Tridento Susirinkimas 1545 1563 m Tridento susirinkimo dekretai

XIX ekumeninis Tridento susirinkimas 1545–1563 m. tapo vienu iš svarbiausių katalikybės etapų. Dauguma priimtų dogmų išlieka aktualios ir po pusės tūkstantmečio. Aukščiausiasis Katalikų Bažnyčios dvasinių vadovų susirinkimas susirinko pačiame reformacijos įkarštyje, kai gyventojai buvo nepatenkinti dvasininkų skriauda ir prabangiu gyvenimu. šiaurės Europa atsisakė pripažinti popiežiaus valdžią. Tridento susirinkimas ir svarbiausi jo darbo rezultatai tapo lemiamu „puolimu“ prieš reformatorius, žyminčiu XVI a. kontrreformacijos etapą.

Dvasinis konflikto pagrindas

Iki XV amžiaus pabaigos Katalikų bažnyčia sutelkė savo rankose daug žemių ir sukrovė didelius turtus. Tai buvo įprasta Europoje bažnyčios dešimtinė- dešimtosios pelno iš derliaus ar grynųjų pinigų išieškojimas. Bažnyčia didingai gyveno tais laikais, kai nemaža dalis tikinčiųjų buvo neturtingi. Ši aplinkybė pakirto tikėjimo pamatus ir bažnyčios autoritetą. Be to, buvo plačiai pradėta prekyba atlaidais – specialiais laiškais „nuodėmių atleidimui“. Už nugaros tam tikra suma Atlaidai išlaisvino žmogų iš bet kokios nuodėmės, nepaisant jo nusikaltimų sunkumo. Šis pardavimas sukėlė tikinčiųjų nepasitenkinimą. Reformacijos centras buvo Vokietija, kuri tada buvo suskaidyta ir panaši į „kratinio antklodę“. Esant tokiai nepalankiai aplinkai, buvo nuspręsta sušaukti Tridento susirinkimą.

Humanizmas padarė didelę žalą savo autoritetui. Jo vadovas buvo Brošiūroje „Kvailumo šlovinimui“ humanistas griežtai pasmerkė dvasininkų trūkumus ir neišmanymą. Kita vokiečių humanizmo figūra – popiežiaus Romą priešu laikęs Ulrichas von Huttenas, reikia pridurti, kad tikinčiuosius erzino ir tai, kad pamaldų kalba buvo lotynų, kurios paprasti parapijiečiai nesuprato.

Reformacija

Reformacija tapo pasauliniu iššūkiu Katalikų bažnyčios pamatams. Tridento susirinkimo sprendimai didžiąja dalimi buvo nukreipti prieš reformaciją. Pirminė idėja buvo surengti bendrą Tarybos posėdį, kuriam pirmininkautų popiežius ir reformacijos lyderiai. Tačiau dialogas, veikiau scholastinis ginčas, nepasiteisino.

1517 m. spalio 31 d. Martynas Liuteris prikalė „95 tezes“ prie savo bažnyčios Vitenberge durų, griežtai pasmerkdamas prekybą indulgencijomis. Už nugaros trumpam laikui dešimtys tūkstančių žmonių tapo Liuterio idėjų šalininkais. 1520 m. popiežius išleido bulę, kuria vienuolį ekskomunikavo iš bažnyčios. Liuteris jį viešai sudegino, o tai reiškė galutinį pertrauką su Roma. Martynas Liuteris bažnyčiai neprieštaravo, norėjo, kad ji būtų paprasčiau. Visiems buvo aiškūs reformatorių postulatai:

• Kunigai galėjo tuoktis, dėvėti paprastus drabužius ir laikytis visiems bendrų įstatymų.
• apleistos ikonos ir skulptūriniai Kristaus ir Dievo Motinos atvaizdai.
• Biblija yra vienintelis krikščionių tikėjimo šaltinis.

Protestantizmo gimimas

Imperatorius nusprendė įsikišti į šį reikalą. 1521 m. Liuteris atvyko į Reichstagą Vormso mieste. Ten jo buvo paprašyta išsižadėti savo pažiūrų, bet Liuteris atsisakė. Pasipiktinęs imperatorius išėjo iš susirinkimo. Pakeliui namo Liuteris buvo užpultas, bet Saksonijos kurfiurstas Frydrichas Išmintingasis jį išgelbėjo, paslėpęs savo pilyje. Martyno Liuterio nebuvimas reformacijos nesustabdė.

1529 m. imperatorius Karolis V pareikalavo, kad apostatai toje teritorijoje (iš esmės Vokietijoje) laikytųsi tik katalikų religijos. Tačiau 5 kunigaikštystės, remiamos 14 miestų, išreiškė protestą. Nuo to momento katalikai reformacijos šalininkus pradėjo vadinti protestantais.

Reformacijos puolimas

Per savo ilgą istoriją Katalikų bažnyčia niekada nepatyrė tokio gilaus sukrėtimo kaip Reformacija. Remiama katalikiškų šalių valdovų, popiežiaus Roma pradėjo aktyvią kovą su „protestantų erezija“. Priemonių sistema, skirta reformų idėjoms ir judėjimams sustabdyti ir išnaikinti, buvo pavadinta kontrreformacija. Šių įvykių priežastis buvo Tridento susirinkimas 1545 m.

Puolimo prieš reformaciją pradžia buvo pažymėta viduramžių inkvizicijos atgimimu, kurios centruose žuvo šimtai „protestantų eretikų“. Inkvizitoriai perėmė knygų leidybos kontrolę. Be jų leidimo nebuvo galima išleisti nė vieno kūrinio, o „kenksminga“ literatūra buvo įtraukta į specialų „draudžiamų knygų rodyklę“ ir buvo sudeginama.

Katalikų reforma

Reformacija suskaldė katalikišką pasaulį per pusę, tačiau XVI amžiaus viduryje europiečiai tikėjosi, kad situaciją dar pavyks ištaisyti. Tik būtina, kad ieškodamos susitaikymo abi pusės žengtų žingsnį viena kitos link. Taip manė ne tik paprasti tikintieji, bet ir kai kurie kardinolai bei vyskupai. Iš jų tarpo vis atkakliau skambėjo balsai šaukiančių Šventąjį Sostą vykdyti bažnyčios reformą.

Popiežiai ilgai dvejojo ​​prieš sutikdami su pertvarka. Galiausiai 1545 m. popiežius Paulius III sušaukė ekumeninę tarybą. Tridento susirinkimo vieta atitinka Trento miestą (Italija). Jis vyko su pertraukomis iki 1563 m., tai yra, 18 metų.

Katalikų bažnyčios reformatų pergalė

Nuo pat pradžių tarybos dalyviai skilo į dvi grupes – katalikiškos reformos šalininkus ir jos priešininkus. Aršiose diskusijose pastarasis laimėjo. Jų spaudžiami buvo priimti pagrindiniai Tridento susirinkimo sprendimai, šimtmečiams įtvirtinantys katalikų tikėjimo poziciją.

Popiežius turėjo atšaukti atlaidų pardavimą, o Katalikų bažnyčios ateitį užtikrinti – sukurti teologinių seminarijų tinklą. Savo sienose jie turi išugdyti naują tipą, kurio išsilavinimas nebuvo prastesnis už protestantų pamokslininkus.

Tridento Susirinkimas: jo reikšmės ir pasekmės

Susirinkimas buvo katalikybės atsakas į protestantizmą. 1542 metais jį sušaukė popiežius Paulius III, tačiau dėl Prancūzijos ir Vokietijos karo pirmasis susitikimas įvyko tik 1945 m. Susirinkime dalyvavo trys popiežiai. Iš viso buvo 25 posėdžiai, tačiau tik 13 posėdžių buvo priimti lemtingi sprendimai, susiję su tikėjimu, papročiais ar drausmės taisyklėmis.

Tridento susirinkimas yra vienas reikšmingiausių istorijoje Katalikų bažnyčia. Susirinkimuose priimtos dogmos susijusios su daugeliu esminių klausimų. Pavyzdžiui, buvo nustatyti tikėjimo šaltiniai ir patvirtintas Šventojo Rašto knygų kanonas. Taryba aptarė tam tikras dogmas, kurias protestantai atmetė. Remiantis diskusijomis, buvo peržiūrėtas požiūris į indulgencijas.

Krikšto ir sutvirtinimo sakramento, eurahisto ir atgailos, komunijos, šv. Liturgija, santuoka. Šią dogminę seriją užbaigė sprendimas dėl skaistyklos, šventųjų garbinimo ir kt.

Popiežius Pijus IX patvirtino 1564 m. susirinkimo dekretus. Po jo mirties popiežius šv. Pijus V paskelbė Susirinkimo patvirtintą katekizmą, atnaujintą brevijorių ir atnaujintą mišiolą.

Tridento Susirinkimas: pagrindiniai sprendimai

• Mišių ir išpažinties neliečiamybė.
• Septynių sakramentų išsaugojimas, šventųjų ikonų garbinimas.
• Bažnyčios tarpininko vaidmens ir aukščiausios popiežiaus valdžios joje patvirtinimas.

