Bažnyčios dešimtinės terminas. Pelnas iš dešimtinės

[Hebr. , ; graikų δεκάτη; lat. decima], in senovės pasaulis ir Kristaus praktikoje. Bažnyčiai 10 pajamų (dažniausiai natūra) pervedimas kaip vienkartinė ar reguliari auka valdžios, dvasininkų ar religijų naudai. bendruomenės.

Senas testamentas

D. pirmą kartą paminėtas pasakojime apie patriarchą Abraomą, kuris perdavė 10 dalį karinio grobio Salemo karaliui ir Aukščiausiojo Dievo kunigui Melkizedekui (Pr 14. 18-20; kristologinį aiškinimą žr.: Hebr. 7. 4-9). Patriarchas Jokūbas Betelyje pažadėjo duoti Dievui D. iš visko, ką turi, jei Jis išlaikys jį kelyje ir padės saugiai grįžti namo (Pr 28.20-22). Nors atrodo, kad šie pasakojimai nurodo ankstyviausius aukojimo centrus (Jeruzalę ir Betelį), jie negali nurodyti, kad numanomu istoriniu laikotarpiu tokia praktika buvo įprasta ar visuotinai privaloma. Ankstyviausias reguliaraus aukojimo įrodymas yra žodžiai iš Pranašo Amoso ​​knygos: „Aukokite savo aukas kiekvieną rytą, o dešimtinę ne rečiau kaip kas tris dienas“ (Amoso ​​4.4; VIII a. pr. Kr.).

Knygoje. Išėjimo knygoje yra įsakymas atnešti pirmuosius vaisius (Iš 23. 16, 19; 34. 26), tačiau nenurodyta, ar D. yra jų dalis, ar atskira auka (plg. Įst 26. 1-14; Neh). 12. 44). Pagal knygą. Skaičiai, levitai, neturintys žemės sklypo, už tarnybą gauna D. (Skaičiai 18.19-21). Tuo pat metu jie patys turi duoti pinigų kunigams iš visko, ką jie gauna, „dešimtinę“ (Skaičių 18,26), „Viso geriausio“ (Skaičių 18,29). Pagal knygą. Leviticus, D. gali būti išpirktas pridedant „penktadalį jo prie kainos“ (Kun 27.31). Atskiriant D. draudžiama atrinkti gyvulius pagal kokybę arba pakeisti vieną gyvulį kitu, antraip abu gyvuliai paskelbiami šventais ir konfiskuojami (Lev 27.32-33).

Išsamiausi nurodymai apie D. yra knygoje. Pakartoto Įstatymas, pagal kurį kasmet reikia atsiskirti ir valgyti „Viešpaties akivaizdoje“, tai yra, šventovėje, nuo duonos, vyno, aliejaus ir bandų bei bandų pirmagimių (Įst 12. 17-18; 14. 22- 23). Jei šventovė yra nuošali, leidžiama parduoti derlių ir gyvulius, o už gautas pajamas nusipirkti viską, ko reikia šalia šventovės, ir dalintis maistu su savo šeima (Įst 14, 24-26). Kas 3 metai dovana įteikiama ne šventyklai, o levitams, svetimšaliams, našlaičiams ir našlėms (Įst 14,27-29). Atskiriant D. skaitoma ypatinga malda(Įst 26. 13-15).

Pagrindinis aukos D. tikslas – išmokti bijoti Viešpaties (Įst 14:23). Pagrindinė D. atsiskyrimo teologinė prielaida, matyt, buvo įsitikinimas, kad žemė ir jos vaisiai priklauso Dievui (Ps. 23.1), kuris atidavė ją valdyti Izraeliui (Įst 26.10). Todėl pranašai D. nemokėjimą vadino „Dievo apiplėšimu“ (Mal. 3.8).

Pirmojoje Karalių knygoje rašoma, kad pranašas. Samuelis perspėjo žydus, norinčius pasirinkti karalių, kad jis pasiims D. sau (1 Sam 8.15-17). Tuo pačiu metu, valdant karaliui Ezekijui D., šventyklos labui buvo surinkta tiek daug, kad reikėjo pastatyti specialias saugyklas (2 Kron. 31. 4-12). Epochoje po tremties D. kolekciją šventyklos priežiūrai atkūrė Nehemijas (Neh. 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). Tuo pat metu pranešama, kad levitai kartu su kunigais išvyko į Judėjos miestus pasiimti D.

Mokslinėje literatūroje yra keletas. institucijos atsiradimo ir raidos teorijos D. Dauguma tyrinėtojų XIX-XX a. siekė suvienodinti OT įrodymus, išdėstydami juos viena ar kita chronologine tvarka. Pasak J. Wellhausen, Biblijos istorijos istorijoje galima išskirti 3 etapus (Wellhausen. 1905). Iš pradžių jis kartu su kitomis aukomis buvo aukojamas savanoriškai ir tiesiogiai Dievui (tai yra be kunigų ir levitų tarpininkavimo) genčių šventovėse, kur per šventą valgį jį vartojo patys aukotojai. Kitame etape maistas buvo pradėtas reguliariai (kasmet) aukoti pagrindinėje Jeruzalės šventykloje, o levitai taip pat dalyvavo šventuose valgiuose. Be to, dalis D. (kas 3 metus) buvo palikta vietoje levitams ir vargšams remti. 3 etape maistą Jeruzalėje pradėjo rinkti ir vartoti levitai. Šiame etape D. iš žemės ūkio produktų buvo pridėta prie D. iš bandų. Wellhausenas D. mokėjimą kunigams ir karaliui laikė vėlesne D. J. Kaufmano koncepcijos plėtra, o jo pasekėjai pasiūlė kitą teoriją, pagal kurią D. iš pradžių buvo atvežtas pas vietinių šventovių kunigus, pradiniame etape. - savo noru, kaip vota dovana. Ir tik vėliau. ji pradėjo posėdžiauti centralizuotai ir reguliariai (Kaufmann. 1960). Pasak J. Milgromo, Penkiaknygės įrodymai apie D. ne prieštarauja, o vienas kitą papildo (Milgrom. 1976). Galima tik daryti prielaidą, kad D. siūlymas buvo savanoriškas ankstyvoje stadijoje, nes visose ataskaitose nurodytas metinis ir fiksuotas D. Pagrindinis tikslas D. visada pasilikdavo palaikyti šventovėse tarnavusių levitų ir kunigų. Valdant Nehemijui, sistema pasikeitė: levitai rinko pinigus miestuose visoje Judėjoje, o po to 10 dalį skyrė kunigams Jeruzalėje. Nemažai šiuolaikinių mokslininkai įrodo, kad, nepaisant vėlesnių nuostatų apie D. interpretacijų, Penkiaknygė visada kalba apie tą patį pasiūlą, keičiasi tik jos paskirstymo būdas (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).

Helenizmo ir romėnų laikotarpiai

Skirtumas tarp skirtingi tipai D. atliekama aiškiau. Tobito knygoje pasakojama, kaip Tobijas išvyko į Jeruzalę švęsti kasmetinių švenčių ir vieną D. atvežė levitams, kitą pardavė ir išleido Jeruzalėje, o trečią atidavė, kam tiko“ (Tob 1. 6-8, pagal Tob. prie teksto Vatikano kodeksas). Jubiliejaus knygoje kalbama apie D., kuris skiriamas levitams, ir apie 2-ąjį D., kuris turėtų būti valgomas kasmet Jeruzalėje, o ypač nurodyta D. nuo gyvulių atiduoti kunigams (Jub 32.8-). 15); plečiasi apmokestinamų gaminių sąrašas (D. „nuo visko“, „nuo žmonių iki gyvulių, nuo aukso iki indų ir drabužių“ - Yub 32.2; plg.: Tobit pagal Codex Sinaiticus tekstą).

Juozapas teigia, kad Mozė įsakė kasmet atskirti 2 D., o 3-iąją – 3-iaisiais ir 6-aisiais 7 metų ciklo metais (Ios. Flav. Antiq. IV 8. 22. 240; plg.: Tobit 1. 6-8 pagal Codex Sinaiticus tekstą). Taigi per 7 metų ciklą iš viso buvo atskirta 14 desiatinų. Neįmanoma nustatyti, kiek šis vaizdas atspindi tikrąją praktiką, tačiau ūkininkams taikant tokią sistemą našta turėjo būti labai didelė. Jėzaus, Siracho sūnaus, išminties knygoje yra moralinis nurodymas apie dovanojimą: „Su kiekviena dovana būk linksmas ir su džiaugsmu skirkite dešimtinę“ (Sir 35,8). Juozapo liudijimu, antrosios šventyklos laikotarpiu dachą tiesiogiai rinko kunigai, daugeliui iš jų tai buvo vienintelis pragyvenimo šaltinis (Ios. Flav. Antiq. XX 8. 8. 181, 9). 2. 206; Idem. Vita. 63, 80). Filonas Aleksandrietis pažymi, kad kunigai iš šventyklos sandėlių paėmė viską, ko jiems reikėjo, jau ne kaip dovanas iš žmonių, o kaip tai, ką jiems davė Dievas (Philo. De spec. leg. I 152).

