Tikinčiojo apibrėžimas Biblijoje. Koks yra pagrindas atskirti tikintįjį nuo netikinčio

Rusijoje galioja įdomus įstatymas, pagal kurį saugomi tikinčiųjų jausmai. Formaliai tai skamba taip: „vykdyti viešus veiksmus, išreiškiančius aiškią nepagarbą visuomenei ir siekiant įžeisti tikinčiųjų religinius jausmus“

Tačiau ar yra tikslus apibrėžimas, kas yra „tikintieji“? Ne visai. Kiekvienas gali vadintis tikinčiu ir tuo pagrindu „įsižeisti“ dėl bet ko. Iš pradžių juos žeidžia kažkokie šokiai, vėliau spektakliai, knygos, paveikslai.

Bet ar tai teisinga apskritai, o ypač jų religijos rėmuose? Šiuo atveju norėčiau atkreipti jūsų dėmesį į pagrindinį aspektą. Rusija yra pasaulietinė valstybė, todėl niekas neprivalo gerbti ar laikytis tam tikrų kultų „šventumo“ ar „kanonų“, kad neįžeistų jų šalininkų. Daugeliui vadinamasis. tikinčiųjų, kitas tikėjimas ar netikėjimas yra jų jausmų įžeidimas.

Todėl norint tiksliai nustatyti, ar žmogus tiki, ar ne, būtina remtis „šventąja knyga“. Šiuo atveju mes sutelksime dėmesį į Bibliją, nes akivaizdu, kad teisė Rusijoje daugiausia siejama su stačiatikybe. Taigi, pagal Bibliją, stačiatikiams yra keli elementarūs išbandymai, kuriuos išlaikę jie gali lengvai pasakyti: mes tikintys.

Tikėjimo Dievu įrodymą galima gauti išlaikius tik 5 testus.

Testas Nr.1

Bet kuris tikintysis, anot Evangelijos, gali pajudinti ne tik daiktus, bet ir kalnus. Ir tiesiogine to žodžio prasme.

„Iš tiesų sakau tau: jei tu tiki garstyčios grūdelio dydžio ir pasakysi šiam kalnui: eik iš čia į ten, ir tai praeis. Ir tau nebus nieko neįmanomo. – (Mato 17:20)

Reikia atsiminti, kad garstyčių sėkla primityvioms gentims yra mažiausia įmanoma priemonė. Tai yra, nuoširdžiai tikinčiam žmogui minties galia nujudinti kalną nebus sunku. Na, o kadangi kalnų nėra tiek daug, kiek yra save vadinančių tikinčiaisiais, galite paprašyti minties galia pajudinti, pavyzdžiui, maišelį garstyčių sėklų. Tai tikrai nebus sunku smurtaujančiam tikinčiajam, o taip pat visam pasauliui įrodys jo tikėjimo didybę.

Testo numeris 2

Tikintysis į Dievą, kaip sakoma toje pačioje evangelijoje, moka kalbėti bet kokia kalba, nes skleidžia šį žodį, taip pat ir tarp neapšviestų žmonių.

„Ir tie ženklai lydės tuos, kurie tiki: mano vardu jie išvarys demonus, kalbės naujomis kalbomis. – Morkaus 16:16–17

Taigi, norėdami įrodyti savo tikėjimą, mūsų tikintieji turi parašyti bent trumpą sakinį kokia nors egzotiška kalba. Pavyzdžiui, tajų kalba. Juk tai, teoriškai, jam neturėtų būti sunku.

Testo numeris 3

Pasirodo, tikintieji krikščionys, kaip ir fakyrai, gali suvaldyti gyvates

„Jie paims gyvates“ – Morkaus 16:18

Ir, kaip bebūtų keista, ši citata turi tikrų bandymų. Pavyzdžiui, kai kurie protestantai (sekmininkai) Amerikoje atlieka panašius veiksmus. Pastorius Walfordas padarė panašų triuką pernai. Tačiau jam įkando barškuolė ir mirė ligoninėje. Galbūt taip atsitiko tiek, kiek jis nebuvo Ortodoksų tikėjimas? Juk visi žino, kad tik stačiatikybė yra tikrasis Kristaus mokymas. Ne tik valdančiosios partijos pareigūnai saugo tikinčiuosius nuo įžeidinėjimų.

Todėl galite drąsiai pabandyti. Tai nebus sunku nė vienam bažnyčios tiesos žinovui. Be to, stačiatikybė vėl patvirtins savo dominavimą kitų konfesijų atžvilgiu.

Testo numeris 4

Tikri tikintieji negali pajusti nuodų poveikio.

„Ir jei jie geria ką nors mirtino, tai jiems nepakenks“ – Morkaus 16:18

Viskas elementariai patikrinta. Tikintysis gali pasirinkti parodyti žmonėms Kristaus didybę. Deja, iki to sekmininkai dar nepasiekė.

Testo numeris 5

Ir galiausiai, paskutinis dalykas. Tikintieji krikščionys žino, kaip išgydyti ligonius paprastu rankos prisilietimu. Visai kaip Biblijoje!

„Jie uždės rankas ant ligonių, ir jie pasveiks“ – Morkaus 16:18

Viskas paprasta, o svarbiausia – saugu. Tiesiog uždėkite ranką ant paciento ir jis iškart pasveiks. Tai tiesioginis vaizdas, kaip koks nors pasiutęs fanatikas gali išgydyti vėžį, pavyzdžiui, vienu prisilietimu.