Tridento susirinkimas padėjo pamatus katalikybės atsinaujinimui ir bažnytinės drausmės stiprinimui. Jis parodė, kad lūžis su protestantizmu buvo galutinis.

Tridento Susirinkimo mokymas apie Eucharistiją

Tridento susirinkimas (1545–1563) visą savo egzistavimą sprendė Eucharistijos klausimą. Jis priėmė tris svarbius dekretus

• „Dekretas dėl Šventosios Eucharistijos“ (1551).
• „Dekretas dėl dviejų tipų bendrystės ir mažų vaikų bendrystės“ (1562.VII.16).
• „Dekretas dėl švenčiausiosios šv. Mišių aukos“ (1562 m. X. 17).

Tridento Susirinkimas visų pirma gina tikrąjį Kristaus buvimą Eucharistijoje ir tai, kaip šis buvimas pasirodo po vyno ir duonos atvaizdais konsekracijos metu – „transubstantiatio“. Žinoma, tai buvo bendras metodo paaiškinimas, nes tarp teologų kilo ginčų dėl išsamaus paaiškinimo, kaip tiksliai vyksta šis „transsubstantiatio“.

Anksčiau buvo manoma, kad Kristus yra Eucharistijoje po liturgijos, jei išliko pašvęstas kūnas ir kraujas. Trentskis patvirtino. Taip pat buvo patvirtinta esminė Šventosios Tarnybos aukos ir Kristaus aukos ant kryžiaus tapatybė.

Po Tridento susirinkimo teologai vėl sutelkė dėmesį į siaurą Eucharistijos viziją: į Kristaus buvimą ir Mišių aukojamąjį pobūdį. Toks požiūris įtikino protestantus, kad jie teisūs. Ypač daug buvo kalbama apie mišių auką, ir nors niekada nebuvo paneigta, kad tai vienintelė Jėzaus Kristaus auka, perdėtas pačios Tarnystės aukos akcentavimas galėjo sudaryti įspūdį, kad ši auka buvo atskirta nuo tos istorinės. Be to, perdėtas kunigo „antruoju Kristumi“ sureikšminimas per Eucharistijos šventimą labai sumažino ištikimų žmonių vaidmenį liturgijos metu.

Išvada

Tridento susirinkimo patvirtintos dogmos didžiąja dalimi išliko nepakitusios iki šių dienų. Katalikų bažnyčia gyvena pagal įstatymus, priimtus prieš 500 metų. Štai kodėl Tridento susirinkimas daugelio laikomas svarbiausiu nuo vieningos bažnyčios padalijimo į katalikų ir protestantų.

Kontrreformacijos pažanga

Nuo 1524 m. Romos bažnyčia visoms Italijos vyskupijoms, ypač šiaurinei, sistemingai siuntė griežtus nurodymus kovoti su erezija. 1536 m. buvo išleista Pauliaus III (1534-1549) bulė, kurioje grasinama ekskomunika už bet kokį kreipimąsi į tarybą ir suteikiama dvasininkams privilegijuota padėtis, jei ji bus įtraukta. dvasininkasį teismą.

1542 m. pasirodė bulė „Licetabinitio“. Ji įsteigė centrinį inkvizicinį tribunolą Romoje su plačiomis teisėmis. Jo valdžia apėmė visas šalis, jis kovojo su erezija ir nuteisė tokius epochos veikėjus kaip G. Bruno ir G. C. Vanini.

Popiežius Paulius III prisidėjo prie bažnyčios atnaujinimo, „padėjo ideologinio ir teorinio pasirengimo antireformaciniam puolimui pradžią“. Jam vadovaujant, svarbias pareigas kurijoje ir arkivyskupijoje užėmė tokie asmenys kaip kardinolas Gasparo Contarini, Jacopo Sadoleto ir „Neapolio ir Ispanijos inkvizicijos tėvas kardinolas Caraffa“. 1543 m. Caraffa uždraudė spausdinti bet kokias knygas be inkvizicijos leidimo. Vėliau, jau 1559 m., pirmą kartą buvo išleista „Uždraustų knygų rodyklė“, kuri buvo išsiųsta į visus kampelius Katalikų pasaulis. Tie leidiniai, kurie buvo įtraukti į jį, negalėjo būti oficialiai spausdinami ir buvo uždrausti turėti. Tarp šių knygų buvo ir kūrinių Lorenzo Valla, Machiavelli, Ulrich von Hutten, Boccaccio, Erazmas Roterdamietis.

Tridento Susirinkimas

1545 m. kovo 15 d. Trento mieste (lot. Trident) atsidarė ekumeninė taryba, vadinama Tridento susirinkimu. Popiežiaus bulė, skirta Susirinkimo atidarymui, nubrėžė jos uždavinius: apibrėžti katalikų tikėjimą ir reformuoti bažnyčią. Taip pat buvo postuluojamas katalikiško mokymo sisteminimo ir unifikavimo poreikis. Šios tarybos sušaukimo tikslas buvo kelti katalikybės autoritetą ir jį stiprinti.

Tridento susirinkimo dekretai

Tarybos sprendimuose buvo kalbama apie bažnyčios, kaip tarpininkės siekiant išganymo, funkciją. Bažnyčios tikėjimas, geradarystė ir tarpininkavimas – būtent toks kelias į išganymą buvo postuluotas Tridento susirinkime. Tvirtumas pasitvirtino bažnyčios hierarchija, sakramentai ir tradicijos. Pirmuoju savo susitikimų laikotarpiu Trentas patvirtino viduramžių scholastinę doktriną apie išteisinimą ir taip galutinai nutraukė tiltą tarp katalikų ir protestantų. Buvo nustatyta, kad Šventoji Tradicija taip pat yra tikėjimo šaltinis, kurį protestantai neigė. Visa tai reiškė, kad lūžis tarp katalikybės ir protestantizmo buvo galutinis. Dėl reformų judėjimo Katalikų bažnyčiai reikėjo susivienyti. Tačiau tuo metu tautinės bažnyčios jau buvo gana stiprios, norėdamos apriboti popiežiaus valdžią ir iškelti tarybų sprendimus aukščiau už jos sprendimus. Tačiau taryba manė, kad vienintelė jėga, galinti suvienyti bažnyčią, buvo popiežystė. Todėl Tridento Susirinkimas įtvirtino pontifikų valdžios viršenybę. „Ištikimybės bažnyčiai kriterijus tapo ištikimybe popiežiui“.

Tarp tarybos sprendimų buvo punktų, kurie buvo svarbūs reformuojant bažnyčią. Taigi sinodai turėjo vykti kartą per metus vyskupijose ir kartą per trejus metus provincijose. Buvo imtasi priemonių slopinti bažnyčios autoritetą menkinančius piktnaudžiavimus – prekybą bažnytinėmis pareigomis, turto prievartavimą, kelių naudos sutelkimą vienose rankose, dvasininkų neturinčių asmenų buvimą bažnyčiose. Buvo akcentuojamas išpažinties ir kitų bažnytinių sakramentų vaidmuo. Buvo pripažintas prekybos indulgencijomis nepriimtinas. Taip pat svarbus tarybos nutarimas buvo sprendimas, esant galimybei, kiekvienoje vyskupijoje sukurti seminarijas, kuriose būtų rengiami kunigai. Švietimas turėjo būti reformistinis. Taip buvo paruoštas pagrindas dorovės atnaujinimui tiek tarp dvasininkų, tiek tarp pasauliečių, kuriems vadovautų Katalikų bažnyčia.

Tarybos sprendimai nebuvo iš karto įgyvendinti. Nacionalinės bažnyčios nenorėjo sutikti, kad popiežius visose šalyse gautų teisę skirti ir atleisti bažnyčios tarnus. Popiežiaus Grigaliaus XIII laikais Europos monarchų teismuose buvo įsteigtos nuolatinės nunciatūros (diplomatinės atstovybės).

Jėzuitai savo švietimo įstaigas kūrė turėdami tikslą teikti švietimą atnaujintos katalikybės dvasia. Imperatorius Ferdinandas I sukūrė universitetus Vienoje ir Prahoje. Jei protestantai į tikėjimą atsivertusiems kunigaikščiams suteikė galimybę savo rankose suvienyti tiek pasaulietinę, tiek religinę valdžią, tai kontrreformacija suteikė tokią pat galimybę. „Popiežiui sutikus, net ir sąjungoje su juo, jie galėjo išlaikyti savo įsigijimus, o jų įtaka Katalikų Bažnyčioje išaugo (susikūrus glaudžiai pasaulietinės valdžios ir popiežiaus sąjungai). Tokį sprendimą lėmė tai, kad dažniausiai tikėjimo reikaluose valdovą sekė aukštuomenė. Taigi, norint neprarasti autoriteto ir padidinti įtaką, bažnyčiai reikėjo suteikti didesnę laisvę pasaulietinei valdžiai. Dvasinės ir pasaulietinės valdžios sąjunga reiškė ir valstybės interesų įtakos popiežių rinkimams stiprėjimą. XVI amžiaus viduryje atsirado „valstybės veto“ teisė. Konkrečios šalies kardinolai-atstovai buvo valstybės valios laidininkai, vietoj pasaulietinei valdžiai nepageidautino kandidato į popiežiaus sostą iškėlė kitą jiems patinkantį. Imperatorius Karolis V pirmą kartą davė nurodymus imperijos kardinolams, už ką balsuoti. Abiejų šakų Habsburgai veto teisę padarė savo paprotine teise. Vėliau juo naudojosi kiti Europos monarchai.