Tarp Kumrano. D. radiniai paminėti tik 5 kartus vadinamojoje. Šventyklos ritinys, kuriame kalbama apie D. iš karo grobio, kraštai atiduodami karaliui (11 QT 58. 12-13), o kad D., dėl kunigų, turėtų būti atskirtas nuo D., padovanotas paprasti žmonės (Ten pat 37. 8-10).

Helenistiniai valdovai, o vėliau. ir Roma valdžia aukų ėmimo šventyklai ir kunigystei sistemą paliko nepakeistą (1 Mak 10.31; 11.35; Ios. Flav. Antiq. XIV 203.6.10). Yra duomenų, kad Hasmoniečiai bandė padaryti tam tikrus D. praktikos pakeitimus (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15) Nepaisant to, kad reformų turinys nėra tiksliai žinomas, matyt, jie Pagrindinė priežastis reikėjo išlaikyti kariuomenę, nes Hasmonėjai kariavo daugybę karų, o tai nebuvo numatyta Mozės įstatyme. Be to, Judėja epochoje po tremties, kaip ir daugelis kitų, beveik nuolat buvo priklausoma nuo užsienio politikos. šio regiono valstybių, gyveno pagal dvigubo apmokestinimo sistemą – kartu su tradicijomis. mokėjimai už šventyklos išlaikymą, buvo mokesčiai valdovų naudai (tikriausiai kai kurie iš jų ėmė D. – Sandersas. 1992).

Naujasis Testamentas

Įsakymas atskirti D. nėra tiesiogiai panaikintas, bet ir nenurodytas. Viešpats smerkia Rašto žinovus ir fariziejus, kurie maistą duoda „iš mėtų, anyžių ir kmynų sėklų“, nes, vykdydami mažiausius Mozės įstatymo reikalavimus, jie jame paliko svarbiausią dalyką – „teismą, gailestingumą ir tikėjimą“. (iš evangelisto Luko – „Dievo teismas ir meilė“), sakydamas, kad „tai turėjo būti padaryta, o ne palikta“ (Mt 23, 23; Lk 11, 42). Būdinga tai, kad D. skyrius yra tai, kuo didžiuojasi palyginimo fariziejus (Lk 18:12).

Laiškuose šv. Paulius nėra tiesioginių nuorodų į bažnyčią D. Tačiau ap. Paulius ne kartą rašė apie galimybę ir būtinybę teikti materialinę paramą Bažnyčios darbuotojams (1 Kor 9, 13–14) ir apie pareigą rūpintis vargšais ir padėti skurstančioms bendruomenėms (1 Kor 16, 1; Gal 2, 10). Nenustačius jokių standartų, ap. Paulius ragino krikščionis duoti savanoriškai, „pagal savo širdies ryžtą“ (2 Kor 9, 7), kiek jų „būna leidžia“ (1 Kor 16, 2).

Ankstyvoji bažnyčia

Daugelis žmonių praneša apie reguliarias aukas vargstantiems ir tarnams. ankstyvasis Kristus. autoriai (Didache. 4. 6-8; 13. 1-7, kur minimi ne tik žemės vaisiai, bet ir pinigai; Iust. Kankinys. I Apol. 67; Orig. In Ios. 17. 3). Tačiau D. ilgą laiką buvo laikomas žydų papročiu (Iren. Adv. haer. 4. 18. 2), pralenktu krikščionybės ir paliktu praeityje (Orig. In Num. 11. 2). Todėl yra pagrindo manyti, kad bent jau iki pat pradžios. III amžiuje Įprastos praktikos atskirti D. Bažnyčioje nebuvo. Bet jau viduryje. III amžiuje Šv. tėvai išreiškė apgailestavimą, kad dėl tikėjimo nuskurdimo krikščionys nenori perleisti net 10-osios savo turto dalies Bažnyčiai išdalyti vargšams (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

Pirmą kartą Apaštalų Didaskalijoje kalbama apie D. atskyrimo būtinybę Bažnyčios ir dvasininkijos naudai. Šios praktikos paaiškinimas yra samprotavimas, kad „dešimtmetis“ reiškia Dievo vardą, nes Jėzaus vardas prasideda hebr. raidė "jodas" (arba graikiškai "iota"), kuri turi skaitinė reikšmė„10“ (didask. apaštal. IX; plg.: „išganymo dešimtinė, Jėzaus vardo pradžia“ Konst. Ap. II 26.2). Papildomas argumentas – simbolinis Kristaus tapatinimas. kunigai, turintys Senojo Testamento šventyklos kunigystę. Apaštališkieji dekretai numato, kad aukos turi būti teikiamos vyskupui ir kitiems dvasininkams (Const. Ap. II 26.1, 34.5, 35.3), taip pat našlaičiams, našlėms, elgetoms ir svetimšaliams (Ten pat VII 29; plg. savanoriškas aukas : Ten pat II 25. 2, 27. 6; III 4. 2). Tame pačiame paminkle yra nuoroda, kad vyskupai, kunigai ir diakonai turi teisę į pirmuosius vaisius, o D. turi eiti maitinti žemesniųjų dvasininkų, mergelių, našlių ir elgetų (Ten pat VIII 30). Apie D. atskyrimo poreikį kunigų naudai kalba blj. Jeronimas (Hieronas. Malach. 3. 7). Šv. Jonas Kasianas romėnas mini pamaldų Egipto paprotį. valstiečiai kasmet atveža D. į Mont-ri (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). Tuo pačiu metu šv. Jonas Chrysostomas pažymi, kad jo amžininkams D. atsiskyrimo paprotys Bažnyčios naudai buvo stebinantis (Ioanas. Chrysost. In Eph. 4.4). Pagal Švč Augustinas, D. – tai yra minimumas, kurį turi skirti kiekvienas krikščionis, kad pranoktų Rašto aiškintojus ir fariziejus (Rug. pamoksl. 9. 12. 19; 85. 4. 5).

A. A. Tkačenka

Viduramžiai

Institucionalizacija D. prasideda ne anksčiau kaip IV-V a. K con. IV amžiuje in zap. Romos imperijos dalis, skirti 10 savo pajamų bažnyčios ir labdaros reikmėms, buvo suvokiama kaip kiekvieno krikščionio moralinė pareiga (Viard. 1909. P. 42-44). Tačiau nepaisant to, teisinė D. registracija įvyksta ne anksčiau kaip VI a. 5 amžiuje Dar nėra parengtos teisės normos, reglamentuojančios aukų įnašą, nenustatyta, kokioms reikmėms turi būti pervedamos surinktos lėšos, nenustatyta, ar aukos turi būti naudojamos dvasininkų išlaikymui, ar jas reikia panaudoti. išskirtinai labdaros reikmėms. Galijoje Tūro susirinkime 567 m. ir Makono taryboje 585 m. D. buvo įformintas kaip mokestis Bažnyčios naudai, reguliuojamas bažnyčios teisės ir naudojamas griežtai apibrėžtiems poreikiams. Britanijoje D. buvo pristatytas VII a.

Rytuose D. nebuvo taip plačiai paplitęs kaip Vakaruose. Visų pirma žinoma imperatorių Leo ir Anthemijaus konstitucija, kurioje dvasininkams buvo uždrausta versti tikinčiuosius mokėti Bažnyčiai, gresia įvairiomis bausmėmis. Nors konstitucijoje nėra vartojamas terminas decima, mes kalbame apie apie pirmuosius vaisius ir, matyt, apie mokėjimus, panašius į D., kuriuos, pasak imperatorių, tikintieji turėtų atlikti savo noru, be jokios prievartos (CJ. I 3.38(39). 2-6).

E. V. Silvestrova

rusų bažnyčia

Rusijoje bažnyčios mokesčiai nebuvo renkami reguliariai. Pirmasis jo paminėjimas yra seniausiame žinomame Rusijos teisės akte - Princo chartijoje. Vladimiras. Chartijoje pateikiamas asmenų ir bylų, kurios gali būti nagrinėjamos Metropoliteno teisme, sąrašas. Prieš sąrašą pateikiamas pranešimas apie D. dotaciją iš visų kunigaikščių pajamų mūrinei katedrai, kuri dėl to gavo „Dešimtinės bažnyčios“ pavadinimą, ir visą metropoliją (Rusijos 10–20 d. įstatymai). šimtmečiai: V 9 t. M., 1984. T. 1 : Teisės aktai Senovės Rusija. P. 40).