Dėl sim galite baigti. Ir atminkite, kad kai jums sakoma, kad tikėjimui nereikia įrodymų, visada galite apkaltinti tokį žmogų šventvagyste, nes „knygų knygoje“ aiškiai parašyta, kad tikintieji gali įrodyti savo tikėjimą. Be to, kiekvienas gali pasakyti „aš tikintis“, įskaitant netikintis ar „neteisingai tikintis“.

Todėl jei žmogus teigia, kad jį, būdamas tikintysis, žeidžia tam tikri dalykai, tuomet paprašykite įrodyti, kad jis tikrai yra tikintis, o ne apgavikas (tiks bet koks testas). Juk draudimui neužtenka priežasties „man nepatinka“, o tokiai priežasčiai, pagal įstatymą, gali pakakti tikėjimo.

Nuo 1981 m. nuo balos bažnyčioje mano misija buvo prižiūrėti tūkstančių tikinčiųjų gyvenimus. Dėl to priėjau prie išvados, kad yra tikinčiųjų, kurie laiko save tokiais, bet tuo pačiu dalijasi pasaulietinėmis vertybėmis. Tačiau šie pasaulietiški tikintieji šiek tiek skiriasi nuo „kūniško krikščionio“ sampratos, kuri reiškia akivaizdžias kūno ir emocijų nuodėmes (žr. 1 Korintiečiams 3:1–4). Iš šių dviejų tipų pasaulietinis tikintysis, kaip ir „pasaulietinė krikščionybė“ (sąvoka, beje, yra prieštaringa, todėl vartojama neteisingai), yra labiau subtili koncepcija, nes toks žmogus yra „pagražintas“ dvasingumu ir išorine ramybe, tačiau jo pamatas remiasi pasaulietinėmis vertybėmis.

Žemiau yra 10 pasaulietiško tikinčiojo ženklų:

1. Jūs priimate svarbius sprendimus nežinodami Dievo valios.

Daugelis tikinčiųjų praktiškai yra ateistai, nes priima svarbius sprendimus, tokius kaip santuoka, persikėlimas į naują vietą, darbo ar bažnyčios keitimas, neklausdami Viešpaties, nepasitarę su tarnautojais ar nesikreipę į Šventąjį Raštą.

2. Tau labiau rūpi kitų nuomonė nei Dievas.

Mūsų „selfių“ amžiuje išvaizda, statusas ir populiarumas tarp draugų kartais yra svarbesni nei suprasti Viešpaties baimę, kuri yra išminties pradžia (Pat 9:10). Jei mums labiau rūpi tai, ką žmonės apie mus galvoja, nei sekti Dievo keliais, mes esame pasaulietiški.

3. Jus veda pinigai, o ne Šventoji Dvasia.

Kai iškeliate pinigus aukščiau už Dievą, elgiatės pasaulietiškai. Todėl daugelis vadinamųjų tikinčiųjų sunkiai dirba; po to jie retai turi pakankamai laiko dalyvauti savo bažnyčios bendruomenė... Jėzus pasakė: „Pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės ir Jo teisumo, ir visa tai bus jums pridėta“.(Mt 6:33).

4. Bažnytinėse pamaldose lankotės pirmiausia dėl bendrystės.

Pagrindinis tikinčiojo pasauliečio pamaldų lankymo tikslas yra susitikti su draugais, o bibliniai Kristaus sekėjai kelia tikslą susitikti su Viešpačiu bendraujant su kitais tikinčiaisiais ir išgirsti, ką Dvasia sako bažnyčiai.

5. Jūs dalinatės populiariosios kultūros vertybėmis.

Pasaulietiški tikintieji turi pasaulietines vertybes, kai kalbama apie pasimatymus, ikivedybinį seksą, aprangą, muziką, kalbą ir kt. Tai man primena seną posakį: „Jei ji atrodo kaip antis ir kvatoja kaip antis, vadinasi, ji yra antis! Jei viduje jūs dalinatės šio pasaulio vertybių sistema, vadinasi, jūs mąstote kūniškai, o ne dvasingai.

6. Dievas yra tik jūsų gyvenimo dalis.

Tikrieji Kristaus pasekėjai Dievo nepadaro tiesiog gyvenimo dalimi. Jis yra jų gyvenimas! (Kol. 3: 1-4).

7. Jūsų gyvenimo būdas nėra Dievo ieškojimas.

Pasaulio tikintieji gali ištarti trumpos maldosšen bei ten, kuriais paprastai siekiama palaiminti savo pasaulietišką gyvenimo būdą, bet jie nuosekliai neieško Dievo veido maldoje ir nesipildo Šventuoju Raštu.

8. Jūsų gyvenimas nėra Evangelijos liudijimas kitiems.

Pasauliečiai tikintieji neprisiima naštos laimėti kitus Kristui. Daugelis jų per pastaruosius 5-10 metų nenuvedė nė vieno žmogaus pas Dievą! Priežastis ta, kad jie taip susitelkę į šį pasaulį, kad neturi amžinybės jausmo. Deja, daugeliu atvejų neišgelbėti artimieji, draugai ir bendradarbiai nemato skirtumo tarp tokių tikinčiųjų ir netikinčių.