Dėl kontrreformacijos Bažnyčia patyrė administracinius pokyčius, kurie sustiprino jos pozicijas. Valdžios centralizavimas popiežiaus rankose, naujo tipo seminarijų ir mokymo įstaigų atsiradimas ir dėl to dvasininkijos atsinaujinimas, kova su akivaizdžiais trūkumais, kuriuos daugelis jau seniai pastebėjo, visa tai padėjo Katalikų bažnyčia atitinka epochą.

JĖZUITAI - 1540 m., kovodamas su reformacija, popiežius Paulius III įkūrė „Jėzaus draugiją“ arba Jėzuitų ordiną. Šio ordino įkūrimas buvo viena svarbiausių tuo metu prasidėjusio Reformacijos šalininkų persekiojimo apraiškų. Jėzuitų ordiną 1534 m. įkūrė ispanų didikas Ignacas Lojolai, už tai paskelbtas šventuoju. Pirmieji jėzuitai savo veiklą pradėjo Paryžiuje, kur tuo metu studijavo Lojola. Patvirtinus ordiną, Lojola buvo paskirtas jo generolu, ordino narių ėmė sparčiai daugėti. XVII amžiaus pradžioje jų jau buvo daugiau nei 30 000. Skirtingai nuo kitų vienuolių, jėzuitai neturėjo savo vienuolynų. Pagrindinė jų veiklos sritis buvo švietimo įstaigos skirtingos salys Europa. 1574 metais ordinas kontroliavo 125 mokymo įstaigas, o XVII amžiuje jų skaičius išaugo trigubai. Taigi XVII amžiaus pabaigoje jėzuitų ordinas tapo įtakingiausia ir galingiausia bažnyčios organizacija. Tai netgi paskatino popiežių Inocentą X apriboti ordino generolo galias. Jėzuitams buvo nustatytas specialus kostiumas, mažai kuo besiskiriantis nuo pasaulietinių drabužių. Tvarkos principas visada buvo toks: „tikslas pateisina priemones“. Per savo ilgą istoriją jėzuitai sukaupė milžiniškus turtus. Šiuo metu ordino nariai valdo žemes ir įmones įvairiose pasaulio šalyse.

Tridento Susirinkimas, kurią katalikai dažniausiai vadina ekumenine, nepaisant to, kad jos susirinkimuose nedalyvavo kitų krikščioniškų konfesijų atstovai, suvaidino itin ryškų vaidmenį atgimstant Katalikų bažnyčiai arba vadinamajai. Katalikų reakcija.

Dvasininkai prie katedros rinkosi itin lėtai, todėl iškilmingas jos atidarymas galėjo įvykti tik gruodžio 13 d., o vėliau dalyvaujant nedideliam skaičiui žmonių. Protestantai atsisakė ateiti į tarybą.

Romos partija rūpinosi, kad nepaleistų reikalų tvarkymo ir kad nebūtų paskelbtas principas, kad susirinkimo valdžia yra aukštesnė už popiežių autoritetą, kaip tai atsitiko Bazelyje. Siekdama užtikrinti savo pranašumą, ji pasiekė nutarimą, kad balsuojama ne pagal tautą, o po galvą (į Tridentą atvykusių Italijos vyskupų skaičius gerokai viršijo kitų šalių skaičių), o lemiamas balsavimas turi būti duotas tik vyskupams.

Tarybos pirmininkas priklausė trims kardinolams (Del Monte, Cervino ir Reginald Paul), kurie nuolat gaudavo išsamius nurodymus iš Romos. Teisė kelti ir kelti klausimus priklausė išimtinai jiems.

Kiekvienas iškeltas klausimas pirmiausia buvo svarstomas privačiose komisijose ar kongregacijose, kur juos aptarinėjo išsilavinę teologai. Taip paruošti sprendimui klausimai buvo pateikti visuotinėms kongregacijoms arba komisijoms, susidedančioms iš vyskupų. Pastariesiems galutinai susitarus tam tikru klausimu, jų sprendimas buvo priimtas ir patvirtintas iškilmingame viešame visos tarybos posėdyje.

Popiežius norėjo, kad pirmiausia būtų sprendžiami dogmatiniai klausimai. Tai neatitiko imperatoriaus ir partijos pažiūrų, nes jie žinojo, kad reikia skubiai panaikinti piktnaudžiavimus bažnyčioje. Tarybos dauguma sausio 22 d. nusprendė, kad vienos kongregacijos spręs dogmatikos, kitos – bažnyčios vidaus reformos reikalus.

Tuo tarpu sustiprėjo po vokiečių protestantų pralaimėjimo () politinę įtaką Imperatorius pradėjo kelti didelį popiežiaus nerimą. Jis bijojo, kad Karolis V darys stiprų spaudimą Susirinkimui, kad jis įvykdytų visus jo reikalavimus ir sumenkins popiežiaus autoritetą. Todėl Paulius III manė, kad sau saugiau, kad tarybos posėdžiai vyktų arčiau Romos, kokiame nors Italijos mieste, ir, pretekstu, kad Tridente kilo maras, iš pradžių perkėlė jį į Boloniją. Tik 18 vyskupų atsisakė išvykti iš Trento. Bolonijoje katedra egzistavo tik pavadinimu, o rugsėjo 17 dieną popiežius ją panaikino.

Imperatorius Ferdinandas I, prancūzai ir ispanai reikalavo, kad taryba atliktų esmines reformas bažnyčioje ir padarytų nuolaidų kai kuriais dogmatiniais klausimais protestantiška dvasia. Popiežius Pijus IV vengė įvykdyti šiuos reikalavimus, pasiųsdamas kardinolą Moronę pas imperatorių, kuris įtikino jį neprimygtinai reikalauti įgyvendinti jo pateiktos reformų programos.

Pijus IV laimėjo Prancūzijos ambasadorių, taip pat Ispanijos Pilypą II; Be to, prancūzai susikivirčijo su ispanais Trente, todėl elgėsi neharmoningai. Taryba tęsė savo veiklą ta pačia kryptimi kaip ir anksčiau. Jo darbai greitai pajudėjo į priekį, o gruodžio 4 dieną katedra jau buvo uždaryta. Su jaučiu Benedictus Deus (sausio 26 d.) Pijus IV patvirtino savo nuostatus.

Tridento susirinkimo dekretai skirstomi į Decreta ir Canones. Decreta nustato katalikų tikėjimo principus ir bažnytinės drausmės nuostatas; „Canones“ trumpai išvardijo protestantų doktrinos nuostatas su įspėjimu, kad jos buvo sumenkintos.

Keldamas popiežiaus valdžią, Tridento susirinkimas žymiai padidino vyskupų galias jų vyskupijose, suteikdamas jiems didesnes dvasininkų – tiek baltųjų, tiek juodųjų – priežiūros galias.

Buvo griežtai patvirtinta, kad vyskupai turi likti savo vyskupijose nuolat. Taip pat buvo atkreiptas dėmesys į geresnį pamokslų sakymą bažnyčiose, gerų kunigų rengimą. Tam buvo rekomenduota vyskupams steigti specialias mokymo įstaigas – seminarijas.

Katalikų Bažnyčioje taip nekantriai lauktos radikalios reformos capite et in membris [galvoje ir nariuose] nebuvo įvykdytos. Visa Tridento susirinkimo reikšmė susivedė į tai, kad jis nepajudinamai įtvirtino Katalikų bažnyčios dogmas. Prieš jį net aukšto rango dvasininkai katalikų hierarchijoje buvo linkę į kai kuriuos klausimus, pavyzdžiui, nuteisinimą tikėjimu, žiūrėti protestantiškai. Dabar jau negalėjo būti nė kalbos apie jokias nuolaidas protestantiškoms pažiūroms; Visoms abejonėms ir dvejonėms, kuri buvo laikoma erezija, jis leido skelbti Tridento susirinkimo sprendimus savo valdose, tačiau su išlygomis, kurios neleido apriboti karaliaus teisės skirti dvasininkus ir apriboti jo įtaką dvasinei jurisdikcijai.

Lenkijoje Petrokovo sinode buvo priimti Tridento susirinkimo dekretai. Prancūzijoje jie nebuvo oficialiai priimti; tik dvasininkai visuotiniame susirinkime pareiškė, kad jiems paklūsta.

Šaltiniai

• Krikščionybė: enciklopedinis žodynas: 3 tomai: Didžioji rusų enciklopedija, 1995 m.