Apanažo epochoje demokratija buvo įvesta atskirose kunigaikštystėse. Esminis skirtumas tarp apmokestinimo Rusijoje ir Vakaruose buvo tas, kad jis buvo apmokestinamas ne iš visų gyventojų, o tik nuo kunigaikščių pajamų, pagrįstų dotacijomis, todėl buvo daug kartų mažesnė nei Vakaruose. Pinigams rinkti vyskupų departamentuose buvo įsteigta dešimtinės pareigybė.

Vėliau dešimtinės Rusijoje pradėtos vadinti apygardomis, į kurias buvo padalinta vyskupija. Atsižvelgiant į tai, dešimtainės arba dešimtinės buvo pradėtos vadinti valdininkais (bajorai ir bojarų vaikai), kuriuos vyskupai paskyrė vadovauti tokioms apygardoms. Suteiktos administracinės ir teisminės galios, jie taip pat buvo atsakingi už duoklės iš vienuolynų ir parapijų rinkimą vyskupo namų naudai – savotišką D., kurios dydis, tačiau nebūtinai siekė 10 pajamų dalį. .

Po 1551 metų Šimto galvų tarybos, be dešimties kunigų, jų padėjėjais pradėti skirti kunigų vyresnieji ir dešimtkunigai. Kunigų vyresnieji ir dešimtokai kunigai pirmiausia pradėjo vykdyti teismines funkcijas dvasininkijos atžvilgiu. XVII - 1 pusėje. XVIII a kunigai, paskirti tvarkyti apygardas vyskupijoje, taip pat buvo vadinami arkivyskupais ir klientais. Vėliau dažniausiai naudojamas tokios pareigybės pavadinimas tapo „dekanu“. Šis žodis pirmą kartą buvo pavartotas kalbant apie kunigų vyresniuosius 1698 m. patriarcho Adriano „Instrukcijoje kunigų vyresniesiems“.

1764 m. panaikinus kunigų seniūnų pareigas, vyskupijos dalis valdančius kunigus imta vadinti išimtinai dekanais. Atitinkamai šios vyskupijos dalys nuo šiol vadinamos dekanatų apygardomis arba dekanatais.

Prot. Vladislovas Tsypinas

Lit.: Liubimovas G. M., kunigas. Istorinė Kristaus išlaikymo metodų apžvalga. dvasininkija nuo apaštalų laikų iki XVII-XVIII a. Sankt Peterburgas, 1851 m.; Uhlhornas G. Die christliche Liebesthätigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; WellhausenJ. Prolegomena zur Geschichte Israels. B., 19056; Landsell H. Šventoji dešimtoji, arba Dešimtinės studijos, senovės ir šiuolaikinės. L.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 t.; Viardas P. Histoire de la dîme ecclésiastique, Principlement en France, jusqu"au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la proprieté ecclésiastique en France. Lille; P., 1910-1943. 6 t.; Babbs A. The Law Senajame Testamente išdėstyta dešimtinė. N. Y., 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. T. 4. Col. 995-1003; Boyd C. E. Bažnytinės dešimtinės pradžia Italijoje // Speculum. 1946 T. 21. N 2. P. 158-172; eadem. Dešimtinė ir parapijos viduramžių Italijoje. Ithaka, 1952; Kaufmann Y. The Religion of Israel. Chicago, 1960; Dandamaev M. A. Dešimtinė vėlyvojoje Babilonijoje // VDI. 1965. Nr. 2. P. 14-34; dar žinomas kaip Mokesčiai ir muitai Vakarų Azijoje VII–IV amžiuje prieš Kristų (626–330 m.) // Mokesčiai ir muitai senovės Rytuose : straipsnių rinkinys / Atsakingas redaktorius: M. A. Dandamajevas. Sankt Peterburgas, 1999. p. 64-81; Vischer L. Dešimtinė ankstyvojoje bažnyčioje / Vert. R. C. Shulz. Phil., 1966; Weinfeld M. Dešimtinė // EJud. 1972. T. 15. P. 1156 -1162; Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesopotamien: Ein Beitr. z. Geschichte d. Besteuerung. Helsinkis, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Heltzeris M. Senovės Ugarito kaimo bendruomenė. Vysbadenas, 1976 m.; Milgromas J. Kultas ir sąžinė: Ašamas ir kunigiška atgailos doktrina. Leidenas, 1976 m.; Hawthorne G. F. Dešimtinė // NIDNTT. 1978. T. 3. P. 851-855; Jagersma H. Dešimtinė Senajame Testamente // Prisimenant visą kelią / Red. B. Albrektsonas. Leidenas, 1981, 116-128 p. (Oudtestamentische Studien; 21); Jaffee M. Mišnos dešimtinės teologija: Traktato Maaserot studija. Chico, 1981; Baumgarten J. M. Apie netiesioginį /δεκάτη naudojimą // JBL. 1984. T. 103. P. 245–251; Jew Sandishers E. Jėzus Mišnai: Penki tyrimai. L.; Fil., 1990; idem. Judaizmas: praktika ir tikėjimas (63 m. pr. Kr. – 66 m. e. m. e.). L.; Fil., 1992; Hermanas M. Dešimtinė kaip dovana: Institucija Penkiaknygė ir Mausso prestacijos teorijos šviesoje: Diss. San Franciskas, 1991; Averbekas R. E. // NIDOTTE. 1997. T. 2. P. 1035-1055; Lebedevas A. P . Senovės Visuotinės bažnyčios dvasininkai nuo apaštalų laikų iki X a. Sankt Peterburgas, 2006 m.

Dešimtinė buvo žemės sklypo matas, turintis stačiakampio lygiagretainio formą su dviem kraštinėmis:

• 80 ir 30 emų - „trisdešimt“;
• 60 ir 40 emų – „keturiasdešimt“.

Jis buvo pavadintas „valstybine dešimtine“ ir tapo pagrindiniu Rusijos žemės matu.

Šios sąvokos aiškinimas

Dešimtinė yra senovėje rusiškas žemės ploto matavimo vienetas, kuris buvo prilygintas 2400 kvadratinių pėdų (apie 1,09 ha) ir buvo naudojamas Rusijoje prieš įvedant specialią metrinę sistemą.

Taip pat verta apibrėžti terminą „sazhen“ - rusišką ilgio matą, kurį lemia vidutinis žmogaus kūno dydis. Taigi, pavyzdžiui, mažas ūgis yra nuo peties iki grindų, o įstrižas - nuo kairės pėdos vidinės pusės iki pakeltos dešinės rankos pirštų viršutinio taško.

Faktai iš istorijos apie šią koncepciją

Yra žinoma, kad XV amžiaus pabaigoje buvo įprasta žemės plotą matuoti dviem ketvirčiais. Dešimtinė žemės buvo geometrinė figūra, kaip kvadratas, kurio kraštinės lygios 1/10 verstos (2500 kv. metrų). Remiantis 1753 m. ribiniais nurodymais, jo dydis buvo lygus 2400 kvadratinių pėdų (1,0925 ha).

Senosios Rusijos žemės mato tipologija

XVIII pabaigos – XX amžiaus pradžios laikotarpiu. taip pat buvo naudojama dešimtinė, kurios plotą reprezentavo tokios veislės kaip:

1. Įstrižas – 80 x 40 colių (3200 kvadratų).
2. Apvalus - 60 x 60 colių (3600 kvadratų).
3. Šimtas – 100 x 100 pėdų (10 000 kvadratų).
4. Bachčevaja - 80 x 10 gelmių (800 kvadratų) ir kt.

Tada, spalio revoliucijos pabaigoje, dėl perėjimo prie metrinės sistemos, pagal RSFSR liaudies komisarų tarybos 1918 m. rugsėjo 14 d. dekretą, dešimtinės priemonės naudojimas buvo apribotas, o nuo rugsėjo mėn. 1927 m. 1 buvo visiškai uždrausta.

Kartu su juo praeityje liko kiti tuo metu įprasti matavimo vienetai:

• colio (0,045 m);
• aršinas (0,71 m);
• verstas (1,06 km);
• gylio (2,13 m).

Verta dar kartą priminti, kad dešimtinė žemės pagal mūsų matavimo vienetus buvo lygi 1,09 hektaro.

Kitas aptariamos sąvokos vartojimo aspektas

Dešimtinė Senovės Rusijoje taip pat yra tam tikras mokestis, renkamas dvasininkų, valdžios ar valdžios naudai religinė bendruomenė. Jai surinkti net buvo specialus pareigūnas vyskupų skyriuose – dešimtukas.