9. Jūs nedarote mokinių.

Šiandien Kristaus Kūne yra žmonių, kurie atgailavo prieš daugelį metų, bet nėra suinteresuoti užauginti nė vieno mokinio. Jei šiuo metu neduodate nurodymų ir nepadedate kam nors subręsti Kristuje, tai jūs sąmoningai nepaklūstate dideliam Jėzaus mums duotam pavedimui (Mt 28:19). Net jei turite pastoriaus ar vyresniojo ministro titulą, tai nereiškia, kad darote mokinius.

10. Jūs nepraktikuojate biblinio finansų valdymo.

Deja, daugelis Kristaus Kūno netiki, kad jų pinigai priklauso Dievui. Kaip man tai žinoti? Dėl to, kad jie duoda dešimtinę ir aukas tik tada, kai jiems tinka. Jie gyvena taip, lyg patys būtų atsakingi už savo gyvenimą, pinigus ir gerovę. Net dešimtinės turėtų suprasti, kad Dievas teigia, kad jam priklauso 100% jūsų pinigų, o ne tik 10%. Jei leidžiate pinigus taip, lyg jie būtų savo, vadinasi, nepraktikuojate biblinio finansų valdymo. Jūs elgiatės kaip pasaulietiškas tikintysis, o ne kaip tikras krikščionis.

Autorius - Juozapo reikalas/ charismanews.com
Vertimas - Alina Ryaboshapka dėl

Juozapo reikalas – tarptautiniu mastu žinomas autorius, futuristas, kultūros interpretatorius, teologas ir aktyvistas, kurio misija yra daryti įtaką lyderiams, turintiems įtakos šalims. Jis vadovauja kelioms organizacijoms, įskaitant JAV apaštališkųjų lyderių koaliciją.(uscal.us) ... Taip pat žurnale yra tinklaraštis „Pulse“. Charizma .

Viena iš pagrindinių bet kurios problemos sociologiniai tyrimai religingumas – jo identifikavimas kriterijai, t.y. rodikliai, fiksuojantys asmenų religingumą ir leidžiantys tuo pagrindu grupuoti, atskirti tikinčiuosius nuo netikinčiųjų, taip pat nustatyti religingumo laipsnį ir lygį. Reikia pasakyti, kad ši problema yra sudėtinga, prieštaringa ir šiuo metu yra sociologų diskusijų objektas. Kartu požiūris į religingumo kriterijus sociologiniuose tyrimuose pirmiausia priklauso nuo sociologo teorinių pozicijų, čia teorija glaudžiai susiliečia su tyrimo praktika.

Rusijos religijotyrininkų nuomone, nustatant religingumo kriterijus, reikia atsižvelgti ir į subjektyvius, ir į objektyvius požymius: religinės sąmonės turinį ir lygį (religinės idėjos, nuotaikos ir jausmai) bei religinį individų elgesį.

Religinės sąmonės tyrimas yra bendrų sociologijos ir psichologijos tyrimų sritis, kuri ją laiko tam tikros socialinės struktūros produktu, kaip objektyvių žmonių socialinių santykių atspindžiu.

Sociologinis religingumo tyrimas apima specifinius didelių socialinių žmonių grupių religinės sąmonės, idėjų, įsitikinimų, jausmų, patirties tyrimus. Taip pat reikėtų atsižvelgti į tai, kad religingumo požymis, pagrįstas vien subjektyviais psichologiniais duomenimis (apklausomis, savęs stebėjimu ir kt.), taip pat kenčia nuo tam tikro neišsamumo, netikslumo ir ribotumo, kaip ir religinio elgesio faktų tyrimas. . Sociologai pažymi, kad atliekant tyrimus stebimi faktai, rodantys, kad egzistuoja prieštaravimai tarp subjektyvaus savęs, kaip tikinčiojo, suvokimo ir tikrosios konkretaus žmogaus sąmonės būsenos bei elgesio.

Šiuolaikinė šalies ir užsienio religijos sociologija yra sukaupusi didelę patirtį tiriant subjektyvius duomenis: žmonių nuomonę, požiūrį į tam tikrus įvykius, socialines nuostatas. Šiuo atveju taikomos apklausos procedūros, įskaitant 1 2

anketos, interviu ir kiti metodai. Iki šiol bandoma nustatyti, pavyzdžiui, konkrečios grupės (bendruomenės) religingumo lygį, remiantis duomenų apie konkretaus asmens religingumo laipsnį apibendrinimą, remiantis vien jo nuomone šiuo klausimu. Tačiau savęs stebėjimo duomenys, kaip išplaukia iš tyrimų praktikos, negali būti laikomi vieninteliu religingumo charakterizavimo pagrindu, nes dažnai yra iškraipomi. Religingumo tyrimas turėtų būti atliekamas visapusiškai ir negali būti grindžiamas tik vienu kriterijumi. Tyrimo analizė turėtų būti grindžiama keliais religingumo kriterijais, paimtais vieningai.

Amerikiečių sociologų Charleso Glocko ir R. Starko sukurtas daugiamatis religingumo modelis nusipelno dėmesio. Jie pabrėžė penkios pagrindinės religingumo dimensijos:

• religinė patirtis;
• religinis tikėjimas;
• kultas;
• religijos išmanymas;
• religinių motyvų įtaka individo elgesiui (taip pat ir už religinės sferos ribų).