(Trentė) – T. Susirinkimas, kurį katalikai paprastai vadina ekumenine, nepaisant to, kad jos posėdžiuose nedalyvavo kitų krikščioniškų konfesijų atstovai, suvaidino labai ryškų vaidmenį Katalikų Bažnyčios atgimime arba t. vadinama katalikiška reakcija. XV amžiaus antroje pusėje. girdisi iš visų vakarų pusių. Europa reikalauja sušaukti ekumeninę tarybą dėl suirutės Katalikų bažnyčioje. Laterano susirinkimas (1512-1517), popiežiaus Julijaus II sušauktas kaip atsvara Pizos susirinkimui, rimtesnių permainų nesukėlė, todėl XVI a. ir toliau kartojami reikalavimai sušaukti naują tarybą. Kai Vokietijoje pradėjo sparčiai vystytis reformų judėjimas, pats imperatorius Karolis V ėmė atkakliai siekti, kad būtų sušaukta taryba. Liuteronai iš pradžių tikėjosi, kad abiejų konfesijų teologams bendrai diskutuojant religiniais klausimais, pavyks pasiekti susitaikymą tarp savo ir katalikiškojo mokymo. Tačiau popiežiai labai atsargiai žiūrėjo į ekumeninio susirinkimo sušaukimo projektus. Prisiminimai apie Bazelio susirinkimą privertė juos nuogąstauti, kad, atsižvelgiant į visuomenės nuotaikas XVI amžiuje, jų autoritetas gali patirti daugiau žalos nei tai, ką jie beveik patyrė XV amžiuje. Popiežius Klemensas VII (1523-1534), nepaisydamas Karoliui V duotų pažadų sušaukti ekumeninę tarybą Katalikų Bažnyčiai reformuoti ir joje panaikinti schizmą, mirė nesušaukęs susirinkimo. Naujasis popiežius Pavelas III (1534-49) gavo tiarą su sąlyga, kad sušauks tarybą. Iš tiesų, 1536 m. birželio 12 d. bule jis sušaukė jį kitų metų gegužės mėnesiui Mantujoje. Karas tarp Karolio V ir Pranciškaus I sutrukdė susirinkimui įvykti. Po imperatoriaus susitikimo su popiežiumi 1541 m. Lukoje Paulius III sušaukė 1542 m. lapkričio mėn. tarybą, tačiau šį kartą ji nesusirinko, nes tarp imperatoriaus ir Prancūzijos prasidėjo ketvirtasis karas. Po tolesnių Karolio V triumfų šiame kare, kuris baigėsi taika Krespyje (1544 m. rugsėjo 18 d.), popiežius sušaukė susirinkimą (1544 m. lapkričio 19 d. bule) Tridente (Trientas: miestas Pietų Tirolyje, žr.) 1545 m. kovo mėn. Dvasininkai prie katedros rinkosi itin lėtai, todėl iškilmingas jos atidarymas galėjo įvykti tik gruodžio 13 d. 1545 m., o vėliau dalyvaujant nedideliam skaičiui žmonių. Protestantai atsisakė ateiti į tarybą. Romos partija rūpinosi, kad nepaleistų reikalų tvarkymo ir kad nebūtų paskelbtas principas, kad susirinkimo valdžia yra aukštesnė už popiežių autoritetą, kaip tai atsitiko Bazelyje. Siekdama užsitikrinti sau pranašumą, ji pasiekė nutarimą, kad balsuojama ne pagal tautą, o po vieną (į Trentą atvykusių Italijos vyskupų skaičius gerokai viršijo kitų šalių skaičių) ir kad lemiamas balsavimas bus duota tik vyskupams. Tarybos pirmininkas priklausė trims kardinolams (Del Monte, Cervino ir Reginad Paul), kurie nuolat gaudavo išsamius nurodymus iš Romos. Teisė kelti ir kelti klausimus priklausė išimtinai jiems. Kiekvienas iškeltas klausimas anksčiau buvo svarstomas privačiose komisijose ar kongregacijose, kur juos aptarinėjo išsilavinę teologai. Taip paruošti sprendimui klausimai buvo pateikti bendroms kongregacijoms arba komisijoms, susidedančioms iš vyskupų. Pastariesiems galutinai susitarus tam tikru klausimu, jų sprendimas buvo priimtas ir patvirtintas iškilmingame viešame visos tarybos posėdyje. Popiežius norėjo, kad pirmiausia būtų sprendžiami dogmatiniai klausimai. Tai neatitiko imperatoriaus ir partijos pažiūrų, nes jie žinojo, kad reikia skubiai panaikinti piktnaudžiavimus bažnyčioje. Tarybos dauguma 1546 m. ​​sausio 22 d. nusprendė, kad vienos kongregacijos spręs dogminius, o kitos – bažnyčios vidaus reformos reikalus. Tuo tarpu politinė imperatoriaus įtaka, išaugusi po vokiečių protestantų pralaimėjimo (1546 m.), pradėjo kelti didelį popiežiaus nerimą. Jis

Jis bijojo, kad Karolis V darys stiprų spaudimą Susirinkimui, kad jis įvykdytų visus jo reikalavimus ir sumenkins popiežiaus autoritetą. Todėl Paulius III manė sau saugiau, kad tarybos posėdžiai vyktų arčiau Romos, kokiame nors Italijos mieste, ir, pretekstu, kad Tridente kilo maras, 1547 metų pradžioje perkėlė jį į Boloniją. Tik 18 vyskupų atsisakė išvykti iš Trento. Bolonijoje katedra egzistavo tik pavadinimu, o 1549 m. rugsėjo 17 d. popiežius ją panaikino. Julijus III (1550-1555), paklusęs imperatoriaus reikalavimams, 1551 m. gegužės 1 d. vėl sušaukė tarybą Tridente. Šį kartą čia atvyko net kai kurių protestantų kunigaikščių pasauliečiai ambasadoriai, taip pat Viurtembergo teologai, kurie atnešė savo išpažintį tikėjimas, ir saksų kalba, kuriai Melanchtonas šiai progai parengė „Confessio doctrinae Saxonicae“. Tačiau protestantų teologai Tridente neužsibuvo ilgai, nes netrukus įsitikino, kad jų apsilankymas ten buvo visiškai bevaisis. Mažiau nei po metų taryba turėjo vėl nutraukti savo posėdžius (1552 m. balandžio 28 d.) dėl pavojaus, kurį sukėlė Morico iš Saksonijos kariuomenė, persikėlusi į Tirolį prieš imperatorių. Išsisklaidžiusi taryba nusprendė susirinkti po dvejų metų; tačiau trečią kartą jos posėdžiai buvo atidaryti tik po 10 metų (1562 m. sausio 18 d.) visiškai pasikeitusiomis politinėmis sąlygomis, kai po Augsburgo religinis pasaulis Vokietijoje negalėjo būti nė kalbos apie kompromisą tarp liuteronybės ir katalikybės. Imperatorius Ferdinandas I, prancūzai ir ispanai reikalavo, kad taryba atliktų esmines reformas bažnyčioje ir padarytų nuolaidų kai kuriais dogmatiniais klausimais protestantiška dvasia. Popiežius Pijus IV vengė įvykdyti šiuos reikalavimus, pasiųsdamas kardinolą Moronę pas imperatorių, kuris įtikino jį neprimygtinai reikalauti įgyvendinti jo pateiktos reformų programos. Pijus IV laimėjo Prancūzijos Lotaringijos ambasadorių, taip pat Ispanijos Pilypą II; Be to, prancūzai susikivirčijo su ispanais Trente, todėl elgėsi neharmoningai. Taryba tęsė savo veiklą ta pačia kryptimi kaip ir anksčiau. Jo darbai greitai pajudėjo į priekį, o katedra gruodžio 4 d. 1563 jau buvo uždarytas. Su jaučiu Benedictus Deus (1564 m. sausio 26 d.) Pijus IV patvirtino savo dekretus. T. katedros nutarimai skirstomi į Decreta ir Canones. Decreta nustato katalikų tikėjimo principus ir bažnytinės drausmės nuostatas; „Canones“ trumpai išvardijo protestantų doktrinos nuostatas su įspėjimu, kad jos buvo sumenkintos. Tridente buvo dar kartą patvirtinta, kad popiežių valdžia buvo pranašesnė už susirinkimų. Visos katalikų religijos dogmos buvo paliktos nepaliestos tokia forma, kokia jos buvo plėtojamos viduramžiais. Keldama popiežiaus valdžią, T. Susirinkimas žymiai padidino vyskupų galias jų vyskupijose, suteikdamas jiems platesnes dvasininkų – tiek baltųjų, tiek juodųjų – priežiūros teises. Buvo griežtai patvirtinta, kad vyskupai turi likti savo vyskupijose nuolat. Taip pat buvo atkreiptas dėmesys į geresnį pamokslų sakymą bažnyčiose, gerų kunigų rengimą. Tam buvo rekomenduota vyskupams steigti specialias mokymo įstaigas – seminarijas. Katalikų bažnyčioje taip nekantriai lauktos radikalios reformos in capite et in membris nebuvo įvykdytos. Visa T. katedros reikšmė daugiausia susidarė tame, kad ji nepajudinamai įtvirtino katalikų religijos dogmas. Iki jo net dvasininkai, užėmę aukštas pareigas katalikų hierarchijoje, buvo linkę į kai kuriuos klausimus, pavyzdžiui, išteisinimą tikėjimu, žiūrėti protestantiškai. Dabar jau negalėjo būti nė kalbos apie jokias nuolaidas protestantiškoms pažiūroms; visoms abejonėms ir dvejonėms, ką laikyti erezija, pagaliau buvo padarytas galas. 1564 m. buvo sudarytas vadinamasis „Professio fidei Tridentina“, kurio visi dvasininkai ir universiteto profesoriai turėjo prisiekti, kad visiškai jo laikosi. T. Tarybos nutarimus iš karto pasirašė imperatoriaus Ferdinando I atstovai, tačiau 1566 m. Augsburgo mitinge buvo konstatuota, kad Vokietija negali jų priimti be tam tikrų apribojimų. Juos iš karto priėmė tik Portugalija, Savoja ir Venecija. Ispanijos Pilypas II leido skelbti T. tarybos dekretus savo žinioje, tačiau su išlygomis, kurios neleido apriboti karaliaus teisių skirti dvasininkus ir apriboti jo įtakos dvasinei jurisdikcijai. Lenkijoje T. katedros nutarimai buvo priimti 1577 metais Petrokovo sinode. Prancūzijoje jie nebuvo oficialiai priimti; tik dvasininkai visuotiniame susirinkime 1615 m. pasiskelbė jiems pavaldūs.

