojarsko katedrą. Tačiau, vadovaudamas skyriui, jis, kaip ir anksčiau, tęsė chirurginį darbą, grąžindamas Tėvynės gynėjus į gretas. Sunkus arkivyskupo darbas Krasnojarsko ligoninėse davė puikių mokslinių rezultatų. 1943 metų pabaigoje išleistas 2-asis „Rašinių apie pūlingą chirurgiją“ leidimas, pataisytas ir gerokai papildytas, o 1944 metais išleista knyga „Vėlyvos užkrėstų šautinių sąnarių žaizdų rezekcijos“. Už šiuos du kūrinius šventasis Lukas buvo apdovanotas I laipsnio Stalino premija. Dalį šio apdovanojimo Vladyka perdavė padėti vaikams, nukentėjusiems nuo karo.

Lygiai taip pat nesavanaudiškai apgultame Leningrade savo arkipastoracinius darbus atliko Leningrado metropolitas Aleksijus, didžiąją blokados dalį praleidęs su savo ilgai kentėjusia kaimene. Karo pradžioje Leningrade liko penkios veikiančios bažnyčios: Šv.Mikalojaus karinio jūrų laivyno katedra, Kunigaikščio Vladimiro ir Atsimainymo katedros bei dvi kapinių bažnyčios. Metropolitas Aleksijus gyveno Šv. Mikalojaus katedroje ir ten tarnavo kiekvieną sekmadienį, dažnai be diakono. Savo pamokslais ir žinutėmis jis pripildė kenčiančių leningradiečių sielas drąsos ir vilties. AT Verbu sekmadienis bažnyčiose buvo perskaitytas jo arkipastoracinis kreipimasis, kuriame jis kvietė tikinčiuosius pasiaukojančiai padėti kariams sąžiningu darbu užnugaryje. Jis rašė: „Pergalė pasiekiama ne vieno ginklo galia, o visuotinio entuziazmo ir galingo tikėjimo pergale, pasitikėjimo Dievu galia, vainikuojančia tiesos ginklo triumfą, „išgelbėjančia“ mus „nuo bailumo ir nuo audra" (). Ir pati mūsų kariuomenė stipri ne tik ginklų skaičiumi ir galia, ji perpildo ir uždega karių širdis tą vienybės ir įkvėpimo dvasią, kuria gyvena visa Rusijos tauta.

Dvasininkų veikla blokados laikais, turėjusi gilią dvasinę ir moralinę reikšmę, buvo priversta pripažinti ir sovietų valdžios. Daugelis dvasininkų, vadovaujamų metropolito Aleksijaus, buvo apdovanoti medaliu „Už Leningrado gynybą“.

Panašus apdovanojimas, bet jau už Maskvos gynybą, buvo įteiktas Kruticių metropolitui Nikolajui ir daugeliui Maskvos dvasininkų atstovų. „Maskvos patriarchato žurnale“ skaitome, kad Maskvos bažnyčios rektorius Šventosios Dvasios vardu Danilovskio kapinėse arkivyskupas Pavelas Uspenskis neramiomis dienomis neišvyko iš Maskvos, nors dažniausiai gyveno už miesto. Šventykloje buvo surengta visą parą budinti, atidžiai stebėta, kad atsitiktiniai lankytojai naktį neužsibūtų kapinėse. Apatinėje šventyklos dalyje buvo surengta slėptuvė nuo bombų. Pirmajai pagalbai nelaimingų atsitikimų atveju prie šventyklos buvo sukurta sanitarinė stotis, kurioje buvo neštuvai, tvarsčiai ir reikalingi vaistai. Prieštankinių griovių statyboje dalyvavo kunigo žmona ir dvi jo dukros. Energinga patriotinė kunigo veikla dar labiau atsiskleidžia, jei paminėjame, kad jam buvo 60 metų. Arkivyskupas Petras Filonovas, Maskvos bažnyčios rektorius Dievo Motinos ikonos garbei. netikėtas džiaugsmas„Maryina Grove trys sūnūs tarnavo armijoje. Jis taip pat surengė prieglaudą šventykloje, kaip ir visi sostinės piliečiai, savo ruožtu, stovėjo sargybos postuose. Be to, jis atliko daug aiškinamojo darbo tarp tikinčiųjų, atkreipdamas dėmesį į žalingą priešo propagandos įtaką, kuri vokiečių išbarstytuose lapeliuose skverbėsi į sostinę. Tomis sunkiomis ir neramiomis dienomis dvasinio ganytojo žodis buvo labai vaisingas.