Pagal „Religinė patirtis“šiuo atveju suprantamos įvairios religinių ekstazės būsenų formos, mistiniai išgyvenimai, kuriuose individas jaučia tiesioginį Dieviškojo, šventumo buvimą ir savo ryšį su juo. Šioje interpretacijoje religinė patirtis iš esmės veikia kaip viena iš apraiškų religinis tikėjimas.

Matavimas religinis tikėjimas atsako į klausimą, kokiomis religinėmis dogmomis apklausiamas asmuo tiki. Kaip empiriniai šios dimensijos rodikliai, daugybė religinių dogmų judėjų ir krikščionių srityje religine tradicija(pvz., „Tikiu į asmeninį Dievą“, „Tikiu į stebuklus“, „Tikiu, kad tikėjimas Kristumi yra būtina mano išganymo sąlyga“ ir kt.). Tačiau tokie rodikliai negali būti taikomi daugelio kitų tikėjimų tikintiesiems, pavyzdžiui, islamo, budizmo ir netradicinių naujų religinių kultų pasekėjams.

V ritualinis matmuo atsižvelgiama į daugybę kulto elgesio formų: lankymąsi dieviškosiose pamaldose, dalyvavimą išpažintyje ir komunijoje, individualią maldą už bažnyčios ribų. Autoriai taip pat įtraukia nemažai nekultinių religinio elgesio formų (pavyzdžiui, Biblijos skaitymas, finansinė parama religinėms organizacijoms ir kt.). Tiesą sakant, šis aspektas gali būti vadinamas „elgesio“.

Kitas matmuo yra matmuo „Religijos žinios“. Glockas ir Starkas teisingai nurodo, kad religinių dogmų ir mitų žinojimas nereiškia jais tikėjimo. Taigi, religijotyrininkai gali būti labai išmanančių žmonių teologijoje ir religinė mitologija, bet tuo pat metu nebūdami tikintys, o priešingai, yra giliai religingų žmonių grupės, kurios žino labai paviršutiniškai šventos knygos(pavyzdžiui, Biblija, Koranas) menkai išmano religines dogmas.

Paskutinis religingumo matmuo - religinės motyvacijos įtaka individo elgesiuiįvairiose socialinio gyvenimo srityse, socialiniuose bendravimuose: ekonomikoje, politikoje, karinėje tarnyboje, šeimoje, kasdieniame gyvenime ir kt. Religinis motyvas suprantamas kaip vidinis stimulas veikti, kuris gali būti religinis poreikis, tikėjimas, idėja, jausmas ("Dievo baimė", meilė Dievui, viltis). pomirtinio gyvenimo atpildas ir tt). Šis motyvas suponuoja konkretų tikslą, numatytą doktrininių principų. Tikslo motyvo atžvilgiu atskleidžiama asmeninė veiksmo prasmė. Todėl apie motyvą galima spręsti pagal šio veiksmo tikslą ir prasmę. Religinis motyvas gali veikti kaip religinio ir nereliginio elgesio stimulas. Religinė motyvacija gali veikti kartu su kitomis paskatomis.

Čia kalbama apie itin svarbią sociologinę religingumo dimensiją, apie tai, kiek religinis tikėjimas motyvuoja socialinį individo elgesį. Tačiau didžiausių sunkumų autoriams sukėlė būtent šios dimensijos operatyvizavimas. Todėl, rengiant sociologinio tyrimo programą, labai svarbu sugalvoti realius individo elgesio religinės motyvacijos rodiklius.

Mums atrodo, kad vienas iš asmenų elgesio religinės motyvacijos rodiklių gali būti jų dalyvavimas svarbiausiuose religiniuose ritualuose. Pavyzdžiui, krikščionybėje krikšto sakramento atlikimas vaikystėje gali būti vaiko tėvų religingumo laipsnio rodiklis, vestuvės vienu ar kitu laipsniu rodo jaunavedžių religinę orientaciją ir pan. Kita šio individo religingumo dimensijos rodiklių grupė siejama su jo veikla religinės ir moralinės nuostatos jų religija, noras jais vadovautis socialiniame elgesyje. Pavyzdžiui, atsisakymas pakelti šaukimą 1

gyvena ir atlieka karinę tarnybą pagal šaukimą dėl religinių priežasčių, neigiamas požiūris į abortus, socialiniame elgesyje nėra tokių „legalizuotų“ nukrypimų, kaip alkoholio, tabako vartojimas, nešvankybių vartojimas bendraujant ir kt. Kaip matome, empiriniai šios religingumo dimensijos rodikliai gali būti glaudžiai susieti su jo ritualinės dimensijos rodikliais.

Kita su šia sritimi susijusi tyrimo problema kyla dėl to, kad sociologui gali būti sunku patikrinti šių rodiklių buvimą tik vienu universaliu sociologiniu metodu. Todėl čia reikalingas integruotas požiūris renkantis sociologinio tyrimo metodus, plačiausio spektro tyrimo procedūrų panaudojimą (pavyzdžiui, projektinius socialinius-psichologinius testus, specialių matavimo skalių konstravimą ir kt.). Mūsų nuomone, būtent šia kryptimi eina kelias į objektyvų sociologinio religingumo tyrimo problemos sprendimą.