Literatūra. 1564 m. Romoje buvo paskelbtas oficialus „Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini“ (kritiniai leidimai: Le Plat, Antver., 1779; Eichte, Lpc., 1853 ir kt.). Op. Sarpi: „Istoria del Concilie Tridentino“ (Londonas, 1619 m., 2 leidimas – geriausias, Ženeva, 1629 m.) buvo parašyta opozicijos popiežiaus dvasia. Prieš Sarpį jėzuitas Sforza Pallavicini parašė „Istoria del Concilio di Trento“ (Roma, 1656). Taip pat žr. Le Plat, „Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplissima collectionio“ (Louvain, 1781-1787); (Theiner), „Die Geschäftsordnung des Concils von Trient“ (Viena, 1871); Sickel, „Zur Geschichte des Concils von Trient“ (Viena, 1872); Theiner, „Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini“ (Zagrebas, 1874); Druffel, "Monumenta Tridentina" (Miunchenas, 1884-1897; iš 4 leidimo, leidėjas Karlas Brandi); Döllinger, „Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident“ (Nerdlingen, 1876); Maynier. „Etude historique sur le concile de Trente“ (Par., 1874); Philippson, „La Contre-Révolution religieuse au XVI siècle“ (1884); Philippsonas, „Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV“ (Berlis, 1882); Dejob, "De l"influence du concile de Trente sur la littérature et les beaux arts chez les peuples catholiques" (Par., 1884).

N. L-h.

§ 5. Tridento susirinkimas (1545–1563 m.)

Tridento Susirinkimas ilgą laiką sprendė doktrininius ir drausminius klausimus. Iš dogmatinių buvo aptariamos tos krikščionių tikėjimo nuostatos, dėl kurių buvo nesutarimų su protestantais. Tarybos posėdžiai vyko su pertraukomis popiežių Pauliaus III (1540-1547), Juliaus III (1551-1552) ir Pijaus IV (1562-1563) laikais. Tarybos veikloje dalyvavo ir naujai įkurto jėzuitų ordino atstovai.

Tridento susirinkimas daug nuveikė kurdamas teologinius tvarkos klausimus bažnyčios gyvenimas. Susirinkimas sumaniai vedė Romos Katalikų Bažnyčios vyskupą į visišką priklausomybę nuo popiežiaus ir parengė šiuos dekretus:

1. Dvasininkų celibato išsaugojimas.

2. Būsimųjų dvasininkų išsilavinimo lygio kėlimas.

3. Gerų darbų išganymui patvirtinimas (priešingai protestantų mokymui).

4. Septynių sakramentų išsaugojimas.

5. Lotynų kalbos kaip bažnytinės liturginės kalbos išsaugojimas ir draudimas dvasininkams bei bendruomenei studijuoti Šventąjį Raštą kita kalba.

6. Misionieriškos veiklos plėtra visame pasaulyje.

Susirinkimo patvirtintas Trento tikėjimo išpažinimas aprengė Romos katalikų bažnyčią šiuolaikinėmis būties formomis.

§ 6. Jėzuitų ordinas.

Trumpa istorija ir dabartinė situacija

Jėzaus draugijos (Societas Jesu) įkūrėjas buvo ispanų karininkas – bajoras Ignacas Lojolai . Paveiktas perskaitytos knygos „Kristaus gyvenimas“, 1523 m. jis išvyko į Jeruzalę, kad „ištirtų Jėzaus kelius, kuriuos jis troško geriausiai pažinti ir kuriuo jis siekė sekti ir sekti“. Grįžęs į tėvynę, Ignacas studijavo Barselonoje, Salamankoje, vėliau – Paryžiuje, kur skaitė paskaitas Sorbonoje. Aplink I. Lojolą susibūrė būrys bendraminčių, siekusių visiškai savo gyvenimą skirti tarnavimui Kristui ir realizuoti tikro evangelinio skurdo idealą.

1540 m. Ignacas ir jo bendražygiai davė besąlygiško paklusnumo įžadą popiežiui Pauliui III, kuris bule „Regimini militantis“ patvirtino jų bendruomenę ir palaimino būsimam misionieriškam darbui „visame pasaulyje“, „didesniam“. Viešpaties Dievo šlovė... ir didesniam dvasiniam sielų gėriui.“ (ad majorem Dei gloriam).

Vykdydami popiežiaus įsakymą ir vadovaudamiesi Lojolos parengta Chartija (Konstitucija), daugybė jėzuitų bendruomenės narių išvyko su misionieriumi pamokslauti į Europos šalis, sujaudinti reformų judėjimų, taip pat patraukė į ispanų ir naujai atrastas žemes bei portugalų.

Taigi XVI amžiaus antroje pusėje Kristaus kariai pasiekė Indiją, Kiniją, Japoniją, o XVII amžiaus pradžioje pasirodė Madagaskare, Filipinuose ir Amerikos žemyne: Floridoje, Meksikoje, Paragvajuje, Peru ir Brazilija. Nepaisant sėkmingos jėzuitų misionieriškos veiklos, popiežius Klemensas XIV, spaudžiamas Ispanijos, Portugalijos ir Prancūzijos monarchų opozicijos jėzuitams, 1773 m. buvo priverstas panaikinti ordiną. Tačiau po keturiasdešimties metų popiežius Pijus VII atkūrė jėzuitų ordiną.

Nuo pat įkūrimo momento jėzuitai rodė ypatingą susidomėjimą stačiatikių Rusija. Pirmasis jėzuitas, prasiskverbęs į Rusiją, buvo popiežiaus Grigaliaus XIII atstovas. Antonio Possevino . Jo misija buvo užmegzti diplomatinius Romos ir Maskvos santykius, taip pat derybas dėl Rusijos bažnyčios sąjungos su Romos katalikų bažnyčia ir katalikų bažnyčių statybos Rusijoje. Kaip žinoma, jo bandymas bažnyčios klausimu buvo nesėkmingas dėl caro Ivano Vasiljevičiaus IV Rūsčiojo tvirtos antikatalikiškos pozicijos.

XVII amžiaus pradžioje kapelionai jėzuitai lydėjo netikro Dmitrijaus I kariuomenę kampanijoje prieš Maskvą ir dalyvavo jo karūnavimo ceremonijoje Kremliuje. To paties amžiaus pabaigoje Maskvoje apsigyveno čekų jėzuitai, kurie rūpinosi vokiečių gyvenvietėje gyvenančiais svetimšaliais katalikais. Jiems buvo leista mokyti vaikus iš kilmingų rusų šeimų, kurie buvo slapta atsivertę į katalikybę, nepaisydami prozelitizmo draudimo. Patriarcho Joachimo prašymu 1689 metais jėzuitai buvo išvaryti iš valstybės.

Jie grįžo į Rusiją valdant Petrui I, kuris su jais elgėsi palankiai, jėzuitai atidarė mokyklas rusų vaikams, 1770 metais pastatė Švč.Trejybės bažnyčią, bendravo su katalikų išeiviais Sankt Peterburge, Archangelske, Azove, Kazanėje. Tačiau dėl uolios katalikybės propagandos tarp gyventojų, karaliaus įsakymu, jėzuitai paliko šalį.

Kotrynos laikais Jėzuitų ordinas sustiprino savo pozicijas ir papildė savo gretas. Persekiojami Vakaruose jėzuitai rado apsaugą nuo Rusijos imperatorienės, kuri atsisakė pripažinti popiežiaus Klemenso XIV dekretą dėl ordino išformavimo.