Tais laikais dešimtinės taip pat buvo nedidelės vyskupijų apylinkės, kurias administravo minėti pareigūnai, o vėliau kunigų vyresnieji. Be jų, šiose apylinkėse vėliau iškyla dešimt kunigų, kurie atlieka kai kurias minėto pareigūno pareigas. Jie buvo pasirinkti Maskvoje XVIII amžiaus pradžioje.

Aptariamo termino kilmė

Verta dar kartą priminti, kad dešimtinę Senovės Rusijoje rusai mokėjo ordai totorių-mongolų jungo laikais. Tais laikais valdymo sistemai atstovavo tokios pareigos kaip brigadininkas, šimtininkas, tūkstantininkas, kunigaikštis. Ir tokia forma ji egzistavo šimtus metų. Kaip jau tapo aišku, šioje sistemoje yra giminingas žodis – meistras. Tai nėra atsitiktinumas.

Šis žodis reiškia renkamas pareigas, tai yra, vienas kandidatas atrenkamas iš dešimties tarpusavyje gerai pažįstamų, pavyzdžiui, valstiečių. Šis žmogus buvo užsiėmęs apsigyvenimu Įvairios rūšys klausimus tam tikroje bendruomenėje ir atstovavo jos interesams kaime, šimtams ir pan. Jam padėjo likę bendruomenės nariai – valstiečiai.

Ši parama buvo ir fizinio pobūdžio – papildomo laiko dirbimas meistro ūkyje, ir savotiška medžiaga – dalies derliaus perkėlimas. Taigi 1 dešimtinė buvo lygi 10% darbo laiko arba derliaus. Tai buvo vadinamasis indėlis, kurį į bendrą reikalą įnešė kiekvienas bendruomenės narys, išskyrus patį meistrą.

Materialinė dešimtinės forma

Tai galėjo būti vaisiai, grūdai, daržovės, vynas, o vėliau ir gyvūnai, kurie buvo laikomi žemės produktu. Aptariama duoklė niekada neveikė kaip pinigai, nes Mozės Įstatyme teigiama, kad ji priklauso Viešpačiui iš visų žemės produktų. Pinigai buvo naudojami tik jų pirkimui mieste ir niekada nebuvo naudojami kaip pakaitalas.

Dešimtinė buvo duoklė gyvulių ir žemės dovanų pavidalu. Niekur nenurodyta šventraščiai, kad tai gali būti sąskaitos ar banko čekiai, kurie turi būti dedami ant bažnyčios padėklo kiekvieną savaitę, kaip nutinka šiuolaikinėse bažnytinėse įstaigose atitinkamose katedrose.

Dešimtinė: kiek kainuoja?

Yra žinoma, kad pagal Biblijos tekstus Izraeliui buvo liepta septynerius metus aukoti dešimtinę. Jis buvo padalintas į tris tipus. Pagal Senąjį Testamentą pirmoji dešimtinė buvo pervesta kunigams ir levitams, sudarė 10–100% visos žemės produkcijos per pirmąjį šešerių metų ciklą.

Antrasis buvo skiriamas švenčių dienomis ir sudarė 10–90% likusios dalies po to, kai dešimtinė buvo pervesta levitams. Ji buvo suvalgyta Viešpaties akivaizdoje. Ši dešimtinė buvo skirta tik už pirmus, antrus, ketvirtus ir penktus metus. Trečiasis - buvo skiriamas vargšams po 10 - 90%. Nagrinėjama duoklė buvo atidėta tik trečiam ir šeštam metams. Nė vienas jo tipas nebuvo perkeltas į septintus (šeštadienio) metus.

Atsakykite į klausimą: „Kiek kainuoja dešimtinė? – V modernus aspektas Net patys bažnyčios tarnautojai yra netekę.

Dešimtinės istorija krikščionybėje

Pirmą kartą apie šią sąvoką išgirdome iš Senojo Testamento. Šis paminėjimas buvo padarytas atsižvelgiant į tai, kad visos Žemės dovanos priklauso Viešpačiui, o net mažiausios jų dalies sulaikymas buvo laikomas Dievo vagyste. Ne vienas tikintysis net pagalvojo apie dešimtinės nemokėjimą.

Senojo Testamento laikais nebuvo nei šventyklos, nei bažnyčios, todėl Nojus, Abelis ir kiti tikintieji dešimtinę gamindavo tiesiai po atviru dangumi. Jei norėjo, kiekvienam buvo leista pasistatyti asmeninį aukurą, kuriame buvo galima paaukoti duoklę Dievui.

Tačiau po kurio laiko Viešpats išsirinko žmones ir konkrečius žmones pamaldoms ir dešimtinės rinkimo procedūroms atlikti. Visi be išimties per Mozės klajones atnešė tris kartus per metus.

Taigi, dešimtinė yra tam tikra pagalba šventyklai, kurią sudaro jos veiklos ir tarnybos rėmimas, kuris buvo atlyginimas kunigams, taip pat jų padėjėjams, pamokslaujantiems tiek namuose, tiek šventykloje.

Tokie ritualai buvo atliekami prieš Jėzaus Kristaus atėjimą ir jo nukryžiavimą Golgotoje. Po tokios aukos buvo sugriauta Kalvarijos šventykla, o kai kurie krikščionys tai aiškino kaip dešimtinės panaikinimą. Tačiau matote, kad niekas jo neatšaukė. Net ir nesant šventyklų, dešimtinė vis dar buvo mokama, nes tai buvo būtina priemonė pasaulietiniam dvasininkijos ir religijos egzistavimui apskritai. Tai tapo ne tiek gyvybės užtikrinimo priemone, kiek savotišku tikėjimo ir paklusnumo simboliu.

Dešimtinė buvo renkama už kunigus ir apaštalus, kurie sakė pamokslus tiek Jeruzalėje, tiek visame pasaulyje. Patvirtindami Jėzaus žodžius apie Senojo Testamento tekstuose esančių įstatymų, susijusių su jo rinkiniu, egzistavimą, krikščionybės šalininkai pateikia pavyzdį iš jo kalbos: „Atėjau ne griauti, bet įvykdyti“.

Skaičiaus 10 reikšmė krikščionybėje

Jis išreiškia savotišką tobulumą dieviškos tvarkos atžvilgiu ir veikia kaip trečiasis skaičius šventoje grandinėje – 3, 7, 10. Skaičius „dešimt“ rodo trūkumo nebuvimą, kad visas ciklas baigtas. Ir ta duoklė išreiškia tiksliai tiek, kiek reikia.

Galima pabrėžti šiuos sakralinės istorijos taškus, pažymėtus skaičiumi 10, būtent:

1. Nojaus senovės eros pabaiga įvyko 10 amžiuje (Pr 5).

2. Dešimt pagrindinių šventų įsakymų krikščionybėje.

3. Viešpaties maldą sudaro dešimt pagrindinių punktų.

4. Dešimtinę atstojo tai, ką žmogus turėjo duoti Dievui.

5. Sielos atpirkimas buvo išreikštas 10 ger. (0,5 šekelio).

6. Ciklas buvo vaizduojamas dešimties nelaimių Dievo teismas virš Egipto (Iš 9:14).

7. Antikristo galia suponavo 10 karalysčių, išreikštų dešimtis ketvirtojo žvėries ragų ir dešimt Nebukadnecaro atvaizdo pirštų. Buvo dešimt tautų, kurias Abraomas turės pagal pažadą.

8. 10 užuolaidų dengė palapinę (Iš 26:1).

9. Ugnis iš dangaus nusileido lygiai 10 kartų.

10. Dešimt mergelių išreiškia pašauktųjų pilnatvę: ištikimųjų ir neištikimų.

Taigi šį skaičių Viešpats pasirinko neatsitiktinai, nes dar kartą verta priminti, kad tai yra trečiasis skaičius, susijęs su tobulumu.

Pokalbis

Apibendrinant visa tai, kas išdėstyta pirmiau, galime išskirti tris pagrindinius nagrinėjamo termino apibrėžimus, visų pirma:

1. Bažnytinė dešimtinė sudarė dešimtadalį visų pajamų, kurias bažnytinės institucijos surinkdavo iš gyventojų. Senovės Rusijoje jį įsteigė kunigaikštis Vladimiras Šventasis po Didžiojo ir buvo skirtas Kijevui, o vėliau įgijo plačiai paplitusio mokesčio, kurį renka atitinkamos religinės organizacijos, išskyrus vienuolynus, spalvą.