Pažymėtina, kad viena iš sudėtingų problemų, su kuriomis susiduria sociologai, taikydami Glocko ir Starko religingumo tyrimo modelį, buvo jų nustatytų dimensijų santykis. Patys autoriai manė, kad visi šie matavimai nepriklauso vienas nuo kito. Vėlesni tyrimai buvo skirti būtent šiam klausimui (ypač empirinių rodiklių studijoms kiekvienoje iš siūlomų religingumo dimensijų). Taigi amerikiečių sociologas A. Nudelmanas, naudodamasis faktorių analize ir matuodamas koreliacijas tarp atskirų rodiklių, pasiskolintų iš Glocko ir Starko, priėjo prie išvados, kad religingumo rodiklius galima redukuoti į dvi pagrindines grupes (veiksnius):

• 1) "pamaldumas", kur Nudelmanas nurodė religinio tikėjimo ir religinės patirties dimensijas;
• 2) „dalyvavimas“, kuri apima kulto veiklos ir dalyvavimo religinės organizacijos veikloje matavimus 1.

Šie veiksniai, jų koreliacija individo religingumo tyrimų lygmeniu iš esmės lemia, kaip parodė tyrimai, dvi pagrindines religingumo formos (vidinės, vyraujant „pamaldumo“ veiksniui ir su išorinių formų vyravimu religinė veikla – veiksnys „dalyvavimas“).

Kaip parodė tolesni tyrimai, Glocko ir Starko pasiūlytas religingumo modelis apskritai tinkamai atspindi pagrindines religingumo dimensijas ir gali būti naudojamas kaip pagrindas tolesniems sociologiniams tyrimams šia kryptimi. Kartu viena iš pagrindinių mokslinių tyrimų praktikos problemų tiriant religingumą yra individo religinės motyvacijos lygio identifikavimas, adekvačių empirinių rodiklių religingumui matuoti paieška.

Namų sociologiniuose tyrimuose dauguma ekspertų priėjo prie vieningos nuomonės dėl būtinybės sistemingai tirti religinę sąmonę ir elgesį. Kadangi religija apima du pagrindinius komponentus: religinę sąmonę ir religinį kultą, kaip pagrindinį religingumo kriterijai išsiskiria du:

• 1) asmenų religinės sąmonės turinys ir lygis(jų religiniai įsitikinimai ir emocijos);
• 2) religinis elgesys(ritualų laikymasis, dalyvavimas religinių organizacijų veikloje) 1.

Pagrindiniu religinės sąmonės bruožu dauguma rusų mokslininkų laiko tikėjimas antgamtiškumu. Ne visas tikėjimas yra religinis tikėjimas. Tikėjimas yra ypatinga psichologinė pasitikėjimo būsena, kad bus pasiektas tikslas, įvykis įvykis, numatomas žmogaus elgesys, idėjos tikrumas, jei trūksta tikslios informacijos apie tai, kaip pasiekti tikslą. tikslas, apie galutinį įvykį, apie numatomo elgesio įgyvendinimą praktikoje ir kt. Religinis tikėjimas - tai tikėjimas:

• į objektyvią būtybių egzistavimą, savybes, ryšius, transformacijas, kurios yra hipostatizacijos proceso produktas (dangus, pragaras, angelai ir kt.);
• galimybė bendrauti su iš pažiūros objektyviomis būtybėmis, daryti joms įtaką ir gauti iš jų pagalbą;
• realiai įgyvendinant kai kuriuos su religija susijusius įvykius, jiems pasikartojant, prasidėjus laukiamam įvykiui, dalyvaujant juose;
• atitinkamų idėjų, pažiūrų, dogmų, tekstų ir kt.
• į religinius autoritetus – mokytojus, šventuosius, pranašus, charizmatiškas asmenybes, bažnyčios hierarchus ir kt.

Tai darydamas sociologas turi atsižvelgti į tai, kad religingas žmogus antgamtiškumui netaiko įprastų empirinio patikimumo kriterijų. Dievai, dvasios ir kiti antgamtinės būtybės, jo įsitikinimu, iš principo negali būti suvokiami žmogaus juslėmis, jeigu jie nepriima „kūniško“ materialaus apvalkalo, nepasirodo prieš žmones „matoma“ forma, prieinama juslinei kontempliacijai. Pagal krikščionišką doktriną Kristus buvo kaip tik toks Dievas, kuris žmonėms pasirodė žmogaus pavidalu. Jei Dievas ar kitas antgamtinė galia gyvena savo nuolatiniame, transcendentaliame pasaulyje, tuomet, kaip tikina mokslininkai-teologai, įprasti kriterijai žmonių idėjoms ir hipotezėms tikrinti jiems netaikytini.

Nepaisant viso religingumo studijų objekto-subjekto bazės sudėtingumo ir dviprasmiškumo, pirmasis su religine sąmone susijęs kriterijus Rusijos sociologijoje apibrėžiamas kaip trijų pagrindinių rodiklių sistema.