Kotryna II globojo jėzuitus dėl to, kad, pirma, jie pirmieji pripažino imperatorienės valdžią ir padėjo jai įtvirtinti taiką Rusijos aneksuotose žemėse, antra, ji pritarė jėzuitų mokymo metodams. mokyklos ir pamatė Jie yra Rusijos švietimo plėtros pagrindas. Didelis ordino rėmėjas Paulius I jėzuitams patikėjo mokslus vakarinėje imperijos dalyje, paskyrė juos Vilniaus akademijos vadovu, o Sankt Peterburge jiems atiteko Šv. Kotrynos bažnyčia. Jėzaus draugijos misionieriška veikla klestėjo pirmuoju Aleksandro I valdymo laikotarpiu. 1812 m. Polocke buvo įkurta akademija, kuri prižiūrėjo visas Rusijos jėzuitų kolegijas. Ypač didikų luomo palikuonys buvo išsilavinę Sankt Peterburgo Šv. Pauliaus kolegijoje. Vyko vokiečių kolonistų misijos Maskvoje, Saratove, Odesoje, Kryme, Kaukaze, Irkutske ir Tomske. 1820 m. jėzuitai buvo išvaryti iš Rusijos, po dvasinių reikalų ir visuomenės švietimo ministro kunigaikščio Golicyno pranešimo carui.

XX amžiuje ordino veikla sovietinės valstybės teritorijoje buvo valdžios uždrausta. Po sąjungos žlugimo 1992 m. Baltijos šalyse susikūrė „Nepriklausomas Rusijos regionas“, kuriam priklauso NVS gyvenantys jėzuitai. Draugijai vadovauja „Generalinė kongregacija“, renkamas viso ordino atstovų susirinkimas. Ši asamblėja gana retais laiko tarpais tarp posėdžių perduoda savo įgaliojimus generaliniam vyresniui, kuris renkamas iki gyvos galvos ir gyvena su tarybos nariais Romoje. Generolas suteikia vietos valdžią provincijos ar regiono viršininkui, paskirtam trejiems metams. Provincija kiekvienam jėzuitui iškelia konkrečią užduotį.

Taigi Bendrovės valdymas yra hierarchinis ir centralizuotas. Tokios struktūros sukūrimo tikslas – vykdyti „veiksmingesnę Katalikų Bažnyčios tikinčiųjų, gyvenančių buvusios Sąjungos teritorijoje, apaštalavimo tarnybą, vaisingesnę evangelizaciją ir ekumeninį dialogą“.

Kiekvienas, įstojęs į Jėzaus Draugiją, pereina tris paklusnumo ir auklėjimo etapus. Pirmas lygmuo - noviciatas , 1 čia, vadovaujamas mentoriaus, naujokas susipažįsta su ordino istorija ir tradicijomis, užsiima „dvasinėmis mankštomis“, aptarnauja socialines įstaigas: ligonines, prieglaudas ir kt. Išlaikęs testus naujokas duoda „pirmuosius įžadus“ - skurdą, skaistumą ir paklusnumą.

Antrajame etape jėzuitas trejus metus studijuoja filosofiją, ketverius – teologiją. Paskutiniais metais jis buvo įšventintas į kunigus ir keletą metų atliko ganytojišką tarnystę.

Paskutiniame, trečiajame etape, trejus metus, jėzuitai vėl studijuoja pagrindinius ordino įstatų tekstus ir kasdien atlieka „dvasines pratimus“. Galiausiai, po dešimties metų gyvenimo visuomenėje, kiekvienas jėzuitas duoda savo „paskutinį įžadą“ generolui.

Šiuo metu Sibiro parapijose sielovadą atlieka kunigai jėzuitai, Centrine Azija, Ukraina, Baltarusija, dėsto teologijos seminarijose ir kolegijose, leidžia laikraščius ir žurnalus, skirtus krikščioniškajai kultūrai, filosofijai, teologijai, menui, tiksliam ir humanitariniai mokslai, taip pat dalyvauja katalikiškose televizijos ir radijo programose.

1992 m. sausio 1 d. Jėzaus draugijoje buvo 23 770 jėzuitų, paskirstytų visame pasaulyje.

II skyrius

BIZANTIJOS SUJUNGTINĖ POLITIKA

§ 1. Bizantijos politinė valstybė.

Prielaidos Bizantijos unitų politikai

XI amžiaus pirmoje pusėje įvyko visiškas lūžis tarp Rytų ir Vakarų bažnyčių. Taikūs santykiai užleido vietą priešiškiems. Pastaruosius apsunkino kryžiaus žygiai, kurių metu buvo išniekintos graikų šventovės. Graikai nekentė lotynų kaip eretikų ir jų engėjų, o lotynai, savo ruožtu, nekentė graikų kaip „schizmatikos“ (kaip jie juos vadino), kaip dviveidžių ir klastingų žmonių. Priešiški jausmai juos abu dažnai atvesdavo į kruvinus susirėmimus. Tačiau, nepaisant to, matome, kad graikai ir lotynai labai dažnai bando suvienyti Bažnyčias. Buvo ypatingų priežasčių, paskatinusių juos ieškoti bažnyčios sąjungos.

Po Bažnyčių padalijimo popiežiai neprarado vilties pajungti savo valdžiai graikų-rytų bažnyčią. Todėl jie iš visų jėgų stengėsi atkurti Rytų ir Vakarų bažnyčių bendrystę, atkūrimu suprasdami ne Bažnyčių sąjungą, o Rytų Bažnyčios pavaldumą Vakarų, t.y. tėtis. Savo ruožtu graikai taip pat norėjo Bažnyčių suvienijimo.

Politinė Bizantijos imperijos padėtis aprašytu laikotarpiu buvo sunki. Nunykusi imperija, užpulta turkų ir kryžiuočių, buvo pasirengusi žlugti, vaizdavo kolosą su molio pėdomis. Jos laukė Didžiosios Romos pavyzdys. Bizantijos vyriausybė, padedama popiežių, kurie tuo metu turėjo didelę įtaką politinių reikalų eigai visoje Europoje, siekė apsaugoti imperiją nuo daugybės priešų ir apsaugoti ją nuo žlugimo, todėl Bizantijos vyriausybė siekė sąjungos su Roma. Neatsitiktinai visose derybose su Roma, visose derybose su Roma buvo iškeltas Bažnyčių suvienijimo klausimas, kuris negalėjo nepakerėti popiežiaus. Taigi, viena vertus, Romos planai pajungti Rytų bažnyčią ir, kita vertus, Bizantijos planai stiprinti šalies politinį statusą, buvo bandymų suvienyti bažnyčias priežastys. Tačiau vien šis skaičiavimas bylojo apie būsimo aljanso trapumą. Šiais skaičiavimais derybose dėl bažnyčių sąjungos nebuvo nuoširdumo nei iš lotynų, nei iš graikų pusės – jie abu, Bažnyčių sąjungos pretekstu, siekė savo tikslų. . Todėl vienai iš šalių pasiekus arba nepasiekus savo tikslo, Bažnyčių suvienijimo klausimas buvo nustumtas į antrą planą. Bandymų suvienyti Bažnyčias trapumą lėmė tai, kad jos neturėjo universalumo, bent jau Rytuose. Graikai daugiausia rūpinosi bažnyčių suvienijimu imperatoriams. Dauguma Graikijos hierarchijos ir žmonių buvo prieš sąjungą, nes matė joje Rytų Bažnyčios pavaldumą popiežiui. Iš daugybės bandymų suvienyti bažnyčias, kurie buvo iš esmės nesėkmingi, reikėtų išskirti tik du, kuriuos užbaigė visokios gudrybės ir smurtas ir lydėjo liūdnos pasekmės Graikijos Rytų bažnyčiai. Tai vadinamosios sąjungos: Lionas (1274) ir Ferraro-Florentine (1438-1439).

§ 2. Liono sąjunga

1261 m. užėmus Konstantinopolį, Bizantijos imperatorius Michailas Paleologas sustiprino diplomatinius santykius su popiežiumi Urbanu IV, o paskui su Klemensu IV. Jis išsiuntė jiems keletą ambasadų su gausiomis dovanomis ir pasiūlymais dėl Bažnyčių suvienijimo. Tačiau derybos su Roma nedavė teigiamų rezultatų, daugiausia dėl to, kad popiežiai nepasitikėjo Palaiologu. Tik nuo 1271 m., kai įstojo į popiežiaus kunigystę Grigalius X , kuris ypač stipriai troško Bažnyčių suvienijimo vadovaujant Romai, derybose buvo nubrėžtas reikšmingas poslinkis. Grigalius, atsakydamas į Palaiologo pasiūlymą, išsiuntė jam laišką, kuriame palaikė ketinimą paklusti apaštalų sostui ir pakvietė į Liono katedrą, paskirtą 1274 m. Paskutinis sprendimas Bažnyčių susivienijimo klausimas. Tuo pat metu tarp susivienijimo sąlygų popiežius išdėstė, kad graikai pripažino popiežiaus viršenybę ir pritarė lotyniškam simbolio skaitymui su papildymu. filioque.