Šimtai dvasininkų, tarp jų ir tie, kuriems iki 1941 m. pavyko grįžti į laisvę po tarnybos lageriuose, kalėjimuose ir tremtyje, buvo pašaukti į kariuomenės gretas. Taigi, jau būdamas įkalintas, S. M. pradėjo savo kovinį kelią karo frontuose kaip kuopos vado pavaduotojas. Izvekovas, būsimasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Pimenas. Vicekaralis Pskovo urvų vienuolynas 1950–1960 metais Archimandritas Alipijus (Voronovas) kariavo visus ketverius metus, gynė Maskvą, kelis kartus buvo sužeistas ir apdovanotas ordinais. Būsimasis Kalinino ir Kašinskio metropolitas Aleksijus (Konoplevas) buvo kulkosvaidininkas fronte. 1943 metais grįžus į kunigystę ant krūtinės suspindo medalis „Už karinius nuopelnus“. Arkivyskupas Borisas Vasiljevas, Kostromos diakonas prieš karą katedra, Stalingrade vadovavo žvalgybos būriui, o vėliau kovojo kaip pulko žvalgybos viršininko pavaduotojas. Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų tarybos pirmininko G. Karpovo pranešime Visasąjunginės bolševikų komunistų partijos Centro komiteto sekretoriui A.A. Kuznecovas apie Rusijos bažnyčios būklę 1946 m. rugpjūčio 27 d., buvo nurodyta, kad daugelis dvasininkų atstovų buvo apdovanoti Didžiojo Tėvynės karo ordinais ir medaliais.

Užimtoje teritorijoje dvasininkai kartais buvo vienintelė grandis tarp vietos gyventojų ir partizanų. Jie priglaudė Raudonąją armiją, patys įstojo į partizanų gretas. Kunigas Vasilijus Kopyčko, Pinsko srities Ivanovskio rajono Odrižinskio Ėmimo į dangų bažnyčios rektorius, pirmąjį karo mėnesį per pogrindinę partizanų būrio grupę iš Maskvos gavo pranešimą iš patriarchalinio lokumo tenenso, Metropolitas Sergijus, perskaitykite jį savo parapijiečiams, nepaisant to, kad naciai sušaudė tuos, kurie rado tekstą apeliacijų. Nuo karo pradžios iki pergalingos jo pabaigos tėvas Vasilijus dvasiškai stiprino savo parapijiečius, atlikdamas dieviškąsias pamaldas naktimis be apšvietimo, kad nebūtų pastebėtas. Į pamaldas atvyko beveik visi aplinkinių kaimų gyventojai. Drąsus ganytojas supažindino parapijiečius su Informacijos biuro pranešimais, kalbėjo apie situaciją frontuose, ragino priešintis užpuolėjams, skaitė Bažnyčios žinutes patekusiems į okupaciją. Kartą, lydimas partizanų, atvyko į jų stovyklą, išsamiai susipažino su liaudies keršytojų gyvenimu ir nuo to momento tapo partizanų ryšininku. Kunigo namai tapo partizanu. Tėvas Vasilijus rinko maistą sužeistiems partizanams, siuntė ginklus. 1943 m. pradžioje naciams pavyko atskleisti jo ryšį su partizanais. o abato vokiečių namas sudegė. Stebuklingai pavyko išgelbėti piemens šeimą ir į partizanų būrį išsiųsti patį tėvą Vasilijų, kuris vėliau įstojo į kariuomenę ir dalyvavo Baltarusijos bei Vakarų Ukrainos išvadavime. Už patriotinę veiklą dvasininkas buvo apdovanotas medaliais „Didžiojo Tėvynės karo partizanui“, „Už pergalę prieš Vokietiją“, „Už narsų darbą Didžiajame Tėvynės kare“.