• Religinio tikėjimo turinys(atskleidžia tų religinių idėjų ir dogmų, kuriomis individas tiki, turinį). Asmuo, net laikydamas save religingu, gali netikėti visomis religinėmis dogmomis ir mitais. Kartu prasminga (turinio) religinių įsitikinimų analizė yra svarbi nustatant individo religingumo laipsnį, šiuo pagrindu jį nukreipiant į tam tikrą tipologinę grupę. Norint nustatyti jo laipsnį, būtina ištirti ir asmens religinių įsitikinimų turinį religinė ortodoksija, tie. jo tikėjimo turinio sutapimo su konkrečios konfesijos tikėjimu laipsnis.
• Religinio tikėjimo intensyvumas.Čia kalbama apie tai, kiek tikintysis yra įsitikinęs religinių dogmų ir mitų tiesa, ar jis abejoja jų tiesa, ar tiki viską, ką skelbia kulto tarnai ir pan. Tikėjimo intensyvumą atspindi ir subjektyviai nulemia pirmiausia individo religinių jausmų ir išgyvenimų gilumas ir ryškumas. Tai taip pat realizuojama asmens elgesyje (pamaldų lankymo dažnumas, namų maldos ir pan.). Todėl tyrėjas religinio tikėjimo intensyvumą gali atskleisti ne tik subjektyviais duomenimis, gautais apklausos metodais ar asmens dokumentų publikacijų (dienoraščių, laiškų ir kt.) analize, bet ir tirdamas religinio tikėjimo elgseną. tikintysis, jo santykiai su kitais žmonėmis.
• Asmens supratimo apie doktriną laipsnis.Šis rodiklis nesutampa nei su jo tikėjimo turiniu, nei su jo intensyvumu. Čia būtina atkreipti dėmesį į dvi esmines pastabas: viena vertus, religinių dogmų žinojimas nebūtinai reiškia tikėjimą jomis, kita vertus, silpnas religinis sąmoningumas kai kuriais atvejais gali būti derinamas su labai intensyviu, fanatišku religiniu. tikėjimas 1.

Taigi galime daryti išvadą, kad bendrasis religingumo kriterijus, apibūdinantis religinę sąmonę, sudaro trijų tarpusavyje susijusių, bet nesutampančių religingumo rodiklių sistemą: religinio tikėjimo turinį, religinio tikėjimo intensyvumą ir religinio sąmoningumo laipsnį. individas.

Kaip antrojo bendrojo religingumo kriterijaus sudedamoji dalis Rusijos religijos sociologijoje yra religinis asmens elgesys. Toks elgesys gali apimti dviejų rūšių veiksmus.

• 1. Dalyvavimas religinėse apeigose arba kultinis elgesys, kuris lengvai fiksuojamas sociologiniais metodais (apklausomis, stebėjimais). Duomenys apie kulto elgesį puikiai tinka kiekybinei analizei. Kai kurios jo formos, kaip jau minėta, gali būti religinės motyvacijos rodikliai (pavyzdžiui, malda vienatvėje).
• 2. Ekstrakultinė religinė veikla. tai yra pirmiausia apie įvairias dalyvavimo religinių organizacijų veikloje formas: kongresus, susirinkimus, bažnyčių atkūrimo darbus, religinės literatūros skaitymą, religijos propagavimą asmeniškai ir per žiniasklaidą.

Kai kurių tyrinėtojų nuomone, prie pagrindinių religingumo rodiklių galima priskirti tokius elgesio aktus: maldos atlikimas, išpažintis, propaganda. religinė doktrina.

Tačiau šis sąrašas neišsemia visų religingumo kriterijų. Kaip jau minėta, yra dar vienas jos kriterijus, kuris tarnauja kaip jungtis tarp religinės sąmonės ir elgesio. Norint nustatyti asmens religingumą, labai svarbu atsižvelgti į jos religinės motyvacijos laipsnis.Šis klausimas turi esminės reikšmės apibrėžiant religingumo prigimtį.

V pastaraisiais metais kai kurie Rusijos tyrinėtojai, tirdami empirinius religingumo tyrimus, naudoja savo koncepcijas ir teorines konstrukcijas. Pavyzdžiui, V. Česnokova vietoj religijos sociologijoje ir taikomuosiuose sociologiniuose tyrimuose plačiai vartojamos sąvokos „religiškumas“ vartoja žmogaus „bažnytiškumo“ sąvoką, suponuojančią jo „gyvenimą“ Bažnyčioje, Jūsų žinios apie jos chartiją, ritualus, papročius, kasdienę egzistavimą, savęs jausmą šioje aplinkoje.

Taigi matome, kad pačių religijos požiūrių ir apibrėžimų pliuralizmas lemia skirtingus sociologų požiūrius į religingumo kriterijų, jo rodiklių ir empirinių rodiklių parinkimą.

Esant skirtingoms socialinėms sąlygoms, skirtinguose regionuose ir religijose, religinės sąmonės ir religinio elgesio santykis gali labai pasikeisti. Jeigu vienoms religijoms būdingas kultinis tradicionalizmas (judaizmas), tai kitoms ypatingas vaidmuo tenka individualiam religingumui, išgyvenimams (protestantizmas), kitoms pirmame plane – normų sistema, reguliuojanti žmogaus elgesį socialinėje bendruomenėje (islamas). . Remdamasis bendrais teoriniais principais ir nuostatomis, tyrėjas kiekvienu konkrečiu atveju turi turėti savo įrankius ir susikurti specifinę individų tipologiją religijos atžvilgiu. Tačiau visais atvejais jis atsižvelgs į du esminius religingumo kriterijus: religinė sąmonė ir religinis elgesys.

Vienas iš pagrindinių sociologo uždavinių atliekant tyrimus bus užtikrinti, kad kiekviena tipologinė schema, konkretinanti tam tikros religingumo struktūros (tipo) bruožus, atskleistų specifinį ryšį, konkretų šių dviejų kriterijų santykį. Svarbiausia metodologinė tyrimo praktikos problema – moksliškai pagrįstos gyventojų, atskirų socialinių-demografinių grupių, priklausomai nuo požiūrio į religiją, tipologijos kūrimas.