2. Dešimtinės Rusijoje, tam tikroje vyskupijos dalyje, buvo bažnytinė apygarda iki XVIII a. pradžios. Prie galvos stovėjo specialias pareigas einantis asmuo – meistras. Nuo 1551 m. pradžios jos funkcijos iš dalies perduotos dešimtiesiems kunigams ir kunigų vyresniesiems.

3. Dešimtinė žemės – senas rusiškas žemės sklypo ploto matas. Nuo XV a. pabaigos jis iš pradžių buvo skaičiuojamas dviem ketvirčiais ir buvo kvadrato formos, kurio kraštinės buvo lygios 0,1 verstos (2500 kv. metrų). Vėliau, remiantis 1753 m. pateiktomis matavimo instrukcijomis, aptariamas žemės plotas buvo lygus 2 400 kvadratinių pėdų (1 0925 ha).

Kalbant apie šiuolaikinį šio Biblijos įstatymo dėl dešimtinės suvokimą, kiekvienas tikintysis pats nusprendžia, ar jis turi mokėti aukščiau aptartą duoklę, ar ne ir kokia suma.

Bažnyčios dešimtinė

Šis terminas turi kitų reikšmių, žr. Dešimtinė (reikšmės).

Dešimtinė(hebr. maaser; graik. δεκάτη; lot. decima) – dešimties procentų auka religinei bendruomenei judaizmo, krikščionybės ir kt. religines tradicijas. Dešimtinė kilo iš Abraomo laikų ir vėliau buvo įforminta kaip religinis kanonas Toroje (Įst 12. 17-18; 14. 22-23).

Dešimtinė judaizme

Anot Tanacho, dešimtinės žydai buvo žinomos dar gerokai iki Mozės laikų ir grįžta Abraomui, kuris vyriausiajam kunigui Melkizedekui atidavė dešimtadalį viso grobio, kurį gavo iš keturių nugalėtų karalių. Dešimtinė sudarė dešimtadalį žemės, bandų ir tt produkcijos ir buvo skirta levitams, kurie neturėjo savos žemės, ir buvo jiems pragyvenimo šaltinis. Savo ruožtu levitai dešimtinę dešimtinę skyrė vyriausiojo kunigo išlaikymui. Dešimtinę natūra buvo leista pakeisti pinigais.

Dešimtinė Vakarų Europoje

Istorija

Vakarų Europoje dešimtinė iš pradžių buvo paprastas savanoriškas dešimtadalio pajamų įnašas bažnyčiai; bet pamažu bažnyčia dešimtinę padarė privalomą: 567 m. Turo taryba pakvietė tikinčiuosius mokėti dešimtinę, Makono taryba 585 m. jau įsakė mokėti dešimtinę, grėsdama ekskomunika. Karolis Didysis 779 m. tai pavertė pareiga, kuri buvo nustatyta kiekvienam pagal valstybės teisę už baudžiamąją bausmę (tarp saksų - tiesiogine mirties bausme).

Tuo pačiu metu Karolis Didysis įsakė dešimtinę padalyti į tris dalis:

1. bažnyčių statybai ir dekoravimui;
2. vargšams, klajokliams ir piligrimams ir
3. dvasininkų išlaikymui.

Dvasininkai vis labiau didino šio mokesčio naštą, kuri iš pradžių tekdavo tik pajamoms iš žemės ūkio: dešimtinės imta reikalauti iš visos pelningos veiklos, net ir amoralios (ypač nuo XII a., valdant popiežiui Aleksandrui III). Tuo pat metu bažnyčia vis labiau vengė suteikti dešimtinei deramą paskirtį. Reikalingi apsaugos ir ieškodami jos feodaliniame dvare, vyskupai ir abatai dažnai duodavo dešimtinę už feodą (infeodated, iš kur dîme inféodée) kaimyniniams lordams, o tai yra vienas keisčiausių feodalizmo aspektų bažnyčioje. Sustiprėjus karalių valdžiai, dvasininkams teko su pastaraisiais dalytis dešimtinę. Galiausiai ir popiežiai ėmė reikalauti dalies dešimtinės savo naudai. Dėl to, kad dešimtinė reiškė labai dideles pajamas bažnyčiai, o tai buvo didelė našta pasaulietinei visuomenei, o į dalį šių dvasininkų pajamų reikalavo popiežius, karališkoji valdžia ir feodalai, dešimtinė dažnai buvo skiriama. labai aštrių susirėmimų tarp atskirų viduramžių visuomenės elementų (tokių kaip, pavyzdžiui, šimtmečius trukusi kova dėl dešimtinės Lenkijoje tarp bajorų ir dvasininkų, apie kurią, beje, žr. Lubowicziaus knygoje „Reformacijos istorija Lenkijoje). “).

Reformacijos epochoje Katalikų Bažnyčia daugumoje protestantiškų šalių prarado visą savo pasaulietinį turtą ir pajamas, kurios tapo pasaulietinės valdžios ir bajorų nuosavybe (žr. Sekuliarizacija), o tai sudavė smūgį bažnyčios dešimtinei. Tačiau dešimtinės buvo išsaugotos, o bandymas jas panaikinti. Pirmosios XVII amžiaus revoliucijos epocha nebuvo vainikuota sėkme, nes Anglijos bažnyčioje dešimtinė atiteko dvasininkų išlaikymui, o ją panaikinus, vietoj to reikėjo rasti kitą pajamų šaltinį. Katalikiškose valstybėse dešimtinės ir toliau egzistavo kaip ir anksčiau, o, pavyzdžiui, Prancūzijoje prieš revoliuciją dvasininkai dažnai gaudavo apie 125 mln. Nuo 1789 m. prasidėjo dešimtinės panaikinimo era, kurios pavyzdį davė Prancūzija, kur revoliucija nemokamai panaikino dešimtinę, priimdama dvasininkų išlaikymą valstybės lėšomis, dėl ko visos žemės nuosavybės Prancūzijoje, atleistos nuo šio bažnyčios mokesčio, vertė išaugo dešimtadaliu. Šveicarijoje ir kai kuriose Vokietijos žemėse dešimtinė, kaip ir Prancūzijoje, buvo panaikinta be kompensacijos toms institucijoms, kurių naudai ji buvo renkama, tačiau daugumoje Vokietijos žemių (Nasau, Bavarijoje, abu Hesenuose, Badenas, Viurtembergas, Hanoveris, Saksonija, Austrija) , Prūsija ir kt.) griebėsi išpirkos sistemos.

XIX amžiuje dešimtinė liko Anglijoje, kur 1836 m. pagal Dešimtinės komutavimo įstatymą buvo padaryti esminiai šio mokesčio paskirstymo ir surinkimo būdai. Kaimiškose dešimtinėse (prediales) buvo pakeistas mokėjimas natūra tam tikra suma paskambino dešimtinės nuomos mokestis. Duonos, miežių ir avižų kiekis buvo nustatytas kartą ir visiems laikams (normalu priimtas vidutiniškai 7 metai), o jo vertė, oficialiai kasmet nustatoma rinkos kainomis, buvo apmokėta pinigais. Be to, buvo panaikintos dešimtinės iš žvejybos, kalnakasybos ir kt.

Dešimtinė Rusijoje

Dešimtinė mokesčių prasme egzistavo ir Rusijoje. Iš pradžių dešimtinė buvo įvesta atskirose kunigaikštystėse, kur tai buvo mokestis tik nuo kunigaikščių pajamų (o ne nuo visų gyventojų, kaip Vakaruose, todėl buvo daug kartų mažesnis). Vėliau dešimtinėmis imta vadinti apygardas, į kurias buvo padalinta vyskupija (šiuo metu jos vadinamos dekanatais). Vyskupų paskirti valdininkai vadovauti tokioms apygardoms buvo vadinami dešimtokais. Jo pareigos apėmė: parapijų ir vienuolynų duoklės rinkimas vyskupo namų naudai. Be dešimtinės po Šimtgalvių tarybos atsirado dešimt kunigų, kurie atliko dalį dešimtuko pareigų; Maskvoje jie buvo pasirinkti dar XVIII a. Jie taip pat buvo vadinami arkivyskupais ir klientais, o vėliau bendras jų vardas tapo „dekanu“.

Literatūra

• Albright, W. F. ir Mann, C. S. Matthew, Anchor Bible, t. 26. Garden City, Niujorkas, 1971. (anglų k.)
• Čikagos universiteto Rytų instituto asirų žodynas, t. 4 "E." Chicago, 1958. (anglų k.)
• Fitzmyeris, Josephas A. Evangelija pagal Luką, X-XXIV, Anchor Bible, t. 28A. Niujorkas, 1985. (anglų k.)

Literatūra

• Dešimtinė // Ortodoksų enciklopedija. T. 14, 450-452 p.
• // Enciklopedinis Brockhauso ir Efrono žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). - Sankt Peterburgas. , 1890–1907 m.