Paleologas nusprendė suvienyti Bažnyčias pasiūlytomis sąlygomis. Šalies ambasada atnešė imperatoriui laišką apie sąjungą, kuris buvo kruopščiai išstudijuotas. Graikijos dvasininkai, vadovaujami patriarcho Juozapo, anksčiau paklusę imperatoriui, buvo prieš siūlomą sąjungą. Paleologas įtikino patriarchą ir vyskupus vienytis su Romos bažnyčia, manydamas, kad popiežiaus pasiūlytos sąlygos yra įmanomos: popiežiaus atminimas pamaldų metu nėra žeminantis Rytų Bažnyčios, taip pat jo pripažinimas broliu ir pirmuoju asmeniu. Visuotinė bažnyčia. Kalbant apie teisę kreiptis į popiežių, jos praktiškai nebus, nes „abejotinais atvejais vargu ar kas nors norėtų dėl to plaukti į užsienį“. Apie simbolio skaitymą su priedu filioque imperatorius tylėjo. Apskritai sąjungos priežastį jis bandė pateikti Graikijos dvasininkams kaip politinio pobūdžio dalyką. Taip, taip ir buvo!

Patriarchas ir vyskupai, nepaisant šių įsitikinimų, vis tiek nesutiko su sąjunga. Patriarchalinis Chartofilaksas, mokslininkas Jonas Veckusas imperatoriui pasakė, kad lotynai, kurių Bažnyčia dar nevadino eretikais, iš tikrųjų buvo slapti eretikai. Toks pasipriešinimas suerzino imperatorių, ir jis įkalino Veką. Tačiau pastebėjęs, kad Vekk, kaip išsilavinęs žmogus, gali labai padėti sąjungos reikalui, Paleologas manė, kad būtina jį patraukti į savo pusę, o tai jam pavyko – Vekk virto aršiu sąjungos rėmėju. Tuo tarpu reikėjo paleisti popiežiaus ambasadą ir duoti atsakymą popiežiui.

Paleologas, jau apsisprendęs dėl unijos, parašė popiežiui, kad į Liono susirinkimą atsiųs atstovus iš Rytų bažnyčios. Imperatoriui sunku buvo tik vienas dalykas: Graikijos bažnyčios vadovo patriarcho Juozapo pasipriešinimas, kuris sugebėjo išsiųsti rajono žinią rytų vyskupams prieš susijungimą su lotynais. Gudrus Paleologas pasiūlė Juozapui kuriam laikui pasitraukti į vienuolyną tokiomis sąlygomis: jei sąjunga neįvyks, jis vėl eis į savo sostą, bet jei tai įvyks, jis visiškai išsižadės patriarchato. Juozapas negalėjo labiau sutikti. To reikalavo politika.

Paleologas, su bendraminčiais vyskupais parengęs graikų dvasininkų laišką popiežiui, išsiuntė ambasadą į Liono susirinkimą. Tarp ambasadorių buvo buvęs patriarchas Hermanas ir didysis logotipas Jurgis Akropolis. Popiežius maloniai priėmė ambasadorius.

Ketvirtasis tarybos posėdis buvo skirtas Bažnyčių sąjungos klausimui. Klausimas buvo pateiktas taip, kad diskusijos apie nesutarimus tarp Bažnyčių nebuvo leidžiamos. Visų pirma, popiežius susirinkimui pareiškė, kad graikai savo noru perėjo į Romos bažnyčios jurisdikciją. Tada buvo perskaityti Mykolo Palaiologo, jo sūnaus Androniko laiškai popiežiui ir Graikijos dvasininkų laiškas. Ir laiškuose, ir laiške buvo išreikštas visiškas paklusnumas popiežiui, tik savo laiške imperatorius prašė popiežiaus palikti simbolį graikams neskaitant. filioque. Didysis logotipas Jurgis Akropolis Mykolo Palaiologo vardu prisiekė, kad jis pažadėjo neliečiamai išsaugoti Romos bažnyčios išpažintį ir pripažinti jos viršenybę. Dvasininkų atstovai, buvę tarp ambasadorių, davė tokią pat priesaiką Graikijos žmonių vardu. Baigdami sugiedojome „Dievą šloviname tau“ ir tikėjimo išpažinimą su priedu filioque.

Taigi formaliai įvyko Rytų ir Vakarų bažnyčių sąjunga. Graikijos ambasadoriai gavo gausių dovanų ir grįžo į Konstantinopolį. Kartu su jais atvyko ir popiežiaus ambasada. Paleologas buvo labai patenkintas šio klausimo baigtimi Liono susirinkime, nes po sąjungos patvirtinimo popiežius įsakė sudaryti taiką tarp jo ir Karolio Anjou, kurio kariai kėlė grėsmę Bizantijai. Liko tik įvesti sąjungą Graikijos bažnyčioje. Tebelaukdamas ambasadorių iš Liono katedros, Paleologas panaudojo visas priemones, neišskiriant ir smurto, kad įtikintų Graikijos dvasininkus susijungti. Kai ambasadoriai atvedė sąjungą, jis paskelbė, kad susiskaldymas tarp bažnyčių neegzistuoja ir pareikalavo, kad visi tai pripažintų kaip įvykdytą. Patriarchas Juozapas buvo paskelbtas nušalintu, o jo vietoje buvo pastatytas sąjungos šalininkas Johnas Vekkosas. Pamaldose buvo įsakyta prisiminti Grigalių X kaip „aukščiausiąjį Apaštalų bažnyčios vyskupą ir ekumeninį popiežių“. Tačiau sąjunga buvo per trapi. Jį priėmė tik imperatorius ir jo partija. Graikai, dvasininkai, vienuolystė ir pasauliečiai, kurie nenorėjo ir nesiekė sąjungos, nenorėjo turėti jokios bendrystės su Romos bažnyčia. Pradėjo girdėti keiksmai prieš unitus, jie nenorėjo su jais turėti jokių santykių, jų prisilietimą ir kalbėjimą laikė išniekinimu. Dėl nesėkmingų Paleologo bandymų taikiomis priemonėmis didinti unitų skaičių per šalį nuvilnijo represijų banga: prasidėjo tremtys, įkalinimas, apakinimas, rankų pjaustymas, maištininkams šnervių plėšymas ir kt. Visų pirma buvo persekiojami dvasininkai. Imperatorius net negailėjo savo artimųjų. Tuo pat metu Vekk savo žinutėmis ir raštais bandė pritraukti žmones į sąjungą. Tačiau nei imperatoriaus baudžiamosios priemonės, nei Vecko raštai neatnešė jokios naudos – graikai sąjungos nepriėmė.

Tuo tarpu Romoje jie sužinojo, kad Graikijos bažnyčioje praktiškai nėra sąjungos. Popiežius Grigalius ir jo šalininkai netrukdė Palaiologui. Tačiau Nikolajus III norėjo realaus sąjungos įgyvendinimo. Jis išsiuntė į Konstantinopolį legatus, kuriems nurodė reikalauti, kad būtų visiškai įvesta sąjunga priimant Lotynų tikėjimo išpažinimą ir pavaldumą popiežiui. Paleologo pozicija buvo kritiška. Tačiau lankstus politikas iš keblios padėties išsisuko. Ambasadoriai buvo sutikti nuostabiai, jiems buvo įteikta garbė, imperatorius patikino atsidavęs popiežiui ir sąjungai. Paleologas įsakė surašyti graikų dvasininkų laišką (vyskupų parašai buvo suklastoti), kuriame išdėstyti Romos bažnyčios mokymai. Diplomas buvo įteiktas legatams. Jiems buvo parodyti kalėjimai, kuriuose buvo kalinami sąjungos priešininkai, galiausiai du sąjungos priešininkai buvo išsiųsti pas popiežių teisti, tačiau popiežius juos grąžino be bausmės. Taigi Paleologas nuramino Nikolajų III, o pastarasis su juo sudarė slaptą sąjungą prieš Karolią Anjou.

1281 metais Martynas IV įžengė į popiežiaus sostą. Šis popiežius neleido savęs apgauti Paleologo. Žinodamas, kad sąjungos Graikijos bažnyčioje praktiškai nėra, jis paniekinamai išsiuntė Palaiologo ambasadorius ir ekskomunikavo jį iš bažnyčios. Paleologas, suerzintas šio popiežiaus poelgio, uždraudė minėti jį per dieviškąsias pamaldas, bet vis tiek išsaugojo sąjungą. Karolis Anjou, nebesaistomas popiežiaus draudimo, pradėjo karą su Paleologu, kuriame pastarasis įgavo pranašumą. Už Karolio pralaimėjimą popiežius dar kartą ekskomunikavo Palaiologą 1282 m. Paleologas mirė tais pačiais metais. Jo mirtimi pasibaigė ir Liono sąjunga. Jo sūnus ir įpėdinis Andronikas II (1283-1328) buvo stačiatikybės šalininkas.