Pagrindinis sociologinio religingumo tyrimo tikslas – ištirti jo santykį su konkrečiu individo socialiniu elgesiu. Tam būtina rasti adekvačias religingumo charakteristikas, glaudžiai susijusias su socialinės veiklos intensyvumu ir kokybe. Vienas iš patikimiausių šios problemos sprendimo būdų yra plėtoti asmenybės tipologijos

Dvasinių pokalbių ciklą tęsiame su Kijevo teologinių mokyklų nuodėmklausiu archimandritu Markeliu (Pavuku).

- Tėve, mes visi esame pasmerkti... Kas tai per puolimas?

– „Kopėčiose“ Šv. Jonas Sinajaus pasmerkimą tapatina su šmeižtu ir praktiškai juos prilygina.

- Kodėl taip?

– Yra toks posakis: „Kiekvienas sprendžia pagal savo ištvirkimą“. Kai vertiname kitą žmogų, mūsų nuomonė dažniausiai būna subjektyvi, nes į situaciją žiūrime per savo aistrų prizmę. Atrodo, smerkiame „gerais ketinimais“, bet iš tikrųjų šmeižiame. Gerbiamasis pataria stengtis nesiblaškyti nuo kitų žmonių trūkumų, o daugiau dėmesio skirti sau.

Apskritai, jei žmogus gyvena teisingą dvasinį gyvenimą, jis neturi laiko susitvarkyti su kitų žmonių nuodėmėmis, nes pats turi daug darbo ir neturi laiko bei jėgų analizuoti kitų trūkumus.

Kai žmogus neužsiėmęs vidiniais darbais, pastebi: Ivanas toks ir toks, Marija tokia ir tokia... Visas jėgas jis skiria kitų vertinimui.

- Pasirodo, pasmerkimas yra rodiklis, ar žmogus iš tikrųjų yra tikintis, ar tik nominaliai...

– Išties, būtent mūsų požiūris į kitus žmones išduoda, kiek esame tikintys. Stipraus tikėjimo žmonės labiau linkę smerkti save, nes nuolat rūpinasi, kaip verta pasirodyti prieš Dievą, o jei tikėjimas silpnas, tai smerkia ne save, o kitus.
Pavyzdžiui, televizijos žiniose nuolat smerkiama: viskas blogai ir viskas blogai.

Kitų neteisimas nereiškia, kad mes, krikščionys, esame nemandagūs ir neturime reaguoti į mus supantį blogį. Reikėtų tik suvokti, kad blogis prasideda kiekvieno iš mūsų sieloje. Nugalėdami net mažiausią aistrą savyje, mes smogiame triuškinamą smūgį pasaulio blogiui. Štai kodėl šv. Serafimas moko: „Įgyk taikią dvasią, ir tūkstančiai bus išgelbėti šalia tavęs“.

Jei vienas žmogus papuola į nuodėmę, tai kiti, silpnesni už jį žmonės, grimzta dar žemiau, o jam pakilus, aplinkiniai traukia prie jo. Nelengva išmokti nieko nesmerkti. To galima išmokti tik tada, kai kiekvienas mato savo nuodėmes.

– Auksinė taisyklė"Neteiskite, kad nebūtumėte teisiami".

- Viskas! Įdomus faktas: rusiškai šmeižtas ir melas yra sinonimai. O „Kopėčiose“ Šv. Jonai, šios sąvokos skiriasi. Gerbiamasis šmeižtą tapatina su pasmerkimu, o melas – tai sąmoningas noras pakenkti ir įskaudinti kitą žmogų. Jei šmeižtas ir smerkimas turi nesąmoningo veiksmo pėdsaką, o žmogus vadovaujasi „gerais ketinimais“, tai melas yra kraštutinis nedorumo laipsnis, kai žmonės sąmoningai meluoja.

Deja, jei į pasaulį žvelgi vienuolio akimis, nešališkai, tai aplink – melas. Sąmoningas arba nesąmoningas. Žinoma, aš noriu iš jo ištrūkti.

Garbingi vyresnieji sako: jei turi pakankamai jėgų įvykdyti Dievo įsakymus pasaulyje, tarp visų jo neteisybių, gyvenk pasaulyje, o jei ne, eik į vienuolyną.

Remdamasis savo patirtimi, pasakysiu: vienuolystė – tai noras išsivaduoti iš melo nelaisvės.

Kalbino Natalija Goroškova

Žiniatinklyje turime rimtą priešininką - Andrejų Kalmutskį. Jis įvardijo ir parodė vidutinio ortodokso NVS gyventojo ženklus Ukrainoje, Rusijoje, Baltarusijoje ir Moldovoje ...