Asmeninis žygdarbis buvo derinamas su lėšų rinkimu fronto reikmėms. Iš pradžių tikintieji pinigus pervesdavo į Valstybės gynimo komiteto, Raudonojo kryžiaus ir kitas lėšas. Tačiau 1943 m. sausio 5 d. metropolitas Sergijus išsiuntė Stalinui telegramą, prašydamas leisti atidaryti banko sąskaitą, į kurią būtų galima įnešti visus gynybai visose šalies bažnyčiose paaukotus pinigus. Stalinas davė raštišką sutikimą ir Raudonosios armijos vardu padėkojo Bažnyčiai už jos darbą. Iki 1943 m. sausio 15 d. vien Leningrade, apgultame ir badaujančiame, tikintieji paaukojo bažnyčios fondui 3 182 143 rublius krašto apsaugai.

Tankų kolonos „Dmitrijus Donskojus“ ir eskadrilės „Aleksandras Nevskis“ sukūrimas bažnyčios lėšų lėšomis yra ypatingas istorijos puslapis. Nebuvo beveik nei vienos kaimo parapijos žemėje, laisvoje nuo fašistų, neprisidėjusios prie visos tautos reikalo. Tų dienų atsiminimuose Dnipropetrovsko srities Trejybės kaimo bažnyčios arkivyskupas I.V. Ivlevas sako: „Bažnyčios kasoje pinigų nebuvo, bet turėjome jų gauti... Už šį didelį poelgį palaiminau dvi 75 metų seneles. Tegul jų vardai žinomi žmonėms: Kovrigina Maria Maksimovna ir Gorbenko Matrena Maksimovna. Ir jie ėjo, ėjo po to, kai visi žmonės jau buvo įnešę savo indėlį per kaimo tarybą. Dvi Maksimovnos nuėjo prašyti Kristaus vardu, kad apsaugotų jų brangią Tėvynę nuo prievartautojų. Apvažiavome visą parapiją – kaimus, vienkiemius ir miestelius, esančius 5-20 kilometrų nuo kaimo, ir dėl to – 10 tūkstančių rublių, nemaža suma mūsų vietose nuniokota vokiečių pabaisų.

Lėšos buvo renkamos tankų kolonai ir užimtoje teritorijoje. To pavyzdys yra kunigo Teodoro Puzanovo iš Brodovichi-Zapolye kaimo civilinis žygdarbis. Okupuotoje Pskovo srityje kolonos statybai jis sugebėjo tarp tikinčiųjų surinkti visą kuprinę auksinių monetų, sidabro, bažnyčios reikmenys ir pinigų. Šias aukas iš viso apie 500 000 rublių partizanai pervedė žemynui. Su kiekvienais karo metais bažnyčios įnašų suma labai augo. Bet ypatinga prasmė baigiamuoju karo laikotarpiu 1944 m. spalį pradėjo rinkti lėšas Raudonosios armijos karių vaikams ir šeimoms padėti. Spalio 10 d., laiške I. Stalinui Leningrado metropolitas Aleksijus, vadovavęs Rusijai po patriarcho Sergijaus mirties, rašė: glaudūs dvasiniai ryšiai su tais, kurie negaili savo kraujo vardan mūsų laisvės ir klestėjimo. Tėvynė. Po išsivadavimo okupuotų kraštų dvasininkai ir pasauliečiai taip pat aktyviai įsitraukė į patriotinį darbą. Taigi Orelyje, išvijus nacių kariuomenę, buvo surinkta 2 mln.

Istorikai ir memuaristai yra aprašę visus mūšius Antrojo pasaulinio karo mūšio laukuose, tačiau niekas negali apibūdinti dvasinių kovų, kuriuos per šiuos metus kovojo didžiosios ir bevardės maldaknygės.