Nuorodos

• kunigas Konstantinas Parkhomenka. Dešimtinė (2010-12-15)
• Teologas Russellas Kelly apie dešimtinę
• Dešimtinė„Open Directory Project“ nuorodų kataloge (dmoz). (Anglų)
• Dešimtinė Biblinis tyrimas, kodėl krikščionims nereikia dešimtinės. (Anglų)

Pastabos

Wikimedia fondas. 2010 m.

- (dešimtinė, iš senosios anglų kalbos dešimtoji), privaloma išskaičiuoti dešimtadalį tikinčiųjų pajamų bažnyčios naudai. Pirmą kartą pristatytas tarp senolių. žydai, išplito į Europą po Tours (567) ir Macon (585) sinodų, Anglijoje įstatymo galią gavo 10... ... Pasaulio istorija

Bažnyčios dešimtoji dalis derliaus ir kitų bažnyčios surinktų pajamų ankstyvojo feodalizmo laikotarpiu Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B.. Šiuolaikinis ekonomikos žodynas. 2 leidimas, red. M.: INFRA M. 479 p.. 1999 ... Ekonomikos žodynas

1) bažnyčia D. dešimtadalį bažnyčios surenkamų pajamų iš gyventojų. Rusijoje knyga buvo įkurta. Vladimiras Šventasis netrukus po Rusijos krikšto ir iš pradžių buvo skirtas Kijevo dešimtinės bažnyčiai, o vėliau įgijo charakterį... ... Teisės enciklopedija

- [hebr. , ; graikų δεκάτη; lat. decima], senovės pasaulyje ir Kristaus praktikoje. Bažnyčiai 10-osios pajamų dalies (dažniausiai natūra) pervedimas kaip vienkartinė ar reguliari auka valdžios, dvasininkų ar religijų naudai. bendruomenės. Senas testamentas O D... Ortodoksų enciklopedija

Dvasininkija (gr. κλήρος lot) krikščionybėje, dvasininkija kaip ypatinga Bažnyčios klasė, kuri skiriasi nuo pasauliečių. Sinodo eroje Rusijoje „dvasininkai“ dažnai reiškė dvasininkus, tai yra tam tikros parapijos dvasininkus. Turinys... Vikipedija

- (lot. décima, pranc. décime, dîme, vok. Zehnt, angl. tithe) 1) D. bažnyčios dešimtoji pajamų, kurias bažnyčia surinko iš gyventojų trečiadienį. amžiuje Vakaruose Europa. Senovėje ji egzistavo tarp daugelio semitų. tautos, ypač tarp žydų, perėjo iš... ... Sovietinė istorinė enciklopedija

Išskaitymai bažnyčios tarnautojų naudai sudaro dešimtadalį tikinčiųjų pajamų. Egzistavo senovėje tarp daugelio tautų. Minimas Biblijoje. Išsaugotas feodalinėje Europoje, taip pat Rusijoje. Šiuo metu tarp adventistų egzistuoja... enciklopedinis žodynas

Aukojimo Bažnyčiai klausimas šiandien visuomenėje yra labai opus. Daugelis ginčijasi, kad tai seniai pasibaigusių metų taisyklė, kai kurie ginčijasi dėl netinkamo išlaidų Bažnyčioje, bet ką apie tai sako pati Bažnyčia, Šventoji Biblija ir pats Viešpats?

Dešimtinės istorija Biblijoje

Žodžio „dešimtinė“ reikšmė labai paprasta – reiškia kažkokį dešimtadalį, bažnytiniame kontekste reiškia auką, kuri skiriama bažnyčiai 10 dalių visų pajamų, t.y. jei žmogus per mėnesį uždirbo 1000 rublių pelno, tai jis privalo iš jų paaukoti 100 rublių šventyklai.

Senovėje dešimtinė buvo skiriama šventyklos ir kunigų reikmėms

Ši praktika pirmą kartą buvo pristatyta hebrajų bendruomenėje po to, kai buvo išleistas žydų tauta iš Egipto, kai Mozė užrašė Dievo įsakymus visuomenės formavimuisi. Buvo trys dešimtinės rūšys:

• natūralus - jis buvo atiduotas šventyklai kaip produktai, surinkti iš lauko, arba kaip gyvulių palikuonys;
• asmeninės – aukojamos iš pajamų, gautų iš darbo ar amato;
• mišrus – pirmųjų dviejų tipų derinys.

Senovės dešimtinė žydams buvo visų jų pajamų suma ir iš viso sudarė 19%, o ne 10%, kaip visi manydavo. Žmonės turėjo specialią aukų sistemą, nes jos buvo skiriamos levitų išlaikymui – ypatingiems šventyklos tarnams, kurie legaliai negalėjo turėti jokio turto ar amato, todėl negalėjo užsidirbti maisto ir buvo išlaikomi visos tautos.

Antroji dalis buvo paaukota šventyklai ir atostogoms, o trečioji – vargšams. Taigi žydai visiškai padengė levitų ir kunigų poreikius, prižiūrėjo šventyklą ir rūpinosi vargšais (našlaičiais, našlėmis ir ligoniais).

Pakartoto Įstatymo 14 skyriuje Viešpats per Mozę pažada žydams, kad tie, kurie moka dešimtinę, gaus gausius palaiminimus iš aukščiau. Visoje Pakartoto Įstatymo knygoje žydams aprašomi įstatymai, kuriuos Viešpats jiems duoda ir nori, kad jie įvykdytų.

Apie dešimtines kalbama šios knygos 12, 14, 18 ir 23 skyriuose, nors pirmasis dešimtinę davė Abraomas – dalį savo grobio jis paaukojo iš tautų, kurias nugalėjo. Apie Senojo Testamento aukas galite paskaityti ir Skaičių knygose bei pranašo Malachijo knygoje, kai Dievas klausia žydų, kodėl Dievo Namai apleisti?

Įdomus! Senajame Testamente dešimtinė buvo neatsiejama įstatymo, kurio laikėsi žydai, dalis. Jie aukojo ne tik finansus, bet ir produktus, o pinigai galėjo pakeisti natūralius produktus.

Dėl griežto šio įsakymo laikymosi, pagrindinė šventykla Jeruzalėje levitai pasišventė tik tarnauti Dievui (tai buvo 1 pilnavertė žmonių gentis) ir rėmė vargšus bei vargšus tarp žmonių.

Ką Jėzus pasakė apie davimą

Jėzus Kristus tapo auka už visus žmones ir šiandien žmogui užtenka pripažinti Jį savo Gelbėtoju, kad būtų išgelbėtas, t.y. žmonėms nereikia griežtai laikytis hebrajų įstatymų ir laikytis visų Tanakh įsakymų (kalbame ne apie 10 įsakymų, o apie daugiau nei 600, kurie įrašyti Izraelio įstatyme).

Jėzus priekaištauja fariziejams ir primena apie meilę Dievui ir artimui

Tai taikoma apipjaustymui, košeriniam maistui, šabai ir kt svarbias taisyklesžydai Bet tai nereiškia, kad Jis visiškai panaikino įstatymą: „Nemanykite, kad aš atėjau panaikinti įstatymo ar pranašų: aš atėjau ne sunaikinti, bet įvykdyti“ (Mt 5, 17).

Evangelijoje pagal Luką Jėzus, kreipdamasis į fariziejus, sako: „Vargas jums... nes jūs duodate dešimtinę iš... visų daržovių ir nepaisote teismo bei Dievo meilės: tai turi būti padaryta, taip pat nereikėtų apleisti“. Taigi Jis atkreipia kunigų dėmesį į tai, kad jie griežtai vykdė aukos įstatymą, bet kartu pamiršo meilę Dievui ir artimui.

Jo žodžiai „daryk tai ir neapleisk šito“ parodo paties Viešpaties požiūrį į dešimtinę – ją reikia duoti, bet tuo pačiu prisiminti apie tikėjimą ir meilę, apie gailestingumą. Aukojantis, bet kartu ir nekenčiamas artimo žmogus nesistengia taisyti savo kelio – jis veidmainis ir iš jo pinigų niekas neturės naudos.

Dešimtinė Naujajame Testamente

Kristaus mirtis ir prisikėlimas panaikino ritualinius įsakymus ir suniveliavo jų vertę – jei anksčiau neapipjaustyti negalėjo tikėtis išganymo, tai dabar pakanka atgailos už nuodėmes, Kristaus mirties pripažinimo ir noro gyventi dorai. Šiandien krikščionis savarankiškai sprendžia, kiek paaukoti ir kam siųsti išmaldą. Bet tai nereiškia, kad neturėtumėte aukotis.