1283 metais Konstantinopolyje įvyko susirinkimas, kuriame buvo svarstoma pagrindinis klausimas– doktrina apie Šventosios Dvasios ir Sūnaus procesiją. Ten buvo teisiami unitai, o pirmiausia Veckas, kuris buvo nuverstas ir ištremtas į Brussą. Bažnyčios, kuriose vykdavo unitų pamaldos, vėl buvo pašventintos kaip išniekintos. Po kelių dešimtmečių Rytuose neliko Liono unijos pėdsakų.

§ 3. Ferraro-Florentine sąjunga

Buvo panašus rezultatas Ferraro-Florentine sąjunga . Iki XV amžiaus pradžios Bizantijos imperiją iš Rytų slėgė turkų Osmanų užkariavimai. Bizantijos vyriausybė, laikydamasi savo ankstesnės politikos, pagalbos ieškojo Vakaruose ir daugiausia – popiežių. Šiuo tikslu paskutiniųjų imperijos laikų Graikijos imperatoriai dažnai asmeniškai keliaudavo į Vakarus, pavyzdžiui, Jonas V Palaiologas (1341-1391) ir Manuelis II Palaiologas (1391-1425). Tačiau Vakarai neskubėjo padėti. Manuelio įpėdinis Jonas VIII Palaiologas (1425–1448), numatęs gresiantį ir neišvengiamą imperijos žlugimą po turkų glėbyje, nusprendė išmėginti paskutinę galimybę ją išgelbėti: dingdamas suvienyti Bažnyčias, pajungti graikų Rytų Bažnyčia popiežiui mainais į pagalbą iš Vakarų suverenų. Tuo tikslu jis pradėjo derybas su popiežiumi Eugenijumi IV. Popiežius sutiko su imperatoriaus pasiūlymu. Jie susitarė sušaukti ekumeninę Graikijos ir Lotynų bažnyčių atstovų tarybą, kurioje dalyvautų Vakarų suverenai, ir joje išspręsti susivienijimo klausimą. Ji turėjo įtikinti Vakarų valdovus teikti pagalbą Bizantijos imperijai. Po ilgų derybų dėl katedros vietos jis buvo paskirtas į Ferarą. Popiežius apmokėjo Graikijos vyskupų keliones ir išlaikymą susirinkimo darbo metu.

1437 m. pabaigoje į Ferarą išvyko imperatorius Jonas Palaiologas, Konstantinopolio patriarchas Juozapas II, Rytų patriarchų atstovas ir keli graikų vyskupai. Netgi Rusijos metropolitas Izidorius, gimęs graikas, atvyko į tarybą ir sutiko priimti sąjungą. Iš pradžių, atvykę į Ferarą, graikų hierarchai patyrė griežtą popiežiaus politiką. Jis pareikalavo, kad patriarchas Juozapas, susitikęs su juo, pabučiuotų jo batą pagal lotynų paprotį, tačiau šio „gailestingumo“ kategoriškai atsisakė. Prieš katedros atidarymą vyko privatūs graikų ir lotynų tėvų susitikimai dėl religinių skirtumų. Šiuose susitikimuose iš graikų pusės ypač buvo pastebima Efezo metropolito Marko (taip pat Jeruzalės patriarchato atstovo) ir Nikėjos metropolito Besariono veikla. Markas iš Efezo nepadarė nuolaidų Romos bažnyčiai. Galiausiai 1438 m. spalio 8 d. popiežius, susitaręs su imperatoriumi, atidarė katedrą, nors niekas iš Vakarų valdovų neatvyko. Pagrindinis ginčytinas klausimas buvo ta pati „šimtmečio problema“ - apie Šventosios Dvasios procesiją ir iš Sūnaus. graikų tėvai pateikė šį klausimą kanoniniu pagrindu ir teigė, kad Lotynų bažnyčia pasielgė neteisingai, įtraukdama į Nikėjos simbolį. filioque prieštaraujantis Trečiojo draudimui Ekumeninė taryba padaryti bet kokius jo papildymus. Lotynai tvirtino, kad Lotynų bažnyčia šiuo atveju simbolio neiškraipė, o tik atskleidė. Dėl tokio pobūdžio ginčo įvyko 15 posėdžių. Graikų tėvai, ypač Markas iš Efezo, kaip ir anksčiau, nesitraukė. Už šį užsispyrimą tėtis sumažino jiems pašalpą.

Dėl maro 1438 m. katedra persikėlė į Florenciją. Tačiau pakeitus vietą problema nepasikeitė. Ginčo objektas filioque Lotynai jį perkėlė iš kanoninio pagrindo į dogminį. Jie tvirtino, kad doktrina apie Šventosios Dvasios procesiją ir iš Sūnaus yra teisinga pati savaime, ir tai patvirtino vietomis nuo Šventasis Raštas ir senovinius tėvo raštus, savavališkai juos interpretuodami. Graikų tėvai tikėjo, kad iš Šventojo Rašto ištraukų ir lotynų cituojamų tėvų darbų negalima daryti išvados apie Šventosios Dvasios eiseną iš Sūnaus.

Jonas Palaiologas buvo nepaprastai pasibjaurėjęs graikų tėvų nelankstumu. Jis pradėjo juos įtikinėti, kad reikia susitarti su lotynais. Visarionas iš Nikėjos, iki tol buvęs atkaklus lotynų priešininkas, buvo linkęs sutikti, pripažindamas, kad lotyniškas posakis „ir iš Sūnaus“ atitinka graikų tėvų vartojamą posakį: „per Sūnų“. Tačiau Markas iš Efezo tam priešinosi ir pavadino lotynus eretikais, tačiau Paleologas ir toliau veikė suvienijimo labui. Kartu su savo pasekėjais jis parengė tokį Šventosios Dvasios doktrinos teiginį: graikai, pripažindami, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo, neneigia, kad Ji taip pat kyla iš Sūnaus. Tačiau Markas iš Efezo ir kiti atmetė tokį leidimą. Tuo tarpu lotynai reikalavo visiškai priimti jų mokymą apie Šventąją Dvasią. Imperatorius neturėjo kito pasirinkimo, kaip tik pasitelkti įtikinėjimus ir grasinimus, kad priverstų graikų tėvus paklusti šiam reikalavimui. Graikijos tėvai turėjo sutikti su imperatoriaus reikalavimu. Kartu jie sutiko pripažinti popiežiaus viršenybę. Didelių ginčų dėl ritualų skirtumų nekilo, lotynai sutiko vienodai priimti ir lotynų, ir graikų bažnyčių ritualus. Todėl, kai susitarimo reikalas buvo baigtas logiškai, buvo sudarytas Bažnyčių sąjungos aktas, kuriame buvo išdėstyta lotyniška Šventosios Dvasios doktrina, popiežiaus ir skaistyklos pirmenybė. Šį aktą pasirašė Graikijos vyskupai, išskyrus Efezo Marką ir patriarchą Juozapą, nes pastarasis tokio problemos sprendimo nematė. Tėtis, nematęs Marko parašo, atvirai pasakė: „Mes nieko nedarėme“. 1 Iškilmingoje atmosferoje aktas buvo skaitomas katedros bažnyčioje lotynų ir graikų kalbomis, o kaip bendravimo ir vienybės ženklą graikai ir lotynai apsikabino ir bučiavosi. Popiežius, norėdamas švęsti, parūpino graikams laivus grįžti namo.

Konstantinopolyje Jonas Palaiologas turėjo galimybę pamatyti, kokia trapi yra Bažnyčių sąjunga, sukurta ne religiniu, o politiniu pagrindu. Tie patys graikų vyskupai, sutikę su sąjunga Florencijoje, Konstantinopolyje ją aiškiai ignoravo, neslėpdami prievartinės unijos su lotynais fakto. Graikijos dvasininkai ir unitai buvo paskelbti eretikais. Visi stačiatikybės gynėjai susibūrė aplink Efezo Marką. Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės patriarchai taip pat buvo prieš sąjungą. 1443 m. jie sušaukė tarybą Jeruzalėje, kurioje iš Bažnyčios pašalino visus sąjungos šalininkus. Paleologas, paeiliui iškeldavęs vieną unitą į patriarchalinį sostą, tarp kurių buvo ir jo nuodėmklausys Grigalius Mamma, nesugebėjo to įteigti žmonėms. O pats imperatorius, nesulaukęs lauktos pagalbos iš Vakarų, buvo šaltas sąjungos reikalui. Po jo mirties 1448 m., prieš pat Konstantinopolio žlugimą, Rytų patriarchai dar kartą pasmerkė sąjungą Konstantinopolio susirinkime (1450 m.). Čia jie nuvertė unitą Gregorijų Mammu ir į patriarchalinį sostą iškėlė stačiatikybės šalininką Atanazijų. Kai 1453 m. Konstantinopolį užėmė turkai, nebuvo kada galvoti apie Ferraro ir Florencijos sąjungą.

2." ISTORIJA KRIKŠČIONYBĖ" IVšimtmečius. Privilegijuotas...