1941 m. birželio 26 d. Epifanijos katedroje metropolitas Sergijus įteikė molebeną „Už pergalės suteikimą“. Nuo to laiko visose Maskvos patriarchato bažnyčiose tokios maldos buvo pradėtos atlikti pagal specialiai sukurtus tekstus „Maldos tarnyba priešininkų invazijoje, giedama Rusijos stačiatikių bažnyčioje Didžiojo Tėvynės karo metu“. Visose bažnyčiose skambėjo arkivyskupo Augustino (Vinogradskio) Napoleono invazijos metais sukurta malda – malda už pergalių suteikimą Rusijos kariuomenei, kuri stojo kelią civilizuotiems barbarams. Nuo pat pirmos karo dienos, nenutraukdama jos maldos nė dienai, per visas bažnytines pamaldas, mūsų Bažnyčia karštai meldė Viešpatį, kad suteiktų mūsų kariuomenei sėkmę ir pergalę: sutriuškintų mūsų priešus ir priešus bei visus. jų gudrūs šmeižtai ... “.

Metropolitas Sergijus ne tik skambino, bet ir pats buvo gyvas maldos tarnybos pavyzdys. Štai ką apie jį rašė amžininkai: „Arkivyskupas Pilypas (Gumilevskis) buvo pakeliui iš šiaurinių lagerių į Vladimiro tremtį Maskvoje; jis nuėjo į metropolito Sergijaus biurą Baumansky Lane, tikėdamasis pamatyti Vladyką, bet buvo išvykęs. Tada arkivyskupas Pilypas paliko laišką metropolitui Sergijui, kuriame buvo tokios eilutės: „Brangioji Vladykai, galvodamas apie tave, stovintį naktinėse maldose, galvoju apie tave kaip apie šventą teisuolį; kai galvoju apie tavo kasdienę veiklą, tada galvoju apie tave kaip apie šventą kankinį... “.

Karo metu, baigiantis lemiamam Stalingrado mūšiui, sausio 19 d. Uljanovsko patriarchalinis lokumas tenenai vedė religinę procesiją prie Jordano. Jis karštai meldėsi už Rusijos kariuomenės pergalę, tačiau netikėta liga privertė eiti miegoti. 1943 m. vasario 2 d. naktį metropolitas, kaip pasakojo jo kameros prižiūrėtojas archimandritas Jonas (Razumovas), įveikęs ligą, paprašė padėti išlipti iš lovos. Sunkiai atsikėlęs, jis tris kartus nusilenkė, dėkodamas Dievui, o paskui pasakė: „Kareivijų Viešpats, galingas mūšyje, numušė tuos, kurie sukyla prieš mus. Telaimina Viešpats savo tautą taika! Galbūt ši pradžia bus laiminga pabaiga“. Ryte per radiją pasirodė pranešimas apie visišką vokiečių kariuomenės pralaimėjimą prie Stalingrado.