Bet pirmiausia suteikime žodį pačiam Andrejui. Cituoju:

Stačiatikis... Ant kaklo nešioja kryžių (kartais ir amuletą). 2. Eina į bažnyčią: - per Velykas, - pakrikštyti vaiką, - pašventinti automobilį, - kartais prieš egzaminą ar į minėjimą. 3. Aš niekada neskaičiau Biblijos, nors ir ketinu tai daryti nuolat. 4. Iš Mozės įsakymų žino 3-4 taškus. 5. Neištrina Prisikėlimo metu, nors visada sutinka išsipūsti. 5. Tiki dangaus ir pragaro egzistavimu, nors sunku įsivaizduoti, kas tai yra. 6. Tiki įvairiais prietarais, horoskopais ir ekstrasensais. 7. Su malonumu švenčia Kupalos, Neptūno ir Helovino šventes. 8. Randa visokių priežasčių nevalgyti arba nuo alkoholio tik pereina prie Cahors 9. Mėgsta kritikuoti konkrečius dvasininkijos atstovus, tuo pačiu nuolat vartodamas krikščionišką atributiką ir besąlygiškai pasitiki dvasininkų nuomone, pasakyta jam asmeniškai. 10. Niekada negalvoja apie Rašto ir mokslo prieštaravimus – visiškai pasitiki abiem požiūriais. 11. Mano, kad katalikai yra tie, kurie tik tiki Dievo Motina o judaizmas neturi nieko bendra su krikščionybe. 12. Su malonumu nori išmokti jogos, tantrizmo ir kitų rytietiškų mokymų, laikydamas juos labai paslaptingais ir mįslingais. 13. Esu pasiruošęs svetimauti su malonumu, jei partneriui tai patinka. 14. Namuose turi ikonų ir biblijų, paprastai jas matome šalia Feng Shui rupūžių ir Budos statulų. ir kt. Gal klystu – rašiau iš savo pažįstamų (neatsižvelgiau į dievobaimingas seneles, kurios nuolat sukasi po bažnyčią ir moko visus teisingai krikštytis). Galbūt, tiesiog mane supa tokie žmonės, bet manau, kad dabar jų yra daugiausia. Vienas bendražygis pasakojo, kad buvo nuėjęs pašventinti automobilį į bažnyčią (ant apvado Kijeve). Jo kunigas buvo labai išsigandęs – sakė, kad jei jis neateis kiekvieną sekmadienį, tada šventoji dvasia jį ir jo automobilį išmes iš bažnyčios. Įdomiausias man pasirodė jo klausimas: Sakyk, kokioje bažnyčioje galiu amžinai pašvęsti automobilį (net jei jis brangesnis) ir manęs niekas automatiškai neišstumtų iš bažnyčios, nes vaikystėje buvau pakrikštytas. Aš, žinoma, negalėjau jam atsakyti be humoro, bet jis į tai žiūrėjo labai rimtai (nepateiksiu savo atsakymo, čia ne tema). Tiesiog norėjau čia apibūdinti vidutinį Ukrainos krikščionis. Bet mano nuomonė subjektyvi, gal aš kažkuo klystu.

Trys tikrai stačiatikių argumentacijos ginče būdai:
1. Apkaltinkite savo priešininką sodomija. 2. Apkaltinkite jį, kad jis pasmerkė savo artimą. 3. Apkaltinti jį schizmu, erezija. 4. Žydų-masonų sąmoksle.

Mano komentaras... Andrejus, jis pasakė tai, kas iš tikrųjų vyksta tarp mūsų. Bet ir klydo: jis pavadino nepraktikuojančius, vardinius ortodoksus. Tai yra, tie lankytojai, kurie save vadina stačiatikiais, yra vadinami pagal gimimą, tautą, tradiciją, bet į bažnyčią neina. Aš jų taip nevadinu. Tai ne tikintieji, o lankytojai. Taigi jie turėtų būti vadinami nuo šiol.

Jie pasirodo bažnyčioje per Velykas ir ką nors skiria. Krikštyti, tuoktis, palaidoti. Bet tai ne tikėjimas, o folkloras, kuriame yra žvilgsnių ir teigiamų akimirkų. Tačiau, kaip taisyklė, jie paskęsta neigiamų pagoniškų prietarų jūroje.
Stačiatikiai, dažniausiai močiutės, nelaiko Biblijos šalia fengšui rupūžių. Jie neturtingi ir nevažiuoja į pietryčių šalis amuletų. Tai tik faktas. Taip, Biblija skaitoma retai, bet skaitoma. Dažniausiai Naujasis Testamentas... Dabar dėl to esu pasirengęs garantuoti, kad jie skaito.

Taip, mes nesame tobuli. Pas mus taip pat yra žiaurumo ir visokių nukrypimų bei iškraipymų. Tačiau vis dėlto dirbdami su savimi siekiame tapti geresni, švaresni ir aukštesni. Mūsų Tėviškas stačiatikių tikėjimas mums yra gyvenimo įkvėpimo šaltinis, išganymo siela.
Aš taip pat tikiu..., kad ginčas, polemika su ateistais yra vienas iš būtinų ir, savo ruožtu, įdomių ir gražių mūsų tobulumo, teologinės minties raidos aspektų ir iš tikrųjų mūsų sąmonės viršūnės. Jei galvojame, vadinasi, esame gyvi!

Kad ir ką ten bekalbėtume, bet religija yra viena gražiausių pusių žmogaus gyvenimas, pakeldamas mus virš likusio gyvūnų pasaulio. Ir dėl to ilgai ginčytis nereikia. Tiesiog pažiūrėkite į religinius pastatus, pasaulio šventyklas. Tai poetinė ir muzikinė akmens, formų, spalvų ir spalvų simfonija, kuri sprogo ir sustingo akmenyje. Kūrybiškumas – tai pasąmonės žmogaus atsakas į Dievo kvietimą. Dievas Kūrėjas ir žmogus, tarsi dieviškosios kūrybos dalyvis. Menas gali būti įkvėptas tik Tas, kuris kūrybiškai sužadino Visatą iš nebūties į egzistavimą.