Naujajame Testamente aprašoma daug atvejų, kai Bažnyčia priimdavo aukas, Apaštalų darbų 2 skyriuje aprašoma, kaip žmonės „pardavinėjo dvarus ir visokį turtą ir dalijo visiems pagal kiekvieno poreikį“, t.y. žmonės ne tik paaukojo 10% viso savo turto, bet jį visą pardavė ir atidavė Bažnyčios reikmėms.

Bažnyčioje nuo apaštalavimo laikų aukojama pamaldų metu

Verta paaiškinti, kad Dievas nereikalauja iš žmogaus tokio radikalumo, Jis tik nori, kad žmonės suprastų, jog viskas mums duota iš Viešpaties ir mes turime rūpintis Bažnyčia ir savo artimu taip, kaip mumis rūpinasi Tėvas. Žmonės, pardavę namus, tai darė savo prašymu, niekas jų nevertė to daryti.

Svarbu! Apaštalas Lukas Apaštalų darbų knygoje norėjo parodyti, kad aukojimas perėjo į naują lygmenį – ji tapo savanoriška ir neribota.Krikščionys gali paaukoti viską, ką turi, ar nedidelę dalį, svarbiausia, kad tai būtų iš tyros širdies.

Ar privaloma duoti bažnyčios dešimtinę?

Apaštalas Paulius ne kartą rašo, kad vieno miesto bažnyčia aukoja kito poreikiams (2 Korintiečiams 8-9 skyriai, 1 Tim. 6 skyriai) iš savo dosnios širdies. Niekur Naujajame Testamente nenurodyta, kad duoti yra „prievolė“ ir kad be jos žmogus nėra išgelbėtas.

Kristus, o vėliau ir Jo apaštalai, stengiasi perteikti žmonėms, kad šiandien svarbu aukotis iš širdies, o ne iš prievartos. Tačiau Bažnyčia nepajėgs išlaikyti savęs ir vargšų, jei žmonės nustos duoti šventyklai ir dalyti išmaldą.

Vargšės našlės donorystė

Pagrindinės Šventojo Rašto ištraukos apie dešimtinę gali būti laikomos Jėzaus žodžiais Mt. 23 skyrius „Daryk tai ir neapleisk šito“, kuriame Viešpats aiškiai parodo, kad reikia aukotis, bet tuo pačiu nepamiršk meilės ir gailestingumo artimui.

Taip pat labai svarbūs yra apaštalo Pauliaus žodžiai, papildantys Kristaus sandorą:

„Kiekvienas turi duoti pagal savo širdies troškimą, o ne negailėdamas ar priverstas; Nes Dievas myli linksmą davėją“ (2 Kor 9, 7).

Tik auka iš tyros širdies gali būti naudinga duodančiajam ir gavėjui, nors iš pradžių daugelis aukojasi iš pareigos, o ne iš meilės, o dvasiškai augant išmalda tampa savanorišku veiksmu. Naujojo Testamento asmuo, vadinantis Kristų Gelbėtoju, aukojasi iš meilės Dievui ir artimui, savo noru.

Dešimtinė Rusijos stačiatikių bažnyčioje

Senovės dokumentai patvirtina, kad dešimtinės buvo duodamos ir Rusijoje Bažnyčios reikmėms. Visų pirma kunigaikščiai ir aukštuomenė rodė pavyzdį žmonėms, todėl kunigaikštis Vladimiras pastatė Dešimtinės bažnyčią iš 10 visų savo pajamų, reguliariai skirdamas lėšų jos išlaikymui (iš kur kilo pavadinimas).

Asmuo, dovanojantis šventykloje, duoda išmaldą visai tautai

Kurį laiką aukas iš pajamų į šventyklą nešdavo tik kunigaikščiai ir jų aplinka, jų lėšomis buvo statomos ir tvarkomos bažnyčios, steigiami vienuolynai, tapytos ikonos. Paprasti žmonės daugiausia aukojo natūralius produktus, o aukštuomenė – finansus.

Hierarchijoje Stačiatikių bažnyčia buvo net speciali pareigybė – dešimtinės arba dešimtokės kunigas (po Šimtagalvių tarybos), kurio pagrindinė užduotis buvo rinkti aukas. XVIII amžiuje šios pareigybės buvo panaikintos, tačiau aukos liko būtinybė. Šiandien valstybėse, kurios buvo SSRS dalis, nėra tokio dalyko kaip bažnyčios mokestis, nors daugelis Europos šalių jį turi.

Svarbu! Visos aukos, skiriamos šventyklai, yra griežtai savanoriškos, nors kunigai skatina aukoti.

Šių lėšų dėka kunigai gali paremti parapijas – finansuojama bažnyčių statybai, žvakių gamybai ir bažnyčios reikmenys, rūpinantis vargšais ir našlaičiais, padedant ligoniams ir seniems. Asmuo, kuris aukoja šventykloje, padeda nešti išmaldą visiems žmonėms.

Kunigų nuomonė

Arkivyskupas Vsevolodas Čaplinas tvirtina, kad kiekvieno pareiga prisiimti finansinę atsakomybę už bažnyčią ir parapiją Ortodoksų krikščionis.

Juk visi nori ateiti į šiltą, apšviestą bažnyčią, pasiklausyti ikonų ir freskų apsupto kunigo, bet niekas nenori skaičiuoti, kiek pinigų išleidžiama bažnyčios ir parapijos išlaikymui. Visi atkreipia dėmesį į dekoracijas, o apie tai, kiek pinigų reikia, kad parapija galėtų pasirūpinti vargšais ir našlaičiais, niekas negalvoja.

Protodiakonas Andrejus Kurajevas taip pat kalba apie parapijiečių būtinybę aukotis, tačiau kartu atkreipia dėmesį į parapijų bendruomenių atkūrimo svarbą, kad krikščionys žinotų, kuriai parapijai priklauso, lankytų susirinkimus ir žinotų bendruomenės reikalus bei poreikius. .

Juk bažnyčios atlieka didžiulį švietėjišką, labdaringą ir švietėjišką darbą, bet ar tik sekmadienio pamaldose dalyvaujantys krikščionys apie tai žino?

Bažnyčios dešimtinė. Kunigas Andrejus Aleksejevas

Bažnyčios dešimtinė

Šis terminas turi kitų reikšmių, žr. Dešimtinė (reikšmės).

Dešimtinė(hebr. maaser; gr. δεκάτη; lot. decima) – dešimties procentų auka religinei bendruomenei judaizmo, krikščionybės ir kitų religinių tradicijų požiūriu. Dešimtinė kilo iš Abraomo laikų ir vėliau buvo įforminta kaip religinis kanonas Toroje (Įst 12. 17-18; 14. 22-23).

Dešimtinė judaizme

Anot Tanacho, dešimtinės žydai buvo žinomos dar gerokai iki Mozės laikų ir grįžta Abraomui, kuris vyriausiajam kunigui Melkizedekui atidavė dešimtadalį viso grobio, kurį gavo iš keturių nugalėtų karalių. Dešimtinė sudarė dešimtadalį žemės, bandų ir tt produkcijos ir buvo skirta levitams, kurie neturėjo savos žemės, ir buvo jiems pragyvenimo šaltinis. Savo ruožtu levitai dešimtinę dešimtinę skyrė vyriausiojo kunigo išlaikymui. Dešimtinę natūra buvo leista pakeisti pinigais.

Dešimtinė Vakarų Europoje

Istorija

Vakarų Europoje dešimtinė iš pradžių buvo paprastas savanoriškas dešimtadalio pajamų įnašas bažnyčiai; bet pamažu bažnyčia dešimtinę padarė privalomą: 567 m. Turo taryba pakvietė tikinčiuosius mokėti dešimtinę, Makono taryba 585 m. jau įsakė mokėti dešimtinę, grėsdama ekskomunika. Karolis Didysis 779 m. tai pavertė pareiga, kuri buvo nustatyta kiekvienam pagal valstybės teisę už baudžiamąją bausmę (tarp saksų - tiesiogine mirties bausme).

Tuo pačiu metu Karolis Didysis įsakė dešimtinę padalyti į tris dalis:

1. bažnyčių statybai ir dekoravimui;
2. vargšams, klajokliams ir piligrimams ir
3. dvasininkų išlaikymui.