Šventasis Vyrickio Serafimas Didžiojo Tėvynės karo metu atliko nuostabų dvasinį žygdarbį. Imituodamas vienuolį Serafimą iš Sarovo, jis meldėsi sode ant akmens priešais savo ikoną už žmonių nuodėmių atleidimą ir Rusijos išvadavimą nuo priešų invazijos. Su karštomis ašaromis didysis vyresnysis maldavo Viešpatį už Rusijos stačiatikių bažnyčios atgimimą ir viso pasaulio išgelbėjimą. Šis žygdarbis pareikalavo iš šventojo neapsakomos drąsos ir kantrybės, tai buvo tikrai kankinystė dėl meilės artimui. Iš asketo giminaičių pasakojimų: „... 1941 metais seneliui jau buvo 76 metai. Iki to laiko liga jį labai susilpnino, be pašalinės pagalbos sunkiai galėjo judėti. Sode, už namo, maždaug už penkiasdešimties metrų, iš žemės kyšojo granitinis riedulys, prieš kurį augo nedidelė obelis. Būtent ant šio akmens tėvas Serafimas pateikė savo prašymus Viešpačiui. Jį už rankų vesdavo į maldos vietą, o kartais jas tiesiog nešdavo. Ant obels buvo sutvirtinta ikona, o senelis stovėjo skaudančiais keliais ant akmens ir ištiesė rankas į dangų... Ką jam tai kainavo! Juk sirgo lėtinėmis kojų, širdies, kraujagyslių, plaučių ligomis. Matyt, pats Viešpats jam padėjo, bet nebuvo įmanoma į visa tai žiūrėti be ašarų. Mes ne kartą maldavome, kad šis žygdarbis paliktų – juk kameroje buvo galima melstis, bet šiuo atveju jis buvo negailestingas ir sau, ir mums. Tėvas Serafimas meldėsi kiek galėdamas – kartais valandą, kartais dvi, o kartais kelias valandas iš eilės, visiškai, be pėdsakų, atsidavė – tai tikrai buvo šauksmas Dievui! Tikime, kad per tokių asketų maldas Rusija atlaikė ir Peterburgas buvo išgelbėtas. Prisimename: senelis pasakojo, kad viena maldaknygė už šalį gali išgelbėti visus miestus ir kaimus... Nepaisant šalčio ir karščio, vėjo ir lietaus, daugybės sunkių ligų, seniūnas primygtinai reikalavo padėti jam prieiti prie akmens. Taip diena iš dienos, per visus ilgus varginančius karo metus...“.

Tuo metu į Dievą atsigręžė ir daug paprastų žmonių, kariškių, persekiojimų metais nutolusių nuo Dievo. Ikhas buvo nuoširdus ir dažnai pasižymėjo atgailaujančiu „apdairaus plėšiko“ charakteriu. Vienas iš signalizatorių, per radiją gavęs kovos pranešimus iš Rusijos karo lakūnų, sakė: „Kai sudužusių lėktuvų pilotai patys pamatydavo neišvengiamą mirtį, paskutiniai jų žodžiai dažnai būdavo: „Viešpatie, priimk mano sielą“. Leningrado fronto vadas maršalas L. A. ne kartą viešai demonstravo religinius jausmus. Govorovas, po Stalingrado mūšio maršalas V. N. pradėjo lankytis stačiatikių bažnyčiose. Chuikovas. Tarp tikinčiųjų buvo paplitęs įsitikinimas, kad maršalas G.K. Žukovas. 1945 metais Leipcigo stačiatikių bažnyčioje-paminkle, skirtoje „Tautų mūšiui“ su Napoleono kariuomene, jis vėl uždegė neužgęstančią lempą. G. Karpovas, pranešdamas SSKP Centro komitetui apie Velykų šventimą Maskvos ir Maskvos srities bažnyčiose 1944 metų balandžio 15-osios į 16-ąją naktį, pabrėžė, kad beveik visose bažnyčiose vienu kiekiu. ar kita, ten buvo karininkai ir eiliniai.

Karas iš naujo įvertino visus sovietinės valstybės gyvenimo aspektus, sugrąžino žmones į gyvenimo ir mirties realijas. Pakartotinis vertinimas vyko ne tik eilinių piliečių, bet ir valdžios lygmeniu. Analizė tarptautinė padėtis o religinė padėtis okupuotoje teritorijoje įtikino Staliną, kad būtina remti Rusijos stačiatikių bažnyčią, kuriai vadovauja metropolitas Sergijus. 1943 m. rugsėjo 4 d. metropolitai Sergijus, Aleksijus ir Nikolajus buvo pakviesti į Kremlių susitikti su I. V. Stalinas. Šio susirinkimo metu buvo gautas leidimas sušaukti Vyskupų tarybą, išrinkti joje patriarchą ir spręsti kai kurias kitas bažnytines problemas. Vyskupų taryboje 1943 metų rugsėjo 8 d Jo Šventenybė Patriarchas Buvo išrinktas metropolitas Sergijus. 1943 m. spalio 7 d. buvo suformuota Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų taryba prie SSRS liaudies komisarų tarybos, kuri netiesiogiai liudijo valdžios pripažinimą Rusijos stačiatikių bažnyčios egzistavimu ir siekį reguliuoti santykius su stačiatikių bažnyčia. tai.

Karo pradžioje metropolitas Sergijus rašė: „Tegul artėja audra, mes žinome, kad ji atneša ne tik nelaimes, bet ir naudą: gaivina orą ir išvaro visokias miazmas“. Milijonai žmonių galėjo vėl prisijungti prie Kristaus bažnyčios. Nepaisant beveik 25 ateistų viešpatavimo metus, Rusija pasikeitė. Dvasinė karo prigimtis buvo ta, kad per kančias, nepriteklių, liūdesį žmonės galiausiai grįžo į tikėjimą.

Savo veiksmuose Bažnyčia vadovavosi dalyvavimu dorovinio tobulumo ir Dievui būdingos meilės pilnatvėje, apaštališkoje tradicijoje: „Mes taip pat meldžiame jus, broliai, perspėkite netvarkingus, paguoskite silpnaširdžius, palaikykite silpnuosius, būkite ilgesni. - kančia prieš visus. Žiūrėk, kad niekas niekam neatlygintų piktu už pikta; bet visada ieškokite gero ir vieni kitiems, ir visiems “(). Išsaugoti šią dvasią reiškė ir reiškia išlikti vieningam, šventam, katalikiškam ir apaštališkam.

Šaltiniai ir literatūra:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Didžiojo Tėvynės karo enciklopedija 1941–1945 m Maskva: Raudonasis proletaras, 2001 m.

2 . Veniaminas (Fedčenkovas), Met. Dviejų epochų sandūroje. M.: Tėvo namai, 1994 m.

3 . Ivlev I.V., prot. Apie patriotizmą ir apie patriotus dideliais ir mažais darbais//Maskvos patriarchato žurnalas. 1944. Nr.5. p.24–26.

4 . Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija. Nuo patriarchato atkūrimo iki šių dienų. T.1. 1917–1970 m Sankt Peterburgas: Prisikėlimas, 1997 m.

5 . Maruščakas Vasilijus, protodiakonas. Šventasis chirurgas: arkivyskupo Luko (Voyno-Yasenetsky) gyvenimas. M.: Danilovsky Blagovestnik, 2003 m.

6 . Naujai įžymūs šventieji. Hieromartyro Sergijaus (Lebedevo) gyvenimas // Maskvos vyskupijos Vedomosti. 2001. #11–12. p.53–61.

7 . Labiausiai gerbiami Sankt Peterburgo šventieji. M.: Palankumas-XXI, 2003 m.

8 . Pospelovskis D.V. Rusų ortodoksai XX amžiuje. M.: Respublika, 1995 m.

9 . Rusijos stačiatikių bažnyčia sovietiniais laikais (1917–1991). Valstybės ir santykių istorijos medžiaga ir dokumentai /Sud. G. Strikeris. Maskva: Propylaea, 1995 m.

10 . Serafimo palaiminimas / Comp. ir bendras red. Novosibirsko ir Berdsko vyskupas Sergijus (Sokolovas). 2-asis leidimas Maskva: „Pro-Press“, 2002 m.

11 . Tsypin V., prot. Rusijos bažnyčios istorija. Knyga. 9. M.: Spaso-Preobrazhensky Valaam vienuolynas, 1997 m.

12 . Šapovalova A. Tėvynė įvertino jų nuopelnus//Maskvos patriarchato žurnalas. 1944. Nr.10.S. 18–19 val.

13 . Shkarovskis M.V. Rusijos ortodoksai Stalino ir Chruščiovo laikais. Maskva: Krutitsi patriarchalinis junginys, 1999 m.

Astrologija / Feng Shui

1 0 0

Jei radote klaidą, pasirinkite teksto dalį ir paspauskite Ctrl+Enter.