Dvasininkai vis labiau didino šio mokesčio naštą, kuri iš pradžių tekdavo tik pajamoms iš žemės ūkio: dešimtinės imta reikalauti iš visos pelningos veiklos, net ir amoralios (ypač nuo XII a., valdant popiežiui Aleksandrui III). Tuo pat metu bažnyčia vis labiau vengė suteikti dešimtinei deramą paskirtį. Reikalingi apsaugos ir ieškodami jos feodaliniame dvare, vyskupai ir abatai dažnai duodavo dešimtinę už feodą (infeodated, iš kur dîme inféodée) kaimyniniams lordams, o tai yra vienas keisčiausių feodalizmo aspektų bažnyčioje. Sustiprėjus karalių valdžiai, dvasininkams teko su pastaraisiais dalytis dešimtinę. Galiausiai ir popiežiai ėmė reikalauti dalies dešimtinės savo naudai. Dėl to, kad dešimtinė reiškė labai dideles pajamas bažnyčiai, o tai buvo didelė našta pasaulietinei visuomenei, o į dalį šių dvasininkų pajamų reikalavo popiežius, karališkoji valdžia ir feodalai, dešimtinė dažnai buvo skiriama. labai aštrių susirėmimų tarp atskirų viduramžių visuomenės elementų (tokių kaip, pavyzdžiui, šimtmečius trukusi kova dėl dešimtinės Lenkijoje tarp bajorų ir dvasininkų, apie kurią, beje, žr. Lubowicziaus knygoje „Reformacijos istorija Lenkijoje). “).

Reformacijos epochoje Katalikų Bažnyčia daugumoje protestantiškų šalių prarado visą savo pasaulietinį turtą ir pajamas, kurios tapo pasaulietinės valdžios ir bajorų nuosavybe (žr. Sekuliarizacija), o tai sudavė smūgį bažnyčios dešimtinei. Tačiau dešimtinės buvo išsaugotos, o bandymas jas panaikinti. Pirmosios XVII amžiaus revoliucijos epocha nebuvo vainikuota sėkme, nes Anglijos bažnyčioje dešimtinė atiteko dvasininkų išlaikymui, o ją panaikinus, vietoj to reikėjo rasti kitą pajamų šaltinį. Katalikiškose valstybėse dešimtinės ir toliau egzistavo kaip ir anksčiau, o, pavyzdžiui, Prancūzijoje prieš revoliuciją dvasininkai dažnai gaudavo apie 125 mln. Nuo 1789 m. prasidėjo dešimtinės panaikinimo era, kurios pavyzdį davė Prancūzija, kur revoliucija nemokamai panaikino dešimtinę, priimdama dvasininkų išlaikymą valstybės lėšomis, dėl ko visos žemės nuosavybės Prancūzijoje, atleistos nuo šio bažnyčios mokesčio, vertė išaugo dešimtadaliu. Šveicarijoje ir kai kuriose Vokietijos žemėse dešimtinė, kaip ir Prancūzijoje, buvo panaikinta be kompensacijos toms institucijoms, kurių naudai ji buvo renkama, tačiau daugumoje Vokietijos žemių (Nasau, Bavarijoje, abu Hesenuose, Badenas, Viurtembergas, Hanoveris, Saksonija, Austrija) , Prūsija ir kt.) griebėsi išpirkos sistemos.

XIX amžiuje dešimtinė liko Anglijoje, kur 1836 m. pagal Dešimtinės komutavimo įstatymą buvo padaryti esminiai šio mokesčio paskirstymo ir surinkimo būdai. Kaimo dešimtinėse (prediales) mokėjimas natūra buvo pakeistas tam tikra suma, vadinama dešimtinės nuomos mokestis. Duonos, miežių ir avižų kiekis buvo nustatytas kartą ir visiems laikams (normalu priimtas vidutiniškai 7 metai), o jo vertė, oficialiai kasmet nustatoma rinkos kainomis, buvo apmokėta pinigais. Be to, buvo panaikintos dešimtinės iš žvejybos, kalnakasybos ir kt.

Dešimtinė Rusijoje

Dešimtinė mokesčių prasme egzistavo ir Rusijoje. Iš pradžių dešimtinė buvo įvesta atskirose kunigaikštystėse, kur tai buvo mokestis tik nuo kunigaikščių pajamų (o ne nuo visų gyventojų, kaip Vakaruose, todėl buvo daug kartų mažesnis). Vėliau dešimtinėmis imta vadinti apygardas, į kurias buvo padalinta vyskupija (šiuo metu jos vadinamos dekanatais). Vyskupų paskirti valdininkai vadovauti tokioms apygardoms buvo vadinami dešimtokais. Jo pareigos apėmė: parapijų ir vienuolynų duoklės rinkimas vyskupo namų naudai. Be dešimtinės po Šimtgalvių tarybos atsirado dešimt kunigų, kurie atliko dalį dešimtuko pareigų; Maskvoje jie buvo pasirinkti dar XVIII a. Jie taip pat buvo vadinami arkivyskupais ir klientais, o vėliau bendras jų vardas tapo „dekanu“.

Literatūra

• Albright, W. F. ir Mann, C. S. Matthew, Anchor Bible, t. 26. Garden City, Niujorkas, 1971. (anglų k.)
• Čikagos universiteto Rytų instituto asirų žodynas, t. 4 "E." Chicago, 1958. (anglų k.)
• Fitzmyeris, Josephas A. Evangelija pagal Luką, X-XXIV, Anchor Bible, t. 28A. Niujorkas, 1985. (anglų k.)

Literatūra

• Dešimtinė // Ortodoksų enciklopedija. T. 14, 450-452 p.
• // Enciklopedinis Brockhauso ir Efrono žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). - Sankt Peterburgas. , 1890–1907 m.

Nuorodos

• kunigas Konstantinas Parkhomenka. Dešimtinė (2010-12-15)
• Teologas Russellas Kelly apie dešimtinę
• Dešimtinė„Open Directory Project“ nuorodų kataloge (dmoz). (Anglų)
• Dešimtinė Biblinis tyrimas, kodėl krikščionims nereikia dešimtinės. (Anglų)

Pastabos

Wikimedia fondas. 2010 m.

• bažnyčia (pastatas)
• Jono Krikštytojo bažnyčia (Stambulas)

Dešimtinė (bažnyčia)- (dešimtinė, iš senosios anglų kalbos dešimtoji), privaloma išskaičiuoti dešimtadalį tikinčiųjų pajamų bažnyčios naudai. Pirmą kartą pristatytas tarp senolių. žydai, išplito į Europą po Tours (567) ir Macon (585) sinodų, Anglijoje įstatymo galią gavo 10... ... Pasaulio istorija

DEŠIMTINĖ- bažnyčios dešimtoji derliaus dalis ir kitos pajamos, surinktos bažnyčios ankstyvojo feodalizmo laikotarpiu Raizberg B.A., Lozovskis L.Sh., Starodubtseva E.B.. Šiuolaikinis ekonomikos žodynas. 2 leidimas, red. M.: INFRA M. 479 p.. 1999 ... Ekonomikos žodynas

DEŠIMTINĖ- 1) bažnyčia D. dešimtadalį bažnyčios surinktų pajamų iš gyventojų. Rusijoje knyga buvo įkurta. Vladimiras Šventasis netrukus po Rusijos krikšto ir iš pradžių buvo skirtas Kijevo dešimtinės bažnyčiai, o vėliau įgijo charakterį... ... Teisės enciklopedija

DEŠIMTINĖ- [hebr. , ; graikų δεκάτη; lat. decima], senovės pasaulyje ir Kristaus praktikoje. Bažnyčiai 10-osios pajamų dalies (dažniausiai natūra) pervedimas kaip vienkartinė ar reguliari auka valdžios, dvasininkų ar religijų naudai. bendruomenės. Senasis Testamentas O D... Ortodoksų enciklopedija

Bažnyčios hierarchija– Dvasininkija (gr. κλήρος lot) krikščionybėje, dvasininkija kaip ypatinga Bažnyčios klasė, kuri skiriasi nuo pasauliečių. Sinodo eroje Rusijoje „dvasininkai“ dažnai reiškė dvasininkus, tai yra tam tikros parapijos dvasininkus. Turinys... Vikipedija

DEŠIMTINĖ- (lot. décima, pranc. décime, dîme, vok. Zehnt, angl. tithe) 1) D. bažnyčios dešimtoji pajamų, kurias bažnyčia surinko iš gyventojų trečiadienį. amžiuje Vakaruose Europa. Senovėje ji egzistavo tarp daugelio semitų. tautos, ypač tarp žydų, perėjo iš... ... Sovietinė istorinė enciklopedija

bažnyčios dešimtinė- dešimtadalio tikinčiųjų pajamų atskaitymai bažnyčios tarnautojų naudai. Egzistavo senovėje tarp daugelio tautų. Minimas Biblijoje. Išsaugotas feodalinėje Europoje, taip pat Rusijoje. Šiuo metu tarp adventistų egzistuoja... enciklopedinis žodynas